Глава 14

1. „Времето е близо и няма да се бавят” (Ис. 14:1) денят на наказанието: партите и мидяните ще завладеят Вавилонското царство. „Защото Господ ще се смили над Яков и отново ще възлюби Израел“: след 70 години, определени от Бог за плен на народа (еврейския), те ще се върнат от Вавилон. „И той ще ги накара да се заселят в собствената си земя и чужденци ще се присъединят към тях и ще се прилепят към дома на Яков.“ 2. „И народите ще ги вземат и ще ги доведат на мястото им“ (Ис. 14:2). Когато цар Кир заповяда на народите да се съберат и да ги поведат с чест в земята на Израел и децата на Израел разделиха онези, които дойдоха в земята на Господа като слуги и слуги, не само бе поставена (от Бог) в сърцата на враговете да ги съберат и водят, но много чужденци, привлечени от славата на благочестието, доброволно решиха да бъдат роби на децата на Израел, точно както голяма тълпа излезе от Египет заедно с хора Господни чужденци. „И той ще плени онези, които го пленят, и ще владее над своите потисници.“ 3–4. „И ще стане в оня ден: когато Господ те избави от скръбта ти и от страха, и от тежкото робство, на което си бил поробен, ти ще изречеш победоносна песен против вавилонския цар и ще кажеш: тъй като мъчителят го нямаше, престана грабежът!“ ( Исаия 14:3-4 ). Изненадващо, бедствията се наричат ​​мир. Акила показва по-ясно как адът престана да работи, виждайки своето бедствие (Ц. Вавилонски). „Бях разстроен, когато те срещнах“, т.е. разпален от гняв. Акила казва: "влязоха вътре." Симах: „те продължиха напред“, Теодион: „те бяха възмутени както от този враг, така и от смъртта“. 5–11. "Господ строши тоягата на нечестивите, скиптъра на владетелите, които поразиха народите в ярост с неизбежни удари и в гняв управляваха народите с неконтролируемо преследване. Цялата земя почива, почива, вика от радост; и кипарисите се радват за вас, и ливанските кедри, казвайки: "Откакто си заспал, никой не е ела да ни посечеш. Адът на подземния свят започна да се движи за вас, за да ви посрещне на входа ви; събудих за вас рефаимите, всички водачи на земята; издигна всички царе на езичниците от техните престоли. Всички ще ви кажат: и вие сте станали безсилни като нас! и ти стана като нас! Вашата гордост с целия ви шум е хвърлена в ямата; Червеят се простира под теб и червеите са твоята покривка” (Ис. 14:5-11). И така, вижте: те се размърдаха, смутиха се и показаха, че това е Божие наказание, Божие дело, което дори не са очаквали и то е над очакванията им. Правилно е казано: „Как падна от небето, Луцифере, сине на зората!“ (Исая 14:12). За някои това изглежда се казва по отношение на враждебните сили, защото Христос също казва: „Видях Сатана да пада от небето като светкавица“ (Лука 10:18). Ние няма да отхвърлим това тълкуване: възможно е друго значение на този израз, но ние ще приемем това тълкуване, тъй като сега е полезно. Удивително е, че Сатана, въпреки че беше безплътна сила, сияеше сутринта и беше изпратен на всички езици и падна от небето. Виждате ли кога в него се събужда горд спомен? Вижте как това най-зло семе, първо посято от Сатана, расте и расте. Когато сравнявате бедствия по отношение на земния живот, Бог чрез пророка ви съобщава такъв закон. Ако при стечение на толкова много принудителни обстоятелства и разнообразни промени Адам не можа да обуздае своята дързост, за да не се издигне във величие и като не смяташе мира и безсмъртието за достатъчни за себе си, той искаше да стане равен на Бога, тогава как онези, които са предадени в ръката на Сатана, не ви научиха за човешката природа? Казано е за царя на Тир: ти каза: „Аз съм Бог, а не човек“ (вж. Езек. 28:9); и за асирийците: „ръката ми заграби богатствата на народите като гнезда” (Ис. 10:14). Това беше предупреждение, за да не превишите лимитите, които са ви определени. Със сигурност ще надхвърлите границите, ако останете свободни - и тогава няма ли да правите по-лоши неща от преди? Строителите на кулата бяха изпълнени с гордост, както и езичниците. Тези въпроси показват образ на неравенство и Бог винаги се опитва да унищожи страстта на алчността, така че никой да не желае или да желае повече от мярката. 16–18. „Това ли е човекът, който разтърси земята, разтърси царствата и направи света пустиня“ (Ис. 14:16-17). какво казваш Защо плачеш и обвиняваш? В края на краищата, този вик е изобличение на злото, указание, че самият Бог има право да налага наказание, докато (вавилонският цар) не освободи онези, които бяха в плен. Виждате ли, че човешката жестокост е причината за Божията правда, която се стовари върху него с жестока смърт? 19. „Изхвърлен си вън от гроба си като презрян клон“ (Ис. 14:19). Виждате, че това не се случи без причина, а поради човешка злоба, тъй като по-рано беше казано, че не трябва да смятаме наказанията за случайни. Той (вавилонският цар), казват те, не само ще умре, но ще умре от жестока смърт. „Всички царе на народите, всички лежат в чест, всеки в своя гроб, но вие сте хвърлени вън от гроба си като презряна клонка“ (Ис. 14:18-19): други почиват в чест, а вие в екзекуция и мъки. 20–25. „Както дрехите на убитите, поразени от меч, които са спуснати в каменни ровове, вие, като стъпкан труп, няма да се съедините с тях в гроба; защото вие разрушихте земята си, вие избихте народа си... както мислех, така ще бъде; както реших, така ще стане, да смажа Асирия в Моята земя и да го стъпча в Моите планини“ (Ис. 14:19-20, 24, 25). Виждате ли откъде идва наказанието му? Ти даде заповедта. Отгоре и отдолу Вие говорите; Аз ще доведа царя на Вавилон и никой не може да почива в мир с него (срв. Еремия 25:9-11), но тук, напротив, вие изразявате друго правило: „Ще унищожа името на Вавилон и целия остатък, както син, така и внук“ (Ис. 14:22). защо Не му ли даде власт над земята? След това: „за да не станат и да завладеят земята и да напълнят света с врагове” (Ис. 14:21): така, поради бъдещи събития, те са подложени на наказание, което не заслужават. „Заради беззаконието – казва той – на техния баща.“ Как е възможно това? Тъй като биха били жестоки към бащите си, те са изгонени от живите, преди да извършат такива дела - все пак те са били ловци преди войни и състезания и са били войнствени хора. За кого се казва: „племето на злодеите“? Това не може да се каже за Навуходоносор, тъй като синът му пое царството от него, а самият той умря в мир. Може би това се отнася за Валтасар, който беше убит заедно със синовете си. Защо се казва: „Унищожихте земята си, избихте народа си“? Навуходоносор направи това, не Валтасар. Може би те говорят за асирийците, които са били голямо бреме за евреите. Ще кажем следното: онзи, който не пощади свещените съдове, които оскверни поради безпорядъчно пиянство, как би пожалил останалите? Затова се казва още: „Яремът му ще падне от тях и бремето му ще се снеме от раменете им“. Баща му, който извърши толкова велики дела, почиташе Данаил, поради което даде следното правило: „който хули Бога на Седрах, Мисах и Авденаго, биде посечен на парчета и домът му се превърна в развалини“ (Дан. 3:96). „И ще го превърна в земя на таралежи и блато.“ А други казват: „наследството на змиите“; еврейски. „И ще го измета с унищожителна метла, казва Господ на Силите” (Ис. 14:23). Ако в резултат на греховете на жителите земята произвежда от себе си нещо, което им служи за унищожение, тогава това е по-сериозно зло от отстъпването на града на враговете. „Господ на Силите казва с клетва: Както съм намислил, така ще бъде; както съм решил, така ще стане, да смажа асириец в земята Си и да го стъпча в планините Си.“ Той говори или за вавилонците, или за други като тях. Вавилон падна в ръцете на асирийците, след което вавилонците, а не мидяните, завладяха Асирия. Може би вавилонците завладяха асирийското царство не чрез война, а чрез законите на властта и накрая бяха унищожени от мидийците. Считайте, че това е казано за вавилонците, а не за асирийците. 28–29. Видение на филистимците. „В годината на смъртта на цар Ахаз имаше такова пророческо слово за филистимците: Не се радвай, филистимска земя, защото жезълът, който те удари, се счупи” (Ис. 14:28-29). А други казват: „скъсване“. Акила: „жезълът на силата на онези, които преследват“. Симах и Теодотион: „Пред игото на онези, които те сломяват, тоягата на мъчението.“ „Защото от корена на змията ще излезе гадюката, а плодът й ще бъде летящият дракон.“ А други казват: „Ще излезе василиск, който убива с един поглед.“ От това научаваме за изменчивостта на нещата, която се случва не по човешка, а по Божия воля. „Той променя времена и години, сваля царе и поставя царе” (Дан. 2:21). Виждайки да царува суров принц, жесток убиец, не се молете да бъде премахнат измежду живите, но се помирете с Бога, който може да укроти неговата жестокост. Ако не сте се помирили с Бог, Той може да предизвика други, по-жестоки принцове. И така, нека прибягваме не до хората, а до небесната сила, от която идва властта на князете. „Сърцето на царя е в ръката на Господа като водни потоци; Той го насочва, където си иска“ (Притчи 21:1). Така че не се страхувайте от сърцето на принца, а се страхувайте от Този, който държи това сърце в ръката си. Гдето Бог благоволи, там се намира роса в огъня; и когато Бог победи, тогава има удоволствие от битката и спора. Дали вавилонците са били извън пещта, погълнати от огън? Бог беше техен враг. Не бяха ли хвърлени тримата младежи в горяща пещ и огънят изобщо не им навреди? Бог беше техен приятел. Нищо добро не се случва на онези, които Бог не благоволи; напротив, на когото благоволи, нищо лошо не се случва. И така, защо правите толкова дълго пътуване, измисляте толкова много средства и подобрения, тичате тук и там, искайки едно, обещавайки на друг нетрайна награда, правейки другите посредници, когато трябваше да направите кратко пътуване - за да се помирите с Бога? Ако Бог не ви благоволи, тогава всичките ви трудове са безполезни; и ако Той погледне милостиво към вас, тогава дори враговете ще станат приятели. Животните в пустинята, казват те, ще се помирят с Теб. Така вредата на Данаил можеше да бъде премахната от Бога, който затвори ненаситните уста на лъвовете, запази алчните им езици от кръв, за да затвори устата на клеветниците, да промени злите им намерения в добри мисли, за да не кроят умовете им против светеца. Той не завиждаше на короната му: любовта на пророка към Бога и Божията любов към него не биха били разкрити и не биха били възхвалявани, ако Бог не беше позволил на пророка да изпита делата на изкушението. Бог обича праведните и иска да ги покаже на всички. Това правят приятелите по отношение на хората, които обичат: те не искат да скрият любовта си, но искат да имат много свидетели на свята и искрена любов. Бог, въпреки че не се нуждае от нищо, се украсява с любовта на светиите, като човек, който се украсява с бижута и иска да направи Неговата любов и любов към Себе Си очевидни за всички. Чуйте как Бог обичаше Йов, въпреки че никой не знаеше това. какво прави той Той заявява любовта Си към Сатана, за да покаже възхвалата на Йов от тази любов. Така че вижте как го хвали: „Внимавал ли си на слугата Ми Йов, защото няма подобен на него на земята” (Йов 1:8). Това са думи на любов и те не са същите като нашите: ние хвалим от ласкателство, но Той не е такъв. Бог не само казва: Искам да ти покажа Неговата хвала, защото го обичам, но Той призовава целия свят на зрелището, оставя боеца сам в битката, а Сам се оттегля. За да не каже някой, че цялата победа принадлежи само на него, Бог стоеше в далечината и внимателно наблюдаваше борбата на бореца. Въпреки че бойците имат учител, когото никой не може да удържи, Бог, за да бъде победата по-блестяща, не беше такъв, не го научи на начина на битка, но го остави в борбата сам и невъоръжен. Вие, казва той, сте планирали да му отнемете благата, но Аз ще предам тялото му в ръцете ви и вие не можете да направите нищо против него (вж. Йов 1:12). Бог иска да покаже на всички как го е възлюбил и разкрива любовта Си към нас, като самият той е свободен от всяка зла страст. Ние търсим слава във всичко, като искаме, за да се похвалим, да покажем добродетелите, с които сме надарени. Той не е такъв, а да ни направи кротки и честни. Точно както друг приятел, за да покаже любовта си към своята любима, рисува физическия си образ, очите, носа, бузите, така и Бог иска да покаже най-голямата Си любов: затова Той отпечатва най-красивия образ върху душите и предоставя доказателства, че нищо не може да се сравни с красотата му. Първо, за Йов се свидетелства, че по това време само той е бил угоден на Бога, а след това добродетелите му са изброени отделно: „Този ​​човек беше непорочен, праведен и боязлив от Бога и отбягваше злото” (Йов 1:1). Откъде идва това? казва Сатаната. Ще се погрижа да го изпитате. Сякаш някой каза: красотата идва от белината, руменината и лазура, нека да махна украсата, за да видите колко грозно е лицето, което обичате, и уверено каза: вървете и моето, както искате, и ще изглежда още по-красиво - Бог също казва: отидете да го опитате и ще видите, че ще се окаже още по-ярко. Той любезно казва на своята любима, така да се каже: не мисли, че съм те изоставил; Не отнех любов и грижа; напротив, в името на любовта направих всичко, за да покажа на всички любовта Си към теб. Вижте също какво каза Йов: „Господ даде и Господ също отне“ (Йов 1:21) и: „Наистина ли ще приемем доброто от Бога, но не и злото?“ ( Йов 2:10 ). Не искайки някой да клевети неговия Възлюбен - и друг би могъл да каже: в такива и такива бедствия Той те предаде - Йов премахва проклятието с любовта си: "благословено да бъде", казва той, "името Господне" (Йов 1:21). Обичам го, казва той, и не мога да Го прокълна. Въпреки че на друго място се казва: укорът отнема любовта, в този случай това не е казано, но подобни обстоятелства изглеждат безобидни. Имаше не само упреци, но и тежки мъки и те по никакъв начин не можеха да му навредят; въпреки че говореше с плам, това не беше поради упрек, а поради молба, а болезнената молба беше следствие от мъката, която бе получил. Следващите му думи са тежки: „Не ме обвинявай; кажи ми защо се биеш с мен?“ ( Йов 10:2 ); „Ако съм съгрешил, какво ще Ти сторя“? ( Йов 7:20 ). Той беше много натъжен от факта, че неговите съседи, които стояха с него, бяха готови да си помислят, че той не обича Бога и Бог не обича него. Аз, казва, знам, и Ти, Господи, знаеш, но кой ще ги убеди? Те го смятаха за толкова изоставен от Бога. По подобен начин Бог каза на Мойсей: „Остави ме” (Изход 32:10), „Прощавам според думата ти” (Числа 14:20); и каза на сестра си: Не съм говорил с никого, както с Моисей (вж. Числа 12:6-8). Той пощади, но Бог не остави (греха). „Според думата ти“, казва той, „прощавам“, а не заради тях. Вижте също по времето на Авраам: „Излезте от земята си, от рода си и от бащиния си дом” (Бит. 12:1) и: „Ще скрия ли от Авраам [Моя слуга] това, което искам да направя!” (Бит.18:17). Но да се върнем към започнатото. 29. „Не се радвай, земя филистимска, че жезълът, който те удари, беше счупен, защото от корена на змията ще излезе аспида.“ Езекия, казва пророкът, ще бъде непоносим за вас. Но защо не каза: Господ ще те накаже? Защото името на аспидите ги потопи в по-голям страх. Като казва „асп“, пророкът не показва злобата на Езекия, а нещо по-трудно и обременително за тях. 30. „Тогава най-бедните ще бъдат нахранени и нуждаещите се ще почиват в безопасност“ (Исая 14:30). Виждате как не вярваха на това, което се случваше и на това, което щеше да се случи от Господа. Нещо подобно се случи по време на идването на Христос: Той пасе бедните, храни нуждаещите се; Богатите не са такива, но си остават алчни. Бог пасе бедните, както казва: „Аз съм добрият пастир” (Йоан 10:11), добър пастир не в смисъл, че е опитен на богата трапеза, а че води овцете към бистър и чист източник. Не виждате ли овце, които не желаят хубава храна, а похапват проста храна? По същия начин Бог ще те храни. Той никога ли не се е хранил? Разбира се, той храни, но само с риба и хляб, тъй като това беше ежедневната храна на гражданите (виж Мат. 14:16-21). Веднъж Той също нахрани с месо, но това донесе вреда, а не полза на тези, които ядат (Числа 11:31-34). „Бедните ще почиват в безопасност“: показан е мирът на смъртта. Други преводачи казват: „Оставете ги да седят в мир“, защото няма да имат гласове, нито плач, нито плач, нито нещо подобно, но те ще бъдат „в мир“ и няма да бъдат объркани и няма да се бият, дори ако бъдат подложени на смърт и отрязване на главите им. „Ще почиват в безопасност“, защото един (от тях) ще умре заради Аллах и ще почива в мир, с чест. Такава смърт на праведния е скъпоценна. Смъртта ще бъде ценна не защото друг ще умре в дома си, на леглото си или сред семейството си, а защото ще умрем смело и смело за истината. Че такава смърт е ценна, цялата вселена свидетелства за това. Въпреки че смъртта на крале и вождове е известна и понякога е почитана от техните семейства, тя не е като смъртта на онези рибари, които са умрели не по естествен ред, а с голяма добродетел и съвършена победа, и чиито гробници са почитани по целия свят. На един отрязаха главата, на друг разрязаха, трети убиха с камъни. Те са почитани още повече, защото са умрели от такава смърт, тъй като са умрели в името на мира на вселената. Точно както дори по-малко предприемчивите лидери са силно почитани след смъртта, за труда, който са предприели за светски дела и са паднали в битка, така и апостолите, които са умрели за църквите, техния свят, са получили корони и след смъртта са все по-почитани. Ако техният крал стъпчеше смъртта, тогава, разбира се, водачите също трябваше да подражават на своя крал. И така, нека не скърбим за онези, чиито глави са отсечени, и няма да угодим на онези, които умират в дома си: това не е блаженство, но не е и скръб. Но за блажени трябва да се считат тези, които смело умират за истината и носят в гроба като дреха добър живот - който е много по-ценен от златните одежди. Друг, оставяйки умиращия за истината гол и го смятайки за недостоен за погребение, по този начин го украсява повече, нанасяйки му тежък срам за труда, положен в името на истината. Той не го прави жалък, а благословен, тъй като такива дрехи не се ядат от молци, не се износват от червеи, не се крадат от крадци, не се унищожават от времето и земята не изгнива: тя остава нетленна и украсява облечения в нея повече от слънцето и венеца от звезди украсяват небето. Нека пожелаем този вид смърт за общественото благо. Но защо не за наш личен интерес и полза? Казвам това, за да се подготвим за трудовете, които идват всеки ден в името на благочестието. И сега, ако желаем, умираме от повторна смърт. Как може смъртен човек да умре многократно? Когато е смъртен, той ще умре само веднъж; и ако умира често, тогава е ясно, че е безсмъртен: все пак живият умира, а който умира, не умира отново. Възниква нов въпрос: той не е смъртен. Ако беше смъртен, как щеше да умре отново? Той също не е безсмъртен: ако беше безсмъртен, как тогава Павел каза: "Заради Тебе ни убиват всеки ден" (Рим. 8:36), и пак: истина, истина ви казвам: "Аз умирам всеки ден; за това ми свидетелства вашата хвала" (1 Кор. 15:31). Той мислеше за унижение и вреда, а не за извършване на добродетели (тъй като всички хора трябва да умрат един ден), затова каза: „Аз умирам всеки ден“. Колкото време Бог даде за живота му, Павел остана, винаги умиращ; той не искаше да остане длъжник, но смяташе за свой дълг да умира „всеки ден“. Какво показваме, което е равно на това? Вижте на кого се дава почивка по този начин: на бедния, на слабия, на некрасноречивия. Пророкът нарича смъртта им мир, защото няма нищо подобно на този мир, когато друг непорочен човек се стреми към този път, извън земното отечество. Точно както човек, който е близо до смъртта, дава правила и заповеди относно своя дом, жена и деца и урежда всичко както иска, въпреки че това вече не го засяга, и след това не мисли за нищо повече от смъртта, така - още повече е този, който е събрал толкова много съкровища, с които може уверено да се яви пред Бога. Неговата душа ще застане пред Бог, след като свещената смърт премахне бремето на греховете; лек дух ще се изкачи на небето и уверено ще се втурне към Бога, когато зла съвест бъде отнета от него - без страх от каквото и да е наказание и без страх, че портите на рая трябва да бъдат затворени за него, напускайки тялото доброволно, без битка или борба, не насилствено привлечени от лидерите и не внезапно отнесени, и той не трябва да се страхува от грях, нито да се съмнява поради зло. С радост и желание той им се отдава, подобно на младеж, който търси кърмачка, баща или майка, знаейки добре, че не е призован за мъки и вечна смърт, а за царска чест и ястие, приготвено за всички добри хора, и осъзнавайки, че тялото, което напусне за известно време, ще бъде прието отново, с голяма слава и чест. 30. „Ще гладувам корена ви и той ще убие остатъка ви“, така че коренът да не бъде намерен отново. Велико е спасението, премахването на злото чрез глад. 31. "Викайте, порти! Викайте с гласа си, граде! Ще се разпаднете, цялата земя на филистимците, защото дим идва от север и няма никой, изоставен в техните орди. Какво ще кажат пратениците на народа? "Че Господ е утвърдил Сион и в него бедните от народа Му ще намерят убежище" (Ис. 14:31-32). Ето, пророкът се обръща неговата пророческа реч към чужденците и първо предсказва за дима: както димът предшества огъня, така и неприятният пратеник предшества гнева, който не запалва веднага огъня, но първо издига дима, така че тези, които го видят, да избегнат огъня. "Какво ще кажат пратениците на народа? "Че Господ е утвърдил Сион и в него бедните от Неговия народ ще намерят убежище." Какво означава: „какво ще кажат“? Това означава: те не могат да кажат нищо или да отговорят по какъвто и да е начин, тъй като всички основания за защита са им отнети. Всичко няма да стане според естествения ред, но всички ще обеднеят в злото, в похотите; Само жителите на Ерусалим ще бъдат освободени. Какъв отговор можете да дадете? Той основа Сион, чрез Него ще се спасят смирените хора, а не чрез вашата доблест. Виждате ли кого пророкът нарича смирен? Слабите, предадени от близките си, за да се яви Божията помощ. Може да се интересувате от: