Глава 13

1. «Пророцтво про Вавилон» (Іс. 13:1). Акіла: «колесниця вавилонська», Феодотіон та Сіммах кажуть: «притча про вавилоняни». «Яке говорив Ісая, син Амосів», – тому що бачили й інші пророки. 2–3. «Підніміть прапор на відкритій горі, піднесіть голос; махніть їм рукою, щоб йшли у ворота володарів. Я дав наказ вибраним Моїм і покликав для здійснення гніву Мого сильних Моїх, що тріумфують у величі Моїй» (Іс. 13:2–3). Акила: «Я наказав освяченим Моїм, саме, Я приведу вождів і воїнів»: цим він нагадує царя Кірі; Я, каже, наведу їх, щоб ви боялися царя. «І закликав для здійснення гніву Мого сильних Моїх», – інші перекладачі, замість: «сильних», кажуть: «воїни», – «Тих, хто святкує в величі Моїм». Акила: «підняті гордістю», Феодотіон: «тішаться в докорах Моїх». 4–9. «Великий шум на горах, як від багатолюдного народу, бунтівний шум царств і народів, що зібралися разом» (Іс. 13:4): це означає присутність багатьох воїнів, з великою і величезною підмогою. «Господь Саваоф оглядає бойове військо. Ідуть із віддаленої країни, від краю неба» (Іс. 13:4–5), тобто. з Мідії та Парфії. «Родіть, бо день Господа близький» (у ц.сл.: «Це... день Господній... невиліковний») (Іс. 13:6, 9). Дуже добре розуміти це про майбутнє (століття). Якщо ми працюємо в цьому світі для придбання чеснот, то такі сприяють спасінню, інакше нас, по переселенню з цього світу, здолає сила мук, яким ніколи не буде кінця. Тому Він називає день «невиліковним», щоб хтось не знаходився невиліковним у цьому світі, подібно до того, як панове, маючи намір бити рабів і водночас маючи намір вибачити їхню провину, проте часто клянуться перед друзями: якщо я зловлю його, то не залишу в живих. Якщо бажаєш знати, яким чином цей день – невиліковний, то підемо разом до того багатія, у якого було багато рабів, було багато чаш і домашнього начиння в цьому столітті, і ніщо з цього не оживотворило його в іншому столітті, але він до того мучився, що просив Лазаря освіжити його висохлі. І ти не червонієш? Як ти не збентежився, шукаючи собі лікаря від виразок, якими нудишся, у тому, кого ти бачив щодня і жорстоко залишав, не шкодував його, хоча мав таку ж природу? Але жорстока мука змушує забувати відчуття сором'язливості. Хто б не зглянувся на цю нестерпну муку, хоча б він і сам терпів зло від того, хто відчуває таке? І ось, він просить не великого чогось, не того, щоб звільнитися з палаючого полум'я і вийти з пекла, але тільки скільки-небудь освіжити невелику частину тіла. Однак і цього ніхто не дозволив. «І понад усе між нами і вами затверджена велика прірва» (Лк.16:26). Нехай він не думає, що внаслідок того, що він був жорстокий до Лазаря, отець Авраам не дозволив останньому освіжити уста, що горіли жагою. Для інших це слугувало б доказом лінощів, і вони б міркували так: Лазар не надав багатому добра тому, що, під час свого життя, отримував від нього зло; але мій батько чи брат можуть заступитися, оскільки батько не може дивитися на такі страти, щоб не змилосердитися, він змилосердиться і витягне з мук. Христос, щоб відсторонити всі ці порожні втіхи і переконати кожного сподіватися на свої чесноти, і дуже мало на інших, виставляє Авраама, який каже: «і понад усе те між нами і вами затверджено велику прірву, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять» (6). А колишнє показує справедливе правосуддя: «Ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар - зло» (Лк.16: 25). Я, каже, визнаю і стверджую, що я не такий безсоромний, щоб бути несправедливим навіть у муках. Не ради справедливості я бажаю полегшення, але лише вимагаю співчуття. "Між нами і вами затверджена велика прірва", тому що невиліковний день сповнений гніву і люті. Добре сказав пророк: «виконаний», тому що (тоді) немає місця для покаяння, але все сповнено гніву, немає місця для жалю і милості, бо Бог дав покаяння на час життя, а той день зробив невиліковним. Але, можливо, скажуть: чи Він не прийме до уваги людської природи? Чи ми не з бруду, - не порох і попіл? Однак не тепер час таких слів; ці прекрасні слова слід пам'ятати тоді, коли ви чинили гріхи, хвалилися, гордовито звеличувалися, вдавалися до зніженості і сором'язливого пияцтва. Патріарх Авраам говорив під час мук, коли гнів Божий вже прийшов, був уже при дверях (Мф.24:33), але рішення суду ще не було дано і не передано мучителям. Чи можлива зміна закону після судового рішення? Чи не чуєш ти, як сам Авраам молив Бога, поки стояв як суддя і говорив з Ним; але коли зруйнував число праведників до десяти і лише сказав: «Невже Ти погубиш праведного з нечестивим» (Бут.18:23), то замовк? Так само має говорити і там: після виголошення ухвали має мовчати, – тепер ти намагаєшся марно. Якщо ти не поспішав під час поспішання, то що користі поспішати тепер? Сам Христос молить, і ти не прислухаєшся. І Павло також наполегливо говорить про молитву Христа: «Як Сам Бог умовляє через нас; від імені Христового просимо: примиріться з Богом» (2Кор.5:20). Ти маєш примиритися, каже, з Моїм Сином, який ні проти кого не грішив, але навіть поніс гріхи багатьох. Якщо ти примиришся з Ним, то примиришся і зі Мною; а якщо не слухаєш Його молінь, то даремно проситимеш Мене про що-небудь. Хоча ти не примиришся зі Спасителем і Викупителем, але Я чекаю і терплю, прошу і не бажаю відступити і знехтувати молитву. Як ти можеш просити Мене, коли Я покараю тебе і карою? Ти просиш і благаєш Мене тепер, але тобі мало слухати і слухатися тоді, коли Я кликав тебе, і Я дав би тобі прощення і милосердя, і примирився б з тобою, а (тепер) ти примирення зробив своїм звинуваченням. 10. «Ось приходить день Господа лютий, з гнівом і палаючою люттю, щоб зробити землю пустелею і винищити з неї грішників її» (Іс. 13:9). Він називає той день Господній, в який здивуються всі, що раніше не червоніли від сорому, обличчя. Тоді всі, що є тепер бунтівниками, зрозуміють, що всі від Бога, коли вони піддадуться покаранню і переймуться трепетом, коли колишні зневаженими в цьому світі просяють світліше променів сонця, а горді, славні і знатні тут, будучи скинуті і принижені, підуть у місце. Тоді буде день Господній, коли кожен «прийме винагороду за своєю працею» (1Кор. 3:8). Якщо цей день є день не тільки гніву та люті, але й відплати та честі, то чому, скажуть, він позначається не приємними, але суворими виразами? Через тебе і твою недбалість, щоб принаймні таким чином порушити тебе. Адже всі знають, що він є день відплати, але не знають, що також день покарання; тому вірять, а цьому не вірять. «Щоб зробити землю пустелею». Але чому сказано: всю «землю»? Вислухай також і наступне: «І винищити з неї грішників її» . Коли грішників прийме пекло, а праведників - рай, то справедливо пророк сказав: "зробити землю пустелею", де відбувалися гріхи. Тоді повалиться міста та будинки і все. Світовий порядок оновиться знову, хоча дехто цьому не вірить. Справедливо сказано: «Винищити з неї», - оскільки вони загинуть не зовсім, але, будучи скинуті у вогонь, понесуть покарання за свої справи. 11. «Зірки небесні та світила не дають від себе світла; сонце меркне при сході своєму, і місяць не сяє світлом своїм» (Іс.13:10). Кому вони даватимуть світло, коли з'явиться Сонце правди? Коли є сонце, пропадають усі зірки; так само і після того, коли з'явиться Сонце правди, не буде жодного світила. 12. «Я покараю мир за зло» (Іс.13:11). Вислухай тепер вислів, що загрожує всесвіту лихами. «І безбожних – за беззаконня їх, і покладу край пишноті гордих, і зневажу гордість утисків» . Чому ж, залишаючи інші лиха, Він видає на вигляд тільки це? Щоб показати тягар гордості, що є корінь лих, джерело неправди, з якої стався кінець і початок смерті світу: вона була початком всіх лих, вона скинула з неба сатану та інших з ним. Тому і Бог, щоб зцілити цю тяжку рану, все зробив із смиренністю: Своє народження, ходіння в світі, покликання апостолів, і Діву, від якої народився, і обручника, якому була заручена ця Діва, тому що він був за заняттям ремісник, яким не було місця в готелі, і вони були такі бідні, що вони були такі бідні, і вони були такі бідні, і вони були такі бідні, і вони були такі бідні, і вони були такі бідні, і вони були такі бідні, що вони були такі бідні, і вони були такі бідні, покладено у яслах. Коли Він тілесно зійшов у вік, то, говориться, «і деякі жінки... служили Йому маєтком своїм» (Лк.8: 2, 3); і Сам Він говорив: «Син Людський не має де прихилити голову» (Лк.9: 58). Людей незначних Він покликав у апостоли, Він дав вчення смирення, зміцнюючи його досконало і водночас переслідуючи гордість, як лютого звіра. Таким чином, Своєю трапезою, ложем, життям, Своїм одягом, настановами, хрестом страждання та всім іншим Бог вчить нас нічому іншому, тільки смиренності. Він умив ноги зрадника: це дивніше, ніж інше. Чи бачиш, яку Він показував лагідність? Він прийняв удар від раба, якого підтримував силою терпіння. З тих пір і досі Він зневажається і одержує докори, проте Він і говорив і всі діла зробив для спасіння тих, що Його зневажають і нехтують. «Тоді кожен, як переслідувана сірка і як покинуті вівці, звернеться до народу свого, і кожен побіжить до своєї землі» (Іс.13:14). Пророк не тільки говорить про вади, а й показує, гідність чеснот. 13. «Зроблю те, що люди будуть дорожчі за чисте золото, і мужі – дорожчі за золото Офірське» (Іс.13:12). Чи бачиш красу чеснот? Чи бачиш блиск? «Для цього потрясу небо, і земля зрушиться з місця свого від люті Господа Саваота, в день палаючий гнів Його» (Іс.13:13). Пророк знову зупиняється на страшних словах і навіть довше, ніж раніше, визнавав це корисним для того, щоб зробити їх доброчинними. «Потрясу, – каже, – небо». Якщо підіймуться сили небесні, то тим більше розлютиться саме небо, яке тривалий час живило людей, і причиною вічних покарань буде велика кількість небесних благ, що завжди їх годувало. Не думай, що друге пришестя буде подібне до першого: тоді Він приходив тихо і мовчазно, для підняття гріхів, а тепер прийде для праведної відплати; тоді Він був ніби лікарем, а тепер – в образі судді; тоді Він садив виноградну лозу, а тепер збирає плід; тому Він прийде, щоб скинути все, щоб ти зрозумів велич Його і щоб знав, що Він міг і тоді прийти таким же чином. Якщо в руці Його – краї світу, Він «приглядає на землю, і вона трясеться» (Пс.103:32), то що дивного, що коли Він прийде, то перетворить усе? «Від люті Господа Саваота»: душі відчують лють Господню. 14. «Тоді кожен, як переслідувана сірка» (Іс.13:14): ті, що будуть відокремлені від праведників, не знайдуть собі ніде притулку та втіхи. «І як покинуті вівці»: і правильно, бо не матимуть пастиря. «І не буде збирай» (у російському перекладі цих слів немає): як їх зберуть, коли Сам Бог розсіює? Пророк знову змінює промову. 17–18. «Ось Я підніму проти них Мідян, які не цінують срібла і не упереджені до золота. Луки їх вразять юнаків» (Іс.13:17–18). А Сіммах каже: «з луків занапастить юнаків». «І не помилують плоду утроби» . Лиха мають бути тяжкими, тому що відсутні слова милості. Дивись, як багато благ для одних і як багато лих для інших. О, чудове перетворення! 19–20. «І Вавилон, краса царств, гордість Халдеїв, буде повалений Богом, як Содом і Гоморра, не заселиться ніколи, і в пологи пологів не буде мешканців у ньому; не розкине Аравитянин намету свого, і пастухи зі стадами не відпочиватимуть там. Але мешкатимуть у ньому звірі пустелі, і доми наповняться пугачами; і страуси оселяться, і кудлаті будуть скакати там. Шакали витимуться в їхніх чертогах, і гієни – в розважальних будинках» (Іс.13:19–20). «Кузматі» насправді не існують, не мешкають і в Вавилоні, але у людей зустрічається така назва, вони вживають її для позначення пустелі або міста, що не має жителів. У такому сенсі приймає його і Писання, викладаючи все за людським звичаєм, але не стверджуючи, що це так насправді. Писання приймає навіть вульгарну мову людей і таким чином розмовляє з ними. Інші перекладачі замість «космати х» вважають: страуси. А Акіла каже: «волосаті і кудлаті демони». Симмах і Феодотіон: «волохаті волоссям демони та онокентаври. І перекликатимуться сови в Ідим» (в єврейсько-масоретському: «в чертогах його»). Вам може бути цікаво: