Глава 13

1. „Proroctwo Babilonu” (Iz. 13:1). Akwila: „rydwan babiloński”, Teodotion i Symmachus mówią: „przypowieść o Babilończykach”. „Które wypowiedział Izajasz, syn Amosa”, ponieważ widzieli to także inni prorocy. 2–3. "Podnieś swój sztandar na otwartej górze, podnieś swój głos, machaj do nich ręką, aby poszli do bram władców. Dałem przykazanie moim wybranym i powołałem moich mocarzy, którzy triumfują w mojej wielkości, aby wykonali mój gniew" (Izajasz 13:2-3). Akwila: „Rozkazałem Moim świętym, mianowicie, przyprowadzę wodzów i wojowników”: w ten sposób przypomina króla Cyrusa; Ja, mówi, przyprowadzę ich, abyście bali się króla. „I powołałem Moich mocy, aby wywołali Mój gniew” – inni tłumacze zamiast słowa „silni” mówią „wojownicy”, „ci, którzy triumfują w Mojej wielkości”. Akila: „wychowany w dumie”, Teodotion: „radujący się z Moich wyrzutów”. 4–9. „Wielki hałas na górach, jakby tłumu ludu, buntowniczy hałas zgromadzonych razem królestw i narodów” (Izajasz 13:4): oznacza to obecność wielu wojowników z wielką i ogromną pomocą. „Pan Zastępów przygląda się walczącej armii. Pochodzą z dalekiej krainy, z krańca nieba” (Iz 13,4–5), czyli z Medii i Partii. „Opłaczcie, bo dzień Pański jest bliski” (w słowach: „Oto dzień Pański… nieuzdrowiony”) (Iz. 13:6, 9). Bardzo dobrze jest rozumieć to w kontekście przyszłości (wiek). Jeśli będziemy pracować na tym świecie, aby zdobyć cnoty, wówczas przyczynią się one do zbawienia, w przeciwnym razie po przeniesieniu się z tego świata zostaniemy pokonani przez moc męki, która nigdy się nie skończy. Dlatego nazywa ten dzień „nieuzdrowionym”, aby nikt na tym świecie nie znalazł się nieuzdrowiony, podobnie jak panowie, chcąc bić niewolników, a jednocześnie chcąc odpuścić im winę, często przysięgają przed swoimi przyjaciółmi: jeśli go złapię, nie zostawię go żywego. Jeśli chcesz wiedzieć, dlaczego ten dzień jest nieuzdrowiony, pójdźmy razem do tego bogatego człowieka, który miał wielu niewolników, mnóstwo filiżanek i przyborów domowych w tym wieku, a nic z tego nie ożywiło go w innym wieku, ale był tak udręczony, że poprosił Łazarza, aby odświeżył jego suche usta. I nie rumienisz się? Dlaczego nie pogubiłeś się, szukając lekarza na wrzody, z którymi cierpisz, u Tego, którego widziałeś codziennie i okrutnie porzuconego, nie oszczędził go, chociaż miał tę samą naturę? Ale okrutna męka sprawia, że ​​zapominasz o poczuciu skromności. Któż nie zlitowałby się nad tą męką nieznośną, choćby sam cierpiał zło od tego, który go doświadcza? I tak nie prosi o nic wielkiego, nie o wyzwolenie się z płonącego płomienia i wyjście z piekła, a jedynie o to, by w jakiś sposób odświeżyć małą część ciała. Jednak też nikt mu na to nie pozwolił. „A poza tym wszystkim powstała między nami a wami wielka przepaść” (Łk 16,26). Niech nie myśli, że ojciec Abraham, okrutny wobec Łazarza, nie pozwolił mu odświeżyć jego spragnionych ust. Dla innych byłby to dowód lenistwa i rozumowaliby w ten sposób: Łazarz nie uczynił bogaczowi dobra, ponieważ za życia otrzymał od niego zło; ale mój ojciec lub brat mogą się wstawić, ponieważ mój ojciec nie może patrzeć na takie egzekucje bez litości, zlituje się i wybawi go od męki. Chrystus, aby usunąć wszystkie te puste pocieszenia i przekonać wszystkich, aby polegali na własnych cnotach, a bardzo mało na innych, powołuje Abrahama, który mówi: „A poza tym wszystkim powstała między nami a wami wielka przepaść, tak że ci, którzy chcą stąd do was przejść, nie mogą przejść ani stamtąd do nas” (Łk 16,26). A to pierwsze świadczy o sprawiedliwej sprawiedliwości: „wy już otrzymaliście w swoim życiu swoje dobra, Łazarz zaś przyjął wasze zło” (Łk 16,25). Ja, mówi, przyznaję i potwierdzam, że nie jestem na tyle bezwstydny, aby być niesprawiedliwym nawet w mękach. Nie ze względu na sprawiedliwość pragnę ulgi, ale jedynie współczucia. „Pomiędzy nami a wami powstała wielka przepaść”, ponieważ nieuzdrowiony dzień wypełniony jest gniewem i wściekłością. Prorok dobrze powiedział: „spełniony”, bo (wtedy) nie ma miejsca na pokutę, ale wszystko jest wypełnione gniewem, nie ma miejsca na żal i miłosierdzie, ponieważ Bóg dał lekarstwo na pokutę na całe życie i uczynił ten dzień nieuleczalnym. Ale może powiedzą: czy naprawdę nie weźmie pod uwagę ludzkiej natury? Czy naprawdę nie jesteśmy stworzeni z brudu, a nie z kurzu i popiołu? Jednak teraz nie czas na takie słowa; Trzeba było pamiętać o tych pięknych słowach, gdy popełnialiście grzechy, chełpiliście się, dumnie wywyższaliście, oddawaliście się zniewieściałości i haniebnemu pijaństwu. Patriarcha Abraham przemawiał podczas męki, gdy gniew Boży już nadszedł, był już u drzwi (Mt 24,33), ale orzeczenie sądu nie zostało jeszcze wydane i nie zostało przekazane dręczycielom. Czy można zmienić prawo po wyroku sądu? Czy nie słyszycie, jak sam Abraham modlił się do Boga, gdy stał jako sędzia i mówił do Niego? ale kiedy zredukował liczbę sprawiedliwych do dziesięciu i powiedział tylko: „Czy naprawdę zniszczysz sprawiedliwych wraz z bezbożnymi” (Rdz 18:23), wówczas zamilkł? Tam powinieneś mówić dokładnie tak samo: po wypowiedzeniu definicji powinieneś milczeć - teraz próbujesz na próżno. Jeśli nie spieszyłeś się, kiedy się spieszyłeś, jaki jest pożytek z pośpiechu teraz? Sam Chrystus modli się, a wy nie słuchacie. Również Paweł z uporem mówi o modlitwie Chrystusa: „jakby sam Bóg przez nas napominał: W imię Chrystusa prosimy: pojednajcie się z Bogiem” (2 Kor 5,20). Trzeba się pojednać – mówi – z Moim Synem, który przeciw nikim nie zgrzeszył, a nawet poniósł grzechy wielu. Jeśli pojednacie się z Nim, będziecie pojednani ze Mną; a jeśli nie słuchacie Jego modlitw, to na próżno będziecie Mnie o cokolwiek prosić. Chociaż nie pojednacie się ze Zbawicielem i Odkupicielem, to jednak czekam i wytrzymuję, proszę i nie chcę się wycofać i gardzić modlitwą. Jak możesz Mnie pytać, kiedy poddam cię karze i egzekucji? Prosicie i błagacie Mnie teraz, ale powinniście byli słuchać i być posłuszni, kiedy was wołałem, a dałbym wam przebaczenie i miłosierdzie i pojednałbym się z wami, ale (teraz) pojednanie uczyniliście swoim oskarżeniem. 10. „Oto nadchodzi dzień Pański, gwałtowny, pełen gniewu i palącej zapalczywości, aby spustoszyć kraj i wytępić z niego grzeszników” (Izaj. 13:9). Wzywa ten dzień Pański, w którym zadziwią się wszystkie twarze, które wcześniej nie były zarumienione wstydem. Wtedy wszyscy, którzy teraz są buntownikami, zrozumieją, że wszystko pochodzi od Boga, kiedy zostaną ukarani i napełnieni bojaźnią, kiedy ci, którzy byli wzgardzeni na tym świecie, będą świecić jaśniej niż promienie słońca, a dumni, chwalebni i szlachetni tutaj, obaleni i upokorzeni, pójdą na miejsce męki. Wtedy nadejdzie dzień Pański, kiedy każdy „otrzyma zapłatę według swojej pracy” (1 Kor. 3:8). Jeśli ten dzień jest nie tylko dniem gniewu i wściekłości, ale także nagrody i honoru, to dlaczego – powiedzą – nie określa się go przyjemnymi, ale ostrymi określeniami? Z powodu ciebie i twojej nieostrożności, aby - przynajmniej w ten sposób - cię podniecić. Przecież wszyscy wiedzą, że jest to dzień nagrody, ale nie wiedzą, że jest to także dzień kary; wierzą w to, ale nie wierzą w tamto. „Aby uczynić ziemię opustoszałą”. Ale dlaczego mówi się: cała „ziemia”? Posłuchaj także, co następuje: „i zniszcz od niej jej grzeszników”. Kiedy piekło przyjmuje grzeszników, a niebo sprawiedliwych, wtedy prorok słusznie powiedział: „uczyńcie ziemię pustynią”, na której popełniano grzechy. Wtedy miasta, domy i wszystko zostanie zniszczone. Porządek świata zostanie ponownie odnowiony, choć niektórzy w to nie wierzą. Słusznie mówi się: „zniszczcie”, gdyż nie zginą całkowicie, ale wrzuceni do ognia poniosą karę za swoje czyny. 11. „Gwiazdy niebieskie i źródła światła nie dają światła same z siebie, słońce ciemnieje, gdy wschodzi, a księżyc nie świeci swoim światłem” (Iz 13,10). Komu dadzą światło, gdy pojawi się Słońce Prawdy? Kiedy pojawia się słońce, wszystkie gwiazdy znikają; w ten sam sposób, gdy pojawi się Słońce Prawdy, nie pojawi się żadne światło. 12. „Ukarzę świat za jego zło” (Iz. 13:11). Posłuchajcie teraz powiedzenia, które grozi wszechświatowi katastrofą. „I bezbożni za ich winy, i położę kres pychy pysznych i zniszczę pychę ciemiężycieli”. Dlaczego pozostawiając inne nieszczęścia, demaskuje tylko to? Aby ukazać surowość pychy, która jest korzeniem zła, źródłem nieprawdy, z której przyszedł koniec i początek zagłady świata: ona była początkiem wszelkiego zła, strąciła z nieba szatana i innych z nim. Dlatego, aby uleczyć tę ciężką ranę, Bóg uczynił wszystko z pokorą: swoje narodzenie, swoje poruszanie się po świecie, powołanie apostołów i Dziewicy, z której się narodził, i oblubieńca, z którym ta Dziewica była zaręczona, gdyż był z zawodu rzemieślnikiem, dla którego nie było miejsca w gospodzie, a oni byli tak biedni, że nie mieli nawet kołyski, dlatego On, jako syn ubogiego, został złożony w żłobie. Mówi się, że kiedy fizycznie osiągnął pełnoletność, „a niektóre kobiety... służyły mu tym, co miały” (Łk 8,2, 3); a On sam powiedział: „Syn Człowieczy nie ma miejsca, gdzie mógłby głowę oprzeć” (Łk 9,58). Powołał ludzi nieistotnych na apostołów, przekazał naukę pokory, umacniając ją całkowicie, a jednocześnie ścigając pychę niczym wściekła bestia. Zatem poprzez swój posiłek, łóżko, życie, swoje ubranie, instrukcje, krzyż cierpienia i wszystko inne Bóg nie uczy nas niczego innego, a jedynie pokory. Umył stopy zdrajcy: to jest wspanialsze niż cokolwiek innego. Czy widzisz, jak pokorny się okazał? Przyjął cios od niewolnika, którego wspierał siłą cierpliwości. Odtąd aż dotąd był pogardzany i znieważany, lecz mówił i czynił wszystkie dzieła dla zbawienia tych, którzy Go gardzą i zaniedbują. „Wtedy każdy zwróci się do swego ludu jak zapolowana sarna i jak porzucona owca i każdy ucieknie do swojej ziemi” (Izajasz 13:14). Prorok nie tylko mówi o wadach, ale także ukazuje godność cnót. 13. „Uczynię ludzi cenniejszymi niż czyste złoto, a ludzi cenniejszymi niż złoto Ofiru” (Iz. 13:12). Czy dostrzegasz piękno cnót? Czy widzisz blask? „W tym celu poruszę niebiosa, a ziemia poruszy się ze swojego miejsca z powodu gniewu Pana Zastępów w dniu Jego płonącego gniewu” (Iz. 13:13). Prorok ponownie rozwodzi się nad strasznymi słowami i jeszcze dłużej niż poprzednio uznał je za przydatne, aby zapewnić im dobre zachowanie. „Wstrząśnę niebem” – mówi. Jeśli siły niebieskie się poruszą, tym bardziej rozwścieczy się samo niebo, które tak długo karmiło ludzi, a przyczyną wiecznej kary będzie obfitość niebiańskich błogosławieństw, które zawsze ich karmiły. Nie myślcie, że drugie przyjście będzie podobne do pierwszego: potem przyszedł cicho i cicho, aby zgładzić grzechy, a teraz przyjdzie po sprawiedliwą odpłatę; Wtedy był jak lekarz, a teraz jest w postaci sędziego; potem zasadził winorośl i teraz zbiera owoc; dlatego przyjdzie, aby wszystko obalić, abyście zrozumieli Jego wielkość i abyście wiedzieli, że wtedy będzie mógł przyjść w ten sam sposób. Jeśli w Jego rękach są krańce świata, On „patrzy na ziemię i ona się trzęsie” (Ps. 103:32), to czy można się dziwić, że kiedy przyjdzie, wszystko przemieni? „Od gniewu Pana Zastępów”: dusze odczują gniew Pana. 14. „Wtedy każdy jest jak sarna prześladowana” (Iz. 13:14): ci, którzy są oddzieleni od sprawiedliwych, nie znajdą nigdzie schronienia ani pocieszenia. „I jak porzucone owce”: i słusznie, bo nie będą mieli pasterza. „I nie będzie zbierał” (tych słów nie ma w tłumaczeniu rosyjskim): jak zostaną zgromadzeni, gdy sam Bóg rozproszy? Prorok ponownie zmienia mowę. 17–18. „Oto wzbudzę przeciwko nim Medów, którzy nie cenią srebra i nie stronią od złota, a ich łuki powalą młodzieńców” (Iz. 13:17–18). A Symmachus mówi: „Młodzi mężczyźni będą zabijani łukami”. „I nie oszczędzą owocu łona”. Kłopoty muszą być poważne, bo nie ma słów miłosierdzia. Spójrz, ile błogosławieństw czeka niektórych i ile nieszczęść czeka innych. Och, cudowna przemiana! 19–20. "I Babilon, piękność królestw, duma Chaldejczyków, zostanie zniszczony przez Boga, jak Sodoma i Gomora, i nigdy nie będzie zamieszkany, i nie będzie w nim mieszkańców przez pokolenia. Arab nie rozbije namiotu, ani pasterze, ani ich trzody nie będą tam odpoczywać. Ale zwierzęta pustynne będą w nim mieszkać, a domy napełnią się puchaczami, i strusie będą się osiedlać, a kudłate będą tam galopować. Szakale będą wyć w swoich pałacach, a hieny w swoich domach rozkoszy” (Izajasza 13:19-20). „Kudłaci” w rzeczywistości nie istnieją ani nie mieszkają w Babilonie, ale ludzie noszą takie imię; używają go do określenia pustyni lub miasta, które nie ma mieszkańców. W tym sensie Pismo Święte również to akceptuje, przedstawiając wszystko zgodnie ze zwyczajem ludzkim, ale nie twierdząc, że tak jest w rzeczywistości. Pismo Święte akceptuje nawet wulgarną mowę ludzi i w ten sposób do nich przemawia. Inni tłumacze zamiast „kudłatego x” sugerują: strusie. A Akila mówi: „włochate i kudłate demony”. Symmachus i Teodotion: „kudłate demony i onocentaury. A sowy będą nawoływać się w Idim” (w języku hebrajsko-masoreckim: „w swoich pałacach”). Może zainteresuje Cię: