Глава 13
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. „ბაბილონის წინასწარმეტყველება“ (ეს. 13:1). აკვილა: „ბაბილონის ეტლი“, თეოდოტიონი და სიმაქუსი ამბობენ: „ბაბილონელთა იგავი“. „რაც თქვა ესაიამ, ამოზის ძემ“, რადგან სხვა წინასწარმეტყველებმაც დაინახეს.
2–3. "აღწიე დროშა ღია მთაზე, აიღე ხმა, აიღე ხელი მათკენ, რათა მივიდნენ მთავრების კარიბჭემდე; მე მივეცი მცნება ჩემს რჩეულებს და მოვუწოდე ჩემს ძლევამოსილებს, რომლებიც იმარჯვებენ ჩემი სიდიადე, რათა აღასრულონ ჩემი რისხვა" (ესაია 13:2-3). აკვილა: „ვუბრძანე ჩემს წმიდათა, სახელად მოვიყვან წინამძღოლები და მეომრები“: ამით ახსენებს მეფე კიროსს; მე, ამბობს, მოვიყვან, რომ მეფის გეშინოდესო. „და მე მოვუწოდე ჩემს ძლევამოსილებს, რათა განეხორციელებინათ ჩემი რისხვა“, - ამბობენ სხვა მთარგმნელები, ნაცვლად „ძლიერისა“, ამბობენ „მეომრები“, „ისინი, ვინც იმარჯვებენ ჩემი სიდიადეებით“. აკილა: „სიამაყით აღზრდილი“, თეოდოტიონი: „გახარებულია ჩემი საყვედურებით“.
4–9. "დიდი ხმაური მთებზე, თითქოს ხალხმრავალი ხალხისგან, სამეფოების და ხალხების აჯანყებული ხმაური შეკრებილი" (ესაია 13:4): ეს ნიშნავს მრავალი მეომრის არსებობას, დიდი და უზარმაზარი დახმარებით. „ლაშქრთა უფალი იკვლევს მებრძოლ ჯარს, ისინი მოდიან შორეული ქვეყნიდან, ცის ბოლოდან“ (ეს. 13:4–5), ანუ მიდიიდან და პართიიდან. „იტირე, რამეთუ მოახლოებულია უფლის დღე“ (სიტყვით: „აჰა... დღე უფლისა... განუკურნებელი“) (ეს. 13:6, 9). ძალიან კარგია ამის გაგება მომავლის (ასაკის) შესახებ. თუ ჩვენ ვმუშაობთ ამ სამყაროში სათნოების მოსაპოვებლად, მაშინ ისინი ხელს შეუწყობენ ხსნას, წინააღმდეგ შემთხვევაში, ამ სამყაროდან გადასახლების შემდეგ, ჩვენ დაგვეძლევა ტანჯვის ძალა, რომელიც არასოდეს დასრულდება. ამიტომაც უწოდებს დღეს „განკურნებულს“, რათა ამქვეყნად არავინ აღმოჩნდეს განუკურნებელი, ისევე როგორც ბატონები, რომლებიც აპირებენ მონების ცემას და ამავდროულად მათი დანაშაულის პატიებას აპირებენ, ხშირად იფიცებენ მეგობრების წინაშე: თუ დავიჭერ, ცოცხალს არ დავტოვებ.
თუ გინდა გაიგო, როგორ უკურნებელია ეს დღე, მაშინ ერთად წავიდეთ იმ მდიდარ კაცთან, რომელსაც ჰყავდა ბევრი მონა, უხვად თასები და საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი ამ ეპოქაში და არც ერთმა არ გააცოცხლა იგი სხვა ეპოქაში, მაგრამ ისე იტანჯებოდა, რომ ლაზარეს სთხოვა გამშრალი ტუჩების განახლება. და არ წითლდები? როგორ არ იბნეოდე, ეძებე ექიმი იმ წყლულების გამო, რომლითაც იტანჯები, მასში, რომელსაც ყოველდღე ხედავდი და სასტიკად მიატოვებდი, არ ზოგავდი, თუმცა მასაც იგივე ბუნება ჰქონდა? მაგრამ სასტიკი ტანჯვა გაიძულებს დაივიწყო მოკრძალების გრძნობა. ვინ არ შეიწყნარებს ამ აუტანელ ტანჯვას, თუნდაც თვითონ განიცადოს ბოროტება ამის განსაცდელისგან? ასე რომ, ის ითხოვს არა რაიმე დიდს, არ განთავისუფლდეს ცეცხლმოკიდებული ცეცხლისგან და გამოვიდეს ჯოჯოხეთიდან, არამედ მხოლოდ როგორმე განაახლოს სხეულის მცირე ნაწილი. თუმცა მას ამის უფლებაც არავინ მისცა. „და გარდა ამისა, დიდი უფსკრული დამყარდა ჩვენსა და თქვენს შორის“ (ლუკა 16:26). დაე, არ იფიქროს, რომ იმის გამო, რომ ლაზარეს მიმართ სასტიკი იყო, მამა აბრაამმა არ მისცა საშუალება ამ უკანასკნელს გაეცოცხლებინა მწყურვალი ტუჩები.
სხვებისთვის ეს სიზარმაცის დასტური იქნებოდა და ისინი ასე მსჯელობდნენ: ლაზარე მდიდარს არ გაუკეთებია სიკეთე, რადგან სიცოცხლის განმავლობაში მისგან ბოროტება მიიღო; მაგრამ მამაჩემს ან ძმას შეუძლიათ შუამავლობა, რადგან მამაჩემი ვერ შეხედავს ასეთ სიკვდილით დასჯას მოწყალების გარეშე, შეიწყალებს და იხსნის მას ტანჯვისგან. ქრისტე, რათა მოხსნას ყველა ეს ცარიელი ნუგეში და დაარწმუნოს ყველა, რომ დაეყრდნოს საკუთარ სათნოებებს და ძალიან ცოტას – სხვებს, წამოაყენებს აბრაამს, რომელიც ამბობს: „ამ ყველაფრის გარდა, ჩვენსა და თქვენ შორის დიდი უფსკრული დამყარდა, რომ ვინც აქედან თქვენკენ უნდა გადალახოს, ვერც გადალახოს იქიდან ჩვენთან“ (ლუკა 16:26). და პირველი ავლენს სამართლიან სამართლიანობას: „თქვენ უკვე მიიღეთ თქვენი სიკეთე თქვენს ცხოვრებაში, ხოლო ლაზარემ მიიღო თქვენი ბოროტება“ (ლუკა 16:25). მე, ამბობს ის, ვაღიარებ და ვადასტურებ, რომ არც ისე უსირცხვილო ვარ, რომ ტანჯვაშიც კი უსამართლო ვიყო. სამართლიანობისთვის კი არ ვისურვებ შვებას, არამედ მხოლოდ თანაგრძნობას. „ჩვენსა და შენს შორის დიდი უფსკრული დამყარდა“, რადგან უკურნებელი დღე ბრაზითა და ბრაზით არის სავსე.
წინასწარმეტყველმა კარგად თქვა: „შესრულებულია“, რადგან (მაშინ) მონანიების ადგილი არ არის, მაგრამ ყველაფერი აღსავსეა რისხვით, არ არის ადგილი სინანულისა და წყალობისთვის, რადგან ღმერთმა მისცა მონანიების წამალი სიცოცხლის მანძილზე და ის დღე განუკურნებელია. მაგრამ იქნებ იტყვიან: მართლა არ გაითვალისწინებს ის ადამიანის ბუნებას? ჩვენ ნამდვილად არ ვართ ჭუჭყისაგან - მტვრისა და ფერფლისგან? თუმცა, ახლა ასეთი სიტყვების დრო არ არის; ეს მშვენიერი სიტყვები მაშინ უნდა გახსენებულიყო, როცა ცოდვები ჩაიდინე, იკვეხნიდი, ამაყად ამაღლებდი თავს, ადიდებდი ქალურობას და სამარცხვინო სიმთვრალეს. პატრიარქი აბრაამი ლაპარაკობდა ტანჯვის დროს, როცა ღვთის რისხვა უკვე მოვიდა, უკვე კართან იყო (მათე 24:33), მაგრამ სასამართლოს გადაწყვეტილება ჯერ არ იყო მიღებული და არ იყო გადაცემული მტანჯველებისთვის. შესაძლებელია თუ არა კანონის შეცვლა სასამართლოს გადაწყვეტილების შემდეგ? ნუთუ არ გესმის, როგორ ევედრებოდა აბრაამი ღმერთს, როცა ის მსაჯულად იდგა და ესაუბრებოდა მას; მაგრამ როცა მართალთა რიცხვი ათამდე შეამცირა და მხოლოდ თქვა: „მართლა ბოროტებთან ერთად გაანადგურებ მართალს“ (დაბ. 18:23), მაშინ გაჩუმდა? იქაც ზუსტად ასე უნდა ილაპარაკო: დეფინიციის წარმოთქმის შემდეგ უნდა გაჩუმდე - ახლა ამაოდ ცდილობ.
თუ არ აჩქარებდი, როცა აჩქარებდი, რა სარგებლობა აქვს ახლა აჩქარებას? თავად ქრისტე ლოცულობს და თქვენ არ უსმენთ. და პავლე ასევე დაჟინებით საუბრობს ქრისტეს ლოცვაზე: „თითქოს ღმერთი მოგვიწოდებს ჩვენ მიერ; ქრისტეს სახელით ვთხოვთ: შეურიგდეთ ღმერთს“ (2 კორ. 5:20). თქვენ უნდა შეურიგდეთ, ამბობს ის, ჩემს ძეს, რომელმაც არავის შესცოდა, მაგრამ ბევრის ცოდვაც კი იტვირთა. თუ თქვენ შეურიგდებით მას, თქვენ შეურიგდებით ჩემთან; და თუ არ მოუსმენ მის ლოცვას, მაშინ ტყუილად მთხოვ რაიმეს.
მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ არ შეურიგდებით მაცხოვარსა და მხსნელს, მე მაინც ველოდები და ვიტან, ვითხოვ და არ მინდა უკან დახევა და ლოცვა ზიზღი. როგორ შეგიძლია მკითხო, როდის დაგაყენებ დასჯას და აღსრულებას? თქვენ ახლა მთხოვთ და გეხვეწებით, მაგრამ უნდა მომესმინათ და დამორჩილებოდით, როცა დაგირეკავდი, მე მოგცემდი პატიებას და წყალობას და შეგირიგებდი, მაგრამ (ახლა) შერიგება შენს ბრალდებად აქციე.
10. „აჰა, მოდის უფლის დღე, მძვინვარე, რისხვითა და მრისხანებით, რათა გააპარტახოს ქვეყანა და გაანადგუროს მისგან ცოდვილები“ (ეს. 13:9). ის უწოდებს უფლის იმ დღეს, როდესაც ყველა სახე, რომელიც ადრე არ იყო სირცხვილით გაწითლებული, გაოცდება. მაშინ ყველა, ვინც ახლა მეამბოხეა, მიხვდება, რომ ყველაფერი ღვთისგანაა, როცა დასჯიან და შიშით აღივსებიან, როცა ამქვეყნად აბუჩად აგდებულნი მზის სხივებზე უფრო გაბრწყინდებიან და აქ ამაყი, დიდებული და კეთილშობილი, დამხობილი და დამცირებული, წავლენ ტანჯვის ადგილზე. მაშინ ეს იქნება უფლის დღე, როცა ყველა „მიიღებს საზღაურს თავისი შრომისამებრ“ (1 კორ. 3:8). თუ ეს დღე არა მხოლოდ ბრაზისა და ბრაზის, არამედ ჯილდოსა და პატივისცემის დღეა, მაშინ, როგორც იტყვიან, რატომ არის დანიშნული არა სასიამოვნო, არამედ მკაცრი გამონათქვამებით? შენი და შენი უყურადღებობის გამო, რათა - ამ გზით მაინც - აგაღელვოს. ყველამ ხომ იცის, რომ ჯილდოს დღეა, მაგრამ არ იციან, რომ სასჯელის დღეც არის; მათ სჯერათ ამის, მაგრამ არ სჯერათ ამის. "დედამიწის გაპარტახება". მაგრამ რატომ არის ნათქვამი: მთელი "დედამიწა"?
ასევე მოუსმინეთ შემდეგს: „და გაანადგურე მისი ცოდვილები მისგან“. როდესაც ჯოჯოხეთი იღებს ცოდვილებს და სამოთხე - მართალს, მაშინ წინასწარმეტყველმა მართებულად თქვა: "გააქციეთ დედამიწა უდაბნოდ", სადაც ცოდვები იყო ჩადენილი. მერე ქალაქები და სახლები და ყველაფერი დაინგრევა. მსოფლიო წესრიგი კვლავ განახლდება, თუმცა ზოგიერთს არ სჯერა. მართებულად არის ნათქვამი: „გაანადგურე მისგან“, რადგან ისინი მთლიანად არ დაიღუპებიან, მაგრამ ცეცხლში ჩავარდნილები დაისჯებიან თავიანთი საქმეებისთვის.
11. „ზეცის ვარსკვლავები და მნათობნი არ აძლევენ სინათლეს, მზე ჩაბნელდება, როცა ამოდის და მთვარე არ ანათებს თავისი შუქით“ (ეს. 13,10). ვის აანთებენ, როცა ჭეშმარიტების მზე გამოჩნდება? როდესაც მზე გამოჩნდება, ყველა ვარსკვლავი ქრება; ანალოგიურად, ჭეშმარიტების მზის გამოჩენის შემდეგ, არც ერთი მნათობი არ გამოჩნდება.
12. „დავსჯი ქვეყნიერებას მისი ბოროტებისთვის“ (ეს. 13:11). მოუსმინეთ ახლა გამონათქვამს, რომელიც სამყაროს კატასტროფებით ემუქრება. "და ბოროტები თავიანთი ურჯულოების გამო, და მოვუსპობ ამპარტავანთა ამპარტავნებას და გავანადგურებ მჩაგვრელთა ამპარტავნებას." რატომ ტოვებს სხვა უბედურებებს, მხოლოდ ამას ამხელს? ამპარტავნების სიმძიმის ჩვენება, რომელიც არის ბოროტების საფუძველი, სიცრუის წყარო, საიდანაც მოვიდა სამყაროს განადგურების დასასრული და დასაწყისი: ეს იყო ყოველგვარი ბოროტების დასაწყისი, მან ჩამოაგდო სატანა და მასთან ერთად მყოფი სხვები ზეციდან. ამიტომ ამ მძიმე ჭრილობის განსაკურნებლად ღმერთმა ყველაფერი თავმდაბლობით გააკეთა: მისი დაბადება, სამყაროში სიარული, მოციქულთა მოწოდება და ქალწული, რომლისგანაც დაიბადა და ღმრთისმშობელი, რომელსაც ეს ღვთისმშობელი ათხოვებდა, რადგან ის პროფესიით ხელოსანი იყო, რომლისთვისაც ადგილი არ იყო სასტუმროში. როგორც ღარიბის ძე, დაასვენეს ბაგაში. როდესაც ის ფიზიკურად მომწიფდა, მაშინ ნათქვამია: „ზოგიერთი ქალი... ემსახურებოდა მას, რაც ჰქონდათ“ (ლუკა 8:2, 3); და თავად თქვა: „კაცის ძეს ადგილი არა აქვს თავის დასაყრდენი“ (ლუკა 9:58).
მან მოუწოდა უმნიშვნელო ადამიანებს მოციქულებად გამხდარიყვნენ, მისცა თავმდაბლობის სწავლება, გააძლიერა იგი მთლიანად და ამავე დროს მრისხანე მხეცივით მისდევდა ამპარტავნებას. ამრიგად, ღმერთი თავისი ჭამით, საწოლით, ცხოვრებით, თავისი ტანსაცმლით, მითითებებით, ტანჯვის ჯვრით და სხვა ყველაფერით, სხვას არაფერს გვასწავლის, მხოლოდ თავმდაბლობას. მოღალატეს ფეხები დაბანა: ეს უფრო მშვენიერია, ვიდრე სხვა. ხედავ, რა თვინიერად გამოიჩინა იგი? მან დარტყმა მიიღო მონისგან, რომელსაც მოთმინების ძალით უჭერდა მხარს. მას შემდეგ დღემდე, მას აბუჩად იგდებდნენ და ლანძღავდნენ, მაგრამ ლაპარაკობდა და აკეთებდა ყველა საქმეს მათთვის, ვინც მას სძულს და უგულებელყოფს.
„მაშინ ყველა მიუბრუნდება თავის ხალხს, როგორც ნადირი შველი და როგორც მიტოვებული ცხვარი, და ყველა თავის ქვეყანაში გაიქცევა“ (ესაია 13:14). წინასწარმეტყველი არა მხოლოდ მანკიერებებზე საუბრობს, არამედ სათნოების ღირსებასაც ავლენს.
13. „ხალხს ძვირფას ოქროზე უფრო ძვირფასს გავხდი და ოფირის ოქროზე ძვირფას ადამიანებს“ (ეს. 13:12). ხედავ სათნოების სილამაზეს? ხედავ ბრწყინავს? „ამისთვის შევძრწუნებ ცას და მიწა გადავა თავისი ადგილიდან ცაბაოთ უფლის რისხვის გამო, მისი მწველი რისხვის დღეს“ (ეს. 13:13). წინასწარმეტყველი კვლავ საუბრობს საშინელ სიტყვებზე და, უფრო დიდხანს, ვიდრე ადრე, აღიარა ეს, როგორც სასარგებლო, რათა მათ კარგად მოიქცნენ. "ცას შევძვრები", - ამბობს ის. თუ ზეციური ძალები მოძრაობენ, მაშინ კიდევ უფრო მეტად განრისხდება თავად ზეცა, რომელიც ამდენ ხანს კვებავდა ადამიანებს და მარადიული სასჯელის მიზეზი იქნება ზეციური კურთხევის სიმრავლე, რომელიც მათ ყოველთვის კვებავდა. არ იფიქროთ, რომ მეორედ მოსვლა პირველის მსგავსი იქნება: მერე ჩუმად და ჩუმად მოვიდა ცოდვების მოსახსნელად, ახლა კი მოვა მართალი სამაგიერო; მაშინ ის ექიმივით იყო, ახლა კი მოსამართლის სახითაა; შემდეგ დარგო ვაზი და ახლა აგროვებს ნაყოფს; ამიტომ ის მოვა ყველაფრის დასამხობად, რათა გაიგოთ მისი სიდიადე და იცოდეთ, რომ ის მაშინაც ასე შეიძლება მოვიდეს.
თუ მის ხელშია სამყაროს ბოლოები, ის „მიხედავს მიწას და იძაბება“ (ფსალმ. 103:32), მაშინ გასაკვირია, რომ როცა მოვა, ყველაფერს გარდაქმნის? „ცაბაოთ უფლის რისხვისგან“: სულები შეიგრძნობენ უფლის რისხვას.
14. „მაშ ყველანი დევნილი შველივით არიან“ (ეს. 13:14): მართალთაგან განშორებულნი ვერსად იპოვიან თავშესაფარს და ნუგეშს. „და ვითარცა მიტოვებული ცხვარი“: და მართალიც ასეა, ვინაიდან მწყემსი არ ეყოლებათ. „და არ შეკრებს“ (ეს სიტყვები რუსულ თარგმანში არ არის): როგორ შეიკრიბებიან ისინი, როცა ღმერთი თავად გაიფანტება? წინასწარმეტყველი კვლავ ცვლის სიტყვას.
17–18. "აჰა, მე აღვაყენებ მათ წინააღმდეგ მიდიელებს, რომლებიც არ აფასებენ ვერცხლს და არ არიან მიკერძოებულნი ოქროზე, მათი მშვილდები დაარტყავენ ახალგაზრდებს" (ეს. 13:17–18). და სიმმაქე ამბობს: „ახალგაზრდებს მშვილდებით მოკლავენ“. "და ისინი არ დაიშურებენ საშვილოსნოს ნაყოფს." უბედურება უნდა იყოს მძიმე, რადგან არ არსებობს მოწყალების სიტყვები. შეხედე, რამდენი კურთხევაა ზოგისთვის და რამდენი უბედურებაა ზოგისთვის. ოჰ, მშვენიერი ტრანსფორმაცია!
19–20. „და ბაბილონი, სამეფოების მშვენიერება, ქალდეველთა სიამაყე, დაამხობს ღმერთს, როგორც სოდომი და გომორა, აღარასოდეს იქნება დასახლებული, და თაობების განმავლობაში არ იქნება მასში მცხოვრები; არაბები არ გამართავენ კარავს, მწყემსები და მათი ფარა არ დაისვენებენ სახლს და უდაბნოში იქნება. არწივები და სირაქლემები დასახლდებიან და ჯიქები იყვირებენ თავიანთ სასახლეებში და ჰიენები თავიანთ სახლებში“ (ესაია 13:19-20). „შაგიები“ რეალურად არ არსებობენ და არც ბაბილონში ცხოვრობენ, მაგრამ ადამიანებს ასეთი სახელი აქვთ; ისინი მას იყენებენ უდაბნოს ან ქალაქის აღსანიშნავად, რომელსაც მოსახლეობა არ ჰყავს. ამ თვალსაზრისით, წმინდა წერილიც იღებს მას, ადგენს ყველაფერს ადამიანური ჩვეულების მიხედვით, მაგრამ არ აცხადებს, რომ ეს სინამდვილეში ასეა. წმინდა წერილი ადამიანთა ვულგარულ მეტყველებასაც კი იღებს და ამით ესაუბრება მათ. სხვა მთარგმნელები, „შაგი x-ის“ ნაცვლად, გვთავაზობენ: სირაქლემას. და აკილა ამბობს: „თმიანი და შავგვრემანი დემონები“. სიმმაქე და თეოდოტიონი: "შაგუთმიანი დემონები და ონოკენტავრები. და ბუები დაუძახებენ ერთმანეთს იდიმში" (ებრაულ-მაზორეტურად: "მის სასახლეებში").
შეიძლება დაგაინტერესოთ: