Глава 13

1. „Babylonské proroctví“ (Iz. 13:1). Akvila: „Babylonský vůz“, Theodotion a Symmachus říkají: „podobenství o Babyloňanech“. "Což mluvil Izajáš, syn Amosův," protože to viděli i jiní proroci. 2–3. "Zvedni svou korouhev na otevřené hoře, pozvedni svůj hlas, zamávej jim rukou, aby šli k branám knížat. Svým vyvoleným jsem dal přikázání a povolal jsem své mocné, kteří vítězí v mé velikosti, aby vykonali můj hněv" (Izajáš 13:2-3). Akvila: „Přikázal jsem svým posvěceným, totiž přivedu vůdce a bojovníky“: tím připomíná krále Kýra; Říká, že je přivedu, abyste se báli krále. "A povolal jsem své mocné, aby vykonali můj hněv," jiní překladatelé, místo "silní", říkají "bojovníci", "ti, kteří vítězí v mé velikosti." Akila: „pýchou“ Theodotion: „radující se z mých výčitek“. 4–9. „Velký hluk na horách, jako by od přelidněného lidu, vzpurný hluk království a národů shromážděných“ (Izajáš 13:4): to znamená přítomnost mnoha bojovníků s velkou a obrovskou pomocí. "Pán zástupů prohlíží bojující armádu. Přicházejí z daleké země, z konce nebe" (Iz. 13:4–5), tj. z Médie a Parthie. „Naříkejte, neboť se přiblížil den Páně“ (slovy: „Hle... den Páně... neuzdravený“) (Iz. 13:6, 9). Je velmi dobré tomu porozumět o budoucnosti (věku). Budeme-li pracovat v tomto světě, abychom získali ctnosti, pak to přispěje ke spáse, jinak nás po přesídlení z tohoto světa přemůže síla trápení, které nikdy neskončí. Proto nazývá den „neuzdraveným“, aby nikdo nebyl na tomto světě nalezen nevyléčený, stejně jako páni, kteří mají v úmyslu bít otroky a zároveň mají v úmyslu odpustit jejich vinu, často přísahají před svými přáteli: pokud ho chytím, nenechám ho naživu. Chcete-li vědět, jak je tento den nevyléčený, pojďme společně k tomu boháčovi, který měl v tomto věku mnoho otroků, hojnost pohárů a domácího náčiní, a nic z toho ho v jiném věku neoživilo, ale byl tak mučený, že požádal Lazara, aby si osvěžil suché rty. A ty se nečervenáš? Jak to, že se nezmateš, hledáš lékaře pro vředy, se kterými strádáš, v tom, kterého jsi denně vídal a krutě opuštěný, nešetřil ho, ačkoli měl stejnou povahu? Ale krutá muka nutí zapomenout na pocit skromnosti. Kdo by se neslitoval nad tímto nesnesitelným trápením, i kdyby sám trpěl zlo od toho, kdo je prožívá? A tak nežádá nic velkého, nebýt vysvobozen z hořícího plamene a dostat se z pekla, ale jen nějak osvěžit malou část těla. Ani to mu však nikdo nedovolil. „A kromě toho všeho se mezi námi a vámi vytvořila velká propast“ (Lukáš 16:26). Ať si nemyslí, že otec Abraham, protože byl k Lazarovi krutý, nedovolil, aby mu osvěžil žíznivé rty. Jiným by to sloužilo jako důkaz lenosti a uvažovali by takto: Lazar boháčovi nečinil dobře, protože za jeho života od něj přijal zlo; ale můj otec nebo bratr se mohou přimluvit, protože můj otec se nemůže dívat na takové popravy, aniž by se slitoval, smiluje se a vysvobodí ho z muk. Aby Kristus odstranil všechny tyto prázdné útěchy a přesvědčil všechny, aby se spoléhali na své ctnosti a jen velmi málo na ostatní, předkládá Abrahama, který říká: „A kromě toho se mezi námi a vámi vytvořila velká propast, takže ti, kdo chtějí přejít odsud k vám, nemohou přejít, ani odtud nemohou přejít k nám“ (Lukáš 16:26). A to první ukazuje spravedlivou spravedlnost: „Dobré jste již ve svém životě přijali, ale Lazar přijal vaše zlé“ (Lukáš 16:25). Já, říká, přiznávám a potvrzuji, že nejsem tak nestydatý, abych byl nespravedlivý i v mukách. Úlevu si nepřeji z důvodu spravedlnosti, ale pouze ze soucitu. "Mezi námi a vámi se vytvořila velká propast," protože nevyléčený den je plný hněvu a vzteku. Prorok řekl dobře: „naplněno“, protože (pak) není místo pro pokání, ale vše je naplněno hněvem, není místo pro lítost a milosrdenství, protože Bůh dal lék pokání na dobu života a učinil ten den nevyléčitelným. Možná ale řeknou: opravdu nebude brát ohled na lidskou přirozenost? Opravdu nejsme ze špíny – ne z prachu a popela? Nyní však na taková slova není čas; Tato krásná slova se měla pamatovat, když jsi páchal hříchy, chlubil se, hrdě se vyvyšoval, oddával se zženštilosti a hanebnému opilství. Patriarcha Abraham promluvil během muk, když Boží hněv již přišel, byl již za dveřmi (Matouš 24:33), ale rozhodnutí soudu ještě nebylo vydáno a nebylo předáno mučitelům. Je možné po rozhodnutí soudu změnit zákon? Neslyšíte, jak se sám Abraham modlil k Bohu, když stál jako soudce a mluvil k Němu; ale když zredukoval počet spravedlivých na deset a řekl pouze: „Opravdu zničíš spravedlivé s bezbožnými“ (Gn 18,23), pak zmlkl? Tam byste měli mluvit úplně stejně: po vyslovení definice byste měli mlčet - teď se snažíte marně. Pokud jste nespěchali, když jste spěchali, k čemu je nyní spěch? Sám Kristus se modlí, a vy nedbáte. A Pavel také naléhavě mluví o Kristově modlitbě: „jako by sám Bůh skrze nás nabádal, ve jménu Krista prosíme: smiřte se s Bohem“ (2. Kor. 5:20). Musíte být smířeni, říká, s mým Synem, který nezhřešil proti nikomu, ale dokonce nesl hříchy mnohých. Jste-li smířeni s Ním, budete smířeni se Mnou; a pokud neposloucháte Jeho modlitby, budete Mě o cokoli žádat marně. I když nebudete smířeni se Spasitelem a Vykupitelem, přesto čekám a vydržím, prosím a nechci ustupovat a pohrdat modlitbou. Jak se Mne můžeš ptát, kdy tě vystavím trestu a popravě? Teď mě žádáš a prosíš, ale měl jsi mě poslouchat a poslechnout, když jsem tě volal, a dal bych ti odpuštění a milosrdenství a usmířil bych se s tebou, ale (teď) jsi učinil své obvinění smířením. 10. „Hle, přichází den Páně, divoký, s hněvem a planoucím hněvem, aby učinil zemi zpustošenou a zničil z ní její hříšníky“ (Iz 13:9). Volá ten den Páně, ve kterém všechny tváře, které předtím nebyly zarudlé hanbou, přijdou k úžasu. Pak všichni, kdo jsou nyní rebelové, pochopí, že vše je od Boha, až budou potrestáni a naplněni bázní, až ti, kteří byli na tomto světě opovrhováni, budou zářit jasněji než paprsky slunce a pyšní, slavní a ušlechtilí zde, svrženi a poníženi, půjdou na místo muk. Pak nastane den Páně, kdy každý „dostane mzdu podle své práce“ (1. Korintským 3:8). Je-li tento den nejen dnem hněvu a vzteku, ale také odměny a cti, proč, bude řečeno, není označen příjemnými, ale drsnými výrazy? Kvůli vám a vaší neopatrnosti, aby vás – alespoň takto – vzrušovala. Každý přece ví, že je to den odměny, ale nevědí, že je to také den trestu; věří tomu, ale nevěří tomu. „Aby byla země pustá“. Ale proč se říká: celá „země“? Poslouchejte také, co následuje: „a znič z ní její hříšníky“. Když peklo přijímá hříšníky a nebe přijímá spravedlivé, pak prorok správně řekl: „udělejte ze země poušť“, kde byly spáchány hříchy. Pak budou města a domy a všechno svrženo. Světový řád bude znovu obnoven, ačkoli tomu někteří nevěří. Správně se říká: „zničte z toho“, protože nezahynou úplně, ale budou-li uvrženi do ohně, budou za své činy potrestáni. 11. „Nebeské hvězdy a svítidla nedávají světlo samy od sebe, slunce se zatmí, když vychází, a měsíc nesvítí svým světlem“ (Iz. 13:10). Komu dají světlo, až se objeví Slunce Pravdy? Když se objeví slunce, všechny hvězdy zmizí; stejným způsobem se poté, co se objeví Slunce pravdy, neobjeví žádné světlo. 12. „Potrestám svět za jeho zlo“ (Iz. 13:11). Poslouchejte nyní rčení, které ohrožuje vesmír katastrofou. "A bezbožných pro jejich nepravosti a já ukončím nadutost pyšných a zničím nadutost utlačovatelů." Proč, když zanechá jiné katastrofy, odhaluje pouze toto? Ukázat tvrdost pýchy, která je kořenem zla, zdrojem nepravdy, z níž vzešel konec a začátek zkázy světa: byl počátkem všeho zla, svrhl z nebe satana a ostatní s ním. Bůh proto, aby tuto těžkou ránu zahojil, dělal vše s pokorou: své narození, své chození po světě, povolání apoštolů i Pannu, z níž se narodil, i snoubenku, jíž byla tato Panna zasnoubena, neboť byl povoláním řemeslník, pro kterého nebylo místo v hostinci, a byli tak chudí, že neměli ani syna v kolébce, což je důvod, proč byl synem kolébkou. Když fyzicky dosáhl plnoletosti, pak se říká: „a některé ženy... mu sloužily tím, co měly“ (Lukáš 8:2, 3); a On sám řekl: „Syn člověka nemá, kde by hlavu sklonil“ (Lukáš 9:58). Povolal bezvýznamné lidi, aby se stali apoštoly, dal učení o pokoře, zcela ji posílil a zároveň pronásledoval pýchu jako divoké zvíře. Bůh nás tedy svým jídlem, postelí, životem, oblečením, pokyny, křížem utrpení a vším ostatním neučí ničemu jinému, pouze pokoře. Umyl zrádci nohy: tohle je úžasnější než cokoli jiného. Vidíš, jak pokorně se ukázal? Dostal ránu od otroka, kterého podporoval silou trpělivosti. Od té doby až dosud byl opovrhován a vyčítán, ale mluvil a činil všechny skutky pro spásu těch, kteří jím pohrdají a zanedbávají ho. „Tehdy se každý obrátí ke svému lidu jako ulovená srna a jako opuštěná ovce a každý uteče do své země“ (Izaiáš 13:14). Prorok mluví nejen o neřestech, ale také ukazuje důstojnost ctností. 13. „Učiním lidi cennějšími než ryzí zlato a lidi cennějšími než zlato z Ofiru“ (Iz. 13:12). Vidíš krásu ctností? Vidíš ten lesk? „Proto zatřesu nebesy a země se pohne ze svého místa pro hněv Hospodina zástupů v den jeho planoucího hněvu“ (Iz. 13:13). Prorok se opět pozastavuje nad hroznými slovy a ještě déle než předtím to uznal za užitečné, aby je přiměl k dobrému chování. "Zatřesu nebem," říká. Pohnou-li se nebeské síly, pak se ještě více rozzuří samotné nebe, které lidi tak dlouho živilo, a důvodem věčného trestu bude hojnost nebeských požehnání, která je vždy živila. Nemyslete si, že druhý příchod bude podobný prvnímu: tehdy přišel tiše a tiše, aby sňal hříchy, a nyní si přijde pro spravedlivou odplatu; Tehdy byl jako lékař a nyní je v podobě soudce; tehdy zasadil vinnou révu a nyní sbírá ovoce; proto přijde, aby všechno svrhl, abyste pochopili Jeho velikost a abyste věděli, že by pak mohl přijít stejným způsobem. Pokud jsou v Jeho ruce konce světa, „hledí na zemi a ona se chvěje“ (Žalm 103:32), pak je překvapující, že až přijde, všechno promění? „Od hněvu Hospodina zástupů“: duše pocítí hněv Hospodinův. 14. „Pak je každý jako pronásledovaný srnec“ (Iz. 13:14): ti, kdo jsou odloučeni od spravedlivých, nenajdou nikde útočiště ani útěchu. „A jako opuštěné ovce“: a právem, protože nebudou mít pastýře. „A neshromáždí“ (tato slova nejsou v ruském překladu): jak budou shromážděni, když Bůh sám rozptýlí? Prorok znovu změní řeč. 17–18. "Hle, vzbudím proti nim Médy, kteří si neváží stříbra a nejsou nakloněni zlatu. Jejich luky srazí mladé muže" (Iz. 13:17–18). A Symmachus říká: "Mladí muži budou zabiti luky." "A neušetří plodu lůna." Potíže musí být vážné, protože neexistují žádná slova milosrdenství. Podívejte se, kolik požehnání je pro některé a kolik katastrof pro jiné. Oh, úžasná proměna! 19–20. "A Babylón, krása království, pýcha Chaldejců, bude vyvrácen Bohem, jako Sodoma a Gomora, a nebude nikdy obydlen a po generace v něm nebudou žádní obyvatelé; Arab si nepostaví stan a pastýři a jejich stáda tam nebudou odpočívat. Ale zvířata v pustině, zaplní domy a zaplní domy. pštrosi se usadí a střapatí tam budou cválat ve svých palácích a hyeny ve svých domech rozkoše“ (Izajáš 13:19-20). „Chlupatí“ ve skutečnosti neexistují, ani nežijí v Babylonu, ale lidé mají takové jméno; používají ho k označení pouště nebo města, které nemá žádné obyvatele. V tomto smyslu to přijímá i Písmo, které vše uvádí podle lidských zvyklostí, ale netvrdí, že tomu tak skutečně je. Písmo přijímá i vulgární řeči lidí a tím k nim promlouvá. Jiní překladatelé místo „shaggy x“ navrhují: pštrosi. A Akila říká: "chlupatí a chlupatí démoni." Symmachus a Theodotion: "démoni se střapatými vlasy a onocentauři. A sovy na sebe budou volat v Idim" (v hebrejštině-masoretštině: "v jeho palácích"). Mohlo by vás zajímat: