Глава 13

1. „Вавилонско пророчество“ (Ис. 13:1). Акила: „колесницата на Вавилон“, Теодион и Симах казват: „притчата за вавилонците“. „Което каза Исая, синът на Амос“, защото други пророци също го видяха. 2–3. "Вдигнете знамето си на откритата планина, издигнете гласа си; размахайте ръката си към тях, за да отидат до портите на владетелите. Дадох заповед на избраните Си и призовах силните Си, които тържествуват в Моето величие, да изпълнят гнева Ми" (Исая 13:2-3). Акила: „Заповядах на моите осветени, а именно, ще доведа водачи и воини”: с това той напомня за цар Кир; Аз, казва, ще ги доведа, за да се страхувате от царя. „И призовах силните Си да изпълнят гнева Ми“, други преводачи, вместо „силни“, казват „войни“, „тези, които триумфират в Моето величие“. Акила: „отгледан с гордост“, Теодион: „радващ се на Моите упреци“. 4–9. „Голям шум по планините, сякаш от многолюден народ, бунтовен шум от царства и народи, събрани заедно“ (Исая 13:4): това означава присъствието на много воини, с голяма и огромна помощ. "Господ на Силите наблюдава воюващата армия. Те идват от далечна страна, от края на небето" (Ис. 13:4-5), т.е. от Мидия и Партия. „Ридайте, защото денят Господен наближи” (с думите: „Ето... денят Господен... неизцелен”) (Ис. 13:6, 9). Много е добре да разберете това за бъдещето (възрастта). Ако работим в този свят за придобиване на добродетели, то те ще допринесат за спасението, в противен случай при преселването от този свят ще бъдем победени от силата на мъчението, което никога няма да свърши. Ето защо Той нарича деня „неизцелен“, за да не се намери неизцелен в този свят, както господарите, възнамеряващи да бият роби и в същото време възнамеряващи да простят вината им, често се кълнат пред приятелите си: ако го хвана, няма да го оставя жив. Ако искате да знаете как този ден е нелекуван, тогава нека отидем заедно при онзи богат човек, който имаше много роби, изобилие от чаши и домакински съдове в тази епоха и нищо от това не го съживи в друга епоха, но той беше толкова измъчен, че помоли Лазар да освежи сухите му устни. И не се изчервяваш? Как не се объркваш, търсейки лекар за язвите, с които тлееш, в онзи, когото си виждал всеки ден и жестоко изоставен, не го е пощадил, въпреки че е имал същата природа? Но жестокото мъчение ви кара да забравите чувството за скромност. Кой не би се смилил над това непоносимо мъчение, дори и сам да претърпи зло от този, който го изпитва? И така, той не иска нещо велико, не да се освободи от горящия пламък и да излезе от ада, а само да освежи по някакъв начин малка част от тялото. Никой обаче не му позволи и това. „И освен всичко това между нас и вас се е установила голяма пропаст“ (Лука 16:26). Да не мисли, че понеже беше жесток към Лазар, отец Авраам не позволи на последния да освежи жадните му устни. За други това би послужило като доказателство за мързел и те биха разсъждавали така: Лазар не е направил добро на богатия, защото през живота си е получил зло от него; но баща ми или брат ми могат да се застъпят, тъй като баща ми не може да гледа такива екзекуции без да се смили, той ще се смили и ще го избави от мъките. Христос, за да премахне всички тези празни утешения и да убеди всеки да разчита на собствените си добродетели и много малко на другите, изтъква Авраам, който казва: „И освен всичко това между нас и вас се създаде голяма пропаст, така че онези, които искат да преминат оттук при вас, не могат да преминат, нито оттам да преминат при нас“ (Лука 16:26). И първото показва справедлива справедливост: „вие вече сте получили вашите добри неща в живота си, но Лазар получи вашите злини“ (Лука 16:25). Аз, казва той, признавам и потвърждавам, че не съм толкова безсрамен, че да бъда несправедлив дори в мъките. Не в името на справедливостта искам облекчение, а само състрадание. „Голяма пропаст е установена между нас и вас“, защото неизлекуваният ден е изпълнен с гняв и ярост. Пророкът каза добре: „изпълнен“, тъй като (тогава) няма място за покаяние, но всичко е изпълнено с гняв, няма място за съжаление и милост, тъй като Бог даде лекарството на покаянието за целия живот и направи този ден неизлечим. Но може би ще кажат: наистина ли Той няма да вземе предвид човешката природа? Наистина ли не сме направени от пръст, а не от прах и пепел? Сега обаче не е времето за подобни думи; Тези красиви думи трябваше да си спомняте, когато вършехте грехове, хвалехте се, гордо се превъзнасяхте, отдадохте се на женственост и срамно пиянство. Патриарх Авраам говори по време на мъченията, когато Божият гняв вече беше дошъл, вече беше на прага (Матей 24:33), но решението на съда още не беше дадено и не беше предадено на мъчителите. Възможна ли е промяна на закона след съдебно решение? Не чувате ли как самият Авраам се молеше на Бога, докато стоеше като съдия и Му говореше; но когато намали броя на праведните до десет и каза само: “Наистина ли ще погубиш праведния с нечестивия” (Бит. 18:23), тогава той млъкна? Там трябва да говорите точно по същия начин: след като произнесете определението, трябва да замълчите - сега се опитвате напразно. Ако не сте бързали, когато бързахте, каква е ползата от бързането сега? Самият Христос се моли, а вие не слушате. И Павел също настойчиво говори за Христовата молитва: „като че сам Бог увещава чрез нас; в името на Христос молим: помирете се с Бога“ (2 Кор. 5:20). Трябва да се помирите, казва той, с Моя Син, който не съгреши срещу никого, но дори понесе греховете на мнозина. Ако се помирите с Него, ще се помирите и с Мен; и ако не послушате Неговите молитви, тогава ще Ме молите за всичко напразно. Въпреки че няма да се помирите със Спасителя и Изкупителя, но аз чакам и търпя, моля и не искам да се оттегля и да презирам молитвата. Как можеш да Ме питаш кога ще те подложа на наказание и екзекуция? Питаш и умоляваш Ме сега, но трябваше да ме послушаш и да се подчиниш, когато те призовах, и щях да ти дам прошка и милост, и щях да се помиря с теб, но (сега) ти направи помирението свое обвинение. 10. „Ето, денят Господен идва, свиреп, с гняв и пламтяща ярост, за да превърне земята в пустош и да изтреби грешниците й от нея” (Исая 13:9). Той нарича този ден Господен, в който всички лица, които преди това не са били зачервени от срам, ще дойдат в удивление. Тогава всички, които сега са бунтовници, ще разберат, че всичко е от Бога, когато бъдат наказани и изпълнени със страхопочитание, когато онези, които са били презрени в този свят, ще блеснат по-ярко от лъчите на слънцето, а гордите, славните и благородните тук, бидейки низвергнати и унизени, ще отидат на мястото на мъчението. Тогава ще бъде денят Господен, когато всеки „ще получи заплата според труда си” (1 Кор. 3:8). Ако този ден е ден не само на гняв и ярост, но и на награда и чест, тогава защо, ще се каже, той не е обозначен с приятни, а с груби изрази? Заради теб и твоето невнимание, за да те - поне по този начин - развълнувам. В края на краищата всички знаят, че това е ден за награда, но не знаят, че е и ден за наказание; те вярват в това, но не вярват в това. „За да направи земята пуста“. Но защо се казва: цялата „земя“? Чуйте също какво следва: „и унищожи грешниците й от нея“. Когато адът приема грешници и раят приема праведните, тогава пророкът правилно е казал: „направете земята пустиня“, където са извършени грехове. Тогава градове, къщи и всичко ще бъде съборено. Световният ред ще бъде обновен отново, въпреки че някои не вярват в това. Правилно е казано: „унищожи от него“, тъй като те няма да загинат напълно, но като бъдат хвърлени в огъня, ще понесат наказание за делата си. 11. „Небесните звезди и светила не дават светлина от себе си; слънцето потъмнява, когато изгрява, и луната не свети със светлината си” (Ис. 13:10). На кого ще дадат светлина, когато се появи Слънцето на Истината? Когато слънцето се появи, всички звезди изчезват; по същия начин, след като се появи Слънцето на Истината, няма да се появи светило. 12. „Ще накажа света за злото му“ (Ис. 13:11). Чуйте сега поговорката, която заплашва вселената с бедствие. „И нечестивите за беззаконията им, и ще сложа край на арогантността на гордите и ще унищожа арогантността на потисниците.“ Защо, оставяйки други бедствия, Той излага само това? За да покаже тежестта на гордостта, която е коренът на злото, източникът на неистината, от която дойде краят и началото на унищожението на света: това беше началото на всяко зло, то свали Сатана и другите с него от небето. Затова, за да излекува тази тежка рана, Бог направи всичко със смирение: и раждането му, и ходенето му по света, и призоваването на апостолите, и Богородица, от която се роди, и годеника, за когото беше сгодена тази Дева, тъй като той беше занаятчия по занятие, за когото нямаше място в странноприемницата, и бяха толкова бедни, че нямаха дори люлка, поради което Той, като син на бедните, беше положен в ясли. Когато Той физически достигна възраст, тогава се казва, че „едни жени... Му служеха с каквото имаха“ (Лука 8:2, 3); и Сам Той каза: „Човешкият Син няма къде глава да подслони“ (Лука 9:58). Той призовава незначителните хора да станат апостоли, Той дава учението на смирението, като го укрепва напълно и в същото време преследва гордостта като свиреп звяр. Така със Своята храна, легло, живот, дрехи, инструкции, кръст на страданието и всичко останало, Бог не ни учи на нищо друго, само на смирение. Той изми нозете на предателя: това е по-прекрасно от всичко друго. Виждате ли колко кротък показа Той? Той понесе удар от роб, когото подкрепи със силата на търпението. Оттогава до днес Той е презиран и укоряван, но Той говори и извърши всички дела за спасението на онези, които Го презират и пренебрегват. „Тогава всеки ще се обърне към народа си като преследвана сърна и като изоставена овца, и всеки ще избяга в земята си“ (Исая 13:14). Пророкът не само говори за пороците, но и показва достойнството на добродетелите. 13. „Ще направя хората по-ценни от чистото злато и хората по-ценни от офирското злато” (Ис. 13:12). Виждате ли красотата на добродетелите? Виждате ли блясъка? „За това ще разтърся небесата и земята ще се помръдне от мястото си поради гнева на Господа на Силите в деня на пламтящия Му гняв“ (Ис. 13:13). Пророкът отново се спира на ужасни думи и, дори по-дълго от преди, призна това за полезно, за да ги накара да се държат добре. „Ще разтърся небето“, казва той. Ако небесните сили се раздвижат, тогава още повече самото небе, което е хранило хората толкова дълго, ще се разгневи и причината за вечното наказание ще бъде изобилието от небесни благословения, които винаги са ги хранили. Не мислете, че второто пришествие ще бъде подобно на първото: тогава Той дойде тихо и мълчаливо, за да отнеме греховете, а сега ще дойде за праведно възмездие; Тогава Той беше като лекар, а сега е във формата на съдия; тогава Той насади лозата, а сега Той събира плодовете; затова Той ще дойде да събори всичко, за да разберете Неговото величие и за да знаете, че Той би могъл да дойде тогава по същия начин. Ако в Неговата ръка са краищата на света, Той „поглежда земята и тя се тресе“ (Пс. 103:32), тогава изненадващо ли е, че когато Той дойде, ще преобрази всичко? „От гнева на Господа на Силите“: душите ще почувстват гнева на Господа. 14. „Тогава всички са като гонени сърни“ (Ис. 13:14): отделените от праведните няма да намерят никъде убежище или утеха. „И като изоставени овце“: и правилно, тъй като няма да имат пастир. „И няма да събере“ (тези думи не са в руския превод): как ще се съберат, когато Сам Бог разпръсне? Пророкът отново променя речта си. 17–18. „Ето, Аз ще повдигна против тях мидяните, които не ценят среброто и не са склонни към златото, лъковете им ще поразят младежите” (Ис. 13:17-18). И Симах казва: „Младите мъже ще бъдат убити с лъкове.“ „И няма да пожалят плода на утробата.“ Бедите трябва да са тежки, защото няма думи за милост. Вижте колко благословии има за едни и колко бедствия има за други. О, прекрасна трансформация! 19–20. "И Вавилон, красотата на царствата, гордостта на халдейците, ще бъде разрушен от Бога, като Содом и Гомор, и никога няма да бъде населен, и за поколенията няма да има жители в него; Арабинът няма да разпъне шатрата си и пастирите и стадата им няма да почиват там. Но зверовете на пустинята ще живеят в него и къщите ще се напълнят с орли щрауси ще се заселят, и рошави ще вият в дворците си, и хиени в къщите си за удоволствия. „Рошавите“ всъщност не съществуват, нито живеят във Вавилон, но хората имат такова име; те го използват, за да обозначат пустиня или град, който няма жители. В този смисъл и Писанието го приема, като излага всичко според човешкия обичай, но не твърди, че това наистина е така. Писанието приема дори вулгарната реч на хората и по този начин им говори. Други преводачи вместо „рошав x“ предлагат: щрауси. И Акила казва: "космати и рошави демони." Symmachus и Theodotion: "рошави демони и онокентаври. И совите ще се обаждат един на друг в Идим" (на иврит-масоретски: "в неговите дворци"). Може да се интересувате от: