Глава 11

1. «І станеться галузь від кореня Єссеєвого, і гілка виросте від кореня його» (Іс. 11:1). Інші перекладачі: «з пня», а єврейський текст каже: «зі стебла» (у сучасному єврейсько-масор. т.: «Зі стовбура»). Чи бачиш дивне? Чи бачиш пророцтво? «І станеться», каже, «від кореня», показуючи, що це справа майбутнього. Деякі передають це за сказане про царя Єзекії, але Єзекія царював раніше, ніж було сказано. Пророк стверджує, що ця «галузь» походить із коріння предків. Добре сказав: від кореня тобто. від Авраама і навіть раніше його, відкриваючи народження без шлюбу, як інші говорять; "з пня". «Галузь», каже, «походить» не з насіння або з землі, але з коріння, – «відбудеться», як би не проходячи через коріння, але – з самого коріння, тобто. Він прийняв тіло не від будь-якого тіла, яке пройшло через інше тіло, але від тіла Діви, не приносячи тіла з неба, ні сприймаючи інше тіло через нове творіння, і Сам не змінюючись у тілі, але приймаючи тіло істинне від Діви, разом з духом і розумом, тіло Своє як Слово Боже, а не тіло Своє, Слова Божого, а не тіло походить від дружини »(пор. Гал.4: 4), позначаючи разом з тим тіло без шлюбу, від тіла дружини. Галузю пророк називає також і царство, оскільки Писання скрізь називає галузі і честь царства - жезлом, царі (по ньому) тримають у руці золоте жезло, - таким чином жезл по ньому служить назвою царства, страху та збудження. Подивимося, як пророк говорить тут про тілесне пришестя Того, Кого він назвав вище Отроком, що має народитися від Діви. «І гілка виросте від його кореня» . Чи бачиш, що це означає також зростання? Оскільки слова «відбудеться» і «виросте» означають процвітаюче і законоподібне зростання, то він не каже: зросте від тебе, але від самої «галузі», так що колір «галузі» ніколи не зав'яне. А щоб тут не розуміли галузі речової, пророк добре додав: «Єсєєва», як роблять євангелісти, розуміючи, що Бог усіляких нікого не гребував. 2–3. «І спочиває на ньому Дух Господній, дух премудрості та розуму» (Іс. 11:2). І засоромляться єретики, які хочуть тлумачити Писання по-юдейському. «Дух, – каже, – поради та фортеці, дух ведення та благочестя» . Інші додають також: «страху», тобто. «виконає Його дух страху Господнього». Акила: «Над ним буде пахощі страху Божого». Симмах і Феодотіон: «Він сам пахне страхом Божим». Чому Він, Бог, справдиться Духа? Якщо Він боїться Отця, як ви боготворюєте, то чому Він потребував Духа, Якого ви вважаєте нижче Його? Далі, для нас Він, у дусі й тілі Своїм, приймає Духа премудрості і розуму, знання та благочестя, представляючи нам приклад у Собі Самому, що ми потребуємо таких дарів Духа Божого. Будучи Господом, Він не потребує цього прийняття Духа, але Дух є в Ньому, щоб благодіяння Його відкрилися нам. Він втілився і став людиною не за якоюсь своєю потребою, але тільки для того, щоб людей зробити синами Божими. Так само Він прийняв Духа не з будь-якої бідності, але тільки для того, щоб дарувати Духа в достатку – нужденним. Тому що, якщо що належить Отцеві, належить і Йому (Сину), як сказано в Євангелії: «І все Моє Твоє, і Твоє Моє» (Ін.17:10), то ясно, що Дух, співсущий Батьку, співіснує і Йому, і як Себе Самого Він поклав за Себе Самого, поклав за Себе Самого. визволення Отця і Св. Духа, щоб оживити світ, який був мертвим. Пророк стверджує, що Він прийняв Духа надмірно, але весь був сповнений Духа Божого. Ніщо не схоже на Батька, крім однієї особи Сина, і ніщо Сину, крім лона Отчого, також ніщо не виконане Св. Духа, крім співіснуючого Йому Сина. «Дух, – каже, – премудрості та розуму, дух поради та фортеці, відання та благочестя і страх, а Господній” (Іс. 11:2, 3), бо де є страх Господній, там є все. Той, хто показує в собі Духа з усіма дарами Його показує заради того, щоб нас привести до страху благочестя, і тому не говорить про Себе Самого: «Я побоявся Тебе», але: «Я полюбив Тебе» (пор. Ін.14: 31). Синові можна було любити, не боятися. Ті, які тлумачать сказане про іншу людину, що виповнилася св. Духа, нехай вкажуть того, хто був здатний прийняти Дух. Ти думаєш про Єзекію чи Зоровавелі? Не наводь інших, про них я поговорю у своєму місці, а тепер скажу про цих двох, тобто. про Єзекію та Зоровавеле. Який міг отримати повноту Духа? Якщо наполегливо стверджуватимеш, що вони були здатні до цього, то чому ти не визнаєш того ж щодо Христа? Що міг Єзекія? Хоча своєю молитвою він зберіг місто неушкодженим, але все це він зробив за допомогою сили Божої; а які сили явив Христос? Вислухай пророка, що говорить: «панування на раменах Його» (Іс.9:6). Цього недостатньо, – я викрию безсоромних такими словами: «і судитиме не з погляду очей Своїх» . Чи бачиш ознаку Його божественності? Акіла: «не за баченням очей судитиме, і не за промовами викриватиме». Інші: «не з слуху вух викриватиме». Такі справи – не за людським образом, а за Богом, як сказано: «Приховане належить Господу Богові нашому» (Втор.29:29), «людина дивиться на обличчя, а Господь дивиться на серце» (1Цар.16:7). Одному Богу властиво судити не за підозрою, а нам властиво часто відступати від справедливості. Чи бачиш? Все, що пророки всюди приписують божественній силі, теж цей пророк (Ісая) приписує Йому, – Він не говорить: то за підозрою, а то не за підозрою Він судитиме, але ніколи не судитиме за підозрою. Якби Він був тільки пророком, то і Він міг би помилятися, подібно до Самуїла та Єлисея, які багато чого не знали наперед, і пізнавали тоді, коли бажала благодать Св. Духа. Знову, показуючи суворий суд, пророк додає: «І не по слуху Своїх вух вирішувати справи» . Чи бачиш, якого закликає Суддю, який не тільки викриє за словами, але оголосить і серцеві таємниці, і таким чином здійснить суд. Земні судді судять лише явне, і, через незнання, часто надходять проти права; але Бог досліджує і серцеві таємниці, перед Ним все відкрито, за сказаним: «слово Боже живе і дієве і гостріше за всякий гострий меч: воно проникає до поділу душі і духу, складів і мізків, і судить думки і наміри серцеві» (Євр.4:12): воно не тільки відділ. благодать Духа, від душі, і не потребує промов і листів, як сказано: «відкриються книги живих і віддасться суд» (пор. Дан.7:10). 4. «Він буде судити бідних по правді, і справи мучеників землі вирішуватиме по правді; і жезлом уст Своїх поб'є землю, і духом уст Своїх вб'є безбожного» (Іс. 11:4). Там пророк показує знання, тут - суворість суду, подібно до того, як Він виголосив суд про Лазара і багатія, і - в іншому місці: «не від Мене залежить, але кому приготовано Отцем Моїм» (Мф.20:23), саме, не від Мене Самого є перешкода (до цього), коли вони (сини Зе.) Добре Він назвав славними землі, оскільки вони були славними неба. Дивись, як Він через Авраама засудив багатого, не застосувавши Своєї могутності, бо праведне судилище Його. 5. «І духом уст Своїх уб'є безбожного. І буде перепоясуванням стегон Його правда, і перепоясом стегон Його – істина» (Іс. 11:4, 5). Це ясно сказав Павло про антихриста, якого «Господь Ісус уб'є духом уст Своїх і вигубить явищем пришестя Свого» (2Фес.2:8), причому не матиме потреби ні зброї, ні військових снарядів: достатньо тільки з'явитися світлу, щоб зникла темрява. Чи бажаєш ти знати, яким чином Він вразить? Подібно до того, як Він побачив тих, хто готувався схопити Його і сказав: «Кого шукаєте?» І вони одразу «відступили назад і впали на землю» (Ів.18: 4, 6). «Вразить землю, і духом уст Своїх», як сказано про Отця: «Словом Господнім небеса затверджені, і Духом уст Його вся їхня сила» (Пс.32:6). Він загрожує морю і сушить, висушує всі річки, Він каже сонцю: «Не сходи», і воно не сходить. Як трапляється з нами, що ми тими ж руками, якими робимо що-небудь, можемо і зруйнувати, так і з Богом: «Словом Господнім небеса затверджені» (Пс.32:6). «І буде перепоясуванням стегон Його правда, і перепоясуванням стегон Його – істина» . Сіммах і Феодотіон: «Груди Його будуть оточені вірою», щоб і ми одяглися в цей одяг. Яка людина була вічною одежею, притаманною одному Богові, про що наприкінці цього пророцтва говориться: «одягнеться в броню – в правду» ( Прем.5:18 ; Іс.59:17 ) і в одяг Божий? «Тоді вовк житиме разом з ягням» (Іс.11:6). І знову: «жезлом уст Своїх вразить землю», а в іншому місці: «Він говорив і земля була поранена». Чи розумітимеш (за цими словами) тіло, гріхи якого були вражені жезлом, або, що має бути наприкінці світу, поразка на землі, – не впадеш у оману. 6. «Тоді вовк житиме разом з ягням» (Іс. 11:6). Акіла перекладає: «вовк мандруватиме до агнцю»; Сіммах: «разом мешкатимуть»; Феодотіон: «Мандруватимуть». Вовками називаються жорстокі людські звичаї, а ягнятами – розсудливі. Якщо хтось стверджує, що тут говориться не те, а тільки – про звірів, той нехай пояснить, яке жезло походить із кореня Єссеєвого? Що тут говориться про злих і добрих людей, окрім іншого, ясно з того, що інші перекладачі стверджують це навіть точніше. Один каже: «Мандруватиме», інший: «Разом мешкатимуть». Про звірів цього розуміти неможливо, тоді як користь мандрівки спостерігається у людях. Під вовками, що пасуться з ягнятами і один одному не завдають шкоди, розумій солдатів, диких розумом, жорстоких, сотників і полководців, які, внаслідок благочестя і любові до Христа, прийшовши до тями, не виявлятимуть гніву щодо смиренних і простих людей. «І барс буде лежати разом з козеням»: і це Бог може легко зробити, та й ми можемо, коли забажаємо. «І теля, і молодий лев, і віл будуть разом, і мале дитя водитиме їх» . 7. «І корова буде пастися з ведмедицею, і дитинчата їх будуть лежати разом, і лев, як віл, їстиме солому» (Іс. 11:7). Пророк каже, що вони не тільки ходять в тому самому місці, але знаходяться разом на тому ж пасовищі, коли їжа готова, не так, щоб змінилася природа, але звичаї життя: за його словами, вовк не зміниться в ягня, але, залишаючись у дикому стані і маючи панування по хоробрості, він тим не менш не заподіюватиме. І в іншому місці Св. Письмо лютих начальників називає арабськими вовками. «І барс лежатиме разом із козеням; і теля, і молодий лев, і віл будуть разом» . Кожен із звірів залишить свою дику вдачу; це означає також, що сказано вище: «викриє мови багато» . Не те дивно, що Він проголосить суд і викриє славних землі, але дивніше те, що Він вкладе в людей такі чесноти, що вони стануть наслідувачами небесних мандрівників, і великих і малих підкорити тому самому закону, щоб ніхто не міг кривдити бідних. Такими є справи Творця Бога. «І мале дитя водитиме їх» . Вони будуть такі згодні, що не потребуватимуть ні законів, ні чого іншого подібного, але кожен буде керувати тільки самим собою, як і говориться: «закон покладено не для праведника» (1Тим.1:9). Якщо хтось прийде для управління християнським містом, де всі йдуть Христу, то хоча б він і дуже мало знав і навіть був малим юнаком, проте, обіцяючи спрямовувати життя за християнськими вдачами, він відразу поведе всіх легко, і вони своєму вождю, що з'явився, ніколи не завдадуть ніякої неприємності. «І корова буде пастися з ведмедицею, і дитинчата їх лежатимуть разом» . Ці слова означають нам теж, як і колишні, тобто. жорстокі й розумні мешкатимуть разом, і, внаслідок благочестя, не кривдять одне одного. Дивись, як він зводить мова до малих юнаків, яких нині й бачимо такими, що виявляють таку чесноту благочестя в юному віці. «І лев, як віл, їстиме солому» . Якщо ти бачив якогось полководця, який готував свою багату трапезу з награбованого, їв і пив таким чином, подібно до несамовитого лева, пожирав тіла і подрібнював кістки інших, свою трапезу наповнював кров'ю і м'ясом, а потім побачиш його, під впливом благочестя, то пом'яшся, то у їжі пророка, який говорить: «як віл, буде їсти солому» , оскільки він змінив свою дикість і грубість, не тільки щодо суспільства, а й щодо трапези, так що в ньому неможливо знайти властивостей дикості і грубості. 8–10. «І немовля гратиме над норою аспіда, і дитя простягне руку свою на гніздо змії. Не будуть робити зла та шкоди на всій святій горі Моїй» (Іс. 11:8, 9). Симмах: «І піде немовля на печери аспідів, і отрок, що харчується молоком, бачачи василисків, візьме їх руками, і вони не скривдять його, і не завдадуть шкоди на всій горі святої Моєї». Слабкі, що мешкають серед злих, не будуть зазнавати неприємностей від їхньої злоби. Бог дав нам таку силу, внаслідок якої їхня злість не може шкодити нам. Якщо уколи чарівників і хибні заклинання, якими вони користуються, можуть зробити тіла злих звірів неушкодженими від отрут, то тим більше, внаслідок помазання Духа і духовних заклинань, якими закляті уми наші, будемо вільними від зла ми, коли забажаємо. Таким чином, ми не тільки будемо відволікані від зла, але й будемо такими сильними, що нам не в змозі буде шкодити злість інших. Як це здійсниться? «Бо земля буде наповнена веденням Господа, як води наповнюють море». Все це творить пізнання Бога, яким оновлюємося і змінюємося не лише ми, а й уся земля. Не думай, що говорячи, що вся земля наповниться пізнання Бога, пророк говорить тільки про Палестину: пророчі слова цієї книги не допускають такої бідності, навіть зовсім не узгоджуються з нею. «Як води наповнюють море». Не без причини пророк каже: «моря, а не: море». Яким чином можна відкрити добрі справи чи благочестя християн? Чи не бачимо ми чвари і позови між християнами? Вони заздрять один одному, борються між собою з бажання панування, люблять славу і мир, забруднюють у помсті та судах, обходять землю та море заради наживи та торгівлі. Чи не бачиш ти вождів та начальників християнських поглинаючими живих людей? Зрештою, яким чином на християнах виповнились ті слова, чи – вся земля наповнилася пізнанням Господа? Чому багато народів, які почули християнську релігію, не відступили від своїх диких звичаїв? Таким чином, покажи, скажуть, нам, де ці принаймні добрі закони. Говорити так, як мені здається, означає думати і говорити порожнє багато, - обурювати і обурюватися, і - намагатися виявляти порожні пророцтва та хибні слова. Думають, що ми не можемо підтвердити істини. Не бійтеся! З милості Божої, коли будемо говорити про це, ми скажемо все те, що дасть благодать Духа, бо заради Його слави працюємо і за Нього ведемо війну. Я покажу тобі, скільки війн закінчено. Чи не ворогувала сама із собою природа? Чи не поклонялися деревам і каменям і чи не кропили кров'ю на всі жертовники? Чим вони відрізнялися від вовків? Вони були навіть гірші за вовків. Останні піклуються і шкодують своїх дитинчат, а люди, замість милосердя, якого вимагала природа, виявлялися жорстокими. Навіщо нам намагатися доводити це на підставі язичників? Вислухай пророка, що говорить: «І приносили в жертву синів своїх і дочок своїх бісів» (Пс.105:37), або, як написано в книзі царів: цар Амон 110 , коли вів війну, приніс свого сина на цілопалення перед усіма (див. 4Цар.3:27). Чи це здається ознакою малої жорстокості? Чому тепер ніхто не робить цього, навіть язичник? Отроки вільно живуть з батьками та матерями, мають турботу та любов до батьків. Тоді батьки поводилися щодо синів, як кати, а тепер вони доставляють їм їжу, життя та почесті. Чи хочеш ти зрозуміти, яким чином «немовля гратиме над норою аспіда, і дитя простягне руку свою на гніздо змії, і не будуть робити зла»? Все це відкривається у християнах. Хоча під час мучеництва їх кидали звірам, проте надзвичайна сила останніх не могла шкодити їм, і часто навіть немовлята у цих битвах отримували вінці, одні залишали свої маєтки, інші роздавали їх. Чи не бачиш ти, скільки закладено лікарень для розслаблених, скільки допомог виявлено сиротам, скільки дбайливості про вдівок? Та навіщо нам перераховувати зовнішнє? Увійди до церкви, і ти на власні очі побачиш ці установи, і той, хто проти нас писав усе це, сам засвідчить, що в церкві мають однакову честь бідні і багаті, знатні та слуги. Чи не бачиш, що всі вони уникають тієї ж трапези (користуються тією ж трапезою)? Але тобі бачити неможливо. Яким чином рисі будуть лежати разом з козлищами, жорстокий і хоробрий воїн – зі смиренними та лагідними? Якщо вони полюбили чесноти не всі разом, це не дивно; але дивніше те, що дехто віддався багатьом чеснотам, а інші, будучи не зовсім досконалими, однак відмовилися від жорстокого характеру. Але коли вся земля виконувалася Господнього ведення? Коли «на всю землю вийшло мовлення їх» (Пс.18: 5). 11. «І буде того дня» (Іс. 11:11). Чи бачиш, коли все це мало здійснитися? Потім пророк каже: «До коріння Єссеєвого, що стане, як прапор для народів, звернуться язичники, і спокій його буде слава» . Хто сподівався на Зоровавеля чи Єзекію? "І спокій його буде слава". Кого? Ми не знаємо, щоб це здійснилося на будь-кому іншому; але Христі, звісно, ​​виповнилося: «і спокій його буде слава» , тобто. труна, в якій Він був похований, який завжди шанується і прославляється. «І буде того дня: Господь знову простягне руку Свою; того дня» (Іс. 11:11), тобто. під час пришестя Христового, здійсниться це, коли Він, спонуканий ревнощами, знову збере решту інших людей, «який залишиться в Ассура» . Чи бачиш, що все це зробить Боже ревнощі? 12–13. «І підійме прапор язичникам, і збере вигнанців Ізраїля, і розсіяних юдеїв покличе з чотирьох країв землі. І припиниться заздрість Єфрема, і ворогуючі проти Юди будуть знищені. Єфрем не буде заздрити Юді, і Юда не утискуватиме Єфрема» (Іс. 11:12–13). Хоча Юда був невеликий і містив у собі лише два коліна, проте до нього перейшло царство. Потім вказується на поразку єгиптян, яка мала бути після повернення з полону, коли деякі будуть уражені, а інші – підкорені. 16. «Тоді для решти народу Його, що залишиться в Ассура, буде велика дорога, як це було для Ізраїлю, коли він виходив із землі Єгипетської» (Іс. 11:16): згадуються колишні події, що були з ними. Св. І. Златоуст, ймовірно, має тут на увазі розповідь 4 Царств щодо Меші, царя моавитського, який, під час війни проти нього Йорама та Йосафата, на стінах міста приніс свого сина на цілопалення. Про Аммона, царя юдейського, що залишив Господа і служив кумирам, книга Царств такого свідчення не містить (див. 4Цар.21:19–26). Вам може бути цікаво: