Глава 11

1. „И изићи ће грана из корена Јесејева, и грана ће израсти из корена његовог“ (Ис. 11:1). Други преводиоци: „из пања“, а хебрејски текст каже: „из стабла“ (на савременом масорском хебрејском: „из дебла“). Видите ли нешто дивно? Видите ли пророчанство? „И то ће се десити“, каже он, „из корена“, показујући да је то питање будућности. Неки то преносе као да је речено о краљу Језекији, али Језекија је владао пре времена када је то речено. Посланик тврди да ова "грана" потиче из корена предака. Добро речено: „из корена“, тј. од Аврама и пре њега, откривајући рођење без брака, како други кажу; „од пања“. „Грана“, каже он, „неће настати“ не из семена или из земље, већ из корена; „настаће“, као да не пролази кроз корене, већ из самих корена, тј. Он је узео тело не од неког тела које је прошло кроз друго тело, него од тела Дјеве, не доносећи тело са неба, нити примајући друго тело кроз нову творевину, и сам се не мењајући у телу, него примајући право тело од Дјеве, заједно са духом и умом, телом Његовим, Речју Божијом, а не телом било ког човека изван себе, као што каже Павле: „од себе је створено и Г. 4:4), што истовремено означава да је тело без брака, од тела жене. Царство и пророк назива граном, пошто Писмо свуда гране и част царства назива штапом, цареви (према њему) држе златни штап у руци, па штап служи као име царства, страха и узбуђења. Да видимо како овде пророк говори о телесном доласку Онога кога је он горе назвао Омладином, који ће се родити од Дјеве. "И из корена ће израсти грана." Видите ли да то значи и раст? Пошто речи „настаће“ и „расти“ значе просперитетни и законски доследан раст, он не каже: израсће из тебе, већ из саме „гране“, тако да боја „гране“ никада неће увенути. А да не би разумели материјалне гране овде, пророк је добро додао: „Јесеј“, као што то чине јеванђелисти, опоменувши да Бог никога није презрео. 2–3. „И Дух Господњи ће почивати на њему, дух мудрости и разума“ (Ис. 11:2). Нека се стиде јеретици који желе да тумаче Свето писмо на јеврејски начин. „Дух савета и снаге, дух знања и побожности“, каже он. И други додају: „страх“, односно „испуниће се духа страха Господњег“. Аквила: „Мирис страха Божијег биће на њему. Симах и Теодотион: „Он ће сам замирисати страхом Божијим. Зашто би Он, Бог, био испуњен Духом? Ако се Он боји Оца, као што ви хулите, зашто му је онда био потребан Дух, кога ви сматрате нижим од Њега? Даље, Он за нас духом и телом Својим прима Духа мудрости и разума, знања и побожности, дајући нам пример у Себи да су нам потребни такви дарови Духа Божијег. Будући да је Господ, Њему није потребно ово примање Духа, већ се Дух јавља у Њему да би нам се откриле Његове користи. Он се оваплотио и постао човек не из неке своје потребе, већ само да би људе учинио синовима Божијим. Исто тако, Он није примио Духа ни из каквог сиромаштва, већ само да би дао Духа у изобиљу онима који су у невољи. Пошто, ако ишта припада Оцу, припада и Њему (Сину), као што је речено у Јеванђељу: „И све што је моје, твоје је, и што је твоје, моје је“ (Јн. 17,10), онда је јасно да је Дух, који је сусуштински са Оцем, сусуштински са Њим, и самим тим је Он сам себи, и самим Дух сапостојећи са самим собом, по допуштењу Оца и Светога Духа, да оживи свет који је био мртав. Пророк тврди да није примио Духа умерено, већ је био потпуно испуњен Духом Божијим. Ништа није сродно Оцу осим једне личности Сина, и ништа није сродно Сину осим наручја Очевог, и ништа није испуњено Светим Духом осим Њему сусуштинског Сина. „Дух“, каже он, „мудрости и разума, дух савета и снаге, знања и побожности и страха Господњег“ (Иса. 11:2, 3), јер где је страх Господњи, тамо је све. Он показује Духа у себи са свим даровима Својим да би нас довео до страха од побожности, и зато не каже за Себе: „Бојах се Тебе“, него: „Заволех те“ (уп. Јн. 14, 31). Било је могуће да син воли без страха. Они који тумаче оно што је речено о другој особи која је била испуњена Светим. Духа, нека укажу на онога ко је био способан да прими целог Духа. Да ли размишљате о Језекији или Зоровавељу? Не доводите друге, ја ћу о њима говорити уместо мене, а сада ћу о овој двојици, односно о Језекији и Зоровавељу. Ко је од њих могао примити пуноћу Духа? Ако инсистирате да су они били способни за ово, зашто онда не признате исто и за Христа? Шта је Језекија могао да уради? Иако је својом молитвом сачувао град неповређен, све је то учинио уз помоћ силе Божије; и које је силе Христос открио? Слушајте пророка који каже: „Влада је на раменима Његовим“ (Ис.9:6). Ово није довољно – прекорећу бестидника следећим речима: „и неће судити по погледу својих очију“. Видите ли знак Његовог божанства? Аквила: „Неће судити очима, нити ће укорити говором. Други: „Неће прекорити по слуху ушију. Таква дела нису по лику људском, већ по Богу, као што је речено: „Скривено припада Господу Богу нашем“ (5. Мојс. 29, 29), „човек гледа на спољашњост, а Господ гледа на срце“ (1. Самуилова 16, 7). Само у Богу је да суди не сумњом, али је у нашој природи да често одступамо од правде. Видите ли? Све што пророци свуда приписују божанској сили, Њему приписује и овај пророк (Исаија) – Не каже: некад по подозрењу, а некад не по подозрењу, Он ће судити, него: Никада по подозрењу неће судити. Да је Он био само пророк, онда би и Он могао погрешити, као Самуило и Јелисеј, који нису много знали унапред, а сазнали су тек када је благодат Светога Духа желела. Опет, показујући строгу расуђу, пророк додаје: „и немој одлучивати ствари слушањем ушију Његових“. Видите, каквог Судију он зове, који ће не само на речима осудити, него ће и објавити тајне срца, и тако извршити суд. Земаљске судије суде само оно што је очигледно, а због незнања често поступају против закона; али Бог испитује и тајне срца, све је пред Њим отворено, по ономе што је речено: „Реч Божија је жива и делатна и оштрија од сваког мача са две оштрице: продире до раздвајања душе и духа, зглобова и сржи, и суди о мислима и намерама срца“ (Јевр. 4, 12), тако да не само да одваја тело од тела. благодат Духа, из душе, и не треба му говора и писма, као што је речено: „Књиге живих отвориће се и суд ће бити“ (уп. Дан. 7,10). 4. „Он ће праведно судити сиромасима и истином ће одлучивати о патњама земаљским, и штапом уста својих удариће земљу, и дахом уста својих убиће зле“ (Исаија 11:4). Ту пророк показује знање, овде – строгост суда, као што је изрекао суд Лазару и богаташу, и – на другом месту: „Не зависи од Мене, него од кога је Отац Мој припремио“ (Матеј 20, 23), наиме, није од Мене та препрека када се сматрају (за ово) сином вредним. Па, Он је земљу назвао славном, пошто оне нису биле славно небо. Видите како је Он преко Аврама осудио богаташа не употребивши своју силу, јер је Његово судиште праведно. 5. „И дахом уста својих побиће зле, и правда ће бити појас бедара Његових, и истина ће бити појас бедара Његових“ (Иса. 11:4, 5). Павле је то јасно рекао о Антихристу, кога ће „Господ Исус убити дахом уста својих и погубити откривењем доласка свога“ (2. Сол. 2:8), и неће му бити потребно оружје ни војна опрема: довољно је само да се појави у светлости да тама нестане. Да ли желите да знате како ће Он ударити? Баш када је видео оне који се спремају да га ухвате и рекао: „Кога тражите? И одмах су „одступили и пали на земљу“ (Јован 18:4, 6). „Поразиће земљу, и дахом уста својих“, како је речено за Оца: „Речју Господњом утврђена су небеса, и Духом уста Његових сва сила њихова“ (Пс. 32,6). Прети мору и пресушује, пресуши све реке. Он каже сунцу: „Не излази“, и оно не излази. Као што нам се дешава да можемо уништити истим рукама којима нешто чинимо, тако је и са Богом: „Речју Господњом небеса су утврђена“ (Пс. 32,6). „И правда ће бити појас бедара Његових, и истина ће бити појас бедара Његових.” Симах и Теодотион: „Његове груди биће окружене вером“, да и ми будемо обучени у ову одећу. Какав је то човек имао вечну одећу која доликује једино Богу, о чему се на крају овог пророчанства каже: „обучиће се у оружје – у правду“ (Муд. 5,18; Ис. 59,17) и у одећу Божију? „Тада ће вук живети са јагњетом“ (Ис. 11:6). И опет: „Удариће земљу штапом уста Својих“, и на другом месту: „Проговорио је и земља је била рањена“. Да ли (са овим речима) разумете тело чији су греси ударени штапом, или које ће бити поражено на земљи на крају света, нећете упасти у заблуду. 6. „Тада ће вук живети са јагњетом“ (Иса. 11:6). Аквила преводи: „вук ће одлутати до јагњета“; Симах: „живеће заједно“; Теодоција: „лутаће“. Вукови се називају суровим људским моралом, а јагањци разборитим. Ако неко тврди да се овде не говори о томе, већ само о зверима, нека објасни који је штап дошао из Јесејевог корена? Шта се овде каже о злим и добрим људима, између осталог, јасно је и из чињенице да други преводиоци то још прецизније наводе. Један каже: „лутаће“, други: „живеће заједно“. Немогуће је ово разумети о животињама, док се користи лутања примећују код људи. Под вуковима који пасу јагњад и не наносе штету једни другима мислимо на војнике, дивље, сурове, центурионе и генерале, који због побожности и љубави према Христу, опаметивши се, неће показати гнев према смерним и простим људима. „И леопард ће лећи са јаретом“: и то Бог лако може, а можемо и ми, кад желимо. „И теле, и млади лав, и вол биће заједно, и дете ће их водити.” 7. „И крава ће пасти с медведицом, и младунци њихова легаће заједно, и лав ће јести сламу као вол“ (Ис. 11:7). Посланик каже да они не само да ходају на истом месту, већ су заједно на истом пашњаку када је храна готова, не да би се променила природа, већ животни морал: по њему се вук неће променити у јагње, али, остајући у дивљем стању и имајући превласт у храбрости, ипак неће наудити скромнима. А на другом месту Свето Писмо назива дивље вође арапским вуковима. „И леопард ће лећи са јаретом; и теле, и млади лав и вол биће заједно. Свака од животиња ће оставити своје дивље расположење; то значи исто што је горе речено: „он ће разоткрити многе народе. Није толико изненађујуће што ће Он изрећи пресуду и осудити славне на земљи, али је још чудније то што ће у људе ставити такве врлине да ће постати подражавачи небеских путника, и подвргнути истом закону и велике и мале, да нико не може увредити сиромаха. То су дела Бога Творца. "И мало дете ће их водити." Они ће бити толико сложни да им неће бити потребни закони или било шта слично, него ће свако управљати само собом, као што је речено: „Закон није створен за праведнике“ (1. Тим. 1, 9). Ако неко дође да влада једним хришћанским градом, где сви иду за Христом, онда ће, чак и ако је врло мало знао, па макар био и мали младић, ипак, обећавајући да ће живот усмерити по хришћанском моралу, одмах ће све лако водити, и никада неће задати невоље своме наступном вођи. „И крава ће пасти са медведицом, и њихова младунчад ће лећи заједно. Ове речи за нас значе исто што и претходне, то јест, окрутни и разумни ће боравити заједно, и због побожности неће вређати једни друге. Погледајте како он своди говор на мале младе, које сада видимо како показују такву врлину побожности у адолесценцији. „И лав ће јести сламу као вол.” Ако сте видели неког генерала који је од плена припремио богат оброк, јео и пио на овај начин, као разјарен лав, прождирао тела и ломио кости других, напунио свој оброк крвљу и месом, па га видите да под утицајем побожности или пости или умерено једе, онда се сетите речи пророка који је рекао: „Пророк ће јести. пошто је променио своје дивљаштво и грубост, не само у односу на друштво, него и у односу на јело, тако да се код њега више не могу наћи својства дивљаштва и грубости. 8–10. „И дете ће се играти над јамом аспином, и дете ће пружити руку своју у змијско гнездо. Неће чинити ни зла ни зла на свој светој гори мојој“ (Иса. 11:8, 9). Симах: „И дете ће отићи у пећине аспида, а дете које се храни млеком, видећи базилиске, узеће их својим рукама, и неће га увредити, и неће му наудити по свој свети гори Мојој. Слаби који живе међу злима неће бити повређени од њихове злобе. Бог нам је дао такву снагу да нам њихова злоба не може наудити. Ако ињекције чаробњака и лажне чаролије које користе могу учинити тела злих животиња неоштећенима од отрова, онда ћемо много више, као резултат помазања Духа и духовних чини којима је наш ум проклет, бити ослобођени зла кад год пожелимо. На тај начин нећемо само бити одвучени од зла, већ ћемо бити и толико јаки да нам туђа злоба неће моћи да нашкодимо. Како ће се ово испунити? „Јер ће се земља испунити знањем о Господу, као што воде покривају море. Све то ствара богопознање, којим се обнављамо и мењамо не само ми, него и цела земља. Немојте мислити да када каже да ће се сва земља испунити богопознањем, пророк говори само о Палестини: пророчке речи ове књиге не допуштају такво сиромаштво, чак су и потпуно несагласне са њим. "Као што воде испуњавају море." Није без разлога што пророк каже: мора, а не: море. Како се могу открити добра дела или побожност хришћана? Зар не видимо свађе и парнице између хришћана? Завиде једни другима, боре се међу собом из жеље за доминацијом, воле славу и мир, ваљају у освети и осуди, путују копном и морем ради зараде и трговине. Зар не видите хришћанске вође и владаре како прождиру живе људе? Најзад, како су се те речи испуниле међу хришћанима, или је цела земља била испуњена познањем Господа? Зашто се толики народи који су чули за хришћанску религију нису повукли од свог дивљег морала? Тако ће, рећи ће, показати где су то, у сваком случају, добри закони. Говорити како ми се чини значи мислити и говорити много празних ствари, бити огорчен и огорчен, и покушавати да откријем празна пророчанства и лажне речи. Они мисле да нисмо у стању да потврдимо истину. Не бој се! По милости Божијој, када о томе говоримо, рећи ћемо све што ће благодат Духа дати, пошто ради славе Његове радимо и за Њега ратујемо. Показаћу ти колико је ратова прошло. Да ли је природа била у рату сама са собом? Нису ли се поклонили дрвећу и камењу и крвљу покропили све олтаре? По чему су се разликовали од вукова? Били су још гори од вукова. Ови други брину и жале се за своје младе; напротив, људи су, уместо милости коју је природа захтевала, испали сурови. Зашто бисмо то покушавали да докажемо на основу пагана? Слушајте пророка како говори: „и жртвоваше синове своје и кћери своје демонима“ (Пс. 105:37), или, како је записано у књизи о царевима: Цар Амон 110, када је ратовао, принео је свог сина на жртву паљеницу пред свима (видети 2. Царевима 3:27). Да ли ово заиста изгледа као знак мање окрутности? Зашто то сада нико не ради, чак ни незнабожац? Адолесценти живе слободно са очевима и мајкама, имају бригу и љубав према родитељима. Тада су се очеви према својим синовима понашали као џелати, а сада им обезбеђују храну, живот и част. Да ли желите да схватите како ће се „дете играти у аспиној рупи, а дете ће пружити руку своју у змијско гнездо, и неће чинити зла“? Све се то открива у хришћанима. Иако су током мучеништва били бачени зверима, изузетна снага ових последњих није могла да им нашкоди, а често су и одојчад у овим биткама добијала круне, једни су напуштали своја имања, други их поклањали. Зар не видите колико је болница основано за паралитичаре, колико је пружено помоћи сирочадима, колико је брига о удовицама? Зашто треба да наведемо спољашње? Уђите у цркву и видећете ове установе својим очима, а онај који је све ово писао против нас сам ће сведочити да у цркви и сиромашни и богати, племићи и слуге уживају једнаку част. Зар не видите да сви остављају исти оброк (користе исти оброк)? Али то је немогуће да видите. Како ће рисови лежати са јарцима, суров и храбар ратник са понизним и кротким? Ако се нису сви заједно заљубили у врлине, то није изненађујуће; али је још чудније то што су се једни препустили многим врлинама, док су се други, не сасвим савршени, ипак одрекли своје сурове природе. Али када се сва земља испунила познањем Господа? Када је „њихова порука прошла по свој земљи“ (Пс. 18:5). 11. „И догодиће се у онај дан“ (Иса. 11:11). Видите ли када је све ово требало да се испуни? Тада пророк каже: „Незнабошци ће се обратити Јесејевом корену, који ће постати као барјак народима, а починак ће му бити слава. Ко је веровао у Зоровавеља или Језекију? „И починак његов биће слава“. кога? Не знамо да је ово испуњено на неком другом; али у Христу се, наравно, испунило: „и покој ће му бити слава“, односно гроб у коме је сахрањен, који се увек поштује и слави. „И догодиће се у тај дан да ће Господ опет испружити руку своју; у тај дан“ (Иса. 11, 11), тј. о доласку Христовом, то ће се испунити када Он, подстакнут љубомором, поново сакупи остатак остатка народа, „који ће остати са Асуром“. Видите ли да је ревност Божија та која ће све ово остварити? 12–13. "И подићи ће заставу незнабожаца, и сабраће прогнане Израелове, и сабраће расејане Јевреје са четири краја земље. И завист Јефремова ће престати, и они који су непријатељски расположени према Јуди биће уништени. Јефрем неће бити љубоморан на Јуду, а Јуда неће угњетавати -113" (Исахраим13). Иако Јуда није био велики и садржавао је само два племена, краљевство је прешло на њега. Затим се указује на пораз Египћана, који је настао по повратку из заточеништва, када су једни били поражени, а други поражени. 16. „Тада ће постојати велики пут за остатак Његовог народа који ће остати са Асуром, као што је био за Израел када су изашли из египатске земље“ (Иса. 11:16): помињу се претходни инциденти који су им се десили. И. Златоуст овде вероватно има на уму причу о 2. Царевима о Меши, краљу Моавском, који је за време рата Јорама и Јосафата против њега принео свог сина као жртву паљеницу на зидинама града. О Амону, краљу Јуде, који је напустио Господа и служио идолима, књига о Царевима не садржи такве доказе (видети 2. Краљевима 21:19–26). Можда ће вас занимати: