Глава 11

1. “Dhe një degë do të dalë nga rrënja e Isait dhe një degë do të mbijë nga rrënja e tij” (Isa. 11:1). Përkthyes të tjerë: "nga trungu", dhe teksti hebraik thotë: "nga trungu" (në hebraishten moderne masorike: "nga trungu"). A shihni diçka të mrekullueshme? A e shihni profecinë? "Dhe kjo do të ndodhë," thotë ai, "nga rrënja", duke treguar se kjo është një çështje e së ardhmes. Disa e përcjellin këtë siç thuhet për mbretin Ezekia, por Ezekia mbretëroi përpara kohës kur u tha kjo. Profeti pretendon se kjo "degë" vjen nga rrënjët e të parëve. E thënë mirë: “nga rrënja” d.m.th. nga Ibrahimi dhe para tij, duke zbuluar lindjen pa martesë, siç thonë të tjerët; "nga trungu". "Dega", thotë ai, "do të lindë" jo nga fara ose nga toka, por nga rrënjët; "do të lindë", sikur të mos kalonte nga rrënjët, por nga vetë rrënjët, d.m.th. Ai nuk mori mish nga ndonjë trup që kalonte nëpër një trup tjetër, por nga trupi i Virgjëreshës, duke mos sjellë një trup nga qielli, as duke marrë një trup tjetër nëpërmjet një krijimi të ri, dhe Vetë nuk ndryshonte në mish, por duke marrë një trup të vërtetë nga Virgjëresha, së bashku me shpirtin dhe mendjen, trupin e Tij, Fjalën e Perëndisë, dhe jo trupin e asnjë burri jashtë vetes, siç thotë Pali: "4. që tregon në të njëjtën kohë, trupi është pa martesë, nga mishi i gruas. Profeti gjithashtu e quan mbretërinë një degë, pasi Shkrimi kudo i quan degët dhe nderin e mbretërisë një shufër, mbretërit (sipas tij) mbajnë një shufër të artë në dorë, kështu që shufra shërben si emër i mbretërisë, frikë dhe eksitim. Le të shohim se si flet profeti këtu për ardhjen trupore të Atij që ai më lart e quajti Rini, që do të lindte nga Virgjëresha. "Dhe një degë do të rritet nga rrënja e saj." E shihni se kjo do të thotë edhe rritje? Meqenëse fjalët "do të ndodhë" dhe "rriten" nënkuptojnë rritje të begatë dhe në përputhje me ligjin, ai nuk thotë: do të rritet nga ju, por nga vetë "dega", kështu që ngjyra e "degës" nuk do të thahet kurrë. Dhe në mënyrë që ata të mos i kuptojnë degët materiale këtu, profeti shtoi mirë: "Isai", siç bëjnë ungjilltarët, duke paralajmëruar se Zoti nuk përçmonte askënd. 2–3. “Dhe Fryma e Zotit do të pushojë mbi të, fryma e diturisë dhe e zgjuarsisë” (Isa. 11:2). Le të kenë turp heretikët që duan të interpretojnë Shkrimin në një mënyrë çifute. "Fryma e këshillës dhe e forcës", thotë ai, "fryma e diturisë dhe e devotshmërisë". Dhe të tjerë shtojnë gjithashtu: "frikë", d.m.th. "Ai do të mbushet me frymën e frikës së Zotit". Akuila: "Aroma e frikës së Perëndisë do të jetë mbi të." Symmachus dhe Theodotion: "Ai vetë do të jetë aromatik me frikën e Perëndisë." Pse Ai, Perëndia, do të mbushej me Shpirtin? Nëse Ai i frikësohet Atit, siç blasfemon ju, atëherë përse kishte nevojë për Shpirtin, të cilin ju e konsideroni më të ulët se Ai? Më tej, për ne Ai, në shpirtin dhe trupin e Tij, merr Frymën e urtësisë dhe të të kuptuarit, të diturisë dhe të devotshmërisë, duke na paraqitur një shembull në vetvete se ne kemi nevojë për dhurata të tilla të Shpirtit të Perëndisë. Duke qenë Zot, Ai nuk ka nevojë për këtë marrje të Frymës, por Shpirti shfaqet në Të që të na zbulohen dobitë e Tij. Ai u mishërua dhe u bë njeri jo nga ndonjë nevojë e tij, por vetëm për t'i bërë njerëzit bij të Zotit. Në të njëjtën mënyrë, Ai nuk e mori Frymën nga ndonjë varfëri, por vetëm për t'u dhënë Frymën me bollëk atyre që kanë nevojë. Meqenëse, nëse diçka i përket Atit, i përket edhe Atij (Birit), siç thuhet në Ungjill: "Dhe gjithçka që është e imja është e juaja dhe e juaja është e imja" (Gjoni 17:10), atëherë është e qartë se Fryma, bashkëthelbësore me Atin, është bashkëthelbësore me Të, dhe ashtu si Ai është më i miri për të. bashkëjetues me Veten e Tij, me lejen e Atit dhe të Frymës së Shenjtë, për të ringjallur botën, e cila ishte e vdekur. Profeti pretendon se Ai nuk e mori Frymën me masë, por ishte plotësisht i mbushur me Shpirtin e Perëndisë. Asgjë nuk është e ngjashme me Atin, përveç një personi të vetëm të Birit, dhe asgjë nuk është e ngjashme me Birin, përveç gjirit të Atit, dhe asgjë nuk është e mbushur me Frymën e Shenjtë, përveç Birit, bashkëthelbësor me Të. "Fryma e diturisë dhe e zgjuarsisë, fryma e këshillës dhe e forcës, e diturisë, e devotshmërisë dhe e frikës së Zotit", thotë ai, "sepse ku është frika e Zotit, aty ka gjithçka. Ai e shfaq Frymën në vetvete me të gjitha dhuntitë e Tij për të na çuar në frikën e devotshmërisë dhe për këtë arsye nuk thotë për veten e Tij: “Të kisha frikë”, por: “Të kam dashur” (krh. Gjoni 14,31). Ishte e mundur që djali të dashuronte pa pasur frikë. Ata që interpretojnë atë që u tha për një person tjetër që ishte mbushur me Shenjtin. Frymë, le të tregojnë dikë që ishte i aftë të merrte të gjithë Frymën. A po mendoni për Hezekian apo Zorobabelin? Mos sill të tjerë, unë do të flas për ta në vendin tim, por tani do të flas për këta të dy, dmth për Ezekinë dhe Zorobabelin. Cili prej tyre mund të marrë plotësinë e Shpirtit? Nëse këmbëngulni se ata ishin të aftë për këtë, atëherë pse nuk e pranoni të njëjtën gjë për Krishtin? Çfarë mund të bënte Ezekia? Edhe pse me lutjen e tij e mbajti qytetin të padëmtuar, të gjitha këto i bëri me ndihmën e fuqisë së Zotit; dhe çfarë fuqish zbuloi Krishti? Dëgjoni profetin që thotë: “Qeveria është mbi supin e Tij” (Is.9:6). Kjo nuk mjafton - unë do ta qortoj të paturpin me fjalët e mëposhtme: "dhe ai nuk do të gjykojë nga shikimi i syve të tij". A shihni një shenjë të hyjnisë së Tij? Akuila: "Ai nuk do të gjykojë me shikimin e syve dhe nuk do të qortojë me fjalë." Të tjerët: "Ai nuk do të qortojë sipas dëgjimit të veshëve". Vepra të tilla nuk janë sipas shëmbëlltyrës njerëzore, por sipas Perëndisë, siç thuhet: “Gjërat e fshehura i përkasin Zotit, Perëndisë tonë” (Ligj. 29:29), “njeriu shikon pamjen e jashtme, por Zoti shikon zemrën” (1 Samuelit 16:7). Është në natyrën e Zotit vetëm të gjykojmë jo me dyshim, por është në natyrën tonë që shpesh të devijojmë nga drejtësia. A e sheh? Çdo gjë që profetët kudo ia atribuojnë fuqisë hyjnore, Atij ia atribuon edhe ky profet (Isaia) - Nuk thotë: herë me dyshim, e herë jo me dyshim, do ta gjykojë, por: Kurrë nuk do të gjykojë me dyshim. Nëse Ai do të kishte qenë vetëm një profet, atëherë edhe Ai mund të kishte gabuar, si Samueli dhe Eliseu, të cilët nuk dinin shumë paraprakisht dhe e morën vesh vetëm kur dëshironte hiri i Frymës së Shenjtë. Përsëri, duke treguar gjykim të rreptë, profeti shton: "dhe mos i vendosni çështjet me dëgjimin e veshëve të Tij". E shihni, çfarë gjyqtari thërret ai, i cili jo vetëm do të dënojë me fjalë, por do të shpallë edhe të fshehtat e zemrës, dhe kështu do të zbatojë gjykimin. Gjyqtarët tokësorë gjykojnë vetëm atë që është e dukshme dhe, për shkak të injorancës, shpesh veprojnë kundër ligjit; por Zoti shqyrton edhe sekretet e zemrës, çdo gjë është e hapur para Tij, sipas asaj që u tha: "Fjala e Perëndisë është e gjallë, vepruese dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe: ajo depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, nyjeve dhe palcës, dhe gjykon mendimet dhe qëllimet e zemrës" (Hebr. 4:12): ajo ndan jo vetëm shpirtin, por edhe shpirtin, por edhe shpirtin. Shpirti, nga shpirti, dhe nuk ka nevojë për fjalime dhe letra, siç thuhet: "Librat e të gjallëve do të hapen dhe do të jepet gjykimi" (krh. Dan. 7:10). 4. “Ai do t'i gjykojë të varfërit me drejtësi dhe do t'i vendosë me të vërtetë çështjet e të mjeruarve të tokës, me shkopin e gojës së tij do të godasë tokën dhe me frymën e gojës së tij do të vrasë të pabesët” (Isaia 11:4). Aty profeti tregon njohuri, këtu - ashpërsinë e gjykimit, ashtu siç e shqiptoi gjykimin mbi Llazarin dhe pasanikun, dhe - në një vend tjetër: "Nuk varet nga unë, por nga kush ka përgatitur Ati im" (Mateu 20:23), domethënë, nuk është nga Unë që pengesa (për këtë) ia vlen kur ata e konsiderojnë veten e tyre. E pra Ai e quajti tokën të lavdishme, pasi ata nuk ishin parajsë e lavdishme. Shihni sesi Ai, nëpërmjet Abrahamit, e dënoi të pasurin pa përdorur fuqinë e Tij, pasi froni i gjykimit të Tij është i drejtë. 5. “Dhe me frymën e gojës së tij do të vrasë të pabesin, drejtësia do të jetë brezi i ijeve të tij dhe e vërteta brezi i kofshëve të tij” (Isa. 11:4, 5). Pali e tha këtë qartë për Antikrishtin, të cilin “Zoti Jezus do ta vrasë me frymën e gojës së tij dhe do ta shkatërrojë me zbulesën e ardhjes së tij” (2 Thesalonikasve 2:8), dhe nuk do të ketë nevojë për armë apo pajisje ushtarake: mjafton vetëm të shfaqet në dritë që errësira të zhduket. A doni të dini se si Ai do të godasë? Ashtu siç pa ata që po përgatiteshin për ta kapur dhe tha: "Kë po kërkoni?" Dhe ata menjëherë "u larguan dhe ranë për tokë" (Gjoni 18:4, 6). “Ai do ta godasë tokën dhe me frymën e gojës së tij”, siç thuhet për Atin: “Me anë të Fjalës së Zotit u vendosën qiejt dhe nga Fryma e gojës së tij gjithë fuqia e tyre” (Ps. 32:6). Ai kërcënon detin dhe thahet, thanë të gjithë lumenjtë. Ai i thotë diellit: "Mos lind" dhe ai nuk lind. Ashtu siç na ndodh neve që mund të shkatërrojmë me të njëjtat duar me të cilat bëjmë diçka, kështu është edhe me Perëndinë: “Me anë të fjalës së Zotit u vendosën qiejt” (Ps. 32:6). "Dhe drejtësia do të jetë brezi i ijeve të tij dhe e vërteta do të jetë brezi i kofshëve të tij." Symmachus dhe Theodotion: “Gjoksi i tij do të jetë i rrethuar me besim”, që edhe ne të vishemi me këtë veshje. Çfarë lloj personi dukej se kishte veshje të përjetshme që i përshtaten vetëm Perëndisë, për të cilën në fund të kësaj profecie thuhet: “Ai do të vishet me armaturë - me drejtësi” (Wis. 5:18; Is. 59:17) dhe me veshjen e Perëndisë? “Atëherë ujku do të jetojë me qengjin” (Is. 11:6). Dhe përsëri: "Ai do të godasë tokën me shkopin e gojës së tij" dhe në një vend tjetër: "Ai foli dhe toka u plagos". Nëse (me këto fjalë) e kuptoni trupin, të cilit mëkatet i janë goditur nga shufra, ose që është gati të mposhtet në tokë në fund të botës, nuk do të bini në gabim. 6. “Atëherë ujku do të jetojë me qengjin” (Isa. 11:6). Akuila përkthen: “ujku do të endet te qengji”; Symmachus: "ata do të banojnë së bashku"; Theodotion: "Ata do të enden". Ujqërit quhen moral mizor njerëzor, dhe qengjat janë të matur. Nëse dikush pretendon se kjo nuk është ajo që thuhet këtu, por vetëm për kafshët, le të shpjegojë se cili shufër erdhi nga rrënja e Isait? Ajo që thuhet këtu për njerëzit e këqij dhe të mirë, veç të tjerash, duket qartë nga fakti që përkthyes të tjerë e shprehin këtë edhe më saktë. Njëri thotë: "ai do të endet", tjetri: "do të banojnë bashkë". Është e pamundur të kuptohet kjo për kafshët, ndërsa përfitimet e bredhjes vërehen te njerëzit. Me ujqërit që kullosin me qengja dhe nuk i bëjnë keq njëri-tjetrit, nënkuptojmë ushtarë, mendjemadh, mizorë, centurionë dhe gjeneralë, të cilët, për shkak të devotshmërisë dhe dashurisë për Krishtin, pasi kanë ardhur në vete, nuk do të tregojnë zemërim ndaj njerëzve të përulur dhe të thjeshtë. "Dhe leopardi do të shtrihet me kecin": dhe këtë Zoti mund ta bëjë lehtësisht, dhe ne gjithashtu mundemi, kur të dëshirojmë. "Dhe viçi, luani i vogël dhe kau do të jenë bashkë dhe një fëmijë i vogël do t'i udhëheqë". 7. "Dhe lopa do të kullosë me ariun, këlyshët e tyre do të shtrihen bashkë, dhe luani do të hajë kashtën si kau" (Isa. 11:7). Profeti thotë se ata jo vetëm që ecin në të njëjtin vend, por janë bashkë në të njëjtën kullotë kur ushqimi është gati, jo që të ndryshojë natyra, por morali i jetës: sipas tij, ujku nuk do të shndërrohet në qengj, por, duke qëndruar në gjendje të egër dhe duke mbizotëruar guximin, ai megjithatë nuk do t'i dëmtojë të përulurit. Dhe në një vend tjetër Shkrimi i Shenjtë i quan udhëheqësit e egër ujqër arabë. "Dhe leopardi do të shtrihet me kecin; dhe viçi, luani i vogël dhe kau do të jenë bashkë". Secila prej kafshëve do të lërë disponimin e saj të egër; kjo do të thotë të njëjtën gjë siç u tha më lart: "ai do të ekspozojë shumë kombe". Nuk është aq e çuditshme që Ai do të shpallë gjykimin dhe do të dënojë të lavditë e tokës, por ajo që është më e habitshme është se Ai do të vendosë virtyte te njerëzit, saqë ata do të bëhen imitues të udhëtarëve qiellorë dhe do t'i nënshtrohen të njëjtit ligj si të mëdhenjtë ashtu edhe të vegjëlit, në mënyrë që askush të mos mund të ofendojë të varfërit. Këto janë veprat e Zotit Krijues. "Dhe një fëmijë i vogël do t'i udhëheqë ata." Ata do të jenë aq në një mendje sa nuk do të kenë nevojë për ligje apo diçka tjetër të tillë, por secili do të qeverisë vetëm veten e tij, siç thuhet: “Ligji nuk është bërë për të drejtët” (1 Tim. 1:9). Nëse dikush vjen për të sunduar një qytet të krishterë, ku të gjithë ndjekin Krishtin, atëherë, edhe nëse ai dinte shumë pak dhe ishte një rini e vogël, megjithatë, duke premtuar se do ta drejtonte jetën sipas moralit të krishterë, ai menjëherë do t'i udhëheqë të gjithë lehtësisht dhe ata kurrë nuk do t'i shkaktojnë telashe udhëheqësit të tyre në dukje. "Dhe lopa do të kullosë me ariun dhe këlyshët e tyre do të shtrihen bashkë". Këto fjalë për ne kanë të njëjtat fjalë si ato të mëparshmet, d.m.th., mizori dhe i arsyeshmi do të banojnë bashkë dhe, për shkak të devotshmërisë, nuk do të ofendojnë njëri-tjetrin. Shihni sesi ai e zvogëlon fjalën te të rinjtë e vegjël, të cilët tani i shohim duke demonstruar një virtyt të tillë devotshmërie në adoleshencë. "Dhe luani do të hajë kashtën si kau". Nëse keni parë ndonjë gjeneral që përgatiti ushqimin e tij të pasur nga plaçka, hëngri dhe pinte në këtë mënyrë, si një luan i tërbuar, gllabëronte trupat dhe shtypte kockat e të tjerëve, e mbushte vaktin e tij me gjak dhe mish, dhe pastaj e shihni atë, nën ndikimin e devotshmërisë, ose duke agjëruar ose duke ngrënë mesatarisht, atëherë kujtoni fjalët e profetit a.s. meqenëse e ndërroi egërsinë dhe vrazhdësinë e tij, jo vetëm në raport me shoqërinë, por edhe në lidhje me vaktin, saqë nuk mund të gjenden më tek ai vetitë e egërsisë dhe vrazhdësisë. 8–10. "Dhe fëmija do të luajë mbi vrimën e gjarprit dhe fëmija do të shtrijë dorën e tij në folenë e gjarprit; ata nuk do të bëjnë asnjë të keqe apo të keqe në gjithë malin tim të shenjtë" (Isa. 11:8, 9). Symmachus: "Dhe fëmija do të shkojë në shpellat e gomarëve, dhe fëmija që ushqehet me qumësht, duke parë baziliskët, do t'i marrë me duar dhe ata nuk do ta ofendojnë dhe nuk do ta dëmtojnë në të gjithë malin tim të shenjtë". Të dobëtit që jetojnë mes të ligjve nuk do të dëmtohen nga keqdashja e tyre. Zoti na ka dhënë një forcë të tillë që keqdashja e tyre nuk mund të na dëmtojë. Nëse injeksionet e magjistarëve dhe magjitë e rreme që ata përdorin mund t'i bëjnë trupat e kafshëve të liga të padëmtuara nga helmet, atëherë shumë më tepër, si rezultat i vajosjes së Shpirtit dhe magjive shpirtërore me të cilat është mallkuar mendjet tona, ne do të çlirohemi nga e keqja sa herë të dëshirojmë. Në këtë mënyrë, jo vetëm që do të shpërqendrohemi nga e keqja, por do të jemi aq të fortë sa nuk do të mund të na dëmtojë keqdashja e të tjerëve. Si do të realizohet kjo? "Sepse toka do të mbushet me njohurinë e Zotit, ashtu si ujërat mbulojnë detin". E gjithë kjo krijon njohjen e Zotit, me të cilën jo vetëm ne, por edhe e gjithë toka përtërihemi dhe ndryshojmë. Mos mendoni se kur thotë se e gjithë toka do të mbushet me njohjen e Zotit, profeti flet vetëm për Palestinën: fjalët profetike të këtij libri nuk lejojnë një varfëri të tillë, madje janë plotësisht në kundërshtim me të. "Ashtu si ujërat mbushin detin." Jo pa arsye profeti thotë: det, e jo: det. Si mund të zbulohen veprat e mira apo devotshmëria e të krishterëve? A nuk shohim grindje dhe konflikte mes të krishterëve? Ata e kanë zili njëri-tjetrin, luftojnë mes tyre nga dëshira për dominim, e duan lavdinë dhe paqen, zhyten në hakmarrje dhe gjykim, udhëtojnë në tokë e në det për përfitime dhe tregti. A nuk i shihni udhëheqësit dhe sundimtarët e krishterë që gllabërojnë njerëzit e gjallë? Së fundi, si u përmbushën ato fjalë mes të krishterëve, apo e gjithë toka u mbush me njohurinë e Zotit? Pse kaq shumë popuj që dëgjuan fenë e krishterë nuk u tërhoqën nga morali i tyre i egër? Kështu, do të thonë, na tregoni se ku janë, në çdo rast, ligje të mira. Të flasësh siç më duket do të thotë të mendosh e të thuash shumë gjëra boshe, të indinjosh e të indinjosh dhe të përpiqesh të zbulosh profeci boshe dhe fjalë të rreme. Ata mendojnë se ne nuk jemi në gjendje të vërtetojmë të vërtetën. Mos kini frikë! Me hirin e Zotit, kur flasim për këtë, do të themi gjithçka që do të japë hiri i Shpirtit, pasi për hir të lavdisë së Tij ne punojmë dhe për Të bëjmë luftë. Unë do t'ju tregoj se sa luftëra kanë mbaruar. A ishte natyra në luftë me vetveten? A nuk adhuruan pemët dhe gurët dhe nuk spërkatën gjak mbi të gjithë altarët? Si ndryshonin ata nga ujqërit? Ata ishin edhe më keq se ujqërit. Këta të fundit kujdesen dhe u vjen keq për të rinjtë e tyre; përkundrazi, njerëzit në vend të mëshirës që kërkonte natyra, dolën mizorë. Pse duhet të përpiqemi ta vërtetojmë këtë në bazë të paganëve? Dëgjoni profetin duke folur: “dhe i flijuan demonëve bijtë dhe bijat e tyre” (Ps. 105:37), ose, siç është shkruar në librin e mbretërve: Mbreti Amon 110, kur po bënte luftë, e ofroi djalin e tij si olokaust para të gjithëve (shih 2 Mbretërve 3:27). A duket vërtet kjo si një shenjë e mizorisë së vogël? Pse askush nuk e bën këtë tani, as një pagan? Adoleshentët jetojnë të lirë me baballarët dhe nënat e tyre dhe kanë kujdes dhe dashuri për prindërit e tyre. Atëherë baballarët silleshin si xhelat ndaj djemve të tyre, por tani u sigurojnë ushqim, jetë dhe nder. A doni të kuptoni se si "një fëmijë do të luajë në vrimën e asp, dhe një fëmijë do të shtrijë dorën e tij në folenë e nepërkës dhe ata nuk do të bëjnë keq"? E gjithë kjo zbulohet te të krishterët. Edhe pse gjatë martirizimit u hodhën te kafshët, forca e skajshme e këtyre të fundit nuk mund t'i dëmtonte, madje shpesh edhe foshnjat në këto beteja merrnin kurora, disa linin pronat, të tjerët ua jepnin. Nuk e shihni sa spitale janë ngritur për të paralizuarit, sa ndihmë u është dhënë jetimëve, sa kujdes u është kushtuar vejushave? Pse duhet të listojmë të jashtmen? Hyni në kishë dhe do t'i shihni këto institucione me sytë tuaj dhe ai që i ka shkruar të gjitha këto kundër nesh do të dëshmojë vetë se në kishë të varfërit dhe të pasurit, fisnikët dhe shërbëtorët gëzojnë njëlloj nderi. A nuk e shihni se të gjithë lënë të njëjtin vakt (përdorin të njëjtin vakt)? Por është e pamundur për ju të shihni. Si do të rrinë rrëqebulli me dhitë, një luftëtar mizor dhe trim me të përulurit dhe zemërbutët? Nëse nuk u dashuruan të gjithë së bashku me virtytet, kjo nuk është për t'u habitur; por ajo që është më e habitshme është se disa u kënaqën me shumë virtyte, ndërsa të tjerët, duke qenë jo plotësisht të përsosur, megjithatë hoqën dorë nga natyra e tyre mizore. Por kur u mbush e gjithë toka me njohurinë e Zotit? Kur “mesazhi i tyre u përhap në mbarë vendin” (Ps. 18:5). 11. “Dhe do të ndodhë atë ditë” (Isa. 11:11). E shihni kur do të përmbushej e gjithë kjo? Pastaj profeti thotë: "Paganët do të kthehen nga rrënja e Isait, e cila do të bëhet si një flamur për kombet dhe prehja e tij do të jetë lavdi". Kush i besoi Zorobabelit apo Ezekisë? "Dhe prehja e tij do të jetë lavdia." kujt? Ne nuk e dimë se kjo i është plotësuar dikujt tjetër; por në Krishtin, sigurisht, u përmbush: “dhe prehja e tij do të jetë lavdia”, pra varri në të cilin u varros, i cili nderohet dhe lavdërohet gjithmonë. "Dhe do të ndodhë atë ditë që Zoti do të shtrijë përsëri dorën e Tij; atë ditë" (Isa. 11:11), domethënë në ardhjen e Krishtit, kjo do të përmbushet kur Ai, i nxitur nga xhelozia, të mbledhë përsëri mbetjen e pjesës tjetër të popullit, "që do të qëndrojë me Assurin". A e shihni se e gjithë kjo do të realizohet me zellin e Perëndisë? 12–13. "Dhe ai do të ngrerë flamurin e johebrenjve, do të mbledhë të mërguarit e Izraelit dhe do të mbledhë së bashku Judenjtë e shpërndarë nga të katër anët e dheut; zilia e Efraimit do të pushojë dhe ata që janë armiq të Judës do të shkatërrohen; Efraimi nuk do të jetë xheloz për Judën dhe Efraimi nuk do të jetë xheloz për Judën, dhe Efraimi nuk do ta shtypë". 11:12–13). Megjithëse Juda nuk ishte e madhe dhe përmbante vetëm dy fise, mbretëria i kaloi atij. Pastaj vihet në dukje disfata e egjiptianëve, e cila ndodhi pas kthimit nga robëria, kur disa u mundën dhe të tjerët u pushtuan. 16. "Atëherë do të ketë një rrugë të lartë për mbetjen e popullit të tij që do të qëndrojë me Ashurin, ashtu siç ishte për Izraelin kur dolën nga vendi i Egjiptit" (Isa. 11:16): përmenden ngjarjet e mëparshme që u ndodhën atyre. Shën I. Chrysostom ndoshta ka parasysh këtu historinë e 2 Mbretërve në lidhje me Meshën, mbretin e Moabit, i cili, gjatë luftës kundër tij nga Jorami dhe Jozafati, ofroi të birin si olokaust në muret e qytetit. Rreth Amonit, mbretit të Judës, i cili e braktisi Zotin dhe u shërbeu idhujve, libri i Mbretërve nuk përmban një provë të tillë (shih 2 Mbretërve 21:19–26). Ju mund të jeni të interesuar në: