Глава 11

1. „I wyrośnie odgałęzienie z korzenia Jessego, i wyrośnie odgałęzienie z jego korzenia” (Izaj. 11:1). Inni tłumacze: „z pnia”, a tekst hebrajski mówi: „z pnia” (we współczesnym masorskim hebrajskim: „z pnia”). Czy widzisz coś wspaniałego? Czy widzisz proroctwo? „I stanie się to” – mówi – „od korzeni”, pokazując, że jest to kwestia przyszłości. Niektórzy przekazują, że powiedziano to o królu Ezechiaszu, lecz Ezechiasz panował przed czasem, w którym to powiedziano. Prorok twierdzi, że ta „gałąź” pochodzi z korzeni przodków. Dobrze powiedziane: „od korzenia”, czyli od Abrahama, a nawet przed nim, objawiając narodziny bez małżeństwa, jak mówią inni; „z pnia”. „Gałąź”, mówi, „wyrośnie” nie z nasion ani z ziemi, ale z korzeni; „wyrośnie”, jakby nie przechodząc przez korzenie, ale z samych korzeni, tj. Przyjął ciało nie z żadnego ciała, które przeszło przez inne ciało, ale z ciała Dziewicy, nie przynosząc ciała z nieba ani nie przyjmując innego ciała przez nowe stworzenie i sam nie przemieniając się w ciele, ale przyjmując od Dziewicy prawdziwe ciało wraz z duchem i umysłem, Jego ciałem, Słowem Bożym, a nie ciałem jakiegokolwiek mężczyzny poza nim, jak mówi Paweł: „przyszedł i stał się z niewiasty” (por. Ga 4, 4), co oznacza jednocześnie, że ciało jest bez małżeństwo, z ciała żony. Prorok nazywa także królestwo gałęzią, ponieważ Pismo wszędzie nazywa gałęzie i cześć królestwa laską, królowie (według niej) trzymają w ręku złotą laskę, więc laska służy jako nazwa królestwa, strachu i podniecenia. Zobaczmy, jak prorok mówi tutaj o cielesnym przyjściu Tego, którego powyżej nazwał Młodzieżą, który miał się narodzić z Dziewicy. „I wyrośnie gałąź z korzenia”. Czy widzisz, że to także oznacza wzrost? Ponieważ słowa „wystąpi” i „rośnie” oznaczają pomyślny i zgodny z prawem wzrost, nie mówi: wyrośnie z ciebie, ale z samej „gałązki”, tak że kolor „gałązki” nigdy nie zwiędnie. Aby nie zrozumieli tutaj gałęzi materialnych, prorok słusznie dodał: „Jesse”, jak to czynią ewangeliści, upominając, że Bóg nikim nie pogardzał. 2–3. „I spocznie na nim Duch Pański, duch mądrości i zrozumienia” (Izaj. 11:2). Niech się wstydzą heretycy, którzy chcą interpretować Pismo Święte po żydowsku. „Duch” – mówi – „duch rady i siły, duch wiedzy i pobożności”. Inni też dodają: „bojaźń”, czyli „będzie napełniony duchem bojaźni Pańskiej”. Akwila: „Ogarnie go woń bojaźni Bożej”. Symmachus i Teodotion: „On sam będzie pachnący bojaźnią Bożą”. Dlaczego On, Bóg, miałby być napełniony Duchem? Jeśli boi się Ojca, tak jak wy bluźnicie, to po co mu Duch, którego uważacie za gorszego od Niego? Co więcej, On w swoim duchu i ciele otrzymuje dla nas Ducha mądrości i zrozumienia, wiedzy i pobożności, dając nam w sobie przykład, że takich darów Ducha Bożego potrzebujemy. Będąc Panem, nie potrzebuje On tego przyjęcia Ducha, lecz Duch pojawia się w Nim, aby objawiły się nam Jego dobrodziejstwa. Wcielił się i stał się człowiekiem nie z własnej potrzeby, ale tylko po to, aby uczynić ludzi synami Bożymi. Podobnie nie otrzymał Ducha z jakiegokolwiek ubóstwa, ale tylko po to, aby dać Ducha w obfitości potrzebującym. Skoro jeśli cokolwiek należy do Ojca, należy także do Niego (Syna), jak powiedziano w Ewangelii: „A wszystko, co moje, jest wasze, a co moje, jest moje” (J 17,10), to jasne jest, że Duch współistotny Ojcu jest współistotny z Nim i tak jak On oddał samego siebie za trzodę, tak też udzielił Ducha współistniejącego z Nim, za pozwoleniem Ojca i Najświętszego Ducha, aby ożywić świat, który był martwy. Prorok twierdzi, że nie otrzymał Ducha z umiarem, ale został całkowicie napełniony Duchem Bożym. Nic nie jest podobne do Ojca z wyjątkiem jednej Osoby Syna i nic nie jest podobne do Syna poza łonem Ojca i nic nie jest napełnione Duchem Świętym poza Synem współistotnym z Nim. „Duch” – mówi – „mądrości i zrozumienia, duch rady i mocy, wiedzy i pobożności, i bojaźni Pańskiej” (Izaj. 11:2,3), bo gdzie jest bojaźń Pańska, tam jest wszystko. Objawia w sobie Ducha ze wszystkimi swoimi darami, aby wprowadzić nas w bojaźń pobożności i dlatego nie mówi o sobie: „Bałem się Ciebie”, ale: „Umiłowałem Cię” (por. J 14, 31). Syn mógł kochać bez lęku. Ci, którzy interpretują to, co zostało powiedziane o innej osobie, która została napełniona Świętością. Duchu, niech wskazują tego, który jest w stanie przyjąć całego Ducha. Czy myślisz o Ezechiaszu lub Zorobabelu? Nie przyprowadzajcie innych, opowiem o nich na swoim miejscu, ale teraz opowiem o tej dwójce, czyli o Ezechiaszu i Zorobabelu. Który z nich mógłby otrzymać pełnię Ducha? Jeśli upierasz się, że byli do tego zdolni, to dlaczego nie przyznasz tego samego w przypadku Chrystusa? Co mógł zrobić Ezechiasz? Chociaż swoją modlitwą ocalił miasto od szkody, uczynił to wszystko mocą Bożą; i jakie moce objawił Chrystus? Posłuchajcie proroka, który mówi: „Władza jest na Jego ramieniu” (Iz.9:6). To nie wystarczy – zganię bezwstydników następującymi słowami: „i nie będzie sądził po wyglądzie swoich oczu”. Czy widzisz znak Jego boskości? Akwila: „Nie będzie sądził z oczu i nie będzie upominał mową”. Inni: „Nie będzie strofował według ucha uszu”. Takie czyny nie są na obraz ludzki, ale na obraz Boga, jak się mówi: „To, co ukryte, należy do Pana, Boga naszego” (Pwt 29,29), „człowiek patrzy na to, co zewnętrzne, ale Pan patrzy na serce” (1 Samuela 16,7). W naturze samego Boga leży osądzanie nie na podstawie podejrzeń, ale w naszej naturze leży częste odstępowanie od sprawiedliwości. widzisz? Wszystko, co prorocy na całym świecie przypisują Boskiej mocy, ten prorok (Izajasz) również Jemu przypisuje – nie mówi: czasami na podstawie podejrzeń, a czasami nie na podstawie podejrzeń, będzie sądził, ale: On nigdy nie będzie sądził na podstawie podejrzeń. Gdyby był tylko prorokiem, to i On mógłby się mylić, jak Samuel i Elizeusz, którzy nie wiedzieli zbyt wiele z góry, a dowiedzieli się o tym dopiero wtedy, gdy zapragnęła łaska Ducha Świętego. Prorok ponownie, okazując surowy osąd, dodaje: „i nie rozstrzygajcie spraw na podstawie słuchania Jego uszu”. Widzicie, jakiego sędziego on powołuje, który nie tylko skazuje słowami, ale także wyjawi tajemnice serca i w ten sposób wykona sąd. Ziemscy sędziowie osądzają tylko to, co oczywiste i przez niewiedzę często działają wbrew prawu; ale Bóg bada także tajemnice serca, wszystko jest przed Nim otwarte, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Słowo Boże jest żywe i skuteczne, i ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny: przenika aż do rozdzielenia duszy i ducha, stawów i szpiku, i osądza myśli i zamiary serca” (Hbr 4,12): oddziela nie tylko ducha od ciała, ale także duszę, czyli łaskę Ducha, od duszy i czyni nie potrzebują przemówień i listów, jak się mówi: „zostaną otwarte księgi żywych i wydany zostanie sąd” (por. Dn 7,10). 4. „Będzie sądził biednych sprawiedliwie i rozstrzygał sprawy cierpiących na ziemi zgodnie z prawdą, i rózgą swoich ust uderzy ziemię, a tchnieniem swoich ust zabije bezbożnego” (Izajasz 11:4). Tam prorok ukazuje wiedzę, tutaj – surowość sądu, tak jak wypowiedział wyrok na Łazarza i bogacza, a w innym miejscu: „To nie ode mnie zależy, ale na kogo przygotował mój Ojciec” (Mt 20,23), mianowicie to nie ode Mnie przeszkoda (w tym) przychodzi, gdy oni (synowie Zebedeusza) uważają się za godnych. Cóż, On nazwał ziemię chwalebną, ponieważ nie byli chwalebnym niebem. Zobacz, jak przez Abrahama potępił bogacza, nie używając swojej mocy, ponieważ Jego tron ​​​​sędziowski jest sprawiedliwy. 5. "I tchnieniem ust swoich zabije bezbożnego. Sprawiedliwość będzie przepasaniem jego bioder, a prawda przepasaniem jego bioder" (Izaj. 11:4, 5). Paweł powiedział to wyraźnie o Antychryście, którego „Pan Jezus zabije tchnieniem swoich ust i zniszczy objawieniem swego przyjścia” (2 Tes 2,8) i nie będzie potrzebował broni ani sprzętu wojskowego: wystarczy tylko pojawić się w świetle, aby ciemność zniknęła. Czy chcesz wiedzieć, jak On uderzy? Podobnie jak On, widząc tych, którzy chcieli Go pojmać, powiedział: „Kogo szukacie?” I natychmiast „cofnęli się i upadli na ziemię” (Jana 18:4, 6). „Uderzy ziemię tchnieniem ust swoich”, jak powiedziano o Ojcu: „Słowem Pana zostały ustanowione niebiosa i duchem ust jego cała ich moc” (Ps. 32:6). Grozi morzu i wysusza, wysusza wszystkie rzeki. Mówi do słońca: „Nie wstawaj”, a ono nie wschodzi. Tak jak nam się zdarza, że ​​możemy niszczyć tymi samymi rękami, którymi coś robimy, tak też jest z Bogiem: „Przez słowo Pana niebiosa zostały ustanowione” (Ps. 32:6). „A sprawiedliwość będzie przepasaniem jego bioder, a prawda przepasaniem jego ud”. Symmach i Teodotion: „Jego pierś będzie otoczona wiarą”, abyśmy i my mogli przyodziać się w tę szatę. Jaka osoba wydawała się mieć wieczne odzienie godne samego Boga, o czym na końcu tego proroctwa jest powiedziane: „będzie odziany w zbroję – w sprawiedliwość” (Mdr 5:18; Iz 59:17) i w szaty Boże? „Wtedy wilk zamieszka z barankiem” (Iz. 11:6). I znowu: „Uderzy ziemię rózgą swoich ust”, a w innym miejscu: „Przemówił, a ziemia została zraniona”. Niezależnie od tego, czy (tymi słowami) rozumiecie ciało, którego grzechy zostały uderzone rózgą, lub które ma zostać pokonane na ziemi przy końcu świata, nie popadniecie w błąd. 6. „Wtedy wilk zamieszka z barankiem” (Izaj. 11:6). Aquila tłumaczy: „wilk będzie wędrował do baranka”; Symmachus: „będą mieszkać razem”; Teodotion: „będą wędrować”. Wilki nazywane są okrutnymi ludźmi, a barany są rozważne. Jeśli ktoś twierdzi, że nie o tym tu mowa, a jedynie o zwierzętach, niech wyjaśni, który laska wywodzi się z korzenia Jessego? To, co mówi się tu między innymi o ludziach złych i dobrych, wynika z faktu, że inni tłumacze określają to jeszcze precyzyjniej. Jeden mówi: „będzie wędrował”, drugi: „będą mieszkać razem”. Nie da się tego zrozumieć w przypadku zwierząt, podczas gdy korzyści z wędrówki obserwuje się u ludzi. Przez wilki pasące się z owcami i nie wyrządzające sobie krzywdy mamy na myśli żołnierzy, dziko myślących, okrutnych, centurionów i generałów, którzy dzięki pobożności i miłości do Chrystusa, opamiętawszy się, nie będą okazywać gniewu wobec ludzi pokornych i prostych. „A lampart położy się z koźlęciem”: i to może łatwo zrobić Bóg i my też możemy, jeśli chcemy. „A cielę, lew i wół będą razem, a małe dziecko będzie je prowadzić”. 7. „A krowa będzie pasła się z niedźwiedzicą, a ich młode będą leżeć razem, a lew będzie jadł słomę jak wół” (Izaj. 11:7). Prorok mówi, że nie tylko idą w tym samym miejscu, ale są razem na tym samym pastwisku, gdy jedzenie jest gotowe, nie po to, aby zmienić naturę, ale moralność życia: według niego wilk nie zamieni się w baranka, ale pozostając w dzikim stanie i dominując odwagą, nie skrzywdzi jednak pokornych. A w innym miejscu Pismo Święte nazywa okrutnych przywódców wilkami arabskimi. „I lampart będzie spał z koźlęciem, a cielę, lew i wół będą razem”. Każde ze zwierząt opuści swoje dzikie usposobienie; oznacza to to samo, co powiedziano powyżej: „zdemaskuje wiele narodów”. Nie jest tak zaskakujące, że wyda wyrok i skazuje chwalebnych ziemi, ale bardziej zaskakujące jest to, że wleje w ludzi takie cnoty, że staną się naśladowcami niebiańskich podróżników i poddadzą zarówno wielkich, jak i małych temu samemu prawu, aby nikt nie mógł obrazić biednych. Są to dzieła Boga Stwórcy. „I poprowadzi je małe dziecko”. Będą tak zgodni, że nie będą potrzebować praw ani niczego podobnego, ale każdy będzie rządził tylko sobą, jak powiedziano: „Prawo nie jest ustanowione dla sprawiedliwych” (1 Tym. 1:9). Jeśli ktoś przyjdzie rządzić miastem chrześcijańskim, w którym wszyscy naśladują Chrystusa, to nawet jeśli wiedział bardzo niewiele i był nawet małym młodzieńcem, obiecując jednak kierować życiem zgodnie z moralnością chrześcijańską, natychmiast poprowadzi wszystkich z łatwością i nigdy nie sprawią żadnych kłopotów ich pojawiającemu się przywódcy. „A krowa będzie pasła się z niedźwiedzicą, a ich młode będą spać razem”. Te słowa znaczą dla nas to samo, co poprzednie, czyli okrutni i rozsądni będą mieszkać razem i dzięki pobożności nie będą się wzajemnie obrażać. Zobaczcie, jak ogranicza mowę do małych chłopców, którzy obecnie w okresie dojrzewania demonstrują cnotę pobożności. „A lew będzie jadł słomę jak wół”. Jeśli widziałeś jakiegoś generała, który z łupów przygotowywał sobie bogaty posiłek, jadł i pił w ten sposób jak wściekły lew, pożerał ciała i miażdżył kości innych, napełniał swój posiłek krwią i mięsem, a potem widzisz go pod wpływem pobożności albo poszczącego, albo jedzącego umiarkowanie, to przypomnij sobie słowa proroka, który powiedział: „Będzie jadł słomę jak wół”. ponieważ zmienił swoją dzikość i chamstwo, nie tylko w stosunku do społeczeństwa, ale także w stosunku do posiłku, tak że nie można już znaleźć w nim cech dzikości i chamstwa. 8–10. „I będzie się bawiło dziecko nad norą bolenia, i wyciągnie dziecko swą rękę do gniazda węża. Nie będą czynić zła ani krzywdy na całej mojej świętej górze” (Izaj. 11:8, 9). Symmachus: „I pójdzie dziecko do jaskiń żmijowych, a dziecko karmiące się mlekiem, widząc bazyliszki, weźmie je rękami, a nie będą go obrażać i nie będą mu szkodzić po całej mojej świętej górze”. Słabi, którzy żyją wśród bezbożnych, nie doznają krzywdy z powodu ich złośliwości. Bóg dał nam taką siłę, że ich złośliwość nie może nam zaszkodzić. Jeśli zastrzyki czarowników i stosowane przez nich fałszywe zaklęcia mogą ocalić ciała złych zwierząt od trucizn, to o wiele więcej, w wyniku namaszczenia Duchem i zaklęć duchowych, którymi przeklęte są nasze umysły, będziemy wolni od zła, kiedy tylko tego zapragniemy. W ten sposób nie tylko odwrócimy naszą uwagę od zła, ale także będziemy na tyle silni, że nie będzie mogła zostać skrzywdzona przez złośliwość innych. Jak to się spełni? „Albowiem ziemia będzie napełniona poznaniem Pana, jak wody pokrywają morze”. Wszystko to tworzy poznanie Boga, dzięki któremu odnawiamy się i przemieniamy nie tylko my, ale i cała ziemia. Nie myślcie, że mówiąc, że cała ziemia będzie napełniona poznaniem Boga, prorok mówi tylko o Palestynie: prorocze słowa tej księgi nie dopuszczają takiego ubóstwa, a nawet są z nim całkowicie niezgodne. „Jak wody wypełniają morze”. Nie bez powodu prorok mówi: morza, a nie: morze. Jak można odkryć dobre uczynki i pobożność chrześcijan? Czy nie widzimy konfliktów i sporów między chrześcijanami? Zazdroszczą sobie nawzajem, walczą między sobą w pragnieniu dominacji, kochają chwałę i pokój, pławią się w zemście i sądzie, podróżują po lądzie i morzu w poszukiwaniu zysku i handlu. Czy nie widzisz chrześcijańskich przywódców i władców pożerających żywych ludzi? Wreszcie, jak te słowa spełniły się wśród chrześcijan i czy cała ziemia została napełniona poznaniem Pana? Dlaczego tak wiele narodów, które usłyszały religię chrześcijańską, nie wycofało się ze swojej dzikiej moralności? Zatem powiedzą, pokaż nam, gdzie są w każdym razie dobre prawa. Mówić tak, jak mi się wydaje, oznacza myśleć i mówić wiele pustych rzeczy, oburzyć się i oburzyć, a także próbować ujawnić puste proroctwa i fałszywe słowa. Uważają, że nie jesteśmy w stanie potwierdzić prawdy. Nie bój się! Dzięki łasce Bożej, gdy o tym będziemy mówić, powiemy wszystko, co da łaska Ducha, gdyż dla Jego chwały pracujemy i dla Niego toczymy wojny. Pokażę ci, ile wojen się skończyło. Czy natura była w stanie wojny ze sobą? Czyż nie czcili drzew i kamieni i nie pokropili krwią wszystkich ołtarzy? Czym różniły się od wilków? Byli jeszcze gorsi od wilków. Ci drudzy troszczą się i współczują swoim młodym; wręcz przeciwnie, ludzie zamiast miłosierdzia, jakiego wymagała natura, okazali się okrutni. Dlaczego mielibyśmy próbować to udowodnić na podstawie pogan? Posłuchajcie, jak prorok mówi: „i składali demonom w ofierze swoich synów i swoje córki” (Ps. 105,37), czyli, jak napisano w Księdze Królewskiej: Król Amon 110, prowadząc wojnę, złożył swego syna na ofiarę całopalną przed wszystkimi (por. 2 Król. 3,27). Czy to naprawdę wygląda na oznakę drobnego okrucieństwa? Dlaczego nikt tego teraz nie robi, nawet poganin? Nastolatki żyją swobodnie ze swoimi ojcami i matkami, ciesząc się opieką i miłością swoich rodziców. Wtedy ojcowie zachowywali się wobec synów jak kaci, teraz jednak zapewniają im żywność, życie i honor. Czy chcesz zrozumieć, jak „dziecko będzie się bawiło w norze bolenia, a dziecko wyciągnie rękę do gniazda żmii, a one nie będą czynić nic złego”? Wszystko to objawia się w chrześcijanach. Chociaż podczas męczeństwa rzucano ich na pożarcie bestiom, ekstremalna siła tych ostatnich nie mogła im zaszkodzić, a często nawet niemowlęta w tych bitwach otrzymywały korony, jedni opuszczali swoje majątki, inni je rozdawali. Czy nie widzicie, ile szpitali utworzono dla paralityków, ile pomocy zapewniono sierotom, ile opieki zapewniono wdowom? Dlaczego musimy wymieniać elementy zewnętrzne? Wejdź do kościoła, a zobaczysz te instytucje na własne oczy, a ten, który napisał to wszystko przeciwko nam, sam zaświadczy, że w kościele biedni i bogaci, szlachta i służba cieszą się równym szacunkiem. Czy nie widzisz, że wszyscy wychodzą z tego samego posiłku (korzystają z tego samego posiłku)? Ale to niemożliwe, żebyś to zobaczył. Jak rysie będą układać się z kozami, a okrutny i odważny wojownik z pokornymi i cichymi? Jeśli nie wszyscy razem zakochali się w cnotach, nie jest to zaskakujące; lecz bardziej zaskakujące jest to, że niektórzy oddawali się wielu cnótom, podczas gdy inni, nie będąc całkowicie doskonali, wyrzekli się jednak swojej okrutnej natury. Kiedy jednak cała ziemia została napełniona poznaniem Pana? Kiedy „ich wieść rozeszła się po całej ziemi” (Ps. 18:5). 11. „I stanie się w owym dniu” (Izaj. 11:11). Czy widzisz, kiedy to wszystko miało się spełnić? Następnie prorok mówi: „Poganie zwrócą się do korzenia Jessego, który stanie się sztandarem dla narodów, a jego odpoczynkiem będzie chwała”. Kto zaufał Zorobabelowi i Ezechiaszowi? „A jego odpoczynek będzie chwałą”. Kogo? Nie wiemy, czy spełniło się to na kimkolwiek innym; ale w Chrystusie oczywiście wypełniło się: „a jego odpoczynek będzie chwałą”, czyli grobowcem, w którym został pochowany, który jest zawsze czczony i wysławiany. „I stanie się w tym dniu, że Pan ponownie wyciągnie swą rękę; w tym dniu” (Izaj. 11:11), czyli przy przyjściu Chrystusa, spełni się to, gdy On, powodowany zazdrością, ponownie zbierze resztę ludu, „który pozostanie w Assur”. Czy widzisz, że tego wszystkiego dokona gorliwość Boża? 12–13. "I podniesie sztandar pogan, i zgromadzi wygnańców Izraela, i zgromadzi rozproszonych Żydów z czterech stron ziemi. I ustanie zazdrość Efraima, a ci, którzy są wrogo nastawieni do Judy, zostaną zniszczeni. Efraim nie będzie zazdrosny o Judę, a Juda nie będzie uciskał Efraima" (Izaj. 11:12-13). Chociaż Juda nie była wielka i składała się tylko z dwóch pokoleń, królestwo przeszło na niego. Następnie wskazuje się na klęskę Egipcjan, która nastąpiła po powrocie z niewoli, kiedy jedni zostali pokonani, a inni zostali podbici. 16. „Wtedy będzie prosta droga dla resztki Jego ludu, która pozostanie w Asszurze, tak jak była dla Izraela, gdy wychodził z ziemi egipskiej” (Izaj. 11:16): wspomniane są poprzednie wydarzenia, które im się przydarzyły. Św. I. Chryzostom ma tu zapewne na myśli historię 2 Królów dotyczącą Meszy, króla Moabu, który podczas wojny przeciwko niemu prowadzonej przez Jorama i Jehoszafata złożył swojego syna w ofierze całopalnej na murach miasta. O Amoncie, królu Judy, który opuścił Pana i służył bożkom, Księga Królewska nie zawiera takich dowodów (zob. 2 Król. 21:19–26). Może zainteresuje Cię: