Глава 11

1. „И гранка ќе излезе од коренот на Јесеј и гранка ќе израсне од неговиот корен“ (Иса. 11:1). Други преведувачи: „од трупецот“, а хебрејскиот текст вели: „од стеблото“ (на современиот мазорски хебрејски: „од трупот“). Дали гледате нешто прекрасно? Го гледаш ли пророштвото? „И тоа ќе се случи“, вели тој, „од корен“, покажувајќи дека ова е прашање на иднината. Некои го пренесуваат ова како што е кажано за царот Езекија, но Езекија владеел пред времето кога тоа било кажано. Пророкот тврди дека оваа „гранка“ потекнува од корените на предците. Добро кажано: „од корен“ т.е. од Авраам, па и пред него, откривање на раѓање без брак, како што велат другите; „од трупецот“. „Гранката“, вели тој, „ќе изникне“ не од семето или од земјата, туку од корените; „Ќе се појави“, како да не поминува низ корените, туку од самите корени, т.е. Тој не зеде тело од кое било тело што минуваше низ друго тело, туку од телото на Богородица, не носејќи тело од небото, ниту прими друго тело преку ново создание, а Самиот не се менуваше во телото, туку примаше вистинско тело од Дева, заедно со духот и умот, Неговото тело, Словото Божјо, а не телото на кој било маж надвор од себе, како што вели Павле: „4. означувајќи во исто време, телото е без брак, од телото на жената. Пророкот го нарекува и царството гранка, бидејќи Светото писмо насекаде ги нарекува гранките и честа на царството прачка, кралевите (според него) држат златна прачка во раката, па прачката служи како име на царството, страв и возбуда. Да видиме како пророкот овде зборува за телесното доаѓање на Оној Кого горе го нарече Младост, кој ќе се роди од Дева. „И гранка ќе израсне од својот корен“. Дали гледате дека тоа значи и раст? Бидејќи зборовите „ќе се случи“ и „расте“ значат просперитетен и законски усогласен раст, тој не вели: тој ќе расте од вас, туку од самата „гранка“, така што бојата на „гранката“ никогаш нема да овене. И за да не ги разберат овдешните материјални гранки, пророкот добро додал: „Исеј“, како што прават евангелистите, опоменувајќи дека Бог никого не презира. 2–3. „И Духот Господов ќе почива врз него, духот на мудроста и разумот“ (Иса. 11:2). Нека се засрамат еретиците кои сакаат да го толкуваат Писмото на еврејски начин. „Духот на советот и силата“, вели тој, „духот на знаењето и побожноста“. А други додаваат: „страв“, т.е. „Ќе се исполни со духот на стравот Господов“. Акила: „Мирисот на Божјиот страв ќе биде врз него“. Симах и Теодотон: „Самиот ќе се намириса со страв Божји“. Зошто Тој, Бог, би бил исполнет со Дух? Ако Тој се плаши од Отецот, како што вие хулите, тогаш зошто му бил потребен Духот, кого вие го сметате за понизок од Него? Понатаму, за нас Тој, во Својот дух и тело, го прима Духот на мудроста и разбирањето, знаењето и побожноста, давајќи ни пример во Себе дека ни се потребни такви дарови на Духот Божји. Бидејќи е Господ, Нему не му треба ова примање на Духот, туку Духот се појавува во Него за да ни се откријат Неговите придобивки. Тој се воплотил и станал човек не од каква било своја потреба, туку само за да ги направи луѓето Божји синови. На ист начин, Тој не го примил Духот од никаква сиромаштија, туку само за да им го даде Духот во изобилство на оние кои имаат потреба. Бидејќи, ако нешто му припаѓа на Отецот, му припаѓа и Нему (Синот), како што се вели во Евангелието: „И сè што е мое е твое, а твоето е мое“ (Јован 17:10), тогаш јасно е дека Духот, кој е суштински со Отецот, е суштински со Него, а тој е најдобар за Него, како што е посветен за Него. коегзистира со Себе, со дозвола на Отецот и Светиот Дух, да го оживее светот, кој беше мртов. Пророкот тврди дека не го примил Духот умерено, туку бил целосно исполнет со Божјиот Дух. Ништо не му е слично на Отецот освен едното лице на Синот, и ништо не му е слично на Синот освен градите на Отецот, и ништо не е исполнето со Светиот Дух, освен Синот кој е универзален со Него. „Духот“, вели тој, „духот на мудроста и разумот, духот на советот и силата, знаењето и побожноста и стравот Господов“ (Иса. 11:2, 3), бидејќи каде што е стравот Господов, таму има сè. Тој го покажува Духот во себе со сите Свои дарови за да нè доведе до страв од побожност и затоа за Себе не вели: „Те се плашев“, туку: „Те сакав“ (сп. Јован 14, 31). Можно беше синот да сака без да се плаши. Оние кои го толкуваат кажаното за друго лице кое се исполнило со Светото. Дух, нека укажат на оној кој е способен да го прими целиот Дух. Размислуваш за Езекија или Зоровавел? Не носете други, јас ќе зборувам за нив на мое место, но сега ќе зборувам за овие двајца, односно за Езекија и Зоровавел. Кој од нив би можел да ја прими полнотата на Духот? Ако инсистирате дека тие биле способни за тоа, тогаш зошто не го признаете истото и за Христос? Што можел да направи Езекија? Иако со својата молитва го чувал градот неповреден, сето тоа го направил со помош на силата Божја; и кои сили ги открил Христос? Слушајте го пророкот кој вели: „Владата е на Неговото рамо“ (Ис.9:6). Ова не е доволно - ќе го прекорам бесрамниот со следниве зборови: „и нема да суди според погледот на своите очи“. Дали гледате знак на Неговата божественост? Акила: „Нема да суди според погледот, ниту ќе укорува со говор“. Други: „Нема да укорува според ушите“. Таквите дела не се според човечкиот лик, туку според Бога, како што се вели: „Скриените работи му припаѓаат на Господа, нашиот Бог“ (5. Мој. 29:29), „човекот гледа на надворешниот изглед, а Господ гледа на срцето“ (1. Самоил 16:7). Во природата на Бога е само да не судиме со сомневање, туку во наша природа е често да отстапуваме од правдата. Дали гледате? Сè што пророците насекаде припишуваат на божествената сила, нему му припишува и овој пророк (Исаија) - Не вели: некогаш со сомнеж, а некогаш не со сомневање, ќе суди, туку: Никогаш нема да суди по сомнеж. Да беше само пророк, тогаш и Тој можеше да згреши, како Самоил и Елисеј, кои не знаеја многу однапред и дознаа дури кога ќе посака благодатта на Светиот Дух. Повторно, покажувајќи строго расудување, пророкот додава: „и не одлучувајте за работите со слушање на неговите уши“. Гледате, каков Судија вика, кој не само што ќе осудува со зборови, туку и ќе ги кажува тајните на срцето, а со тоа ќе го спроведува судот. Земните судии го судат само она што е очигледно и, поради незнаење, често постапуваат спротивно на законот; но Бог ги испитува и тајните на срцето, сè е отворено пред Него, според она што беше речено: „Речта Божја е жива и активна и поостра од секој меч со две острици: пробива до разделување на душата и духот, зглобовите и сржта, и ги суди мислите и намерите на срцето“ (Евр. 4:12): ја одвојува не само душата, туку и духот на душата. Дух, од душата, и не му требаат говори и писма, како што се вели: „ќе се отворат книгите на живите и ќе се изрече судот“ (сп. Дан. 7,10). 4. „Тој ќе им суди на сиромасите со праведност и ќе ги решава работите на настраданите на земјата со вистина, и со стапот на устата своја ќе ја удри земјата и со здивот на устата своја ќе ги убие злите“ (Исаија 11:4). Таму пророкот покажува знаење, овде - строгоста на судот, исто како што им изрече суд на Лазар и на богатиот, и - на друго место: „Не зависи од Мене, туку од кого Мојот Татко подготвил“ (Матеј 20:23), имено, не е од Мене тоа што препреката (за ова) доаѓа кога тие самите се сметаат за вредни. Па, Тој ја нарече земјата славна, бидејќи тие не беа славно небо. Погледнете како Тој, преку Авраам, го осудил богатиот човек без да ја употреби Неговата моќ, бидејќи Неговата судска столица е праведна. 5. „И со здивот на устата своја ќе го убие нечесниот, праведноста ќе биде појас на бедрата Негови, а вистината ќе биде појас на бедрата Негови“ (Иса. 11:4, 5). Павле тоа јасно го кажал за Антихристот, кого „Господ Исус ќе го убие со здивот на Својата уста и ќе го уништи со откровението на Неговото доаѓање“ (2. Сол. 2:8), и нема да има потреба од оружје или воена опрема: доволно е само да се појави во светлината за да исчезне темнината. Дали сакате да знаете како Тој ќе удри? Исто како што ги виде оние што се подготвуваа да Го фатат и рече: „Кого бараш? И тие веднаш „постапија и паднаа на земја“ (Јован 18:4, 6). „Ќе ја удри земјата и со здивот на Неговата уста“, како што се вели за Отецот: „Со словото Господово се утврдени небесата и преку Духот на устата Негова сета нивна сила“ (Пс. 32,6). Му се заканува на морето и пресушува, ги суши сите реки. Тој му вели на сонцето: „Не изгревај“, а тоа не изгрева. Како што ни се случува да уништиме со истите раце со кои правиме нешто, така е и со Бога: „Со словото Господово се зацврстија небесата“ (Пс. 32,6). „И праведноста ќе биде појас на неговите бедра, а вистината ќе биде појас на бедрата Негови. Симах и Теодотон: „Неговите гради ќе бидат опкружени со вера“, за и ние да се облечеме во оваа облека. Каков човек изгледал дека има вечна облека што му доликува само на Бог, за која на крајот од ова пророштво се вели: „ќе се облече во оружје - во праведност“ (Мудр. 5:18; Ис. 59:17) и во Божја облека? „Тогаш волкот ќе живее со јагнето“ (Ис. 11:6). И пак: „Ќе ја удри земјата со прачката од устата своја“, а на друго место: „Тој зборуваше и земјата беше ранета“. Без разлика дали (со овие зборови) го разбирате телото чиишто гревови ги удрило прачка или кое на крајот на светот ќе биде победено на земјата, нема да паднете во заблуда. 6. „Тогаш волкот ќе живее со јагнето“ (Иса. 11:6). Акила преведува: „волкот ќе скита кај јагнето“; Симах: „ќе живеат заедно“; Теодотон: „Ќе талкаат“. Волците се нарекуваат суров човечки морал, а јагнињата се претпазливи. Ако некој тврди дека тоа не се зборува овде, туку само за ѕверови, нека објасни која прачка потекнува од коренот на Јесеј? Она што овде е кажано за злите и добрите луѓе, меѓу другото, е јасно и од фактот што тоа уште попрецизно го наведуваат другите преведувачи. Едниот вели: „Ќе талка“, другиот: „Ќе живеат заедно“. Невозможно е да се разбере ова за животните, додека придобивките од талкањето се забележани кај луѓето. Под волци кои пасат со јагниња и не се повредуваат меѓусебно, подразбираме војници, дивоумни, сурови, стотници и војсководци, кои поради побожноста и љубовта кон Христа, кога ќе се вразумат, нема да покажат гнев кон понизните и прости луѓе. „И леопардот ќе легне со јарето“: и тоа Бог лесно може да го направи, а можеме и ние, кога сакаме. „И телето, младото лавче и волот ќе бидат заедно, и мало дете ќе ги води“. 7. „И кравата ќе се храни со мечката, и нивните младенчиња ќе легнат заедно, а лавот ќе јаде слама како волот“ (Иса. 11:7). Пророкот вели дека тие не само што шетаат на исто место, туку се заедно на истото пасиште кога храната е готова, не за да се промени природата, туку моралот на животот: според него, волкот нема да се претвори во јагне, но, останувајќи во дива состојба и имајќи доминација од храброста, тој сепак нема да им наштети на смирените. А на друго место Светото Писмо ги нарекува жестоките водачи арапски волци. „И леопардот ќе легне со јарето, и телето, младото лавче и волот ќе бидат заедно“. Секое од животните ќе ја остави својата дива диспозиција; тоа значи истото што беше кажано погоре: „тој ќе разоткрие многу народи“. Не е толку чудно што Тој ќе изрече пресуда и ќе ги осуди славните на земјата, но она што е уште позачудувачки е што Тој ќе стави такви доблести кај луѓето што тие ќе станат имитатори на небесните патници и ќе ги подложат и големите и малите на истиот закон, така што никој не може да ги навреди сиромашните. Тоа се делата на Создателот Бог. „И мало дете ќе ги води“. Тие ќе бидат толку сложни што нема да им требаат закони или нешто друго, туку секој ќе владее само со себе, како што е речено: „Законот не е направен за праведниците“ (1. Тим. 1:9). Ако некој дојде да владее со христијански град, во кој сите го следат Христа, тогаш, дури и да знаел многу малку, па дури и да бил мала младост, сепак, ветувајќи дека ќе го води животот според христијанскиот морал, веднаш лесно ќе ги води сите и тие никогаш нема да му нанесат неволја на нивниот појавен водач. „И кравата ќе пасе со мечката, а нивните младенчиња ќе легнат заедно“. Овие зборови за нас значат исто како и претходните, односно суровиот и разумниот ќе живеат заедно и поради побожноста нема да се навредуваат еден со друг. Погледнете како тој го сведува говорот на малите млади, кои сега ги гледаме како покажуваат таква доблест на побожност во адолесценцијата. „И лавот ќе јаде слама како волот“. Ако сте виделе некој генерал кој го подготвувал својот богат оброк од пленот, јадел и пиел на овој начин, како разбеснет лав, ги проголтал телата и ги дробел коските на другите, го наполнил оброкот со крв и месо, а потоа го гледате, под влијание на побожност, или посте или јаде умерено, тогаш запомнете ги зборовите на пророкот што рекол: бидејќи ја смени дивјаштвото и грубоста, не само во однос на општеството, туку и во однос на оброкот, така што веќе не може да се најдат својствата на дивјаштво и грубост кај него. 8–10. „Детето ќе си игра преку дупката на грабецот, а детето ќе ја испружи раката во змиското гнездо, нема да прават зло и зло на целата Моја света гора“ (Иса. 11:8, 9). Симах: „Детето ќе оди во пештерите на срамите, а детето што се храни со млеко, гледајќи ги базилисите, ќе ги земе со раце, и нема да го навредат и нема да му наштетат по целата Моја света гора“. Слабите што живеат меѓу злите нема да бидат оштетени од нивната злоба. Бог ни дал таква сила што нивната злоба не може да ни наштети. Ако инјекциите на волшебниците и лажните магии што ги користат можат да ги направат телата на злите животни неповредени од отрови, тогаш многу повеќе, како резултат на помазанието на Духот и духовните магии со кои е проколнат нашиот ум, ќе бидеме ослободени од злото кога и да посакаме. На тој начин не само што ќе бидеме одвлечени од злото, туку и ќе бидеме толку силни што нема да можеме да ни наштети злобата на другите. Како ќе се исполни ова? „Зашто земјата ќе се исполни со знаење за Господа, како што водите го покриваат морето. Сето тоа го создава знаењето за Бога, со кое не само ние, туку и целата земја се обновуваме и менуваме. Немојте да мислите дека кога вели дека целата земја ќе се исполни со знаење за Бога, пророкот зборува само за Палестина: пророчките зборови од оваа книга не дозволуваат таква сиромаштија, дури и се целосно неусогласени со неа. „Како што водите го полнат морето“. Не без причина пророкот вели: мориња, а не: море. Како може да се откријат добрите дела или побожноста на христијаните? Зарем не гледаме кавга и судски спор меѓу христијаните? Тие си завидуваат еден на друг, се борат меѓу себе од желба за доминација, ја сакаат славата и мирот, валкаат во одмазда и суд, патуваат по земјата и морето за профит и трговија. Зар не гледате христијански водачи и владетели како ги голтаат живите луѓе? Конечно, како се исполниле тие зборови меѓу христијаните или целата земја била исполнета со знаење за Господ? Зошто толку многу народи кои ја слушнале христијанската религија не се повлекле од својот див морал? Така, ќе речат, покажете ни каде се тоа, во секој случај, добри закони. Да зборуваш како што ми се чини значи да размислуваш и да кажуваш многу празни работи, да се огорчиш и огорчиш и да се обидуваш да откриеш празни пророштва и лажни зборови. Сметаат дека не сме во состојба да ја потврдиме вистината. Не плашете се! По милоста Божја, кога зборуваме за ова, ќе кажеме сè што ќе даде благодатта на Духот, бидејќи заради Неговата слава работиме и за Него водиме војна. Ќе ти покажам колку војни завршија. Дали природата војуваше со себе? Зар не се поклонија дрвја и камења и не посипуваа крв по сите жртвеници? По што се разликувале од волците? Беа полоши и од волци. Вторите се грижат и жалат за своите млади; напротив, луѓето наместо милоста што ја бараше природата, испаднаа сурови. Зошто да се обидеме да го докажеме ова врз основа на незнабошците? Слушајте го пророкот како зборува: „и тие ги жртвуваа своите синови и ќерките свои на демоните“ (Пс. 105:37), или, како што е напишано во книгата на царевите: царот Амон 110, кога војуваше, го принесе својот син како жртва паленица пред сите (види 2. Царевите 3:27). Дали ова навистина изгледа како знак на мала суровост? Зошто сега никој не го прави ова, па ни паган? Адолесцентите живеат слободно со своите татковци и мајки и имаат грижа и љубов кон своите родители. Then fathers behaved towards their sons like executioners, but now they provide them with food, life and honor. Дали сакате да разберете како „дете ќе си игра во дупката на газето, а детето ќе ја испружи раката во гнездото на вајперот, а тие нема да прават зло“? Сето ова е откриено кај христијаните. Иако за време на мачеништвото биле фрлани на ѕверовите, екстремната сила на вторите не можела да им наштети, па често дури и доенчињата во овие битки добивале круни, некои ги оставале своите имоти, други ги давале. Не гледате ли колку болници се формирани за парализирани, колку помош им е укажана на сираците, колку се грижат за вдовиците? Зошто треба да го наведеме екстерното? Влезете во црквата и ќе ги видите овие институции со свои очи, а тој што го напиша сето ова против нас самиот ќе посведочи дека во црквата и сиромашните и богатите, благородниците и слугите уживаат подеднаква чест. Do you not see that they all leave the same meal (use the same meal)? Но, тоа е невозможно да се види. Како ќе лежат рисовите со козите, суров и храбар воин со скромните и кротките? Ако сите заедно не се заљубиле во доблести, тоа не е чудно; но уште позачудувачко е што некои се препуштиле на многу доблести, а други, бидејќи не биле целосно совршени, сепак се откажале од својата сурова природа. Но, кога целата земја беше исполнета со знаење за Господ? Кога „нивната порака се појави по целата земја“ (Пс. 18:5). 11. „И ќе се случи во тој ден“ (Иса. 11:11). Дали гледате кога сето ова требаше да се исполни? Потоа пророкот вели: „Незнабожците ќе се свртат кон коренот на Јесеј, кој ќе стане како знаме за народите, и неговиот одмор ќе биде слава“. Кој имал доверба во Зоровавел или Езекија? „И неговиот одмор ќе биде слава“. Кого? Не знаеме дека тоа е исполнето на некој друг; но во Христа, секако, се исполни: „и слава ќе му биде покојот“, односно гробот во кој беше погребан, кој секогаш се почитува и се прославува. „И ќе се случи во тој ден Господ повторно ќе ја подаде својата рака; во тој ден“ (Иса. 11:11), т.е. при Христовото доаѓање, тоа ќе се исполни кога Тој, поттикнат од љубомора, повторно ќе го собере остатокот од остатокот од народот „кој ќе остане кај Асур“. Гледате ли дека ревноста Божја ќе го постигне сето ова? 12–13. „И ќе го подигне знамето на незнабошците и ќе ги собере изгнаниците на Израел и ќе ги собере расеаните Евреи од четирите страни на земјата. И ќе престане зависта на Ефрем и ќе бидат уништени оние што се непријателски на Јуда. 11:12–13). Иако Јуда не била голема и содржела само две племиња, царството му преминало на него. Потоа се посочува поразот на Египќаните, кој настанал по враќањето од заробеништво, кога едни биле поразени, а други освоени. 16. „Тогаш ќе има висок пат за остатокот од Неговиот народ кој ќе остане со Асур, исто како што беше за Израел кога излегоа од египетската земја“ (Иса. 11:16): се спомнуваат претходните настани што им се случиле. Свети I. Златоуст веројатно ја има на ум приказната за 2 Цареви за Меша, моавскиот цар, кој за време на војната против него од страна на Јорам и Јосафат, го принесе својот син како жртва паленица на ѕидините на градот. За Амон, царот на Јуда, кој го напуштил Господа и им служел на идолите, книгата Царевите не содржи такви докази (види 2. Царевите 21:19–26). Можеби ќе ве интересира: