Глава 11

1. «Και ένα κλαδί θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί, και ένα κλαδί θα βγει από τη ρίζα του» (Ησ. 11:1). Άλλοι μεταφραστές: «από το κούτσουρο», και το εβραϊκό κείμενο λέει: «από το στέλεχος» (στα σύγχρονα μασορικα εβραϊκά: «από τον κορμό»). Βλέπεις κάτι υπέροχο; Βλέπεις την προφητεία; «Και θα συμβεί», λέει, «από τη ρίζα», δείχνοντας ότι αυτό είναι θέμα του μέλλοντος. Μερικοί το μεταδίδουν αυτό όπως λέγεται για τον βασιλιά Εζεκία, αλλά ο Εζεκίας βασίλευσε πριν από τον καιρό που ειπώθηκε αυτό. Ο Προφήτης ισχυρίζεται ότι αυτό το «κλαδί» προέρχεται από τις ρίζες των προγόνων. Καλά είπε: «από τη ρίζα» δηλ. από τον Αβραάμ και ακόμη και πριν από αυτόν, αποκαλύπτοντας τη γέννηση χωρίς γάμο, όπως λένε άλλοι. «από το κούτσουρο». Το «κλαδί», λέει, «θα προκύψει» όχι από τον σπόρο ή από τη γη, αλλά από τις ρίζες. «Θα προκύψει», σαν να μην περνά από τις ρίζες, αλλά από τις ίδιες τις ρίζες, δηλ. Δεν πήρε σάρκα από κανένα σώμα που πέρασε από άλλο σώμα, αλλά από το σώμα της Παναγίας, μη φέρνοντας σώμα από τον ουρανό, ούτε λαμβάνοντας άλλο σώμα μέσω νέας δημιουργίας, και ο ίδιος δεν αλλάζει στη σάρκα, αλλά λαμβάνοντας αληθινό σώμα από την Παρθένο, μαζί με πνεύμα και νου, το σώμα Του, τον Λόγο του Θεού, και όχι το σώμα κανενός άνδρα έξω από τον εαυτό του, όπως λέει ο Παύλος. δηλώνοντας ταυτόχρονα, το σώμα είναι χωρίς γάμο, από τη σάρκα της συζύγου. Ο προφήτης αποκαλεί επίσης το βασίλειο κλαδί, αφού η Γραφή παντού ονομάζει τα κλαδιά και την τιμή του βασιλείου ράβδο, οι βασιλιάδες (σύμφωνα με αυτό) κρατούν μια χρυσή ράβδο στο χέρι τους, οπότε η ράβδος χρησιμεύει ως όνομα του βασιλείου, φόβος και ενθουσιασμός. Ας δούμε πώς μιλάει εδώ ο προφήτης για τη σωματική έλευση Εκείνου που παραπάνω αποκάλεσε Νεολαία, που θα γεννηθεί από την Παρθένο. «Και ένα κλαδί θα φυτρώσει από τη ρίζα του». Βλέπετε ότι αυτό σημαίνει και ανάπτυξη; Εφόσον οι λέξεις «θα συμβεί» και «αυξάνονται» σημαίνουν ευημερούσα και σύμφωνη με το νόμο ανάπτυξη, δεν λέει: θα αναπτυχθεί από εσάς, αλλά από το ίδιο το «κλαδί», έτσι ώστε το χρώμα του «κλαδιού» να μην μαραθεί ποτέ. Και για να μην καταλαβαίνουν τους υλικούς κλάδους εδώ, ο προφήτης πρόσθεσε καλά: «Ιεσσαί», όπως κάνουν οι ευαγγελιστές, προειδοποιώντας ότι ο Θεός δεν περιφρονούσε κανέναν. 2–3. «Και το Πνεύμα του Κυρίου θα αναπαυθεί επάνω του, το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης» (Ησα. 11:2). Ας ντρέπονται οι αιρετικοί που θέλουν να ερμηνεύσουν τη Γραφή με ιουδαϊκό τρόπο. «Το πνεύμα», λέει, «της συμβουλής και της δύναμης, το πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας». Και άλλοι προσθέτουν επίσης: «φόβος», δηλ. «Θα γεμίσει με το πνεύμα του φόβου του Κυρίου». Ακύλας: «Η ευωδία του φόβου του Θεού θα είναι επάνω του». Συμμάχος και Θεοδότων: «Αυτός θα ευωδιάσει τον φόβο του Θεού». Γιατί Αυτός, ο Θεός, θα ήταν γεμάτος με το Πνεύμα; Αν φοβάται τον Πατέρα, όπως βλασφημείς, τότε γιατί χρειαζόταν το Πνεύμα, το οποίο θεωρείς κατώτερο από Αυτόν; Επιπλέον, για εμάς Αυτός, στο πνεύμα και το σώμα Του, λαμβάνει το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, της γνώσης και της ευσέβειας, παρουσιάζοντάς μας ένα παράδειγμα στον εαυτό Του ότι χρειαζόμαστε τέτοια χαρίσματα του Πνεύματος του Θεού. Όντας Κύριος, δεν χρειάζεται αυτή τη λήψη του Πνεύματος, αλλά το Πνεύμα εμφανίζεται μέσα Του για να μας αποκαλυφθούν τα οφέλη Του. Ενσαρκώθηκε και έγινε άνθρωπος όχι από δική του ανάγκη, αλλά μόνο για να κάνει τους ανθρώπους γιους του Θεού. Με τον ίδιο τρόπο, δεν έλαβε το Πνεύμα από καμία φτώχεια, αλλά μόνο για να δώσει το Πνεύμα σε αφθονία σε όσους έχουν ανάγκη. Εφόσον, αν κάτι ανήκει στον Πατέρα, ανήκει και σε Αυτόν (τον Υιό), όπως λέγεται στο Ευαγγέλιο: «Και όλα όσα είναι δικά μου είναι δικά σας, και όσα είναι δικά σας είναι δικά μου» (Ιωάν. 17:10), τότε είναι ξεκάθαρο ότι το Πνεύμα, ομοούσιο με τον Πατέρα, είναι ομοούσιο με Αυτόν, και άφησε το καλύτερο για τον εαυτό του. συνυπάρχοντας με τον εαυτό Του, με την άδεια του Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος, να αναστήσει τον κόσμο, που ήταν νεκρός. Ο Προφήτης ισχυρίζεται ότι δεν έλαβε το Πνεύμα με μέτρο, αλλά ήταν πλήρως γεμάτος με το Πνεύμα του Θεού. Τίποτα δεν συγγενεύει με τον Πατέρα εκτός από το ένα πρόσωπο του Υιού, και τίποτα δεν συγγενεύει με τον Υιό εκτός από τους κόλπους του Πατέρα, και τίποτα δεν είναι γεμάτο με Άγιο Πνεύμα εκτός από τον Υιό που είναι ομοούσιος μαζί Του. «Το πνεύμα», λέει, «της σοφίας και της κατανόησης, το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, της γνώσης και της ευσέβειας και του φόβου του Κυρίου» (Ησ. 11:2, 3), γιατί όπου είναι ο φόβος του Κυρίου, εκεί υπάρχουν τα πάντα. Δείχνει μέσα του το Πνεύμα με όλα τα χαρίσματά Του για να μας οδηγήσει στον φόβο της ευσέβειας και γι' αυτό δεν λέει για τον εαυτό Του: «Σε φοβήθηκα», αλλά: «Σε αγάπησα» (πρβλ. Ιω. 14,31). Ήταν δυνατόν ο γιος να αγαπήσει χωρίς να φοβάται. Αυτοί που ερμηνεύουν όσα ειπώθηκαν για ένα άλλο πρόσωπο που γέμισε με τα Άγια. Πνεύμα, ας υποδείξουν κάποιον που ήταν ικανός να λάβει ολόκληρο το Πνεύμα. Σκέφτεσαι τον Εζεκία ή τον Ζοροβάβελ; Μην φέρετε άλλους, θα μιλήσω για αυτούς στη θέση μου, αλλά τώρα θα μιλήσω για αυτούς τους δύο, δηλαδή για τον Εζεκία και τον Ζοροβάβελ. Ποιος από αυτούς θα μπορούσε να λάβει την πληρότητα του Πνεύματος; Αν επιμένετε ότι ήταν ικανοί για αυτό, τότε γιατί δεν παραδέχεστε το ίδιο για τον Χριστό; Τι μπορούσε να κάνει ο Εζεκίας; Αν και με την προσευχή του κράτησε την πόλη αλώβητη, τα έκανε όλα αυτά με τη βοήθεια της δύναμης του Θεού. και ποιες δυνάμεις αποκάλυψε ο Χριστός; Ακούστε τον προφήτη που λέει: «Η κυβέρνηση είναι στον ώμο Του» (Ησ.9:6). Αυτό δεν αρκεί - θα επιπλήξω τον ξεδιάντροπο με τα ακόλουθα λόγια: «και δεν θα κρίνει από το βλέμμα των ματιών Του». Βλέπεις σημάδι της θεότητάς Του; Ακύλας: «Δεν θα κρίνει με τη θέα των ματιών, ούτε θα επικρίνει με το λόγο». Άλλοι: «Δεν θα επιπλήξει σύμφωνα με τα αυτιά». Τέτοιες πράξεις δεν είναι κατά ανθρώπινη εικόνα, αλλά κατά Θεόν, όπως λέγεται: «Τα κρυφά ανήκουν στον Κύριο τον Θεό μας» (Δευτ. 29:29), «ο άνθρωπος κοιτάζει την εξωτερική όψη, αλλά ο Κύριος κοιτάζει την καρδιά» (Α' Σαμουήλ 16:7). Είναι στη φύση του Θεού μόνο να κρίνουμε όχι με καχυποψία, αλλά είναι στη φύση μας να παρεκκλίνουμε συχνά από τη δικαιοσύνη. Βλέπεις; Ό,τι αποδίδουν οι παντού οι προφήτες σε θεία δύναμη, Του αποδίδει και αυτός ο προφήτης (Ησαΐας) - Δεν λέει: άλλοτε με υποψία, και άλλοτε όχι με υποψία, θα κρίνει, αλλά: Δεν θα κρίνει ποτέ με υποψία. Αν ήταν μόνο προφήτης, τότε και Αυτός θα μπορούσε να είχε κάνει λάθος, όπως ο Σαμουήλ και ο Ελισσαιέ, που δεν ήξεραν πολλά εκ των προτέρων, και το έμαθαν μόνο όταν επιθυμούσε η χάρη του Αγίου Πνεύματος. Και πάλι, δείχνοντας αυστηρή κρίση, ο προφήτης προσθέτει: «και μην αποφασίζετε τα πράγματα με το άκουσμα των αφτιών Του». Βλέπετε, τι είδους Δικαστή καλεί, που όχι μόνο θα καταδικάσει στα λόγια, αλλά θα διακηρύξει και τα μυστικά της καρδιάς, και έτσι θα εκτελέσει την κρίση. Οι επίγειοι δικαστές κρίνουν μόνο ό,τι είναι προφανές και, λόγω άγνοιας, συχνά ενεργούν ενάντια στο νόμο. αλλά ο Θεός εξετάζει και τα μυστικά της καρδιάς, όλα είναι ανοιχτά μπροστά Του, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «ο λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός και πιο αιχμηρός από κάθε δίκοπο μαχαίρι: διαπερνά μέχρι το διαχωρισμό ψυχής και πνεύματος, αρθρώσεις και μυελό και κρίνει τις σκέψεις και τις προθέσεις της καρδιάς» (Εβρ. 4:12). Πνεύμα, από την ψυχή, και δεν χρειάζεται λόγους και γράμματα, όπως λέγεται: «τα βιβλία των ζώντων θα ανοιχθούν και η κρίση θα αποδοθεί» (πρβλ. Δαν. 7,10). 4. «Θα κρίνει τους φτωχούς με δικαιοσύνη, και θα κρίνει τις υποθέσεις των ταλαιπωρημένων της γης με αλήθεια· και με τη ράβδο του στόματός του θα χτυπήσει τη γη, και με την πνοή του στόματός του θα σκοτώσει τους πονηρούς» (Ησαΐας 11:4). Εκεί ο προφήτης δείχνει τη γνώση, εδώ - τη σοβαρότητα της κρίσης, όπως εξήγγειλε την κρίση στον Λάζαρο και στον πλούσιο, και - σε άλλο μέρος: «Δεν εξαρτάται από μένα, αλλά από εκείνον που έχει προετοιμάσει ο Πατέρας μου» (Ματθαίος 20:23), δηλαδή, δεν είναι από εμένα που το εμπόδιο (για αυτό) έρχεται άξιο για τον εαυτό τους. Λοιπόν, ονόμασε τη γη ένδοξη, αφού δεν ήταν ένδοξος παράδεισος. Δείτε πώς Αυτός, μέσω του Αβραάμ, καταδίκασε τον πλούσιο χωρίς να χρησιμοποιήσει τη δύναμή Του, αφού η κρίση Του είναι δίκαιη. 5. «Και με την πνοή του στόματός του θα σκοτώσει τον ασεβή· και η δικαιοσύνη θα είναι η ζώνη των οσφυϊκών Του, και η αλήθεια θα είναι η ζώνη των μηρών Του» (Ησ. 11:4, 5). Ο Παύλος το είπε ξεκάθαρα για τον Αντίχριστο, τον οποίο «ο Κύριος Ιησούς θα σκοτώσει με την πνοή του στόματός Του και θα τον καταστρέψει με την αποκάλυψη του ερχομού Του» (Β' Θεσ. 2:8), και δεν θα έχει ανάγκη για όπλα ή στρατιωτικό εξοπλισμό: αρκεί μόνο να εμφανιστεί στο φως για να εξαφανιστεί το σκοτάδι. Θέλετε να μάθετε πώς θα χτυπήσει; Ακριβώς όπως είδε εκείνους που ετοιμάζονταν να Τον πιάσουν και είπε: «Ποιον ψάχνεις;» Και αμέσως «οπισθοχώρησαν και έπεσαν στο έδαφος» (Ιωάννης 18:4, 6). «Θα χτυπήσει τη γη και με την πνοή του στόματός του», όπως λέγεται για τον Πατέρα: «Δια του Λόγου του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους» (Ψαλμ. 32:6). Απειλεί τη θάλασσα και στεγνώνει, στεγνώνει όλα τα ποτάμια. Λέει στον ήλιο, «Μην ανατέλλεις», και δεν ανατέλλει. Όπως συμβαίνει σε μας να μπορούμε να καταστρέψουμε με τα ίδια χέρια με τα οποία κάνουμε κάτι, έτσι συμβαίνει και με τον Θεό: «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί» (Ψαλμ. 32:6). «Και η δικαιοσύνη θα είναι η ζώνη της οσφύς Του, και η αλήθεια θα είναι η ζώνη των μηρών Του». Συμμάχος και Θεοδότων: «Το στήθος του θα περιβάλλεται από πίστη», για να ντυθούμε κι εμείς με αυτή την ενδυμασία. Ποιο άτομο φάνηκε να έχει αιώνια ενδύματα που αρμόζουν μόνο στον Θεό, για την οποία στο τέλος αυτής της προφητείας λέγεται: «Θα ντυθεί με πανοπλία - με δικαιοσύνη» (Σοφ. 5:18· Ησ. 59:17) και με την ενδυμασία του Θεού; «Τότε ο λύκος θα ζήσει με το αρνί» (Ησ. 11:6). Και πάλι: «Θα χτυπήσει τη γη με τη ράβδο του στόματός Του» και σε άλλο μέρος: «Μίλησε και η γη πληγώθηκε». Είτε (με αυτά τα λόγια) καταλαβαίνετε το σώμα του οποίου οι αμαρτίες έχουν χτυπηθεί από τη ράβδο ή που πρόκειται να νικηθεί στη γη στο τέλος του κόσμου, δεν θα πέσετε σε πλάνη. 6. «Τότε ο λύκος θα ζήσει με το αρνί» (Ησ. 11:6). Ο Aquila μεταφράζει: «ο λύκος θα περιπλανηθεί στο αρνί». Σύμμαχος: «θα κατοικήσουν μαζί»· Θεοδότων: «Θα περιπλανηθούν». Οι λύκοι ονομάζονται σκληρή ανθρώπινη ηθική και τα αρνιά είναι συνετά. Αν κάποιος ισχυριστεί ότι δεν λέγεται αυτό εδώ, αλλά μόνο για θηρία, ας εξηγήσει ποια ράβδος προήλθε από τη ρίζα του Ιεσσαί; Αυτό που λέγεται εδώ για τους κακούς και τους καλούς ανθρώπους, μεταξύ άλλων, είναι ξεκάθαρο από το γεγονός ότι άλλοι μεταφραστές το αναφέρουν με ακόμη μεγαλύτερη ακρίβεια. Ο ένας λέει: «θα περιπλανηθεί», ο άλλος: «θα κατοικήσουν μαζί». Είναι αδύνατο να το καταλάβουμε αυτό για τα ζώα, ενώ τα οφέλη της περιπλάνησης παρατηρούνται στους ανθρώπους. Λέγοντας λύκους που βόσκουν με αρνιά και δεν βλάπτουν ο ένας τον άλλον, εννοούμε στρατιώτες, άγριους, σκληρούς, εκατόνταρχους και στρατηγούς, που λόγω ευσέβειας και αγάπης για τον Χριστό, αφού συνέλθουν, δεν θα εκδηλώνουν θυμό για ταπεινούς και απλούς ανθρώπους. «Και η λεοπάρδαλη θα ξαπλώσει με το κατσίκι»: και αυτό ο Θεός μπορεί εύκολα να το κάνει, και μπορούμε κι εμείς, όταν το επιθυμούμε. «Και το μοσχάρι, και το μικρό λιοντάρι και το βόδι θα είναι μαζί, και ένα μικρό παιδί θα τους οδηγεί». 7. «Και η αγελάδα θα τραφεί με την αρκούδα, και τα μικρά τους θα ξαπλώσουν μαζί, και το λιοντάρι θα φάει άχυρο όπως το βόδι» (Ησ. 11:7). Ο Προφήτης λέει ότι όχι μόνο περπατούν στο ίδιο μέρος, αλλά είναι μαζί στο ίδιο βοσκότοπο όταν είναι έτοιμο το φαγητό, όχι για να αλλάξει η φύση, αλλά τα ήθη της ζωής: σύμφωνα με αυτόν, ο λύκος δεν θα μετατραπεί σε αρνί, αλλά, παραμένοντας σε άγρια ​​κατάσταση και κυριαρχώντας το θάρρος, δεν θα βλάψει ωστόσο τον ταπεινό. Και σε άλλο μέρος η Αγία Γραφή αποκαλεί τους άγριους ηγέτες Άραβες λύκους. «Και η λεοπάρδαλη θα ξαπλώσει με το κατσίκι· και το μοσχάρι, και το νεαρό λιοντάρι και το βόδι θα είναι μαζί». Κάθε ένα από τα ζώα θα αφήσει την άγρια ​​διάθεσή του. Αυτό σημαίνει το ίδιο πράγμα που ειπώθηκε παραπάνω: «θα εκθέσει πολλά έθνη». Δεν είναι τόσο περίεργο που θα εκφέρει κρίση και θα καταδικάσει τους ένδοξους της γης, αλλά το πιο εκπληκτικό είναι ότι θα βάλει στους ανθρώπους τέτοιες αρετές που θα γίνουν μιμητές ουράνιων ταξιδιωτών και θα υποτάξουν μεγάλους και μικρούς στον ίδιο νόμο, ώστε κανείς να μην μπορεί να προσβάλει τους φτωχούς. Αυτά είναι τα έργα του Δημιουργού Θεού. «Και ένα μικρό παιδί θα τους οδηγήσει». Θα συμφωνούν τόσο πολύ που δεν θα χρειάζονται νόμους ή κάτι άλλο παρόμοιο, αλλά ο καθένας θα κυβερνά μόνο τον εαυτό του, όπως λέγεται: «Ο νόμος δεν έγινε για τους δίκαιους» (Α' Τιμ. 1:9). Αν κάποιος έρθει να κυβερνήσει μια χριστιανική πόλη, όπου όλοι ακολουθούν τον Χριστό, τότε, ακόμα κι αν γνώριζε ελάχιστα και ήταν μικρός, ωστόσο, υποσχόμενος να κατευθύνει τη ζωή σύμφωνα με τα χριστιανικά ήθη, θα οδηγήσει αμέσως τους πάντες εύκολα και δεν θα προκαλέσουν ποτέ κανένα πρόβλημα στον εμφανιζόμενο αρχηγό τους. «Και η αγελάδα θα βόσκει μαζί με την αρκούδα, και τα μικρά τους θα ξαπλώνουν μαζί». Αυτά τα λόγια σημαίνουν για μας το ίδιο με τα προηγούμενα, δηλ. ο σκληρός και ο λογικός θα κατοικήσουν μαζί και, λόγω ευσέβειας, δεν θα προσβάλλουν ο ένας τον άλλον. Δείτε πώς μειώνει την ομιλία στα μικρά νεαρά, τα οποία τώρα βλέπουμε να επιδεικνύουν μια τέτοια αρετή ευσέβειας στην εφηβεία. «Και το λιοντάρι θα φάει άχυρο σαν το βόδι». Αν έχετε δει κανέναν στρατηγό που ετοίμαζε το πλούσιο γεύμα του από τα λάφυρα, έτρωγε και ήπιε έτσι, σαν μαινόμενο λιοντάρι, καταβρόχθιζε τα σώματα και συνέθλιψε τα κόκαλα άλλων, γέμιζε το γεύμα του με αίμα και κρέας και μετά τον δείτε, υπό την επίδραση της ευσέβειας, είτε να νηστεύει είτε να τρώει μέτρια, τότε θυμηθείτε τα λόγια του προφήτη που είπε: αφού άλλαξε την αγριότητα και την αγένεια του, όχι μόνο σε σχέση με την κοινωνία, αλλά και σε σχέση με το γεύμα, ώστε να μην είναι πλέον δυνατό να βρεθούν μέσα του οι ιδιότητες της αγριότητας και της αγένειας. 8–10. «Και το παιδί θα παίξει πάνω από την τρύπα του ασπίδας, και το παιδί θα απλώσει το χέρι του στη φωλιά του φιδιού· δεν θα κάνουν κακό ούτε κακό σε όλο το άγιο μου βουνό» (Ησ. 11:8, 9). Σύμμαχος: «Και το παιδί θα πάει στις σπηλιές των γαϊδουριών, και το παιδί που τρέφεται με γάλα, βλέποντας τους βασιλικούς, θα τους πάρει με τα χέρια του, και δεν θα το προσβάλουν, και δεν θα του κάνουν κακό σε όλο το άγιο βουνό Μου». Οι αδύναμοι που ζουν ανάμεσα στους κακούς δεν θα βλάψουν την κακία τους. Ο Θεός μας έχει δώσει τέτοια δύναμη που η κακία τους δεν μπορεί να μας βλάψει. Εάν οι ενέσεις των μάγων και τα ψεύτικα ξόρκια που χρησιμοποιούν μπορούν να κάνουν τα σώματα των κακών ζώων χωρίς να βλάψουν τα δηλητήρια, τότε πολύ περισσότερο, ως αποτέλεσμα του χρίσματος του Πνεύματος και των πνευματικών ξόρκων με τα οποία είναι καταραμένος ο νους μας, θα απαλλαγούμε από το κακό όποτε επιθυμούμε. Έτσι, όχι μόνο θα αποσπαθούμε από το κακό, αλλά θα είμαστε και τόσο δυνατοί που δεν θα μπορούμε να μας βλάψει η κακία των άλλων. Πώς θα εκπληρωθεί αυτό; «Διότι η γη θα γεμίσει από τη γνώση του Κυρίου, όπως τα νερά σκεπάζουν τη θάλασσα». Όλα αυτά δημιουργούν τη γνώση του Θεού, με την οποία όχι μόνο εμείς, αλλά και ολόκληρη η γη ανανεωνόμαστε και αλλάζουμε. Μην νομίζετε ότι όταν λέει ότι ολόκληρη η γη θα γεμίσει με τη γνώση του Θεού, ο προφήτης μιλάει μόνο για την Παλαιστίνη: τα προφητικά λόγια αυτού του βιβλίου δεν επιτρέπουν τέτοια φτώχεια, ακόμη και είναι εντελώς ασυνεπή με αυτήν. «Όπως τα νερά γεμίζουν τη θάλασσα». Δεν είναι χωρίς λόγο που ο προφήτης λέει: θάλασσες, και όχι: θάλασσα. Πώς μπορούν να ανακαλυφθούν οι καλές πράξεις ή η ευσέβεια των Χριστιανών; Δεν βλέπουμε διαμάχες και αντιδικίες μεταξύ των χριστιανών; Ζηλεύουν ο ένας τον άλλον, πολεμούν μεταξύ τους από επιθυμία κυριαρχίας, αγαπούν τη δόξα και την ειρήνη, βυθίζονται στην εκδίκηση και την κρίση, ταξιδεύουν στη γη και στη θάλασσα για κέρδος και εμπόριο. Δεν βλέπετε χριστιανούς ηγέτες και ηγεμόνες να καταβροχθίζουν ζωντανούς ανθρώπους; Τελικά, πώς εκπληρώθηκαν αυτά τα λόγια μεταξύ των Χριστιανών ή ολόκληρη η γη γέμισε με τη γνώση του Κυρίου; Γιατί τόσοι πολλοί λαοί που άκουσαν τη χριστιανική θρησκεία δεν υποχώρησαν από τα άγρια ​​ήθη τους; Έτσι, θα πουν, δείξε μας πού είναι αυτοί, ούτως ή άλλως, καλοί νόμοι. Το να μιλάς όπως μου φαίνεται σημαίνει να σκέφτεσαι και να λες πολλά κενά, να αγανακτείς και να αγανακτείς και να προσπαθείς να αποκαλύψεις κενές προφητείες και ψεύτικες λέξεις. Νομίζουν ότι δεν είμαστε σε θέση να επιβεβαιώσουμε την αλήθεια. Μη φοβάσαι! Με τη χάρη του Θεού, όταν μιλάμε γι' αυτό, θα λέμε όλα όσα θα δώσει η χάρη του Πνεύματος, αφού για χάρη της δόξας Του εργαζόμαστε και γι' Αυτόν πολεμάμε. Θα σου δείξω πόσοι πόλεμοι έχουν τελειώσει. Ήταν η φύση σε πόλεμο με τον εαυτό της; Δεν προσκύνησαν δέντρα και πέτρες και δεν ράντισε αίμα σε όλους τους βωμούς; Πώς διέφεραν από τους λύκους; Ήταν χειρότεροι και από λύκους. Οι τελευταίοι νοιάζονται και λυπούνται τα μικρά τους. Αντίθετα, οι άνθρωποι, αντί για το έλεος που απαιτούσε η φύση, αποδείχτηκαν σκληροί. Γιατί να προσπαθήσουμε να το αποδείξουμε αυτό με βάση τους ειδωλολάτρες; Ακούστε τον προφήτη να μιλάει: «και θυσίασαν τους γιους τους και τις κόρες τους σε δαίμονες» (Ψαλμ. 105:37), ή, όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο των βασιλιάδων: Ο βασιλιάς Αμμών 110, όταν έκανε πόλεμο, πρόσφερε το γιο του ως ολοκαύτωμα μπροστά σε όλους (βλέπε Β' Βασιλέων 3:27). Φαίνεται πράγματι αυτό σαν σημάδι μικρής σκληρότητας; Γιατί δεν το κάνει κανένας τώρα αυτό, ούτε ειδωλολάτρης; Οι έφηβοι ζουν ελεύθερα με τους πατέρες και τις μητέρες τους και έχουν φροντίδα και αγάπη για τους γονείς τους. Τότε οι πατέρες συμπεριφέρονταν στους γιους τους σαν δήμιοι, αλλά τώρα τους παρέχουν τροφή, ζωή και τιμή. Θέλετε να καταλάβετε πώς «ένα παιδί θα παίξει στην τρύπα της οχιάς και ένα παιδί θα απλώσει το χέρι του στη φωλιά της οχιάς και δεν θα κάνουν κακό»; Όλα αυτά αποκαλύπτονται στους Χριστιανούς. Αν και κατά τη διάρκεια του μαρτυρίου ρίχτηκαν στα θηρία, η εξαιρετική δύναμη των τελευταίων δεν μπορούσε να τους βλάψει, και συχνά ακόμη και τα νήπια σε αυτές τις μάχες έπαιρναν στέφανα, άλλα άφηναν τα κτήματά τους, άλλα τα έδιναν. Δεν βλέπετε πόσα νοσοκομεία έχουν δημιουργηθεί για παραλυτικούς, πόση βοήθεια έχει δοθεί σε ορφανά, πόση φροντίδα έχει δοθεί σε χήρες; Γιατί πρέπει να αναφέρουμε το εξωτερικό; Μπείτε στην εκκλησία και θα δείτε αυτά τα ιδρύματα με τα μάτια σας και αυτός που τα έγραψε όλα αυτά εναντίον μας θα καταθέσει ο ίδιος ότι στην εκκλησία οι φτωχοί και οι πλούσιοι, οι ευγενείς και οι υπηρέτες απολαμβάνουν την ίδια τιμή. Δεν βλέπετε ότι αφήνουν όλοι το ίδιο γεύμα (χρησιμοποιήστε το ίδιο γεύμα); Αλλά είναι αδύνατο να το δεις. Πώς θα ξαπλώσουν οι λύγκες με τις κατσίκες, ένας σκληρός και γενναίος πολεμιστής με τους ταπεινούς και πράους; Αν δεν ερωτεύτηκαν όλοι μαζί τις αρετές, αυτό δεν προκαλεί έκπληξη. αλλά αυτό που προκαλεί μεγαλύτερη έκπληξη είναι ότι κάποιοι επιδόθηκαν σε πολλές αρετές, ενώ άλλοι, επειδή δεν ήταν τελείως τέλειοι, απαρνήθηκαν ωστόσο τη σκληρή φύση τους. Πότε όμως γέμισε ολόκληρη η γη από τη γνώση του Κυρίου; Όταν «το άγγελμά τους βγήκε σε όλη τη γη» (Ψαλμ. 18:5). 11. «Και θα γίνει κατά την ημέρα εκείνη» (Ησα. 11:11). Βλέπεις πότε έπρεπε να εκπληρωθούν όλα αυτά; Τότε ο προφήτης λέει: «Οι ειδωλολάτρες θα στραφούν στη ρίζα του Ιεσσαί, που θα γίνει σαν λάβαρο για τα έθνη, και η ανάπαυσή της θα είναι δόξα». Ποιος εμπιστεύτηκε τον Ζοροβάβελ ή τον Εζεκία; «Και η ανάπαυσή του θα είναι η δόξα». Ποιόν; Δεν γνωρίζουμε ότι αυτό έχει εκπληρωθεί σε κανέναν άλλον. αλλά εν Χριστώ βέβαια εκπληρώθηκε: «και η ανάπαυσή του θα είναι δόξα», δηλ. ο τάφος στον οποίο ενταφιάστηκε, που πάντα ευλαβείται και δοξάζεται. «Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που ο Κύριος θα απλώσει πάλι το χέρι του· εκείνη την ημέρα» (Ησα. 11:11), δηλαδή κατά την έλευση του Χριστού, αυτό θα εκπληρωθεί όταν, υποκινούμενος από τη ζήλια, συγκεντρώσει ξανά το υπόλοιπο του υπόλοιπου λαού, «που θα μείνει με τον Ασούρ». Βλέπεις ότι όλα αυτά θα γίνουν με τον ζήλο του Θεού; 12–13. «Και θα υψώσει το πρότυπο των εθνών, και θα συγκεντρώσει τους εξόριστους του Ισραήλ, και θα συγκεντρώσει τους διασκορπισμένους Ιουδαίους από τις τέσσερις γωνιές της γης. Και ο φθόνος του Εφραίμ θα πάψει, και όσοι είναι εχθρικοί προς τον Ιούδα θα καταστραφούν. 11:12–13). Αν και ο Ιούδας δεν ήταν μεγάλος και περιείχε μόνο δύο φυλές, το βασίλειο πέρασε σε αυτόν. Στη συνέχεια επισημαίνεται η ήττα των Αιγυπτίων, που σημειώθηκε μετά την επιστροφή από την αιχμαλωσία, όταν άλλοι ηττήθηκαν και άλλοι κατακτήθηκαν. 16. «Τότε θα υπάρξει ένας υψηλός δρόμος για το υπόλοιπο του λαού Του που θα παραμείνει με την Ασσούρ, όπως ήταν για τον Ισραήλ όταν βγήκαν από τη γη της Αιγύπτου» (Ησ. 11:16): αναφέρονται προηγούμενα περιστατικά που τους συνέβησαν. Ο Άγιος Ι. Χρυσόστομος έχει πιθανώς υπόψη του εδώ την ιστορία των 2 Βασιλέων σχετικά με τον Μεσά, τον βασιλιά του Μωάβ, ο οποίος, κατά τον πόλεμο εναντίον του από τον Ιοράμ και τον Ιωσαφάτ, πρόσφερε το γιο του ως ολοκαύτωμα στα τείχη της πόλης. Σχετικά με τον Αμμών, τον βασιλιά του Ιούδα, ο οποίος εγκατέλειψε τον Κύριο και υπηρέτησε τα είδωλα, το βιβλίο των Βασιλέων δεν περιέχει τέτοια στοιχεία (βλέπε Β' Βασιλέων 21:19–26). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: