Глава 11

1. „И клон ще поникне от корена на Есей, и клон ще израсне от корена му” (Исая 11:1). Други преводачи: „от пъна“, а текстът на иврит казва: „от стъблото“ (в съвременния масорски иврит: „от ствола“). Виждате ли нещо прекрасно? Виждате ли пророчеството? „И това ще се случи“, казва той, „от корена“, показвайки, че това е въпрос на бъдещето. Някои предават това като казано за цар Езекия, но Езекия царува преди времето, когато това е казано. Пророкът твърди, че този "клон" идва от корените на предците. Добре казано: „от корена“, т.е. от Авраам и дори преди него, разкривайки раждане без брак, както казват други; "от пъна". „Клонът“, казва той, „ще възникне“ не от семето или от земята, а от корените; „ще възникне“, сякаш не минава през корените, а от самите корени, т.е. Той взе плът не от което и да е тяло, което премина през друго тяло, а от тялото на Девата, като не донесе тяло от небето, нито получи друго тяло чрез ново творение, и Самият той не се промени в плътта, но получи истинско тяло от Девата, заедно с духа и ума, Неговото тяло, Божието Слово, а не тялото на който и да е човек извън себе си, както казва Павел: „дойде и стана от жена” (вж. Гал. 4:4), обозначавайки в същото време тялото е без брак, от плътта на съпругата. Пророкът също нарича царството клон, тъй като Писанието навсякъде нарича клоните и честта на царството жезъл, царете (според него) държат златна пръчка в ръката си, така че пръчката служи като име на царството, страх и вълнение. Нека да видим как пророкът говори тук за телесното идване на Онзи, когото по-горе нарече Младеж, който щеше да се роди от Девата. "И клон ще порасне от корена си." Виждате ли, че това също означава растеж? Тъй като думите „ще стане” и „расте” означават проспериращ и законосъобразен растеж, той не казва: ще расте от вас, а от самия „клон”, така че цветът на „клона” никога да не увехне. И за да не разберат материалните разклонения тук, пророкът добре добави: „Есей“, както правят евангелистите, увещавайки, че Бог не презира никого. 2–3. „И Духът Господен ще почива върху него, Духът на мъдростта и разума” (Исая 11:2). Нека се засрамят еретиците, които искат да тълкуват Писанието по еврейски начин. „Духът“, казва той, „на съвет и сила, дух на знание и благочестие“. А други също добавят: „страх“, т.е. „ще се изпълни с духа на страха от Господа“. Акила: „Благоуханието на страха от Бога ще бъде върху него.“ Симах и Теодотион: „Самият той ще благоухае на страх от Бога.“ Защо Той, Бог, би бил изпълнен с Духа? Ако Той се бои от Отца, както вие богохулствате, тогава защо му е нужен Духът, когото смятате за по-нисш от Него? Освен това за нас Той, в Своя дух и тяло, получава Духа на мъдростта и разума, знанието и благочестието, представяйки ни пример в Себе Си, че имаме нужда от такива дарове на Божия Дух. Тъй като е Господ, Той не се нуждае от това приемане на Духа, но Духът се явява в Него, за да ни се разкрият благодеянията Му. Той се въплъти и стана човек не от някаква своя нужда, а само за да направи хората синове Божии. По същия начин Той не получи Духа от някаква бедност, а само за да даде Духа в изобилие на нуждаещите се. Тъй като, ако нещо принадлежи на Отца, принадлежи и на Него (Сина), както се казва в Евангелието: „И всичко Мое е твое, и твоето е Мое” (Йоан 17:10), тогава е ясно, че Духът, съсъщностен на Отца, е съсъщностен и на Него, и както Той положи Себе Си за стадото, така даде и Духа. съжителстващ със Себе Си, с разрешението на Отца и Светия Дух, за да съживи света, който беше мъртъв. Пророкът твърди, че Той не е получил Духа в умерени количества, но е бил напълно изпълнен с Божия Дух. Нищо не е сродно на Отца, освен единствената личност на Сина, и нищо не е сродно на Сина, освен лоното на Отца, и нищо не е изпълнено със Светия Дух, освен Сина, който е единосъщностен с Него. „Духът – казва той – на мъдрост и разум, дух на съвет и сила, знание и благочестие и страх от Господа“ (Ис. 11:2, 3), защото където е страхът от Господа, там е всичко. Той показва Духа в Себе Си с всичките Му дарове, за да ни доведе до страха от благочестието, и затова не казва за Себе Си: „Страях се от Тебе”, а: „Обичах Те” (срв. Йоан 14:31). Възможно е синът да обича, без да се страхува. Тези, които тълкуват казаното за друг човек, който е бил изпълнен със Святото. Дух, нека посочат един, който е способен да приеме целия Дух. Мислите ли за Езекия или за Зоровавел? Не водете други, аз ще говоря за тях на мое място, но сега ще говоря за тези двамата, тоест за Езекия и Зоровавел. Кой от тях би могъл да получи пълнотата на Духа? Ако настоявате, че са били способни на това, тогава защо не признаете същото за Христос? Какво можеше да направи Езекия? Въпреки че с молитвата си той запази града невредим, той направи всичко това с помощта на Божията сила; и какви сили разкри Христос? Чуйте пророка, който казва: „Правителството е на рамото Му” (Ис.9:6). Това не е достатъчно - аз ще смъмря безсрамния със следните думи: "и Той няма да съди по погледа на очите Си." Виждате ли знак за Неговата божественост? Акила: „Той няма да съди по очите си, нито ще изобличава с реч.“ Други: „Той няма да изобличава според слуха на ушите“. Такива дела не са по човешки образ, а по Божи, както е казано: „Скритото е на Господа, нашия Бог” (Втор. 29:29), „човек гледа на лице, а Господ гледа на сърце” (1 Царе 16:7). Само в природата на Бог е да съди не чрез подозрение, но в нашата природа е често да се отклоняваме от справедливостта. виждате ли Всичко, което пророците навсякъде приписват на божествената сила, и този пророк (Исая) приписва на Него – Той не казва: понякога по подозрение, а понякога не по подозрение, Той ще съди, но: Той никога няма да съди по подозрение. Ако Той беше само пророк, тогава Той също би могъл да се заблуди, като Самуил и Елисей, които не знаеха много предварително и разбраха едва когато благодатта на Святия Дух поиска. Отново, проявявайки строга преценка, пророкът добавя: „и не решавайте нещата чрез слуха на ушите Му“. Виждате ли, какъв Съдия призовава той, който не само ще осъди с думи, но ще обяви и тайните на сърцето и така ще извърши присъда. Земните съдии съдят само това, което е очевидно, и поради незнание често действат против закона; но Бог изследва и тайните на сърцето, всичко е открито пред Него, според казаното: „Божието слово е живо и действено и по-остро от всеки двуостър меч: то пронизва до разделяне на душата и духа, ставите и мозъка и съди помислите и намеренията на сърцето” (Евр. 4:12): то отделя не само духа от тялото, но и душата, т. е. благодатта на Духът, от душата, и не се нуждае от речи и писма, както е казано: „книгите на живите ще се отворят и ще се издаде съд” (срв. Дан. 7:10). 4. „Той ще съди бедните с правда и ще реши делата на страдащите на земята с истина, и с жезъла на устата Си ще порази земята, и с дъха на устата Си ще убие нечестивите“ (Исая 11:4). Там пророкът показва знание, тук - строгостта на присъдата, така както произнесе присъда над Лазар и богаташа, и - на друго място: „Не зависи от Мен, но от когото Отец Ми е приготвил” (Матей 20:23), а именно не от Мен идва препятствието (за това), когато те (синовете на Зеведей) се сметнат за достойни. Добре, Той нарече земята славна, тъй като те не бяха славно небе. Вижте как Той чрез Авраам осъди богаташа, без да използва силата Си, тъй като Неговото съдийско място е праведно. 5. "И с дишането на устата Си ще убие нечестивия. И правдата ще бъде пояс на кръста Му, и истината ще бъде пояс на бедрата Му" (Исая 11:4, 5). Павел каза това ясно за Антихриста, когото „Господ Исус ще убие с дишането на устата Си и ще унищожи с откровението на Своето пришествие“ (2 Сол. 2:8), и няма да има нужда от оръжие или военно оборудване: достатъчно е само да се появи на светлината, за да изчезне тъмнината. Искате ли да знаете как ще удари Той? Точно когато видя онези, които се готвеха да Го хванат и каза: „Кого търсите? И те веднага „отстъпиха назад и паднаха на земята“ (Йоан 18:4, 6). „Ще порази земята и с диханието на устата Си“, както е казано за Отца: „Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му цялата им сила“ (Пс. 32:6). Той заплашва морето и пресъхва, пресушава всички реки. Казва на слънцето: „Не изгрявай“ и то не изгрява. Както ни се случва да унищожим със същите ръце, с които правим нещо, така е и с Бог: „Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата” (Пс. 32:6). „И правдата ще бъде пояс на кръста Му, и истината ще бъде пояс на бедрата Му.” Симах и Теодотион: „Гърдите му ще бъдат заобиколени от вяра“, така че и ние да бъдем облечени в това облекло. Какъв вид човек изглежда да има вечно облекло, подобаващо само на Бога, за което в края на това пророчество се казва: „той ще бъде облечен в оръжие - в правда“ (Мъдри 5:18; Ис. 59:17) и в Божието облекло? „Тогава вълкът ще живее с агнето” (Ис. 11:6). И пак: „Той ще удари земята с жезъла на устата Си“ и на друго място: „Той каза и земята беше наранена“. Независимо дали (с тези думи) разбирате тялото, чиито грехове са били ударени от тоягата или което предстои да бъде победено на земята в края на света, вие няма да изпаднете в грешка. 6. „Тогава вълкът ще живее с агнето” (Исая 11:6). Акила превежда: „вълкът ще се скита при агнето”; Симах: „те ще живеят заедно“; Теодотион: „ще се скитат“. Вълците се наричат ​​жесток човешки морал, а агнетата са благоразумни. Ако някой твърди, че тук не се говори това, а само за зверове, нека обясни коя пръчка е произлязла от корена на Есей? Казаното тук за злите и добрите хора, между другото, става ясно от факта, че други преводачи го излагат още по-точно. Единият казва: „той ще се скита“, другият: „те ще живеят заедно“. Невъзможно е да се разбере това за животните, докато ползите от скитането се наблюдават при хората. Под вълци, които пасат с агнета и не се вредят един на друг, имаме предвид войници, диви, жестоки, стотници и генерали, които поради благочестие и любов към Христос, след като се опомнят, няма да проявят гняв към смирените и прости хора. „И леопардът ще легне с ярето“: и това Бог може лесно да направи, а и ние можем, когато пожелаем. "И телето, и младият лъв, и волът ще бъдат заедно, и малко дете ще ги води." 7. „И кравата ще пасе с мечката, и малките им ще лежат заедно, и лъвът ще яде слама като волът” (Исая 11:7). Пророкът казва, че те не само ходят на едно и също място, но са заедно на едно и също пасище, ​​когато храната е готова, не така че природата се променя, но моралът на живота: според него вълкът няма да се превърне в агне, но, оставайки в диво състояние и имайки господство чрез смелост, той все пак няма да нарани смирените. И на друго място Светото писание нарича свирепите водачи арабски вълци. „И леопардът ще легне с ярето; и телето, и младият лъв, и волът ще бъдат заедно.“ Всяко от животните ще остави своето диво разположение; това означава същото като казаното по-горе: „той ще изобличи много народи“. Не е толкова изненадващо, че Той ще произнесе присъда и ще осъди славните на земята, но по-изненадващо е, че Той ще вложи такива добродетели в хората, че те ще станат подражатели на небесните пътешественици и ще подчинят и големите, и малките на същия закон, така че никой да не може да обиди бедните. Това са делата на Бога-Създател. "И малко дете ще ги води." Те ще бъдат толкова единодушни, че няма да имат нужда от закони или нещо подобно, но всеки ще управлява сам себе си, както е казано: „Законът не е направен за праведния“ (1 Тим. 1:9). Ако някой дойде да управлява християнски град, където всички следват Христос, тогава, дори и да е знаел много малко и дори да е бил малък, въпреки това, обещавайки да ръководи живота според християнския морал, той веднага ще води всички с лекота и те никога няма да причинят проблеми на своя появяващ се лидер. „И кравата ще пасе с мечката, и малките им ще лежат заедно.“ Тези думи означават за нас същото, както и предишните, т.е. жестоките и разумните ще живеят заедно и поради благочестие няма да се обиждат един друг. Вижте как той свежда речта до малки младежи, които сега виждаме да демонстрират такава добродетел на благочестие в юношеска възраст. „И лъвът ще яде слама като волът.“ Ако сте виждали някой пълководец, който приготвя богатата си трапеза от плячката, да яде и пие по този начин, като разярен лъв, да поглъща телата и да троши костите на другите, да пълни яденето си с кръв и месо, и след това го видите под влияние на благочестие да пости или да яде умерено, тогава си спомнете думите на пророка, който каза: „Ще яде слама като вол“. тъй като той промени своята дивотия и грубост не само по отношение на обществото, но и по отношение на храната, така че вече не е възможно да се намерят свойствата на дивачеството и грубостта в него. 8–10. „И детето ще играе над дупката на аспидата, и детето ще протегне ръката си към гнездото на змията. Те няма да сторят зло или зло в цялата Ми свята планина“ (Исая 11:8, 9). Симах: „И детето ще отиде в пещерите на аспидите, и детето, което се храни с мляко, като види базилиските, ще ги вземе с ръцете си и те няма да го оскърбят и няма да му навредят в цялата Моя свята планина.“ Слабите, които живеят сред нечестивите, няма да бъдат наранени от тяхната злоба. Бог ни е дал такава сила, че тяхната злоба не може да ни навреди. Ако инжекциите на магьосниците и фалшивите заклинания, които те използват, могат да направят телата на злите животни невредими от отрови, тогава много повече, в резултат на помазанието на Духа и духовните заклинания, с които са прокълнати нашите умове, ние ще бъдем свободни от злото, когато пожелаем. По този начин не само ще се отклоним от злото, но и ще бъдем толкова силни, че няма да можем да пострадаме от злобата на другите. Как ще се изпълни това? „Защото земята ще се изпълни със знание за Господа, както водите покриват морето.” Всичко това създава познанието за Бога, чрез което не само ние, но и цялата земя се обновяваме и променяме. Не си мислете, че когато казва, че цялата земя ще се изпълни с познание за Бога, пророкът говори само за Палестина: пророческите думи на тази книга не допускат такава бедност, дори са напълно несъвместими с нея. "Както водите пълнят морето." Не без основание пророкът казва: морета, а не: море. Как могат да бъдат открити добрите дела или благочестието на християните? Не виждаме ли раздори и съдебни спорове между християните? Те завиждат един на друг, бият се помежду си от желание за господство, обичат славата и мира, тънат в отмъщение и осъждение, пътуват по земята и морето за печалба и търговия. Не виждате ли християнски водачи и управници да поглъщат живи хора? И накрая, как се изпълниха тези думи сред християните или цялата земя беше изпълнена със знанието за Господ? Защо толкова много народи, които са чули християнската религия, не са отстъпили от дивия си морал? Така, ще кажат, покажете ни къде са тези все пак добри закони. Да говориш така, както ми се струва, значи да мислиш и говориш много празни неща, да се възмущаваш и възмущаваш и да се опитваш да разкриваш празни пророчества и лъжливи думи. Те смятат, че ние не можем да потвърдим истината. Не бой се! По Божията благодат, когато говорим за това, ще кажем всичко, което ще даде благодатта на Духа, тъй като за Неговата слава работим и за Него воюваме. Ще ти покажа колко войни са свършили. Водеше ли природата война със себе си? Не се ли покланяха на дървета и камъни и не пръскаха ли с кръв всички олтари? По какво се различаваха от вълците? Те бяха по-лоши дори от вълци. Последните се грижат и съжаляват за малките си; напротив, хората, вместо милосърдието, което природата изискваше, се оказаха жестоки. Защо трябва да се опитваме да докажем това на базата на езичниците? Чуйте пророка, който говори: „и пожертваха синовете си и дъщерите си на демоните“ (Пс. 105:37), или, както е писано в книгата на царете: цар Амон 110, когато воюваше, принесе сина си като всеизгаряне пред всички (виж 4 Царе 3:27). Това наистина ли изглежда като признак на лека жестокост? Защо никой не прави това сега, дори и езичник? Подрастващите живеят свободно с бащите и майките си, имат грижа и любов към родителите си. Тогава бащите се държаха със синовете си като палачи, а сега им осигуряват храна, живот и чест. Искате ли да разберете как „дете ще играе в дупката на аспида и дете ще протегне ръката си в гнездото на усойница и те няма да направят зло“? Всичко това се разкрива в християните. Въпреки че по време на мъченичество те бяха хвърлени на зверовете, изключителната сила на последните не можеше да им навреди и често дори бебета в тези битки получаваха корони, някои напускаха имотите си, други ги раздаваха. Не виждате ли колко болници са създадени за парализирани, колко помощ е оказана на сираци, колко грижи са положени на вдовици? Защо трябва да изброяваме външните? Влезте в църквата и ще видите тези институции с очите си, а този, който написа всичко това против нас, сам ще свидетелства, че в църквата бедните и богатите, знатните и слугите се радват на еднаква почит. Не виждате ли, че всички оставят едно и също хранене (използват едно и също хранене)? Но е невъзможно да го видите. Как рисовете ще се съберат с козите, жестокият и храбър войн със смирените и кротки? Ако не всички заедно се влюбиха в добродетелите, това не е изненадващо; но по-изненадващо е, че някои се отдадоха на много добродетели, докато други, тъй като не бяха напълно съвършени, въпреки това се отказаха от своята жестока природа. Но кога цялата земя е била изпълнена с познанието за Господ? Когато „вестта им се разнесе по цялата земя“ (Пс. 18:5). 11. „И това ще стане в онзи ден“ (Исая 11:11). Виждате ли кога трябваше да се изпълни всичко това? Тогава пророкът казва: „Езичниците ще се обърнат към корена на Йесей, който ще стане като знаме за народите и неговата почивка ще бъде слава.“ Кой се довери на Зоровавел или Езекия? "И почивката му ще бъде слава." кого? Не знаем това да е било изпълнено върху някой друг; но в Христос, разбира се, беше изпълнено: „и почивката му ще бъде слава“, т.е. гробът, в който Той беше погребан, който винаги се почита и прославя. „И в онзи ден Господ пак ще простре ръката Си; в онзи ден“ (Ис. 11:11), т.е. при идването на Христос това ще се изпълни, когато Той, подтикван от ревност, отново събере остатъка от останалия народ, „който ще остане при Асур“. Виждате ли, че ревността на Бог ще постигне всичко това? 12–13. "И ще издигне знамето на езичниците и ще събере изгнаниците на Израел и ще събере заедно разпръснатите евреи от четирите краища на земята. И завистта на Ефрем ще престане и онези, които са враждебни на Юда, ще бъдат унищожени. Ефрем няма да ревнува на Юда и Юда няма да потиска Ефрем" (Исая 11:12-13). Въпреки че Юда не беше велика и включваше само две племена, царството премина към него. След това се изтъква поражението на египтяните, настъпило след завръщането им от плен, когато едни са победени, а други покорени. 16. „Тогава ще има голям път за остатъка от Неговия народ, който ще остане с Ашур, точно както беше за Израел, когато излязоха от Египетската земя“ (Исая 11:16): споменати са предишни инциденти, които им се случиха. Св. I. Златоуст вероятно има предвид тук историята на 2 царе относно Меша, царят на Моав, който по време на войната срещу него от Йорам и Йосафат принесе сина си като всеизгаряне на стените на града. За Амон, царя на Юда, който изостави Господ и служи на идолите, книгата Царе не съдържа такова доказателство (вж. 4 Царе 21:19–26). Може да се интересувате от: