Глава 10

1. „Biada tym, którzy ustanawiają niesprawiedliwe prawa i piszą okrutne sądy” (Izaj. 10:1). Inni tłumacze mówią: „Biada tym, którzy uważnie szukają powodów”. Dlaczego on to powtarza? Tylko dlatego, że ich okrucieństwa były liczne i częste, co było przyczyną chorób. Pismo Święte wszędzie nazywa okrucieństwa chorobami: „pod językiem jest jego męka i zagłada” (Ps. 9:28). I naprawdę, okrucieństwa służą jako choroby; nie tylko nie przynoszą dobrych owoców, ale w skrajności przynoszą owoc zniszczenia. 2. „Aby biednych odsunąć od sprawiedliwości i ukraść prawa słabych z mego ludu, aby wdowy stały się łupem, a sieroty okradli” (Izaj. 10:2). Czy nie widzisz, że prorok uważa tych, którzy nie czują się obrażeni, lecz tych, którzy się obrażają, za żałosnych? Im bardziej okazuje skargi biednych, tym bardziej mnoży kary bogatych. Wszyscy ciągle na nie narzekają, a mimo to dzieje się to cały czas. Nic dziwnego, że Żydzi są karani, ponieważ są całkowicie oddani sprawom ziemskim, ale nam, którzy staliśmy się trzeźwi i mądrzy, nie wolno dopuścić się tego samego rodzaju przestępstwa. Prowadźcie „wdowy... i sieroty” na łup dla Mojego ludu. Oto kolejne wielkie schronienie! Tym, których nie dotknęło sieroctwo, wdowieństwo czy inne zło, nie wolno było uciskać innych. Mówi, że powinniście się Mnie bać i ze względu na wasz strach przede mną powinniście być łagodni i trzeźwi. 3. „A co uczynicie w dniu nawiedzenia, gdy z daleka nadejdzie zagłada?” (Izaj. 10:3). Dlaczego mówi: „z daleka”? Nakłonić ich do pokuty i pokazać, że Bóg grozi karą i o tym decyduje niebo. "Do kogo zwrócisz się o pomoc? I gdzie zostawisz swój majątek? Inni tłumacze mówią: "nie wpadniesz w kajdany". Ponieważ okazałeś się okrutny i nieludzki wobec swoich bliźnich, poślę przeciwko tobie obcych i nie znajdziesz ani pocieszenia, ani zbawienia. To jest całkowicie sprawiedliwe. Nie współczuliście sierotom i nikt nie będzie współczuł wam. Kto cię wpędził w takie nieszczęście? 4. „A gdzie zostawisz swój majątek?” (w ts.sl.: „gdzie zostawisz swoją chwałę”) (Iz. 10:3). Kto, mówi, może zachować Twoją chwałę? „Beze Mnie pochylą się wśród więźniów i padną wśród zabitych” (Izaj. 10:4). Czy widzisz, jak zło się obnaża? „Biada” – mówi – „tym, którzy piszą niegodziwość”, ponieważ piszą o własnej niegodziwości. Ty, mówi, odkryłeś okrutnego ducha, a ja, mówi, sprowadzę na ciebie i ujawnię kary i ciosy, i nie skończę na tym: „Przez to wszystko Jego gniew nie odwróci się, a Jego ręka wciąż będzie wyciągnięta”. 5. „O Asyryjczyku, laska mojego gniewu, a bicz w jego ręku to moje oburzenie!” (Izaj. 10:5). Teraz prorok zwraca zagrożenie na walczące siły i przepowiada, co wydarzyło się za panowania Ezechiasza, kiedy jednego dnia poległo 185 000 ludzi (zob. 2 Król. 19:35). Pytacie: dlaczego tak się stało? Opatrzność Boża dotycząca ludzi przekonała ich bardziej niż prorocze przepowiednie. Prorocy napominali Żydów nawet wtedy, gdy pozostawali wrogami obowiązujących wśród nich praw. Czy widzisz, że ci (Asyryjczycy) sami stanowią powód (do kary)? Pytanie jednak brzmi: dlaczego ich ukarał, skoro laska Jego gniewu była w ich rękach? Aby zrozumieć to proroctwo o Asyryjczykach, posłuchajcie, co mówi (Rapsaks): „A jeśli powiecie mi: «W Panu, Bogu naszym, ufamy», czy to będzie ten, którego wyżyny i ołtarze zniósł Ezechiasz, i rzekł do Judy i Jerozolimy: „Przed samym tym ołtarzem będziecie oddawać cześć w Jerozolimie?” (2 Królów 18:22); „Rzekł do mnie Pan: «Idź do tej ziemi i zniszcz ją»” (2 Król. 18:25). Jak się więc okazuje, oni (Asyryjczycy) wiedzieli o tym wszystkim już wcześniej: Rapsaks, jak mówią, był jednym z nich. Czy rozumiesz, dlaczego przepowiedział to wcześniej? Potem, żeby oni (Żydzi), widząc miasto oblężone przez ogromną armię, nie upadli. Dlatego Bóg mówi, że Asyryjczycy, choć otrzymali od Niego moc, nie chcieli poznać Tego, który im tę moc dał. Niewiedza, że ​​zwycięstwo nad innymi narodami zostało przyznane przez Boga, była wielką ignorancją; przypisywanie zwycięstwa nad Żydami własnej mocy, a nie Bogu, było oznaką największego szaleństwa. Jak za Mojżesza, tak i teraz: Ja – mówi – dałem w twoją rękę laskę gniewu, abyś nie bił mojego ludu, lecz cudzoziemców. 6. Ponieważ jednak lud był bezprawny, mówi: „Wyślę ich przeciwko ludowi niegodziwemu i przeciwko ludowi mojego gniewu, wydam im rozkaz, aby rabowali, rabowali, zbierali łupy i deptali ich jak brud na ulicach” (Iz. 10:6). Chociaż to wszystko wystarczyło, aby wykazać, że narody te były bezprawne, to jednak – mówi – kazałem im produkować taką zdobycz. 7. „Ale on tak nie myśli i nie myśli tak jego serce” (Iz. 10:7), ale zastanawiał się, jak w rzeczywistości być najodważniejszym ze wszystkich. „W jego sercu będzie zrujnowanie i zniszczenie wielu narodów”. Choć uważał, że jest w stanie tego dokonać, powinien bać się ludzkiej zmienności. Spójrz, jak źle jest nie znać zakresu szacunku do samego siebie. 8–9. „Bo powie: «Czyż wszyscy królowie nie są moimi książętami? Czy Chalne nie jest tym samym, co Karkemisz? Czy Chamat nie jest tym samym, co Arpad? Czy Samaria nie jest tym samym, co Damaszek?” (Izaj. 10:8–9). Przypomina się, że on (król asyryjski) został ukarany przez Boga, aby pokazać największą moc Boga: wykorzystać przeszłość do myślenia o przyszłości. Czy powstrzymując się od odwagi, nie zrozumiesz teraz mocy mocy Bożej? Mówił w ten sposób, aby ukazać moc Boga: Tego, który niczym ulewny deszcz lub rwący potok zalał wiele krajów, podzielił narody, spustoszył pola, tego Bóg uwięzi go w małym, wzgardzonym mieście, jakby go nie było. 10. „Albowiem moja ręka zawładnęła królestwami bożków, w których jest więcej bożków niż w Jerozolimie i Samarii” (Iz. 10:10). Słuchaj, to wykracza poza ludzką naturę. Och, stary! Mówisz: nikt nie był w stanie mnie powstrzymać. Im więcej mówisz o tych okropnościach, tym bardziej pokazujesz moc Boga. 11. „Czyż nie mam zrobić tego samego z Jerozolimą i jej wizerunkami, co zrobiłem z Samarią i jej bożkami?” (Izaj. 10:11). Czy widzisz słabość idoli? Czy widzisz, że jego duma dotyczy nie tylko ludzi, ale że drwi także z bogów, skoro mówi: ani rzesza ludzi, ani nawet moc bogów nie mogły mnie odwieść od tego, co zacząłem? Jeśli zaczniesz, jasne jest, że jesteś słaby; a jeśli kiedykolwiek znajdzie się ktoś, kto będzie wam przeszkadzał, wtedy jasne jest, że On jest silniejszy od ludzi i bogów. 12. „I stanie się, gdy Pan ukończy całe swoje dzieło na górze Syjon i w Jerozolimie, powie: Wezmę pod uwagę powodzenie wyniosłego serca króla asyryjskiego i marność jego wyniosłych oczu” (Izajasz 10:12). Co oznacza słowo „robić”? Akwila mówi: „natychmiast zostanie wycięty”, a Symmachus: „będzie wycięty”. Wielu pozwala na strach i ucieczkę, ponieważ posłuży to również do wykazania wielkości cudów. Ale gdy przywódca asyryjski wzmoże swój gniew i nie będzie mógł już nic więcej powiedzieć, wówczas Bóg mu przeszkodzi. To, co Bóg czyni, nie robi tego na pokaz, ale dla dobra Żydów i barbarzyńców, tak jak mówi Paweł: „Kiedy dopełni się wasze posłuszeństwo” (2 Kor. 10:6). 13–14. „Mówi: «Mocą ręki i mądrością to uczyniłem, bo jestem mądry: przesuwam granice narodów, plądruję ich skarby i strącam ich z tronów jak olbrzym; a moja ręka pochwyciła bogactwa narodów jak gniazda; a gdy zabierano jaja, które w nich pozostały, tak wziąłem całą ziemię i nikt nie poruszył skrzydłem, nie otworzył ust, ani nie pisnął” (Iz. 10:13-14). Spójrz na wielką pychę, która choć nie wzniosła umysłu do wielkości Boga, wystarczyła za wstyd i karę. „Kim” – powiedział – „jest twój Bóg przede mną?” Bóg (na razie) porzucił i opuścił tego dumnego, odważnego człowieka, aby lepiej poznał moc Boga. Mógł zesłać ogień z nieba i spalić armię, zesłać na nich zwierzęta lub różne egzekucje, ale nie chciał. Pozwolił im oblegać miasto, milczał, tak że przekroczyli granicę i aby król Ezechiasz wykonał swoją modlitwę, a następnie objawił swój gniew, dokonując wielkiego czynu. Ale dzięki łasce Bożej dotrę do tego miejsca i teraz wyjaśnię, co znaczą te słowa: „kiedy Pan wszystkiego dokona” (Iz 10,12). Tak na przykład, jak zadziwiający artysta nie wchodzi na plac przed publicznością w nieodpowiednim momencie, ale dopiero gdy zobaczy, jak wszyscy są zebrani, każdy siedzi w porządku i na swoim miejscu, wtedy wychodzi, aby pokazać siłę swojej sztuki, tak i Bóg: kiedy wszyscy siedzieli na górze Syjon i w Jerozolimie, jak na spektakl, wtedy mówi: „Będę patrzeć na powodzenie wyniosłego serca króla asyryjskiego i na próżność”, gdyż w porównaniu dzięki temu nie ma gorszego umysłu. W ten sposób zostało całkowicie udowodnione, że nikt nie może być bardziej nieszczęśliwy niż dumny: a jak może być dumny ktoś, kto nie jest w stanie zrozumieć tego, co jest jasne nawet dla dzieci? I nie powiedział: „Odwiedzę tego człowieka”, ale „będę patrzeć na powodzenie aroganckiego serca”. Nie wziął spośród (nich) króla, ale pozwolił mu się poprawić z powodu nieszczęść, które spadły na innych; a ponieważ nie nawrócił się, lecz po powrocie do domu oddał cześć bogom i zaczął oddawać się niepoprawnym występkom, Bóg zabrał go spośród żywych (por. Iz 37,38), aby karą, jaką go poddał, upominał innych. W ten sposób nie pokazał zmiany rzeczy, ale jedynie koniec. Chciał nam też pokazać coś innego, a mianowicie zbawienie tych, którzy dostępują zbawienia, i opowiedzieć o śmierci pysznego człowieka. „Ja” – mówi – „uczyniłem to mocą ręki i mądrością, aby nigdzie nie było królów i nie znaleziono książąt. I zmieniam granice narodów, a moja ręka zagarnęła bogactwa narodów jak gniazda”. Czy widzisz, jak długo okrutny umysł przedłuża swoją dumę? Jak odkrywa dumę w groźbach? Czy widzisz, ile zła rodzi się z pychy? „I nikt nie poruszył skrzydłem, nie otworzył ust, ani nie pisnął”. Ujawnia swoją całkowitą dumę, aby pokazać, jaką osobę Bóg pokonał. Nie jest dobrze tym, którzy podążają za cnotą, przechwalać się i mówić o sobie wielkie rzeczy, gdyż pyszni ponoszą karę od Boga, jak to spotkało faryzeusza: jeśli jedno słowo i jedna wina mogą kogoś odwrócić (od Boga) i go zniszczyć, o ileż bardziej jest to możliwe w porównaniu z innymi chełpcami? A jeśli przechwalanie się nie jest dozwolone tym, którzy praktykują cnotę, o ileż bardziej jest to zabronione tym, którzy odstępują od cnoty? 15. "Czy siekiera jest większa od tego, który nią tnie? Czy piła jest dumna z tego, który ją porusza? (Izaj. 10:15). Spójrzcie, z kim heretycy porównują Syna Bożego. Z czym Pismo Święte porównuje Asyryjczyków. Tak jak siekiera sama nie przecina, tak samo nie możecie nic zrobić; i jak piła sama się nie ciągnie, tak samo nic nie zrobicie. I tak nie jest, to znaczy po tym zrobię już cię nie potrzebuję. „To tak, jakby laska buntowała się przeciwko temu, kto ją podnosi”. Ponieważ to ja cię wywyższyłem, nigdy później cię nie wywyższę. 16. „Dlatego Pan, Pan Zastępów, ześle karłowatość na jego tłustych, a wśród jego sławnych roznieci płomień jak płomień ognia” (Izaj. 10:16), ponieważ nieszczęściu towarzyszyła hańba. Im większe były zagrożenia, tym większa była chwała Izraela, gdy ogień wzniecił wśród wrogów. 17. „Światło Izraela będzie ogniem, a Jego Święty płomieniem” (Izajasz 10:17). Prorok wskazuje na ich zagładę: gniew (Boży) pochłonął armię wroga jak ogień. 18–19. "Który w jednym dniu spali i pożre jego ciernie i osty, i zniszczy jego wspaniały las i jego ogród, od duszy do ciała, i będzie jak karłowaty umierający człowiek. A ostatek drzew leśnych będzie tak nieliczny, że dziecko będzie mogło zliczyć" (Izajasz 10:17-19). Uciekną jak przed ogniem i łatwo będzie ich policzyć. I nie będą się już do was uciekać: mówiąc to, prorok pokazuje, że oni (Żydzi) kiedyś uciekli się do niego (króla asyryjskiego), który doprowadził Żydów do niewoli, a dla nich także mieszkańców Samarii, ponieważ z powodu oblężenia jednych spotkały się nieszczęścia z innymi. 20–21. „I stanie się w owym dniu, że ostatek Izraela i ci, którzy uciekli z domu Jakuba, nie będą już ufać temu, który ich uderzył, ale całym sercem zaufają Panu, Świętemu Izraela” (Izaj. 10:20). Czy widzisz, do czego doprowadziło to nieszczęście? „Resztka, resztka Jakuba, zwróci się do potężnego Boga” (Izaj. 10:21). Dlaczego tylko te, a nie wszystkie? Każdy musiał zwrócić się do dobra. Widzisz, że cuda zostały stworzone dla dobra wszystkich, ale przyniosły korzyść tylko im samym. 22–23. „Bo choć lud twój, Izraelu, był tak liczny jak piasek morski, nawróci się tylko jego resztka; zagłada jest spowodowana obfitą sprawiedliwością, bo Pan, Pan Zastępów, sprowadzi pewną zagładę na całą ziemię” (Izaj. 10:22–23). I tak prorok zwraca się do proroctwa. Ponieważ Żydzi zawsze liczyli na liczby, mówiąc, że Bóg nie zniszczy takiej rzeszy ludzi, wymusza tę nadzieję: Ja – mówi – nie będę przywiązywał wagi do liczb. A inny prorok mówi także: „A liczba synów Izraela będzie jak piasek morski” (Ozeasza 1:10). Jaki pożytek z tłumu, jeśli same działania są bezużyteczne? Nie wszyscy musieli być niewierzącymi, ale ponieważ niewielu uwierzyło, niewielu otrzymało zbawienie. „Zagłada jest spowodowana obfitością sprawiedliwości”: wielkoduszność, wyrozumiałość i miłosierdzie nie będą już trwać. Ale wydaje mi się, że wyrażenie: „Pan, Pan zastępów, dokona pewnego zniszczenia na całej ziemi” wskazuje na decyzje w przyszłym życiu. Zobacz, jak proroctwa, przeszłe i niespełnione, mieszają się z cudami. Ponieważ jest powiedziane, że nieliczni, którzy pozostaną, zostaną zbawieni, nie mów mi, w jaki sposób z takiego tłumu niewielu zostanie zbawionych. Tak czy inaczej – mówi – nie oszczędzę cię, ale zniszczę wszystkich, nawet tych, którzy pozostaną. Widzicie, jak mu zależy, aby ufali Bogu, a nie tłumowi, jak w innym miejscu mówi: „Czyż nie miałbym się zlitować... nad miastem wielkim, w którym jest więcej niż sto dwadzieścia tysięcy ludzi” (Jan 4,11). Mówiąc to, Bóg zdawał się pocieszać proroka, ale mimo to oszczędził miasto w imię wzorowej pokuty: wszak gdyby wziął pod uwagę dużą liczbę, musiałby je oszczędzić przed pokutą. Jeśli jednak przed pokutą nie wziął pod uwagę tłumu, to oczywiście nie wziął tego pod uwagę po pokucie, dlatego mówi się: „I widział Bóg ich uczynki, że odwrócili się od swojej złej drogi” (Jana 3:10), a w innym miejscu: „Im bardziej się rozmnażają, tym bardziej grzeszą przeciwko Mnie” (Oz 4:7). Czy widzisz, że tłumy nie przebłagają, ale raczej irytują Boga, bo im więcej ludzi, tym więcej zła? Często jeden niegodziwy człowiek może zostać zbawiony, ale wielu nie może zostać zbawionych nigdzie, ponieważ wszyscy cierpią na tę samą chorobę. A teraz, w naszych czasach, powiedzą, czy Bóg naprawdę zniszczyłby taki tłum? Oczywiście, ponieważ gardzi tłumami. Czy nie widzisz, że tylko jeden i jego dom uszli z potopu bez szwanku, tylko trzech uszło przed ognistym gniewem, który nawiedził Sodomitów, a tylko dwóch uszło na pustyni? Lepszy – mówi – ten, kto pełni wolę Boga, niż 10 000 bezprawia i słusznie: co wolałbyś znaleźć – 10 000 monet drewnianych lub cynowych, czy jedną drogocenną perłę? Nie mów, że jest tylko jedna, ale wiedz, że tylko ona jest cenniejsza od tych wielu, gdyż nie w mnóstwie cena jest, ale w cenie jest wielość. Dlatego mówi się o nielicznych dobrych ludziach: „tych, których cały świat nie był godny” (Hbr 11,38). 24. „Dlatego tak mówi Pan, Pan Zastępów: Ludu mój, który mieszkacie na Syjonie, nie bójcie się Assuru. On uderzy was rózgą i podniesie na was swoją trzcinę, jak Egipt” (Iz 10:24), czyli łatwo i filantropijnie poddam was karom i nieszczęściom ze względu na miłość. To znak prawdy Boga, że ​​nie wyjawia, jak pomogli ci Egipcjanie, na których wielokrotnie polegałeś. 25–26. „Jeszcze trochę, bardzo mało, a mój gniew przeminie i mój gniew zwróci się, aby ich zniszczyć” (Izajasz 10:25). Akwila i inni dodają: „Pan Zastępów (wzbudzi) mękę zgodnie z plagą Madianitów, w miejscu męki, w warowni, którą otworzył”; i inne: „do Syjonu, który objawił”. „I Pan Zastępów podniesie na niego plagę, jak podczas klęski Madianitów pod skałą Oreba, albo jak wyciągnął laskę na morzu i podniesie ją, jak przeciwko Egiptowi” (Izajasz 10:26). Akwila mówi: „Jego laska jest w morzu”; i Symmachus: „Jego laska na drogę Egiptu”. Ten przykład potwierdza obecne proroctwo: tak jak kiedyś z 300 ludźmi, bez pracy i broni, zniszczył wszystkich, tak i teraz. „Albo jak wyciągnął laskę na morze i podniósł ją jako przeciwko Egiptowi”, to znaczy będą przechodzić obok was i spieszyć do Egiptu; Dlatego nie bójcie się, gdy je zobaczycie. 27. „I stanie się w owym dniu: jego brzemię zostanie zdjęte z twojego ramienia, a jego jarzmo z twojej szyi, a jarzmo zostanie złamane z powodu tłuszczu” (Izaj. 10:27). Akwila i Symmachus mówią: brzemię należy do niego. Nie zostaną tak pokonani, aby po dokonaniu nowego poboru ponownie wyruszyli na wojnę z wami, ale w wyniku poważnej porażki zostaną całkowicie wytępieni; Dlatego mówi: „Brzemię zostanie zdjęte z waszych ramion”. 28. „Idzie do Aiat” (Iz. 10:28); inni nazywają to „Avat”. „Przełęcze Migronu”. Oraz 70 tłumaczy i innych: „w Macron”, tekst hebrajski: „w Matton”. 29–31. "Przechowuje swoje zapasy w Michmas. Wąwozy przechodzą, w Gewie spędzają noc; Rama się trzęsie; Gibea Saułowa uciekła. Wyj swoim głosem, córko Galimy, niech Lais cię usłyszy, biedna Anatot! Madmena uciekła, mieszkańcy Gevim śpieszą się do wyjścia" (Iz. 10:28-31). Czy widzisz, że Pismo Święte wymienia nawet osobno obozy, w których miała stacjonować armia asyryjska? Ale chociaż nie jest daleko od ciebie, nie bój się, bo idzie tam, dokąd idzie, zabierze stamtąd, czego chce, i wróci, i nie wyrządzi ci żadnej szkody. 33. "Jeszcze jeden dzień pozostanie w Nowej, grozi ręką górą Syjon, wzgórzem jerozolimskim. Oto Pan, Pan Zastępów, ze straszliwą mocą ze straszliwą siłą zetnie gałęzie drzew, a wysokie zostaną wycięte, wysokie zostaną rzucone na ziemię. I uderzy żelazem zarośla leśne, a Liban upadnie przed Wszechmogącym" (Izaj. 10:32-34). Czy nie widzisz, ile jest pocieszenia i radości, gdy sam Bóg coś czyni? Może zainteresuje Cię: