Глава 10

1. „Тешко на оние кои донесуваат неправедни закони и пишуваат сурови судови“ (Иса. 10:1). Други преведувачи велат: „Тешко на оние кои внимателно бараат причини“. Зошто го повторува ова? Само затоа што нивните ѕверства беа многубројни и чести, што беше причина за болеста. Светото писмо насекаде ги нарекува злосторствата болести: „под јазикот е неговото мачење и уништување“ (Пс. 9:28). И навистина, злосторствата служат како болести; не само што не даваат добар плод, туку во крајност носат плод на уништување. 2. „Да ги отстранам сиромасите од правдата и да ги украдам правата на слабите од мојот народ, вдовиците да ги направам плен и да ги ограбувам сираците“ (Иса. 10:2). Не гледаш ли дека пророкот ги смета за жални оние кои не се навредени, туку оние кои се навредени? Колку повеќе ги покажува негодувањата на сиромашните, толку повеќе ги умножува казните на богатите. Сите постојано се жалат на нив, а сепак тоа се прави постојано. Не е чудно што Евреите се казнети, бидејќи тие се целосно посветени на земните работи, но ние, кои станавме трезни и мудри, не смееме да бидеме виновни за ист вид на злосторство. Водете ги „вдовиците... и сираците“ како плен за Мојот народ. Еве, уште едно големо прибежиште! Оние кои не биле мачени од сирачество, вдовица или друго зло, не смееле да ги угнетуваат другите. Мене, вели, треба да се плашиш, а поради стравот од Мене да бидеш кроток и трезен. 3. „А што ќе правите на денот на посетата, кога ќе дојде уништувањето од далеку? (Иса. 10:3). Зошто вели: „оддалеку“? Да ги свртиме кон покајание и да покажеме дека Бог се заканува со казна и тоа е определено од рајот. „Кому ќе се обратите за помош? И каде ќе го оставите своето богатство? Други преведувачи велат: „Нема да паднете во обврзници“. Бидејќи се покажа дека си суров и нечовечки кон ближните, ќе испратам странци против тебе, а ти нема да најдеш ни утеха ни спас. Ова е сосема фер. Не ги сожалив сирачињата, и никој нема да ве жали. Кој те доведе во таква беда? 4. „А каде ќе го оставиш своето богатство? (во ц.сл.: „каде ќе ја оставиш својата слава“) (Ис. 10:3). Кој, вели, може да ја зачува твојата слава? „Без Мене ќе се наведнуваат меѓу затворениците и ќе паднат меѓу убиените“ (Иса. 10:4). Дали гледате како злото се разоткрива? „Тешко“, вели тој, „на оние што пишуваат зло“, бидејќи тие ја пишуваат својата злоба. Вие, вели, откривте суров дух, а јас, вели, ќе наведам и ќе ви откријам казни и удари и нема да завршам со ова: „За сето тоа, Неговиот гнев нема да се оттргне, а раката му е уште испружена“. 5. „О Асирец, стапот на Мојот гнев, а камшикот во неговата рака е Мојот гнев! (Иса. 10:5). Сега пророкот ја насочува заканата кон завојуваните сили и предвидува што се случило за време на владеењето на Езекија, кога во еден ден паднале 185.000 луѓе (види 2. Царевите 19:35). Вие прашувате: зошто се случи ова? Божјата промисла во однос на луѓето ги убедила повеќе од пророчките предвидувања. Пророците ги опоменувале Евреите дури и кога тие останале непријатели на важечките закони меѓу нив. Дали гледате дека тие (Асирците) самите претставуваат причина (за казна)? Прашањето е, сепак, зошто ги казни кога стапот на Неговиот гнев беше во нивните раце? За да го разберете ова пророштво за Асирците, слушнете што вели (Рапсакс): „И ако ми речете: „На Господ, нашиот Бог, се надеваме“, дали е тој чии високи места и жртвеници Езекија ги укина и им рече на Јуда и Ерусалим: „Само пред овој жртвеник ќе се поклонувате во Ерусалим? (2. Царевите 18:22); „Господ ми рече: „Оди во оваа земја и уништи ја““ (2. Царевите 18:25). Така, како што се испоставува, тие (Асирците) знаеле за сето ова и порано: Рапсак, велат, бил еден од нив. Дали гледате зошто го предвиде ова порано? Тогаш, за тие (Евреите), гледајќи го градот опколен од огромна војска, да не губат срце. Затоа, Бог вели дека Асирците, иако добиле моќ од Него, не сакале да го запознаат Оној што им ја дал оваа моќ. Незнаењето дека победата над другите народи била дадена од Бога било големо незнаење; Припишувањето на победата над Евреите на сопствената моќ, а не на Бога, беше знак на најголемото лудило. Како во времето на Мојсеј, така и сега: Јас, вели тој, го дадов стапот на гневот во твојата рака, за да не го удриш Мојот народ, туку туѓинците. 6. Но бидејќи народот бил беззаконски, тој вели: „Ќе ги испратам против злиот народ и против народот на Мојот гнев, ќе им заповедам да ограбуваат со грабеж, да земат плен и да го газат како земја по улиците“ (Ис. 10:6). Иако сето тоа беше доволно за да се покаже дека тие народи се беззаконски, сепак, вели тој, им заповедав да направат таков плен. 7. „Но тој не мисли така, ниту срцето негово мисли така“ (Ис. 10:7), туку размислуваше како да биде најхрабар од сите во реалноста. „Ќе биде во неговото срце да уништи и уништи многу народи“. Иако се сметаше себеси за способен да го постигне тоа, треба да се плаши од човечката непостојаност. Погледнете колку е зло да не се знае степенот на самопочитта. 8–9. „Зашто ќе рече: „Не се ли сите цареви мои кнезови? Зарем Шалне не е исто што и Кархемиш? Зарем Хамат не е исто што и Арпад? Зарем Самарија не е исто што и Дамаск? (Иса. 10:8–9). Се потсетува дека тој (асирскиот крал) бил казнет од Бога за да ја покаже најголемата Божја моќ: искористете го минатото за да размислувате за иднината. Задржувајќи ја вашата храброст, нема ли сега да ја разберете моќта на Божјата сила? Зборуваше вака за да ја покаже силата Божја: оној што како силен дожд или набрзина поплави многу земји, раздели народи, опустошени полиња, Бог ќе го затвори во мал, презрен град, како да не постоел. 10. „Зашто мојата рака ги запоседна идолските царства, во кои има повеќе идоли отколку во Ерусалим и Самарија“ (Ис. 10:10). Види, ова е надвор од човечката природа. О човече! Велиш: никој не можеше да ме спречи. Колку повеќе зборувате за овие ужаси, толку повеќе ја покажувате моќта на Бога. 11. „Зарем нема да го направам истото со Ерусалим и неговите врежани ликови, како што направив со Самарија и нејзините идоли? (Иса. 10:11). Дали ја гледате слабоста на идолите? Гледате ли дека неговата гордост не се однесува само на луѓето, туку и дека ги исмева боговите, бидејќи вели: ниту мноштвото луѓе, ниту моќта на боговите не можеа да ме одвратат од она што го започнав? Ако почнеш, јасно е дека си слаб; и ако некогаш има некој што ќе те попречи, тогаш јасно е дека Тој е посилен од луѓето и од боговите. 12. „И ќе се случи, кога Господ ќе ја заврши сета Своја работа на планината Сион и во Ерусалим, ќе рече: Ќе размислам за успехот на горделивото срце на асирскиот цар и за суетата на неговите издигнати очи“ (Исаија 10:12). Што значи зборот „направи“? Акила вели: „тој веднаш ќе биде отсечен“, а Симах: „ќе биде отсечен“. На многумина им дозволува страв и бегство, бидејќи тоа ќе послужи и да ја покаже големината на чудата. Но, кога асирскиот водач ќе го зголеми својот гнев и веќе нема да може да каже ништо друго, тогаш Бог ќе го спречи. Она што Бог го прави, не го прави за приказ, туку за добробит на Евреите и варварите, исто како што вели Павле: „Кога ќе се исполни вашата послушност“ (2. Кор. 10:6). 13–14. „Тој вели: „Со силата на мојата рака и со својата мудрост го направив ова, бидејќи сум мудар: ги поместувам границите на народите, ги ограбувам нивните богатства и ги фрлам од нивните престоли како џин; и мојата рака го зграпчи богатството на народите како гнезда; и како што ги земаат јајцата што останаа во нив, така ја зедов целата земја, и никој не мрдна ниту крило, ниту отвори уста, ниту чкрипе.“ (Ис. 10:13-14). Погледнете ја големата гордост, која, иако не го подигна умот кон величината Божја, беше доволна за срам и казна. „Кој е твојот Бог“ пред мене? Бог (засега) го напушти и го остави овој горд храбар човек за подобро да ја запознае силата Божја. Можеше да испрати оган од небо и да ја запали војската, да им испрати животни или разни егзекуции, но не сакаше. Им дозволил да го опседнат градот, молчел, така што тие ја прекршиле границата и царот Езекија ја извршил својата молитва, а потоа го открил својот гнев, правејќи големо дело. Но, по милоста Божја, ќе стигнам до ова место и сега ќе објаснам што значат зборовите: „кога Господ сè ќе заврши“ (Ис. 10:12). На пример, како што неверојатен уметник не влегува на плоштадот пред публиката во незгоден момент, туку само откако ќе ги види сите собрани, секој седнат по ред и на своето место, тогаш тој излегува да ја покаже моќта на својата уметност, така и Бог: кога сите седнаа на планината Сион и во Ерусалим, како за спектакл, тогаш тој го гледам срцето на успехот. Асирија и во суета“, бидејќи, во споредба со ова, нема друг полош ум. Така, целосно е докажано дека никој не може да биде понесреќен од гордите: и како може да се гордее оној кој не е во состојба да го разбере она што е јасно дури ни на децата? И тој не рече: „Ќе го посетам човекот“, туку „Ќе го погледнам успехот на арогантното срце“. Не зел крал од (нив), туку му дозволил да се исправи поради несреќите што ги снашле другите; и бидејќи не се реформирал, туку, откако се вратил дома, им се поклонил на боговите и почнал да се препушта на непоправливи пороци, Бог го зел од живите (сп. Иса. 37, 38), за со казната на која го подложил, да ги опоменува другите. Така, тој не ја покажа промената на работите, туку само крајот. Тој сакаше да ни покаже и нешто друго, имено, спасението на спасените и да ни каже за смртта на гордиот човек. „Јас“, вели тој, „со силата на мојата рака и мојата мудрост, го направив тоа за да нема никаде кралеви и да не се најдат кнезови. И ги преуредувам границите на народите, а мојата рака го зграпчи богатството на народите како гнезда“. Дали гледате колку долго суровиот ум ја продолжува својата гордост? Како ја открива гордоста со заканите? Гледаш ли колку зло се раѓа од гордоста? „Никој не мрдна ниту крило, ниту ја отвори устата, ниту чкрипеше“. Ја открива неговата целосна гордост да покаже каква личност победил Бог. Не е добро оние што ја следат доблеста да се фалат и да зборуваат големи нешта за себе, бидејќи гордите трпат казна од Бога, како што му се случи на фарисејот: ако еден збор и една вина би можеле некого да го одвратат (од Бога) и да го уништат, колку повеќе е можно тоа во однос на другите фалбаџии? И ако фалењето не е дозволено за оние кои практикуваат добродетели, колку повеќе е забрането за оние кои отстапуваат од добродетелта? 15. „Дали е секирата поголема од оној што сече со неа? Дали пилата се гордее со оној што ја движи? (Иса. 10:15). Погледнете со кого еретиците го споредуваат Синот Божји. Со што Светото Писмо ги споредува Асирците. не е така, т.е. после ова повеќе нема да ми требаш „Како шипката да се бунтува против оној што ја крева. Бидејќи јас бев тој што те воздигна, никогаш нема да те воздигнам потоа. 16. „Затоа, Господ, Господ Саваот, ќе испрати закржлавени тела врз Своите дебели, и меѓу неговите славни ќе запали пламен како огнен пламен“ (Иса. 10:16), бидејќи несреќата била придружена со срам. Колку се поголеми заканите, толку е поголема славата на Израел кога огнот се разгоре меѓу непријателите. 17. „Светлината на Израел ќе биде оган, а неговиот Светец пламен“ (Исаија 10:17). Пророкот го означува нивното уништување: гневот (Божји) ја проголта непријателската војска како оган. 18–19. „Кој ќе изгори и ќе ги проголта неговите трње и трн во еден ден, и ќе ја уништи нејзината славна шума и нејзината градина, од душа до тело; и ќе биде како закржлавен човек што умира. А остатокот од шумските дрвја ќе бидат толку малку што детето ќе може да земе попис“ (Исаија 10:17–19). Ќе бегаат како од оган и ќе биде лесно да се избројат. И веќе нема да прибегнуваат кон вас: велејќи го ова, пророкот покажува дека тие (Евреите) еднаш прибегнале кон него (асирскиот крал), кој ги водел Евреите во ропство, а заради нив и жителите на Самарија, бидејќи поради опсадата на едни, на други им се случиле несреќи. 20–21. „И ќе се случи во тој ден, остатокот од Израел и оние што ќе избегаат од домот Јаковов, веќе нема да се надеваат на оној што ги удира, туку ќе се надеваат на Господа, Светецот Израилев, со сето срце“ (Иса. 10:20). Гледате ли до што доведе несреќата? „Остатокот ќе се обрати, остатокот од Јаков, кон моќниот Бог“ (Иса. 10:21). Зошто само овие, а не сите? Секој мораше да се сврти кон добрината. Гледате дека чудата се создадени за доброто на сите, но само ним им користеа сами. 22–23. „Зашто, иако Твојот народ, Израеле, беше многу колку песокот на морето, само еден остаток од нив ќе се преобрати; уништувањето е определено со изобилство на праведност; зашто Господ, Господарот над Војските, ќе донесе сигурна пропаст на целата земја“ (Иса. 10:22-23). И така пророкот се свртува кон пророштвото. Бидејќи Евреите секогаш се надевале на бројки, велејќи дека Бог нема да уништи толкаво мноштво луѓе, тој ја изнудува оваа надеж: Јас, вели тој, нема да им придавам значење на бројките. А друг пророк исто така вели: „И бројот на синовите Израилеви ќе биде како морскиот песок“ (Ос. 1:10). Каква корист има толпата ако самите постапки се бескорисни? Не мораше сите да бидат неверници, но бидејќи малкумина веруваа, малкумина добија спасение. „Уништувањето се одредува со изобилната праведност“: долготрпеливоста, трпеливоста и милоста повеќе нема да траат. Но, ми се чини, изразот: „Господ, Господ Саваот, ќе изврши одредено уништување по целата земја“, укажува на одлуки во идниот живот. Погледнете како пророштвата, минати и неисполнети, се мешаат со чуда. Бидејќи се вели дека малкумина што ќе останат ќе се спасат, не ми кажувајте како од толкаво мноштво се спасуваат малкумина. Вака или онака, вели, нема да те поштедам, туку ќе ги уништам сите, дури и оние што ќе останат. Гледате како Тој се грижи дека тие се надеваат на Бога, а не на мноштвото, како што на друго место вели: „Не треба ли да се сожалувам... за голем град, во кој има повеќе од сто и дваесет илјади луѓе“ (Јован 4:11). Со ова, Бог како да го утешил пророкот, но без оглед на тоа, го поштедил градот заради примерно покајание: на крајот на краиштата, ако го земел предвид големиот број, ќе морал да го поштеди пред покајанието. Но, ако пред покајанието не го земал предвид мноштвото, тогаш, се разбира, не го земал предвид и после покајанието, поради што се вели: „И ги виде Бог нивните дела, дека се оддалечија од својот лош пат“ (Јован 3:10), а на друго место: „Колку повеќе се множат, толку повеќе ми грешат“ (Ос. 47). Гледаш ли дека мноштвото не го смирува, туку повеќе го нервира Бога, бидејќи колку повеќе луѓе има, толку повеќе зло? Еден злобен човек често може да се спаси, но многумина никогаш не можат да се спасат никаде, бидејќи сите страдаат од истата болест. И сега, во наше време, ќе речат, дали навистина Бог би уништил такво мноштво? Се разбира, бидејќи Тој презира мноштво. Зарем не гледаш дека само еден и неговата куќа ја избегнаа поплавата неповредени, тројца само го избегнаа огнениот гнев што ги посети Содомците, а само двајца се спасија во пустината? Подобро, вели тој, оној што ја врши волјата Божја отколку 10.000 беззаконици, и со право: што повеќе би сакале да најдете - 10.000 дрвени или лимени монети или еден скапоцен бисер? Не кажувајте дека таа е само една, туку знајте дека таа е поскапоцена од многуте, бидејќи цената не е во мноштвото, туку во цената е мноштвото. Затоа за неколкуте добри луѓе се вели: „оние за кои не беше достоен целиот свет“ (Евр. 11,38). 24. „Затоа вака вели Господ, Господ Саваот: Мојот народ кој живее во Сион, не плашете се од Асур, тој ќе ве удри со прачка и ќе ја подигне својата трска против вас, како Египет“ (Ис. 10:24), т.е. лесно и човекољубиво ќе ве подложам на казна и неволја за љубов. Ова е знак на Божјата вистина дека тој не открива како ти помогнале Египќаните, на кои многупати се потпираш. 25–26. „Уште малку, уште малку, и Мојот гнев ќе помине, и Мојот гнев ќе ги уништи“ (Исаија 10:25). Акила и други додаваат: „Господ над војските (ќе подигне) маки, според мадијанската чума, на местото на маките, на цврстото место што го отвори“; и други: „на Сион, што Тој го откри“. „И Господ Саваот ќе подигне против него камшик, како при поразот на Мадијам кај карпата Орив, или како што испружи стап на морето, и ќе го подигне како против Египет“ (Исаија 10:26). Акила вели: „Пачката му е на морето“; и Симах: „Неговиот стап за патот на Египет“. Овој пример го потврдува сегашното пророштво: како што некогаш со 300 луѓе, без труд и оружје, ги уништи сите, така и сега. „Или како што испружи стап на морето и го подигна како против Египет“, т.е. ќе поминат покрај тебе и ќе се втурнат во Египет; Затоа, кога ќе ги видите, не плашете се. 27. „И ќе се случи во тој ден: неговото бреме ќе се симне од рамото, јаремот негов од вратот, и јаремот ќе се скрши поради лојот“ (Иса. 10:27). Акила и Симах велат: товарот е негов. Тие нема да бидат толку поразени што, откако направија ново регрутирање, повторно ќе војуваат против вас, но, како резултат на сериозен пораз, тие ќе бидат целосно истребени; Затоа тој вели: „Тварот ќе ви биде тргнат од рамениците“. 28. „Оди во Ајат“ (Ис. 10:28); други го нарекуваат „Ават“. „Мигрон поминува“. И 70 толкувачи и други: „во Макрон“, хебрејскиот текст: „во Матон“. 29–31. „Тој ги складира своите резерви во Михмас. Минуваат клисурите; во Гева преноќуваат; Рамката се тресе; Гибеа Саулова побегна. Завивајте со гласот, ќерко Галима; нека те чуе Лаис, кутриот Анатот! Мадмена избега, жителите на Гевим брзаат да си заминат“ (Is. Дали гледате дека Светото Писмо дури ги наведува поединечно логорите во кои требаше да се наоѓа асирската војска? Но, иако не е далеку од вас, не плашете се, бидејќи оди каде што оди, од таму ќе земе што сака и ќе ви врати и нема да ви нанесе никаква штета. 33. „Тој ќе остане уште еден ден во Нова, ќе се заканува со својата рака на планината Сион, ерусалимскиот рид. Ете, Господ, Господ Саваот, со страшна сила ќе ги откине гранките на дрвјата, а високите ќе бидат исечени, високите ќе бидат фрлени на земја. Семоќен“ (Иса. 10:32–34). Зар не гледаш колкава е утехата и радоста кога Самиот Бог прави нешто? Можеби ќе ве интересира: