Глава 10

1. „Běda těm, kdo vydávají nespravedlivé zákony a píší kruté soudy“ (Iz 10:1). Jiní překladatelé říkají: "Běda těm, kteří pečlivě hledají důvody." Proč to opakuje? Jen proto, že jejich zvěrstva byla četná a častá, což bylo příčinou nemocí. Písmo všude nazývá zvěrstva nemocemi: „pod jazykem je jeho muka a zkáza“ (Ž 9,28). A skutečně, zvěrstva slouží jako nemoci; nejenže nenesou dobré ovoce, ale v krajním případě přinášejí ovoce zkázy. 2. „Odstranit chudé od spravedlnosti a ukrást práva slabých svého lidu, učinit z vdov jejich kořist a okrást sirotky“ (Iz 10:2). Nevidíte, že prorok považuje ty, kteří nejsou uraženi, ale ty, kteří jsou uraženi, za politováníhodné? Čím více ukazuje křivdy chudých, tím více násobí tresty bohatých. Všichni si na ně neustále stěžují, a přesto se to dělá pořád. Není divu, že Židé jsou potrestáni, protože jsou zcela oddáni pozemským věcem, ale nám, kteří jsme se stali střízlivými a moudrými, není dovoleno spáchat stejný druh zločinu. Veďte „vdovy... a sirotky“ jako kořist pro můj lid. Hle, další velké útočiště! Ti, kteří nebyli trýzněni sirotkem, vdovstvím nebo jiným zlem, nesměli utlačovat ostatní. Mě, říká, měli byste se bát a kvůli strachu ze Mne byste měli být mírní a rozvážní. 3. "A co budeš dělat v den navštívení, až z daleka přijde zkáza?" (Iz 10,3). Proč říká: „z dálky“? Obrátit je k pokání a ukázat, že Bůh hrozí trestem a ten určuje nebe. "Na koho se obrátíte o pomoc? A kde necháte své bohatství? Jiní překladatelé říkají: "neupadneš do dluhopisů." Protože ses projevil jako krutý a nelidský vůči svým sousedům, pošlu proti tobě cizince a nenajdeš ani útěchu, ani spásu. To je naprosto spravedlivé. Nebylo ti líto sirotků a nikdo tě litovat nebude. Kdo tě přivedl do takové bídy? 4. "A kde necháš své bohatství?" (v ts.sl.: „kde zanecháš svou slávu“) (Iz. 10:3). Kdo, říká, může zachovat vaši slávu? „Beze mne se budou sklánět mezi zajatci a padat mezi zabité“ (Iz 10:4). Vidíš, jak se zlo odhaluje? „Běda,“ říká, „těm, kteří píší špatnost,“ protože píší svou vlastní špatnost. Říká, že jsi objevil krutého ducha a já, jak říká, na tebe uvalím a odhalím tresty a rány, a neskončím tím: "Pro to všechno nebude jeho hněv odvrácen a jeho ruka je stále natažena." 5. "Ó Asyřané, hůl mého hněvu! a metla v jeho ruce je mé rozhořčení!" (Iz 10,5). Nyní prorok obrací hrozbu na válčící síly a předpovídá, co se stalo za vlády Ezechiáše, kdy padlo 185 000 lidí za jeden den (viz 2. Královská 19:35). Ptáte se: proč se to stalo? Boží prozřetelnost ohledně lidí je přesvědčila více než prorocké předpovědi. Proroci napomínali Židy, i když zůstávali nepřáteli mezi nimi platných zákonů. Vidíte, že tito (Asyřané) sami představují důvod (k trestu)? Otázkou však je, proč je potrestal, když hůl Jeho hněvu byla v jejich rukou? Abyste porozuměli tomuto proroctví o Asyřanech, poslouchejte, co říká (Rapsaks): „A když mi řekneš: „V Hospodina, našeho Boha, věříme,“ je to ten, jehož výšiny a oltáře Ezechiáš zrušil a řekl Judovi a Jeruzalému: „Před tímto oltářem se budeš klanět v Jeruzalémě? (2. Královská 18:22); „Hospodin mi řekl: ‚Jdi do této země a znič ji‘“ (2 Královská 18:25). Jak se tedy ukázalo, oni (Asyřané) o tom všem věděli již dříve: Rapsakové prý byli jedním z nich. Chápete, proč to předpověděl dříve? Aby pak oni (Židé), když viděli město obležené obrovskou armádou, neztratili odvahu. Proto Bůh říká, že Asyřané, přestože od Něj dostali moc, nechtěli poznat Toho, kdo jim tuto moc dal. Nevědět, že vítězství nad jinými národy bylo uděleno Bohem, byla velká nevědomost; připisovat vítězství nad Židy vlastní moci, a ne Bohu, bylo znamením největšího šílenství. Jako v době Mojžíše, tak i nyní: Řekl jsem, že jsem dal hůl hněvu do tvé ruky, abys nebil můj lid, ale cizince. 6. Ale protože lidé byli bezzákonní, říká: „Pošlu je proti lidu ničemnému a proti lidu svého hněvu, dám jim příkaz, aby loupežně loupili a brali kořist a šlapali je jako hlínu na ulicích“ (Iz. 10:6). I když to všechno stačilo k tomu, aby se ukázalo, že tyto národy byly nezákonné, přesto, jak říká, jsem jim přikázal, aby takovou kořist produkovali. 7. „Ale on si to nemyslí, ani jeho srdce si to nemyslí“ (Iz. 10:7), ale přemýšlel, jak být ve skutečnosti nejstatečnějším ze všech. "Bude v jeho srdci zničit a zničit mnoho národů." Přestože se považoval za schopného toho dosáhnout, měl by se bát lidské nestálosti. Podívejte se, jak zlé je neznat míru sebeúcty. 8–9. „Neboť řekne: „Nejsou všichni králové mými knížaty? Není Chalne totéž co Karchemiš? Není Chamat stejný jako Arpád? Není Samaří totéž jako Damašek?" (Iz 10:8–9). Připomíná se, že on (asyrský král) byl potrestán Bohem, aby ukázal největší Boží moc: použít minulost k přemýšlení o budoucnosti. Když zadržujete svou odvahu, nechápete nyní sílu Boží moci? Mluvil tak, aby ukázal Boží moc: toho, kdo jako silný déšť nebo zurčící potok zaplavil mnoho zemí, rozdělil národy, zpustošil pole, toho Bůh uvězní v malém opovrhovaném městě, jako by neexistoval. 10. „Moje ruka se zmocnila království modl, v nichž je více modl než v Jeruzalémě a Samaří“ (Iz. 10:10). Podívejte, tohle je mimo lidskou přirozenost. Ach ty vole! Říkáš: nikdo mě nemohl zastavit. Čím více o těchto hrůzách mluvíte, tím více ukazujete Boží moc. 11. "Neudělám totéž Jeruzalémě a jeho rytinám, jako jsem udělal Samaří a jejím modlám?" (Iz 10,11). Vidíš slabost idolů? Vidíš, že jeho pýcha se netýká jen lidí, ale že se vysmívá i bohům, protože říká: ani množství lidí, ani moc bohů mě nemohly odvrátit od toho, co jsem začal? Pokud začnete, je jasné, že jste slabí; a pokud se někdy najde někdo, kdo vám bude překážet, pak je jasné, že je silnější než lidé a bohové. 12. „A stane se, až Hospodin dokončí všechno své dílo na hoře Sion a v Jeruzalémě, že řekne: Zvážím úspěch povýšeného srdce asyrského krále a marnivost jeho povýšených očí“ (Izajáš 10:12). Co znamená slovo „vyrobit“? Akvila říká: „okamžitě bude odříznut“ a Symmachus: „bude odříznut“. Mnohým umožňuje strach a útěk, protože to také poslouží k demonstraci velikosti zázraků. Ale když asyrský vůdce zesílí svůj hněv a nebude již schopen říci nic jiného, ​​pak mu Bůh zabrání. To, co Bůh dělá, to nedělá pro okázalost, ale pro dobro Židů a barbarů, jak říká Pavel: „Až se naplní tvá poslušnost“ (2. Korintským 10:6). 13–14. „Říká: „Sílou své ruky a svou moudrostí jsem to udělal, protože jsem moudrý: Posouvám hranice národů, plením jejich poklady a shazuji je z jejich trůnů jako obr; a má ruka uchvátila bohatství národů jako hnízda; a jako berou vejce, která v nich zbyla, tak jsem vzal celou zemi, a nikdo nehnul křídlem, neotevřel ústa ani nepíkal." (Iz. 10:13-14). Podívejte se na velkou pýchu, která, i když nepovznesla mysl k Boží velikosti, stačila k hanbě a trestu. "Kdo je přede mnou vaším Bohem?" Bůh (prozatím) opustil a opustil tohoto pyšného statečného muže, aby lépe poznal Boží moc. Mohl seslat oheň z nebe a spálit armádu, poslat na ně zvířata nebo různé popravy, ale nechtěl. Dovolil jim obléhat město, mlčel, takže překročili limit a král Chizkijáš vykonal svou modlitbu, a pak odhalil svůj hněv, když vykonal velký čin. Ale z Boží milosti se dostanu na toto místo a nyní vysvětlím, co znamenají slova: „až Hospodin vše dokončí“ (Iz. 10:12). Například, stejně jako úžasný umělec nevstoupí na náměstí před diváky v nevhodnou chvíli, ale teprve poté, co je uvidí všechny shromážděné, každý sedí v pořádku a na svém místě, pak přichází vpřed, aby ukázal sílu svého umění, tak Bůh: když všichni seděli na hoře Sion a v Jeruzalémě, jako na podívanou, pak říká: „Podívám se na úpěnlivé srdce Asyria a krahrogantského úspěchu marnivost“, protože ve srovnání s tímto neexistuje žádná jiná horší mysl. Je tedy zcela prokázáno, že nikdo nemůže být nešťastnější než pyšný: a jak může být pyšný někdo, kdo není schopen pochopit, co je jasné ani dětem? A neřekl: „Navštívím toho muže“, ale „podívám se na úspěch arogantního srdce. Nevzal si z řad (nich) krále, ale dovolil mu, aby se napravil kvůli pohromám, které postihly ostatní; a protože se nenapravil, ale když se vrátil domů, uctíval bohy a začal se oddávat nenapravitelným neřestem, Bůh ho vzal z řad živých (srov. Iz 37,38), aby trestem, kterému ho vystavil, napomínal ostatní. Neukázal tedy změnu věcí, ale pouze konec. Chtěl nám také ukázat něco jiného, ​​totiž spásu spasených, a říci nám o smrti pyšného muže. "Já," říká, "svou rukou a svou moudrostí jsem to udělal, aby nikde nebyli králové a nenašla se žádná knížata. A upravuji hranice národů a má ruka se zmocnila bohatství národů jako hnízd." Vidíš, jak dlouho krutá mysl prodlužuje svou pýchu? Jak objevuje hrdost s hrozbami? Vidíš, kolik zla se rodí z pýchy? "A nikdo nepohnul křídlem, neotevřel ústa ani nezaskřípal." Odhaluje svou úplnou hrdost, aby ukázal, jakého člověka Bůh porazil. Není dobré, aby se ti, kdo následují ctnost, chlubili a mluvili o sobě velké věci, protože pyšní trpí trestem od Boha, jak se to stalo farizeovi: jestliže jedno slovo a jedna vina mohly někoho odvrátit (od Boha) a zničit ho, o co víc je to možné ve vztahu k ostatním chlubicím? A jestliže vychloubání není dovoleno těm, kdo praktikují ctnost, oč více je zakázáno těm, kdo se od ctnosti odchylují? 15. "Je sekera větší než ten, kdo s ní seká? Je pila pyšná na toho, kdo s ní hýbe? (Iz 10:15). Podívejte se, s kým kacíři srovnávají Syna Božího. S tím, co srovnává Písmo svaté Asyřany. Tak jako sekera neřeže sama o sobě, tak nemůžete nic dělat sami od sebe, a nic neděláte, jak to dělá pila. potom tě už nebudu potřebovat "Je to, jako by se hůl bouřila proti tomu, kdo ji zvedá." Vzhledem k tomu, že jsem to byl já, kdo tě povýšil, nikdy tě nebudu vyvyšovat následně. 16. „Proto Hospodin, Hospodin zástupů, sešle na své tlusté zakrnělé a mezi svými slavnými vůlí zažehne plamen jako plamen ohně“ (Iz 10:16), protože neštěstí bylo doprovázeno hanbou. Čím větší hrozby, tím větší sláva Izraele, když se oheň zapálil mezi nepřáteli. 17. „Světlo Izraele bude ohněm a jeho Svatý plamenem“ (Izajáš 10:17). Prorok označuje jejich zničení: hněv (Boží) pohltil nepřátelskou armádu jako oheň. 18–19. "Který v jeden den spálí a pohltí jeho trní a bodláky a zničí jeho slavný les a jeho zahradu, od duše k tělu; a bude jako zakrnělý umírající muž. A zbytků lesních stromů bude tak málo, že si dítě bude moci udělat inventuru" (Izaiáš 10:17–19). Budou prchat jako před ohněm a bude snadné je spočítat. A už se k tobě nebudou uchylovat: když to prorok říká, ukazuje, že oni (Židé) se kdysi uchýlili k němu (asyrskému králi), který vedl Židy do otroctví a kvůli nim i obyvatele Samaří, protože kvůli obléhání jedněch se jiným přihodily neštěstí. 20–21. „A stane se v onen den, že zbytek Izraele a ti, kdo utečou z domu Jákobova, již nebudou důvěřovat tomu, který je bil, ale celým srdcem vloží svou důvěru v Hospodina, Svatého Izraele“ (Iz 10:20). Vidíte, k čemu to neštěstí vedlo? „Ostatek, ostatek Jákobův, se obrátí k mocnému Bohu“ (Iz 10:21). Proč jen tyto a ne všechny? Všichni se museli obracet k dobrotě. Vidíte, že zázraky byly vytvořeny pro dobro všech, ale prospěly pouze jim samotným. 22–23. „I kdyby tvůj lid, Izraeli, byl tolik jako písek moře, jen zbytek z nich se obrátí; zkáza je určena hojnou spravedlností, neboť Hospodin, Hospodin zástupů, způsobí jistou zkázu na celé zemi“ (Iz 10:22–23). A tak se prorok obrací k proroctví. Protože Židé vždy doufali v čísla a říkali, že Bůh nezničí takové množství lidí, vynucuje si tuto naději: Já, říká, nebudu přikládat důležitost číslům. A jiný prorok také říká: „A počet synů Izraele bude jako písek v moři“ (Ozeáš 1:10). K čemu je dav, když samotné činy jsou zbytečné? Ne každý musel být nevěřící, ale protože málokdo věřil, jen málokdo přijal spásu. „Zkáza je určována nesmírnou spravedlností“: trpělivost, shovívavost a milosrdenství již nebudou trvat. Ale zdá se mi, že výraz: „Hospodin, Hospodin zástupů, provede určitou zkázu na celé zemi,“ naznačuje rozhodnutí v budoucím životě. Podívejte se, jak se proroctví, minulá a nenaplněná, mísí se zázraky. Protože se říká, že těch pár, kteří zůstanou, bude spaseno, neříkejte mi, jak z takového množství je těch pár spaseno. Tak či onak, říká, neušetřím tě, ale zničím všechny, i ty, kteří zůstanou. Vidíte, jak mu záleží na tom, aby důvěřovali v Boha, a ne v zástup, jak na jiném místě říká: „Nemám slitování... s velkým městem, v němž je více než sto dvacet tisíc lidí“ (Jan 4:11). Zdálo se, že Bůh tím, že to řekl, utěšoval proroka, ale bez ohledu na to ušetřil město kvůli příkladnému pokání: koneckonců, kdyby vzal v úvahu velký počet, musel by ho před pokáním ušetřit. Ale jestliže před pokáním nevzal v úvahu zástup, pak samozřejmě nevzal v úvahu po pokání, proto se říká: „A Bůh viděl jejich skutky, že se odvrátili od své zlé cesty“ (Jan 3:10), a na jiném místě: „Čím více se množí, tím více hřeší proti mně“ (Oz 4:7). Vidíte, že zástupy Boha neuklidňují, ale spíše dráždí, protože čím více lidí, tím více zla? Jeden zlý člověk může být často zachráněn, ale mnozí nemohou být spaseni nikdy nikde, protože všichni trpí stejnou nemocí. A nyní, v naší době, řeknou, opravdu by Bůh zničil takové množství? Samozřejmě, protože On pohrdá zástupy. Copak nevidíš, že jen jeden a jeho dům vyvázli z povodní bez zranění, tři jen unikli ohnivému hněvu, který navštívil Sodomity, a jen dva unikli v divočině? Říká, že je lepší ten, kdo plní vůli Boží, než 10 000 bezzákonných lidí, a to právem: co byste raději našli – 10 000 dřevěných nebo cínových mincí nebo jednu vzácnou perlu? Neříkejte, že je jen jedna, ale vězte, že jen ona je vzácnější než těch mnoho, protože cena není v množství, ale v ceně je množství. Proto se o těch několika dobrých lidech říká: „Ti, jichž nebyl hoden celý svět“ (Židům 11:38). 24. "Proto toto praví Hospodin, Hospodin zástupů: Můj lid, který přebýváš na Sionu! Neboj se Assur. On tě udeří holí a zvedne proti tobě svou třtinu jako Egypt" (Iz. 10:24), t. j. snadno a lidumilně tě vystavím trestu a pohromám kvůli lásce. To je znamením Boží pravdy, že neprozrazuje, jak vám Egypťané, na které jste se mnohokrát spoléhali, pomohli. 25–26. "Ještě trochu, velmi málo, a mé rozhořčení pomine a můj hněv se obrátí, aby je zničil" (Izajáš 10:25). Akvila a další dodávají: „Hospodin zástupů (vzbudí) muka podle rány v Midianu, na místě muk, na místě, které otevřel“; a další: „Sionu, který zjevil“. „A Hospodin zástupů proti němu pozdvihne bič, jako když porazil Midian u skály Oreb, nebo když napřáhl hůl na moře a zvedne ji jako proti Egyptu“ (Izajáš 10:26). Akvila říká: „Jeho hůl je na moři“; a Symmachus: „Jeho hůl pro cestu Egypta“. Tento příklad potvrzuje současné proroctví: stejně jako kdysi s 300 lidmi, bez práce a zbraní, zničil všechny, tak i nyní. „Nebo jako natáhl hůl na moři a zvedl ji jako proti Egyptu,“ tj. projdou kolem vás a spěchají do Egypta; Proto, až je uvidíte, nebojte se. 27. “A stane se toho dne: jeho břemeno bude sňato z tvého ramene a jeho jho z tvé šíje a jho bude zlomeno kvůli tuku” (Iz 10:27). Akvila a Symmachos říkají: břemeno je jeho. Nebudou tak poraženi, že po novém náboru půjdou proti vám znovu do války, ale v důsledku vážné porážky budou zcela vyhlazeni; Proto říká: "Břímeno bude sňato z tvých ramen." 28. „Jde do Aiath“ (Iz. 10:28); jiní tomu říkají „Avat“. "Migron přechází". A 70 tlumočníků a další: „v Macronu“, hebrejský text: „v Mattonu“. 29–31. "Své zásoby skladuje v Mikhmas. Soutěsky procházejí, v Gevě nocují; Rám se chvěje; Gibeah Saulová utekla. Kvívej svým hlasem, dcero Galima; ať tě slyší Lais, ubohý Anathothe! Madmena uprchla, obyvatelé Gevimu spěchají k odchodu" (Iz. 10:28–31). Vidíte, že Písmo vůbec uvádí jednotlivě tábory, ve kterých se měla nacházet asyrská armáda? Ale ačkoli to není daleko od vás, nebojte se, protože jde, kam jde, vezme si odtud, co chce, a vrátí se a nezpůsobí vám žádnou škodu. 33. "Zůstane na Nově ještě jeden den; ohrožuje rukou horu Sion, jeruzalémský kopec. Hle, Hospodin, Hospodin zástupů, strhne větve stromů strašlivou mocí a vysoké budou pokáceny, vysoké budou svrženy na zem. A bude bít houští lesa železem a Libanon 3:3 – 3 padne před Alm). Nevidíš, kolik útěchy a radosti je, když Bůh sám něco dělá? Mohlo by vás zajímat: