Глава 10

1. "ويل للذين يقضون شرائع جائرة ويكتبون أحكامًا قاسية" (إشعياء 10: 1). ويقول مترجمون آخرون: «ويل للذين يبحثون بعناية عن الأسباب». لماذا يكرر هذا؟ فقط لأن فظائعهم كانت كثيرة ومتكررة، وهو ما كان سببا للمرض. يسمي الكتاب المقدس في كل مكان الفظائع أمراضًا: "تحت اللسان عذاب وهلاك" (مزمور 9: 28). حقا، الفظائع بمثابة أمراض؛ لا يقتصر الأمر على أنهم لا يأتون بثمار جيدة، بل إنهم في أقصى الحدود يأتون بثمار الهلاك. 2. "لإبعاد البائسين عن الحق، ولسلب حق ضعفاء شعبي، وجعل الأرامل غنيمة، وسلب الأيتام" (إش 10: 2). ألا ترى أن النبي يعتبر الذين لا يهانون بل الذين يهانون مثيرين للشفقة؟ كلما أظهر مظالم الفقراء، ضاعف عقوبات الأغنياء. الجميع يشتكي منهم باستمرار، ومع ذلك يتم ذلك طوال الوقت. ليس من المستغرب أن يعاقب اليهود، لأنهم مخلصون تماما للأشياء الأرضية، لكننا، الذين أصبحوا رصينين وحكماء، لا يسمح لهم بأن يكونوا مذنبين بنفس النوع من الجريمة. قُد "الأرامل... والأيتام" فريسة لشعبي. هوذا ملجأ عظيم آخر! أولئك الذين لم يتعذبوا باليتم أو الترمل أو أي شر آخر لم يُسمح لهم بقمع الآخرين. يقول لي، يجب أن تخاف، وبسبب الخوف مني، يجب أن تكون وديعًا ورصينًا. 3. "وماذا ستفعل في يوم الافتقاد عندما يأتي الدمار من بعيد؟" (إشعياء 10: 3). لماذا يقول: "من بعيد"؟ ليرجعهم إلى التوبة ويبين أن الله يتوعدهم بالعقاب وأنه مقرر من السماء. "إلى من ستلجأ طلبا للمساعدة؟ وأين ستترك ثروتك؟ يقول مترجمون آخرون: "لن تقع في القيود". منذ أن تحولت إلى أن تكون قاسيا وغير إنساني تجاه جيرانك، سأرسل الغرباء عليك، ولن تجد عزاء ولا خلاصا. هذا عادل تماما. لم تأسف على الأيتام ولن يشفق عليك أحد. من الذي أوصلك إلى هذا البؤس؟ 4. "وأين تترك أموالك؟" (في ts.sl.: "أين تترك مجدك") (أش 10: 3). ويقول من يستطيع أن يحفظ مجدك؟ "بدوني ينحني بين الأسرى ويسقط بين القتلى" (إش 10: 4). هل ترى كيف يكشف الشر عن نفسه؟ ويقول: "ويل للذين يكتبون الشر، لأنهم يكتبون شرهم". يقول: لقد اكتشفت روحًا قاسية، وأنا، كما يقول، سأجلب عليك وأكشف عن العقوبات والضربات، ولن ينتهي بهذا: "مع كل هذا، لن يرتد غضبه، ويده ممدودة بعد". 5. يا اشور قضيب غضبي والضربة التي في يده سخطي. (إشعياء 10: 5). والآن يحول النبي التهديد إلى القوات المتحاربة، ويتنبأ بما حدث في عهد حزقيا، عندما سقط 185 ألف إنسان في يوم واحد (راجع 2 مل 19: 35). تسأل: لماذا حدث هذا؟ إن العناية الإلهية تجاه الناس أقنعتهم أكثر من التنبؤات النبوية. لقد حذر الأنبياء اليهود حتى عندما ظلوا أعداء للقوانين المعمول بها بينهم. فهل ترى أن هؤلاء (الآشوريين) أنفسهم يمثلون سببا (للعقاب)؟ ولكن السؤال هو: لماذا عاقبهم وقد كان قضيب غضبه في أيديهم؟ لفهم هذه النبوة عن الآشوريين، استمع إلى ما يقول (رابساكس): "وإن قلت لي: "على الرب إلهنا توكلنا"، فهل هو الذي أبطل حزقيا مرتفعاته ومذابحه، وقال ليهوذا وأورشليم: "أمام هذا المذبح وحده تسجدون في أورشليم؟" (2 ملوك 18: 22)؛ "قال لي الرب: اذهب إلى هذه الأرض واخربها" (2ملوك 18: 25). وهكذا، كما اتضح، فإنهم (الآشوريين) كانوا على علم بكل هذا من قبل: كما يقولون، كان رابساكس واحدًا منهم. هل ترى لماذا تنبأ بهذا في وقت سابق؟ ثم حتى لا يفقدوا قلوبهم (اليهود) عندما يرون المدينة محاصرة بجيش ضخم. لذلك يقول الله أن الآشوريين، رغم أنهم نالوا منه القوة، إلا أنهم لم يريدوا أن يعرفوا من أعطاهم هذه القوة. إن عدم معرفة أن الله قد منح النصر على الأمم الأخرى كان جهلًا عظيمًا؛ إن نسبة الانتصار على اليهود إلى قوتنا الشخصية، وليس إلى الله، كانت علامة على الجنون الأعظم. كما في أيام موسى هكذا الآن: يقول: قد دفعت في يدك عصا الغضب، حتى لا تضرب شعبي بل الغرباء. 6. ولكن بما أن الشعب كان خارج القانون، يقول: "أرسلهم على شعب شرير وعلى شعب غضبي وآمرهم أن ينهبوا ويأخذوا غنائم ويدوسوا كالتراب في الشوارع" (إش 10: 6). ورغم أن كل هذا كان كافيًا لإظهار أن تلك الأمم كانت خارجة عن القانون، إلا أنه يقول: أنا أمرتهم أن ينتجوا مثل هذه الفريسة. 7. "ولكنه لا يظن هكذا، ولا يظن قلبه هكذا" (أش 10: 7)، لكنه فكر كيف يكون أشجع الجميع في الواقع. "يكون في قلبه إهلاك وإهلاك أمم كثيرة." وعلى الرغم من أنه اعتبر نفسه قادرا على تحقيق ذلك، إلا أنه يجب أن يخاف من التقلب البشري. انظر كم هو شرير ألا تعرف مدى احترام الذات. 8-9. "لأنه يقول: "ليس كل الملوك أمرائي؟ أليس تشالن هو نفسه كركميش؟ أليست حماة هي نفسها أرباد؟ أليست السامرة مثل دمشق؟» (إشعياء ١٠: ٨-٩). يُذكر أنه (الملك الآشوري) عوقب من قبل الله لإظهار قوة الله الأعظم: استخدام الماضي للتفكير في المستقبل. عندما تكبح شجاعتك، ألا تفهم الآن قوة قوة الله؟ لقد تكلم بهذه الطريقة لإظهار قوة الله: الشخص الذي، مثل المطر الشديد أو النهر المتدفق، أغرق العديد من البلدان، وقسم الأمم، ودمر الحقول، سوف يسجنه الله في مدينة صغيرة محتقرة، كأنه غير موجود. 10. "لأن يدي قد امتلكت ممالك الأوثان التي يوجد فيها أوثان أكثر مما في أورشليم والسامرة" (إش 10: 10). انظروا، هذا خارج عن الطبيعة البشرية. يا رجل! تقول: لا أحد يستطيع أن يمنعني. كلما تحدثت أكثر عن هذه الفظائع، كلما أظهرت قوة الله. 11. ألا أفعل مثل ما بأورشليم وتماثيلها المنحوتة كما فعلت بالسامرة وأصنامها؟ (إشعياء 10: 11). هل ترى ضعف الأصنام؟ هل ترى أن كبريائه لا يتعلق بالناس فقط، بل إنه يستهزئ بالآلهة أيضًا، إذ يقول: لا كثرة الناس ولا حتى قوة الآلهة تقدر أن تردني عما بدأته؟ إذا بدأت فمن الواضح أنك ضعيف؛ وإذا كان هناك من سيعيقك، فمن الواضح أنه أقوى من البشر والآلهة. 12. "ويكون عندما يكمل الرب كل عمله في جبل صهيون وفي أورشليم أنه يقول: سأرى نجاح قلب متكبر ملك أشور وبطل عينيه المرتفعتين" (إشعياء 10: 12). ماذا تعني كلمة "صنع"؟ يقول أكيلا: "في الحال يُقطع"، ويقول سيماخوس: "يُقطع". إنه يسمح للكثيرين بالخوف والهروب، لأن هذا سيُظهر أيضًا عظمة المعجزات. ولكن عندما يزيد الزعيم الآشوري غضبه ولا يستطيع أن يقول أي شيء آخر، فإن الله سيمنعه. وما يفعله الله لا يفعله على سبيل الاستعراض، بل لفائدة اليهود والبرابرة، كما يقول بولس: "متى كملت طاعتكم" (2كو10: 6). 13-14. "يقول: "بقوة يدي وبحكمتي فعلت هذا لأني حكيم: أحرك تخوم الأمم، وأنهب كنوزهم، وأطرحهم كجبار عن كراسيهم؛ وأخذت يدي ثروة الأمم كالأعشاش. وبينما ينزعون البيض الذي بقي فيها، أخذت الأرض كلها، ولم يحرك أحد جناحًا، أو فتح فمًا، أو صرير» (أش 10: 13-14). انظر الكبرياء العظيم، الذي مع أنه لم يرفع الفكر إلى عظمة الله، إلا أنه كان كافيًا للعار والعقاب. وقال: «من هو إلهك أمامي؟» لقد تخلى الله (في الوقت الحالي) عن هذا الرجل الشجاع المتكبر، حتى يعرف قوة الله بشكل أفضل. كان بإمكانه أن يرسل نارًا من السماء ويحرق الجيش، ويرسل إليهم حيوانات أو عمليات إعدام مختلفة، لكنه لم يرغب في ذلك. فسمح لهم بمحاصرة المدينة، وسكت حتى تعدوا الحد، وصلى الملك حزقيا، ثم كشف غضبه وقام بعمل عظيم. لكن بنعمة الله سأصل إلى هذا المكان، والآن سأشرح ما تعنيه الكلمات: "متى أكمل الرب كل شيء" (أش 10: 12). على سبيل المثال، كما أن الفنان المذهل لا يدخل الساحة أمام الجمهور في لحظة غير مناسبة، ولكن بعد أن يراهم جميعًا مجتمعين، كل واحد منهم جالس في مكانه، يتقدم ليظهر قوة فنه، كذلك الله: عندما جلس الجميع على جبل صهيون وفي أورشليم، كما لو كان في مشهد، يقول: "أنظر إلى نجاح قلب ملك آشور المتكبر وإلى الغرور"، لأنه في بالمقارنة مع هذا، لا يوجد عقل آخر أسوأ. وهكذا ثبت تمامًا أنه لا يمكن لأحد أن يكون أكثر تعاسة من المتكبر: وكيف يمكن لشخص فخور غير قادر على فهم ما هو واضح حتى للأطفال؟ ولم يقل: «سأزور الرجل»، بل «سأنظر إلى نجاح القلب المتكبر». ولم يتخذ من بينهم ملكًا، بل سمح له بإصلاح نفسه بسبب الكوارث التي حلت بالآخرين؛ وبما أنه لم يُصلح، بل عاد إلى بيته وعبد الآلهة وبدأ ينغمس في الرذائل الفاسدة، أخذه الله من بين الأحياء (راجع إشعياء 37: 38) حتى يوبخ الآخرين بالعقاب الذي أخضعه له. وهكذا، فهو لم يظهر تغير الأشياء، بل النهاية فقط. كما أراد أن يرينا شيئًا آخر، وهو خلاص المخلصين، ويخبرنا عن موت الرجل المتكبر. يقول: "أنا بقوة يدي وحكمتي فعلت هذا حتى لا يكون ملوك في أي مكان، ولا يوجد أمراء. وأعيد ترتيب تخوم الأمم، وأخذت يدي ثروة الأمم مثل الأعشاش". ترى إلى متى يمتد العقل القاسي في كبريائه؟ وكيف يكتشف الكبرياء مع التهديدات؟ هل ترى كم من الشر يولد من الكبرياء؟ "ولم يحرك أحد جناحه، أو يفتح فاه، أو يصر." يكشف عن كبريائه الكامل لإظهار نوع الشخص الذي هزمه الله. ليس جيدًا لمن يتبع الفضيلة أن يفتخر ويتكلم بعظائم عن نفسه، لأن المتكبرين ينالون عقابًا من الله، كما حدث للفريسي: إذا كانت كلمة واحدة وذنب واحد يمكن أن يبعد الإنسان (عن الله) ويهلكه، فكم بالحري يمكن أن يكون هذا ممكنًا بالنسبة للمفتخرين الآخرين؟ وإذا كان التفاخر لا يجوز لأهل الفضيلة، فكم بالحري يحرم على المنحرفين عن الفضيلة؟ 15. هل الفأس أعظم ممن يقطع بها. هل يفتخر المنشار بمن يحركه؟ (إش 10: 15). انظر بمن يقارن الهراطقة ابن الله. بأي كتاب يقارن الأشوريين. كما أن الفأس لا تقطع من ذاتها لا تقدر أن تفعل شيئا من ذاتك، وكما أن المنشار لا يسحب من نفسه كذلك لا تفعل شيئا من نفسك. وليس كذلك، أي بعد هذا لن أفعل شيئا. لم يعد بحاجة إليك "كأن العصا تتمرد على من يرفعها". وبما أنني رفعتك فلن أرفعك بعد ذلك أبدًا. 16. "لذلك يرسل السيد رب الجنود التقزم على سمانته، ويشعل في أشاهده لهيبًا كلهيب النار" (إش 10: 16)، إذ كان البلاء مصحوبًا بالخزي. كلما عظمت التهديدات، عظم مجد إسرائيل عندما اشتعلت النار بين الأعداء. 17. "ويكون نور إسرائيل ناراً وقدوسه لهيباً" (إشعياء 10: 17). يشير النبي إلى هلاكهم: أكل غضب (الله) جيش العدو كالنار. 18-19. "يحرق ويأكل حسكها وحسكها في يوم واحد، ويهلك وعر مجدها وجنينتها من نفس إلى جسد، ويكون كرجل ميت قزم. وتكون بقية شجر الوعر قليلة حتى يتمكن صبي من الجرد" (إشعياء 10: 17-19). سوف يهربون كأنهم من النار، وسيكون من السهل إحصاؤهم. ولن يلجأوا إليك بعد الآن: بقول هذا يظهر النبي أنهم (اليهود) لجأوا إليه ذات مرة (الملك الآشوري) الذي قاد اليهود إلى العبودية ومن أجلهم أيضًا سكان السامرة، لأنه بسبب حصار البعض حدثت كوارث للآخرين. 20-21. "ويكون في ذلك اليوم أن بقية إسرائيل والناجين من بيت يعقوب لا يعودون يتكلون على ضاربهم، بل يتكلون على الرب قدوس إسرائيل بكل قلوبهم" (إش 10: 20). ترى إلى ماذا أدت المصيبة؟ "وترجع البقية بقية يعقوب إلى الله القدير" (إش 10: 21). لماذا هذه فقط وليس الكل؟ كان على الجميع أن يلجأوا إلى الخير. ترى أن المعجزات خلقت من أجل الجميع، ولكنها لم تنفعهم إلا وحدهم. 22-23. "لأنه وإن كان شعبك يا إسرائيل كرمل البحر، إلا أن البقية منهم ترجع، وقد قضى الهلاك بكثرة العدل، لأن الرب رب الجنود يجلب تدميرًا على كل الأرض" (إشعياء 10: 22-23). وهكذا يتحول النبي إلى النبوة. وبما أن اليهود كانوا يأملون دائمًا في الأرقام، قائلين إن الله لن يدمر مثل هذا العدد الكبير من الناس، فإنه يبتز هذا الأمل: كما يقول، لن أعلق أهمية على الأرقام. ويقول نبي آخر أيضًا: "ويكون عدد بني إسرائيل كرمل البحر" (هوشع 1: 10). ما فائدة الحشد إذا كانت الأفعال في حد ذاتها عديمة الفائدة؟ لم يكن من الضروري أن يكون الجميع غير مؤمنين، ولكن بما أن قليلين هم الذين آمنوا، فقد نال القليلون الخلاص. "الهلاك بكثرة البر": لن يستمر طول الأناة والحلم والرحمة. ولكن يبدو لي أن عبارة: "الرب رب الجنود يجري هلاكًا في كل الأرض" تشير إلى قرارات في الحياة المستقبلية. انظر كيف تمتزج النبوات الماضية والتي لم تتحقق بالمعجزات. وبما أنه يقال أن القلة التي ستبقى سوف تخلص، فلا تخبرني كيف من هذا الجمع يخلص القلة. يقول بطريقة أو بأخرى: لن أشفق عليك، بل سأدمر الجميع، حتى أولئك الذين بقوا. ترى كيف يهتم بأن يتكلوا على الله، وليس على الجموع، كما يقول في موضع آخر: "أفلا أرحم... مدينة عظيمة يكون فيها أكثر من مئة وعشرين ألف نسمة" (يوحنا 4: 11). بهذا القول يبدو أن الله يعزّي النبي، لكن بغض النظر عن هذا فقد أبقى على المدينة من أجل التوبة المثالية: ففي نهاية المطاف، لو أخذ في الاعتبار العدد الكبير، لكان عليه أن ينقذها قبل التوبة. لكن إن كان قبل التوبة لم يأخذ في الاعتبار الجمع، فبالطبع لم يأخذ في الاعتبار بعد التوبة، ولهذا يقال: "ورأى الله أعمالهم أنهم رجعوا عن طريقهم الرديئة" (يوحنا 3: 10)، وفي موضع آخر: "على قدر ما كثروا كثروا إليّ أخطأوا" (هو 4: 7). هل ترى أن الجموع لا تسترضي الله، بل تزعجه، لأنه كلما زاد عدد الناس، زاد الشر؟ غالبًا ما يمكن إنقاذ شخص شرير واحد، ولكن لا يمكن إنقاذ الكثيرين في أي مكان، لأن الجميع يعانون من نفس المرض. والآن، في عصرنا، سيقولون: هل سيهلك الله حقًا مثل هذا الجمع؟ بالطبع لأنه يحتقر الجموع. ألا ترى أن واحدًا فقط وبيته نجا من الطوفان سالمًا، وثلاثة فقط نجوا من الغضب الناري الذي حل بالسدوميين، ونجا اثنان فقط في البرية؟ يقول إن الشخص الذي يفعل إرادة الله أفضل من 10000 شخص خارج عن القانون، وهو محق في ذلك: ما الذي تفضل أن تجده - 10000 قطعة نقدية خشبية أو قصديرية، أو لؤلؤة ثمينة واحدة؟ لا تقل إنها واحدة فقط، بل اعلم أنها وحدها أغلى من هؤلاء الكثيرين، لأن الثمن ليس في الكثرة، بل في الثمن هو الكثرة. ولهذا قيل عن القلائل الصالحين: "الذين لم يكن العالم كله مستحقًا لهم" (عب 11: 38). 24. "لذلك هكذا قال السيد رب الجنود: شعبي الساكن في صهيون، لا تخافوا من أشور، فيضربكم بالعصا ويرفع عليكم قصبته مثل مصر" (إش 10: 24)، أي سأخضعكم بسهولة ولطف للعقوبات والكوارث من أجل الحب. وهذه علامة على صدق الله أنه لا يكشف كيف ساعدك المصريون الذين اعتمدت عليهم كثيرًا. 25-26. "قليل قليل جدًا فيعبر سخطي ويتحول غضبي ليهلكهم" (إشعياء 10: 25). ويضيف أكيلا وآخرون: "(يقيم) رب الجنود عذابًا كضربة مديان، في مكان العذاب، في الحصن الذي فتحه"؛ وآخرون: "إلى صهيون الذي أعلنه". "ويرفع عليه رب الجنود سوطا كما في كسر مديان عند صخرة غراب أو كمد قضيبا على البحر ويرفعه كما على مصر" (إشعياء 10: 26). يقول أكيلا: "عصاه على البحر". وسماخوس: "عصاه لطريق مصر". يؤكد هذا المثال النبوءة الحالية: تمامًا كما حدث ذات مرة مع 300 شخص، بدون عمل أو أسلحة، دمر الجميع، كذلك الآن. "أو كما مدّ قضيبًا على البحر وأقامه كما على مصر"، أي يمرون بك ويهرعون إلى مصر؛ لذلك، عندما تراهم، لا تخافوا. 27. "ويكون في ذلك اليوم أنه يرفع حمله عن كتفك ونيره عن عنقك وينكسر النير بسبب الشحم" (إش 10: 27). يقول أكيلا وسيماخوس: الحمل عليه. لن يتم هزيمتهم لدرجة أنهم، بعد أن قاموا بتجنيد جديد، سوف يذهبون مرة أخرى إلى الحرب ضدك، ولكن نتيجة لهزيمة خطيرة، سيتم إبادةهم بالكامل؛ ولهذا يقول: "وسيرفع الوزر عن كتفيك". 28. "يذهب إلى أية" (إش 10: 28). ويسميها الآخرون "أفات". "يمر ميجرون". و70 مترجما وآخرون: «في ماكرون»، النص العبري: «في ماتون». 29-31. "يخزن مؤنه في مخماس. تمر الأودية؛ في جفع يقضون الليل؛ الإطار يهتز؛ جبعة شاولوفا هربت. ولول بصوتك يا ابنة جاليما؛ ليسمعك لايس، يا عناثوث المسكينة! هربت مدمينا، وسكان جيفيم في عجلة من أمرهم للمغادرة" (أش 10: 28-31). هل ترى أن الكتاب المقدس يذكر بشكل فردي المعسكرات التي كان من المفترض أن يتواجد فيها الجيش الآشوري؟ ولكن، مع أنه ليس بعيدًا عنك، فلا تخف، لأنه يذهب حيث يذهب، ويأخذ من هناك ما يريد ويعود، ولن يسبب لك أي ضرر. 33. "ويقيم في نوفا يومًا آخر، يهدد بيده جبل صهيون، جبل أورشليم. هوذا السيد رب الجنود يقطع أغصان الشجر بقوة رهيبة، فيقطع الطويل ويطرح الطويل إلى الأرض. ويضرب غابة الوعر بالحديد، فيسقط لبنان أمام القدير" (إشعياء 10: 32-34). ألا ترى كم من العزاء والفرح يكون عندما يفعل الله نفسه شيئًا ما؟ قد تكون مهتمًا بـ: