Вісім слів на Книгу Буття

«Вісім слів на Книгу Буття» сказано свт. Іоанном Златоустом протягом Великого посту 386 р. і охоплюють перші 3 розділи Книги Буття. Перше слово сказано на слова: «На початку Бог створив небо і землю» (Бут.1:1). Також у ньому йдеться про піст і милостиню. У другому слові свт. Іоанн дає відповідь на запитання, чому про сонце, місяць, небо та інші тваріння Бог сказав «так буде», а про людину – «створимо», і що означають слова «за образом». У третьому слові розкривається зміст слів «подібно», і дається у відповідь заперечення еллінів, що попри наказ Бога, тварини не підкоряються людині. У четвертому слові святитель говорить про те, що Бог дав людині царську владу виключно за Своєю людиною. Непослухом волі Божої людина сама позбавила себе цієї честі. Гріх запровадив три роди рабства – підпорядкування дружини чоловікові, підпорядкування братам (з прикладу Хама), підпорядкування начальству. Також четверте слово спрямоване проти тих, хто недбало слухає проповіді і не шанує батьків. У п'ятому слові йдеться про необхідність чинити милостиню, а також доводиться, що людина покарана не за гріхи прабатьків: «Нехай ніхто не думає, ніби вона зазнала шкоди заради предків: якщо ми захочемо досягти всього, що (Христос) обіцяв дати, то знайдемо, що дано набагато більше, ніж ми втратили…. Адам ввів життя, сповнене праці: Христос обіцяв таке життя, в якому немає ні скорботи, ні смутку, ні зітхання; Він обіцяє дати Царство Небесне». У шостому і сьомому словах йдеться про дерево пізнання добра і зла, про піст, про необхідність міркувати вдома про те, що було сказано в церкві, про значення слів Христа «нині ж будеш зі Мною в раю» (Бут.2:9; Лк.23:43). У восьмому слові йдеться про те, що закон дано був Богом не через ненависть до людини і не за бажання завдати образу нашій природі, а через любов і піклування. * Назва твору латинською мовою – Sermones 1-8 in Genesim. Вісім слів на кн. Буття сказані, як зазвичай вважають (див. Філарета, архієп. Чернігів., «Історичне вчення про Отців Церкви». 1882, т. II, стор. 195; «Migne». Patrologiæ cursus completus, ser. gr. t. LIV, p. 579). Антіохії, тобто в 386; деяким підтвердженням цього є початкові слова 2-ї з цих розмов, у яких Злат. говорить про сміливість, виявлену ним у обранні такого високого предмета для своїх повчань, який представляє історія творіння світу, і – навіювана йому надією не на свої сили, а на силу молитви Церкви. Вираз такої свідомості більш властивий, звичайно, початківцю, ніж досвідченому проповіднику, який набув певної впевненості у силі свого слова; принаймні такого прийому для початку бесід Златоуст не вживав наступного 387 р., коли говорив про статуях. Ці вісім слів вимовлені, таким чином, раніше поміщених у першій половині цього тому 67 бесід на ту саму кн. Буття; вони поміщені, однак, після них, згідно з порядком видання, прийнятим у Патрології Міня, і через те, що 67 бесід, що обіймають взагалі весь зміст першої кн. Мойсея повинні природно стояти на першому місці. У цих 8 словах, які мають багато спільного з попередніми, видно рівн. обр. властивий Златоусту високий дар церковного красномовства, що виявився, між іншим, у чудовому мистецтві, з яким він користувався несподіваними обставинами, поміченими в церковних зборах, для збудження уваги слухачів та їх наставлення (див. у слові 4-му навіювання зл. у храмі запалення лампад). Слово 1. Сказане на початку Чотиридесятниці на слова: «На початку створи Бог небо та землю» (Бут.1:1), також про піст і милостиню. 1. Приємна весна мореплавцям, приємна і землеробам; але не така приємна мореплавцям і хліборобам весна, як приємно бажаючим любомудрувати час посту – ця духовна весна для душі, це справжнє умирення помислів. Землеробам приємна весна тому, що вони бачать, як земля прикрашається квітами і як усюди покривають її, подібно до різнобарвного одягу, що ростуть трави. Мореплавцям приємна весна тому, що вони можуть безпечно плавати по морській поверхні, коли хвилі вщухли і в глибокій тиші грають дельфіни, які часто стрибають на самі боки кораблів. А нам приємна весна посту тому, що вона заспокоює зазвичай у нас хвилі - не вод, але божевільних побажань, і готує нам вінець, не з квітів, але з (дарів) духовної благодаті: «вінець ...благодатей, - сказано, - приймеш на твоєму версі» (Прип.1:1). Не така поява ластівки може проганяти зиму, як настання посту видаляє з нашої душі зиму пристрастей. Вже немає війни у ​​душі з тілом; раба не повстає на пані, але вся ця війна тіла скінчилася. Отже, коли в нас (тепер) великий мир і глибокий спокій, ось, потягнемо і ми човном вчення, з пристані в пристань перекладаючи лагідність вашого слуху. Ось наважимося любомудрувати про піднесені предмети – про небо, землю море та інше склад творіння, тому що про це читано нам сьогодні 1 . Але, до чого нам, скаже хтось, слово про творіння? Так, воно (корисно) нам, кохані. Якщо з величі і краси тварей пропорційно пізнається Винуватець, то чим більше ми розглядатимемо велику красу створінь, тим більше наблизимося до Винуватця. Велике благо в тому, щоб знати, що таке творіння і хто Творець, що таке творіння і хто Творець. Якби вміли ретельно розрізняти це вороги істини, то не змішували б усе, ставлячи верхню внизу. Це означає не те, що вони опустили вниз зірки і небо, і підняли вгору землю, а те, що Царя Небесного звели з царського престолу і поставили поруч із творінням, а творіння вшанували перевагами божества. Якби маніхеї вміли добре міркувати про тварюку, то її, створену з нічого, тлінну, минущу, змінювану, не шанували б як нестворену. Якби вміли добре міркувати про створіння елліни 2 , то не ухилилися б від істини до омани, не поклонялися б і не послужили створіння замість Творця. Чудове небо, але створене для того, щоб ти віддав поклоніння Творцеві. Світло сонце, але щоб ти вшанував Творця. А якщо ти зупиняєшся (лише) на чудесах творіння, дивишся на красу створінь, то світло для тебе стало темрявою, а краще сказати – ти світло перетворило на темряву. Бачиш, яке благо в тому, щоб знати вчення про тварюку. Не зневажай же цим благом, але слухай уважно слова наші: ми говоритимемо не тільки про небо, землю і море, а й про наше походження, а також про те, звідки смерть, від чого життя стало тяжким, звідки скорботи та турботи. Пояснення 3 щодо цього та багато іншого Бог дарував нам у цій книзі 4 . Бог не відмовляється захищатися перед людьми, але волає через пророка: «Прийдіть і згнітаємося, говорить Господь» (Іс.1:18). І не тільки захищається і судиться, а ще вчить, як уникнути нам засудження. Не просто сказав: «Прийдіть і згнітимось», але наперед показав, що нам говорити і що робити, а потім спричинив судилище. Послухай же, що сказано вище у пророка. «Змийтеся [і] чисті будіть, відкиньте лукавства від ваших душ... навчіться добро творити, ...судіть сиру і виправдіть вдовицю» (Іс.1:16–17). І потім каже: «Прийдіть і згнітимось, говорить Господь» . Я не хочу, каже, взяти вас (на суд) абсолютно беззахисними, але забезпечивши вас засобами для виправдання. Я закликаю до відповіді, і судитися з вами хочу не для того, щоб засудити, а щоб пощадити. Так говорить (Бог) і в іншому місці: «глаголи ти перш 5 беззаконня твоя нехай виправдишся» (Іс.43:26). Є в тебе жорстокий і нещадний обвинувач; попередь зайняти його місце; загород його безсоромні вуста. 2. Спочатку Бог Сам розмовляв з людьми, наскільки можна чути (слова Божі). Так Він прийшов до Адама; так викрив Каїна; так говорив із Ноєм; так став мандрівником Авраамові. Але коли природа наша ухилилася до зла і як би пішла в далеку чужу країну, тоді вже Бог посилає до нас, як тим, хто знаходиться вдалині на чужій стороні, Писання, відновлюючи ніби через якийсь лист з нами стару дружбу. Це Писання послав Бог, а приніс Мойсей. Що ж говорить Писання? «На початку, створи Бог небо і землю» (Бут.1:1). Чому говорить нам (Писання) не про ангелів, не про архангелів? Адже якщо Творець пізнається з тварів, то тим більше Він відкривається через ці (духи). Чудове небо, але не таке прекрасне, як ангел; світло сонце, але не так світло, як архангел. Чому, залишивши вищий шлях, (Писання) веде нас нижчим? Тому що воно говорить юдеям, які були такі нерозважливі, прив'язані до чуттєвого і щойно вийшли з Єгипту, де люди шанували крокодилів, собак і мавп; тому й неможливо було вести їх до Творця найвищим шляхом. Звичайно, той шлях вищий, але зате він більш важкий, важкий і крутіший для слабких. Тому (Писання) веде їх найлегшим шляхом – через небо, і землю, і море, і всю видиму тварюку. А що в цьому справді причина, послухай, як пророк каже їм і про гірські сили, коли вони зробили певні успіхи. «Хваліть Господа, – каже, – з небес, хваліть Його на висоті. Хваліть його всі ангели Його: хваліть Його всі сили Його. ...як Той сказав, і бувши: Той повів, і створившись» (Пс.148:1–2,5). І що дивного в тому, що у Старому Завіті вживається такий спосіб навчання, якщо і в Новому, коли настав час вищих уроків, Павло, розмовляючи з афінянами, пішов тим самим шляхом, яким ішов Мойсей, навчаючи юдеїв? І він говорив їм не про ангелів і архангелів, а про небо, і землю, і море; і ось як проповідував: «Бог, сотворив світ і вся яже в ньому, цій небі та землі Господь цей, не в рукотворених храмах живе» (Дії 17:24). Але, коли він розмовляв з колосянами 6 , то повів їх уже не цим шляхом, а пропонує їм найвищу проповідь, кажучи: «Як Тим створена була всяка, що на небі і... на землі 7 ...аще престолі, аще панування, аще початки, аще влада: всіляка Тім і про Нього створилася» (Кол.1:16). Так і Іоанн, маючи учнів досконаліших, згадав разом про все творіння. Не сказав: небо, земля і море, але «вся Тим биша і без Нього ніщо ж бути, що бути» (Ів.1:3), чи то видиме, чи невидиме. Як між учителями один, прийнявши дитину від матері, вчить його першим початкам, а другий, отримавши учня від іншого вчителя, веде його до вищих знань, так само чинили Мойсей, Павло та Іван. Мойсей, маючи справу з нашою природою, яка ще нічого не знала й щойно відібраної від молока, навчив її першим початкам богопізнання, а Павло і Іван, прийнявши їх (людей) від Мойсея, як би від вчителя, зводять їх до вищого вчення коротко нагадавши раніше викладене. Бачив ти спорідненість обох завітів? Бачив їхню згоду в навчанні? Чи чув про створення чуттєвих речей у ветхому завіті, і в інших (сил) у Давида, який каже: «той мові й биша» (Пс.32:9)? Так і в новому (апостол), говорячи про невидимі сили, сказав і про чуттєву тварюку. «На початку створи Бог небо та землю» . Слово це стисло і просто, вираз одне; але може зруйнувати всі твердині противників. Дивись же. Приходить Маніхей і каже: речовина не створена. Скажи йому: «На початку створи Бог небо й землю» – і зараз скинеш усю його зарозумілість. Але він, скаже будь-хто, не вірить слову Писання. Тоді через це відкинь його і усунься, як від божевільного. Хто не вірить тому, що говорить Бог, але звинувачує істину в брехні, чи не уявляє цим невір'ям ясного доказу свого безумства? Але як, скажуть, могло щось статися з неіснуючого? А ти скажи мені, як може статися щось із існуючого? Що земля походить із неіснуючого, я цьому вірю, а ти сумніваєшся; але що людина створена із землі, у цьому ми обидва згодні. Так поясни те, що обидва ми визнаємо і що легше, тобто, як єство плоті походить із землі? З землі ж готується глина, цегла, горщик, черепиця; а щоб із землі утворилося тіло, цього ніхто не бачив. Як же стався тілесний склад? Як утворилися кістки, як нерви, як жили, як артерії, як перетинка, жир, м'ясо, шкіра, нігті, волосся, і така різноманітність різних речовин із однієї речовини – землі? Ти не можеш пояснити це. Так чи не дивно, що той, хто не знає більш ясного і легкого, займається і розмірковує про більш важке і потаємне? 3. Чи хочеш зупинити увагу на іншому, ще легшому, на тому, що буває щодня? Але не даси мені пояснення щодо цього. Ми щодня куштуємо хліб. Як же, поясни мені, єство хліба перетворюється на кров, слиз, жовч та інші наші соки? Хліб, адже, густий і твердий, а кров - речовина рідка, що розливається; той білий, чи має колір пшениці, а кров – червона чи чорна. Якщо розглянеш інші різні якості, то знайдеш велику різницю між хлібом і кров'ю. Як же це відбувається, скажи мені і дай звіт? Але ти не можеш. Не в змозі пояснити щоденну зміну їжі, чи ти можеш вимагати від мене звіту в Божому творінні? Чи не дуже це безрозсудно? Якщо Бог подібний до нас, вимагай пояснення того, що відбувається. Краще ж і в цьому випадку не вимагати, тому що і про багато творів людського мистецтва ми не можемо сказати, як вони відбуваються, наприклад: як із землі в копальнях утворюється золото, як пісок перетворюється на чисте скло. Можна вказати безліч інших речей, які робляться людським мистецтвом, але як – ми не знаємо. Але нехай так: якщо Бог подібний до нас, вимагай пояснення. А якщо Він нескінченно відстає від нас і незрівнянно перевершує (нас), то чи не крайнє буде безумство, якщо ми, визнаючи мудрість і силу Його безмежною, божественною і незбагненною, вимагаємо від Нього звіту в кожній справі, як би в людському якому творі? Але залишимо розумування і станемо знову на незламну скелю. «На початку створи Бог небо та землю» . Стій на цій підставі, щоб хтось не звів тебе в смуту людських розумів: «помисли... смертних боязка, і погрішна наміри» їх 8 (Прем.9:14). Не залишай же твердої основи і не довіряй спасіння душі своєї слабкому й ненадійному, але «перебувай у яких навчений Ти і що довірена суть» 9 ( 2Тим.3:14 ), і кажи: «На початку створи Бог небо і землю» . Чи прийде Маніхей, чи Маркіон, чи одержимі недугою Валентина, чи інший хто, протиставляй їм цей вислів; і якщо побачиш, що він сміється, поплач за нього, як про божевільне. Для того, щоб ти, пізнавши могутність Його в (створенні) кращої стихії, переконався, що Він міг і землю, подібно до неба, зробити цілком закінченою. Але Він зробив не так для тебе і твого спасіння. Як, скаже (хтось), для мене, і мого порятунку? Земля є спільна трапеза, і вітчизна, і годувальниця, і мати, – спільне і місто, і труну. З неї і звідси й їжа для наших тіл; на ній ми живемо і проводимо час і після смерті повертаємося знову до неї. Отже, щоб насущна користь не збудила в тобі подиву до неї більш належного, щоб чисельність благодіянь не захопила до безбожності, (Мойсей) попередньо показує її тобі потворною і безвидною, щоб ти, побачивши її недосконалість 11 , дивувався Тому, Який ти створив її і вклав у не для нашого користування Прославляється ж Бог не тільки правими догматами, але й життям: «Нехай просвітиться 12 , – сказано, – світло ваше перед людьми, бо нехай бачать добрі діла ваші і прославлять Отця вашого, що на небесах» (Мф.5: 16). 4. Хотів я додати ще слово про милостиню, але, здається мені, зайве вчити вас словом, коли вчить вас справами, що сидить тепер серед вас 13 , спільний ваш батько і вчитель 14 . Він ніби для того й одержав від предків батьківський дім, щоб віддати його на користь мандрівникам; він зовсім поступився його гнаним звідусіль за істину, приймає їх і надає їм усілякі послуги, так що я не знаю, чи потрібно його називати домом його чи домом мандрівників; краще ж тому вважати його домом його, що він дім мандрівників. І справді, майно наше тоді особливо буває нашим, коли ми ним користуємося не для самих себе, а виключно для бідних. Як же це зараз скажу. Якщо я віддам гроші в руки бідного, то ні обманщик не нападає, ні заздрісне око не заглядається, ні розбійник, ні тати, розламавши стіну, не викрадає їх, ні слуга, вкравши, не тікає, бо ця комора безпечна. А коли закопаєш золото дому, то ти наражаєш його на небезпеку і від розбійника, і від стінокопателя, і від заздрісника, і від ошуканця, і від слуги, і від усякої шкоди. Часто бувало, що, завдяки безлічі дверей і запорів уцілівши від зовнішніх нападів, (золото) не уникало рук вартових, що ті, яким довірено його охорону, викрадали і втікали. Бачиш, що ми тоді особливо буваємо панами свого майна, коли довіряємо його бідним. І не заради тільки цілості це безпечне місце, а й тому, що приносить велику користь та прибуток. Якщо позичиш людині, то отримаєш соту частину 15 , а якщо через бідних даси в борг Богові, то отримаєш не соту частину, а в сто разів більшу. Якщо ти сієш на родючій землі, то й тоді, коли вона принесе рясні жнива, отримаєш у десять разів більше проти посіяного. Але якщо посієш для неба 16 , то прибуток зросте у сто разів і ти отримаєш життя вічне, нестаріє і безсмертне. До того ж, тут для насіння, що сіють, багато праці, а там посіяне виростає без плуга, без волів, без землеробів і без будь-якого занепокоєння, і сіючим там не треба ніколи боятися ні посухи, ні повені, ні медяної роси, ні граду, ні маси сарани, ні іншого чогось. Від усякої такої шкоди (Бог) захистив насіння, що сіється там. А якщо немає ні праці, ні небезпеки, ні страху, ні будь-якої несприятливої обставини, навпаки, виростає набагато більше, ніж посіяно, і росте стільки доброго, «яко 17 око не бачиш, і вухо не чуючи, і на серці людині не зійде» (1Кор.2:9), то не буде ним, не буде. кинувши вірне, прагнути за невірним, вельми небезпечним та згубним? Яке вибачення, яке прощення нам буде, якщо це робимо? Посилаємося, звичайно, на бідність: але ми не бідніші за ту вдовицю, яка мала тільки дві лепти, і ті поклала (Лк.21:2). Порівнюємо ж багатству її, наслідуватимемо величі її наміри, щоб отримати нам і приготовані їй блага, яких нехай удостоїмося всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині й повсякчас. Амінь. Слово 2. Чому про сонце, місяць, небо та інші тварі (Бог) сказав: "нехай буде", а про людину: "сотворимо"; і що означає: "за образом"? 1. Чи пам'ятаєте нещодавно запропоновані вам дослідження? 18 Так, ви так підняли наш дух, збудили таку сміливість, що ми наважилися і на пошуки. Втім, це справа не сміливості та нерозважливої ​​відваги. Не на свою надію силу, але повністю довірившись молитвам предстоятелів і вашим, ми вийшли на це поприще. А молитва церкви така сильна, що, якби ми були безмовнішими навіть за камені, вона зробить мову нашу легшою за всяке пір'я. Як попутний вітер, кинувшись прямо на вітрила корабля, рухає судно вперед швидше за стрілу, так і молитва церкви, звернена на мову проповідника, захоплює його слово сильніше за вітер. Тому й ми щодня сміливо виходимо (на теренах проповіді). Якщо на зовнішніх змаганнях інший, маючи лише десять чи двадцять друзів серед народного натовпу, сміливо виходить на місце боротьби, то тим з більшою бадьорістю зробимо це ми, коли у нас не десять тільки і не двадцять (друзів), але всі збори складаються з братів і батьків. Притому, на зовнішніх змаганнях борець невелику отримає користь від глядача, хіба тільки той вигукне і висловить здивування перед його подвигом, а хто сидить вгорі посперечається з противниками, зійти ж на місце боротьби, подати руку (борцю), або потягнути за ногу противника, або зробити щось подібне, цим не дозволено. За початковими встановленнями розпорядники змагань встромивши гострі кілки і простягнувши кругом мотузки, утримують таким чином стрімкість глядачів. І що дивного, якщо глядачеві не дозволяється зійти вниз, коли навіть вчителі гімнастики 20 саджають поза ареною 21 і наказують йому подавати допомогу боротьба своїм і настановами здалеку, а близько підходити не дозволяють. Але тут не так: навпаки, і вчителю, і глядачеві можна зійти до нас, стати близько, своєю прихильністю та молитвами підкріпити сили. Так вступимо ж у змагання подібно до тих самих борців. Коли вони, схопивши один одного посередині, в запалі боротьби 22 відсунуться, внаслідок тісноти місця, до народу, що стоїть біля (арени), то, звільнивши сплетені руки, знову повертаються на місце, призначене для боротьби, і повернувшись не прямо знову схоплюються, але привівши свої члени в таке становище, в якому. Так як і нас тіснота місця 23 змусила перервати слово, то тепер повернувшись на місце боротьби, звільнимо від сплетень 24 те, що сьогодні прочитано нам. "І мовить, – сказано, – Бог: створимо людину за образом... і... подобою Нашою» 25 (Бут.1: 26). Тут, по-перше, заслуговує на розгляд те, чому, коли творилося небо, не сказано: «створимо», але: нехай буде небо, нехай буде світло, і так – про кожну частину творіння; тут же тільки додано: "створимо", (чим виражається) порада, дивлення, та повідомлення з іншим кимось рівночесним? Хто ж такий має бути створений, що удостоюється такої честі? Це людина – велика і дивна жива істота і для Бога дорогоцінна всієї тварі, заради якої небо, і земля, і море, і вся інша сукупність творіння, – людина, спасіння якої так захотів Бог, що не пощадив для нього та Єдинородного; Він доти не перестав усе робити і влаштовувати, доки не звів його (на небо) і не посадив праворуч Себе. І Павло волає, говорячи: «Совоскреси, і стережи нас 26 праворуч на небесних у Христі Ісусі» (Еф.2:6). Тому (була) порада, перегляд і повідомлення, – не тому однак, ніби Бог потребує поради, – цього не буде, – але щоб самим способом вираження показати нам гідність чинного. Але якщо людина дорожча всього світу, то як вона створюється після цього світу? Саме тому, що він дорожчий за мир. Коли цар має намір прибути в якесь місто, то попереду його йдуть воєначальники, правителі, зброєносці та всякого роду служителі, щоб, приготувавши царський палац і влаштувавши все інше, можна було прийняти царя з великою честю. Так і тут: як би в очікуванні прибуття царя, наперед з'явилося сонце, розтяглося небо, виникло світло; і коли все було зроблено та влаштовано, тоді вводиться з великою честю і людина. «Створимо людину за образом». Слухай, юдею. Кому Бог каже: "Створимо"? Це написав Мойсей, якому вони, за їхніми словами, хоч брехливим, вірять. А що вони брешуть і (насправді) не вірять, послухай, як Христос викриває їх у цьому, і каже: «аще... швидко вірували Мойсеові, вірували швидко [бо і] Мені» (Ін.5.46). Тепер у них книги 27, а скарб цих книг у нас, у них письмена, а у нас – і письмена та розуміння. Кому ж, скажи, Бог каже: «Створимо людину»? Просто говорить Він, скажуть, ангелові чи архангелові. Як негідні слуги, коли панове вимовляють їм, а вони не можуть дати прямої відповіді, говорять усе, що не довелося, так і ви кажете: Бог сказав це ангелові та архангелові 28 . Якому ангелові? Якому архангелу? Не діло ангелів творити, і не діло архангелів – це робити. Чому ж, коли творив небо, не сказав (цього) ангелу і архангелу, а створив (єдино) Сам, а коли творив живу істоту, найцінніше неба та всього світу, тобто людину, то бере рабів у співучасники творіння? 2. Ні, це не так! Ангельська справа має бути, а не творити; архангельське – служити, а не брати участь у рішенні та раді. Послухай, що говорить Ісая про серафими, які вищі за архангелів. «Видих Господа, що сидить на престолі високі й звеличенні, ...і серафими стояли довкола Його: шість криль єдиному, і шість криль другому: і двома крилами покриву лиця своє» (Іс.6:1–2 ), тобто, вони виходили від обличчя, тому що не могли. Що скажеш? Серафими чекають і перебувають у такому здивуванні та здивуванні, і це тоді, як бачать Божу поблажливість: ангели ж беруть участь з Богом у вирішенні та міркуванні 29 . Але це незрівнянно. Хто ж це, кому говорить Бог: «Створимо людину»? Це «чудовий, радник, володар, Бог міцний, князь світу, Батько майбутнього віку» (Іс.9:6), Сам Єдинородний Син Божий. Йому Він каже: «Створимо людину за образом… і… подобою нашою». Не сказав: «за моїм і твоїм», або «за моїм і вашим», але: «за образом Нашим» 30 , вказуючи на один образ і одну подобу. А у Бога та ангелів не один образ і не одна подоба. Як дійсно може бути один образ та одна подоба у Владики та у служителів? Таким чином, з усіх боків спростовується ваше розуміння; і (під образом) розуміється тут образ панування 31 , як видно з наступного. Сказавши: «за образом... і... подобою», додав: «і нехай володіють 32 рибами морськими» (Бут.1: 26); володіння ж не може бути однаковим у Бога та ангелів. Справді, як (воно може бути одне й теж) у рабів та у Владики, у служителів та у Повелителя? Але нам заперечують ще й інші деякі, які, погано розуміючи сказане, кажуть, що Бог має такий самий образ, як і ми. (Писання) говорить не про образ істоти 33 , а про образ панування, що ми й доведемо з наступного. Справді, що Божество не людиноподібне, послухай слів Павла: «чоловік... не повинен їсти покривати голову, образ і слава Божа цей: дружина ж чоловікові слава є, задля цього має їсти покров 34 на голові» (1Кор.11:7,10). Якби під образом розумівся тут той незмінний вигляд, який має Бог 35 , і людина тому називалася б образом Божим, що Бог має такий самий вигляд 36 , то, згідно з тими 37 , слід назвати образом не тільки чоловіка, а й дружину, тому що і в дружини і в чоловіка один відбиток і відмінність 38 . То чому ж чоловік називається образом Божим, а дружина ні? Тому що (апостол) говорить про образ не за зовнішнім виглядом, а за пануванням, яке має один чоловік, а не дружина. Він нікому не підпорядкований, а вона підпорядкована йому, як сказав Бог: «До чоловіка твоєго звернення твоє, і тобою володіти буде» (Бут.3: 16); тому чоловік є образ Божий, що нікого не має вище за себе 39 , як немає нікого і вище від Бога, але над усім Він панує, а дружина – слава чоловіка тому, що підпорядкована чоловікові. І знову в іншому місці каже: «Не повинні есми непщувати подібно до Божества злату чи срібла, або художньому каменю накресленому, і людському значенню» (Дії 17.29). Сенс цих слів такий: Божество не тільки перевершує видимі образи, але навіть і думка не може уявити те, яким є Бог. Як Бог може мати образ людини, коли Павло каже, що навіть ніяка думка не в змозі уявити Божу істоту, наш же вид і образ усі ми легко можемо накреслити в розумі? Хотів знову і сьогодні поговорити про милостиню, але час нам не дозволяє. Тому припинимо слово, і тільки порадимо вам – старанно зберігати все сказане і старанно дбати про добре життя, щоб не даремно і не без користі збиратися тут. Якщо утримуватимемо правильні догмати, а справ чесноти не буде, то зовсім втратимо вічне життя. "Не всякий, - сказано, - глаголяй Мі: Господи, Господи, ввійде в Царство Небесне: але чини волю Отця Мого, що є на небесах» (Мт.7:21). Отже, будемо чинити волю Божу з усією старанністю і ревністю, щоб увійти нам на небеса і отримати ми благодаттю та людинолюбством Господа Нашого Ісуса Христа, з яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Слово 3. Що означає: «за подобою» , і чому, ми не маємо звірів, коли Бог сказав, щоб ми володіли ними, і про те, що це справа великого піклування Божого. 1. Як ті, що сіють, не отримують жодної користі, коли висівають насіння біля дороги, так і проповідник нічого не набуває, якщо слово його не проникає в душу слухачів, але, поширившись тільки в повітрі, звук (його) голосу залишається марним для слухача. Це я сказав вам не без причини, а для того, щоб ви відкривали свою душу не тільки для більш простих предметів, але наважувалися б і на глибші. Якщо ми і тепер не зійдемо в глибину Писання, коли члени у нас легкі для плавання, погляд ясніше, тому що не затьмарюється напливом шкідливих задоволень, дихання сильніше, так що немає (небезпеки) задихнутися, то коли ми зійдемо? Чи тоді, коли будуть веселощі та бенкети, пияцтво та пересичення? Але тоді нелегко рухатися, – коли душить душу тяжкий тягар насолод. Чи не бачите, що видобувні дорогі камені знаходять шукане, не сидячи на березі і рахуючи хвилі, а спускаючись у глибину, хоча ці пошуки приносять багато праці, а знахідка – багато небезпек і після неї ніякої користі? 40 . Справді, яке велике (благо) приносить у наше життя знаходження дорогого каміння? О, якби тільки не принесло це великих лих. Справді, не інше що псує наше життя і все ставить нагору дном, як шалена пристрасть до багатства. І проте люди наражають на небезпеку і душу і тіло заради насущного хліба і сміливо кидаються у хвилі. А тут немає небезпеки, немає такої напруженої праці; а є (тільки) праця невелика і легка, спрямована до того, щоб зберегти знайдене, оскільки легко знайдене багатьом здається і маловажним. У морі Писання немає боротьби хвиль; навпаки, це море спокійніше за будь-яку пристань. Тут немає потреби спускатися в похмурі надра прірви, ні довіряти свою безпеку течії нерозумних хвиль; навпаки, тут велике світло, яке яскравіше за сонячні промені, сповнена тиша, ніякої тривоги, а користь від перебуває такого, що неможливо і висловити словом. Не полінуємося ж, але візьмемося за пошуки. Ви чули, що на образ Божий створив Бог людину. Щодо того, що означає: «за образом... і... подобі» , сказали ми, що цим вказується не незмінність істоти, а подоба панування 41 , а «за подобою» означає: бути лагідним і тихим і по можливості уподібнюватися Богу в чесноті, як говорить Христос: будьте подібні до Отця Мого Небесного 42 . Як на цій великій і просторій землі одні тварини нерозумніші, а інші більш люті, так і в області нашої душі одні помисли більш нерозумні і скотоподібні, а інші більш звіроподібні і дикі, чому треба стримувати і перемагати, надаючи владу над ними розуму. Але як, скажуть, перемогти звірячий помисел? Що ти кажеш, людино? Ми долаємо левів і приборкуємо їхню вдачу, і ти сумніваєшся в тому, чи можеш звіроподібний помисел змінити на лагідний? Тоді як леву властива дикість за природою, лагідність протиприродна, - тобі, навпаки, за природою властива лагідність і не природна дикість. Так, чи ти, що виганяєш з душі звіра природне і вкладаєш у неї неприродне, не зможеш зберегти у своїй душі те, що їй властиве? Яка ж це безтурботність? Стосовно душі левів є, крім того, й інша трудність: душа звіра не має розуму. І проте ви часто бачили, як за площею водять левів, більш смирних, ніж вівці, і багато господарів крамниць дають вожатому гроші, нагороду за мистецтво та вміння, з яким він приборкав звіра. А твоя душа має і розум, і страх Божий, і безліч посібників з усіх боків. Не уявляй мені приводів і вибачень. Можливо, тобі, якщо хочеш, бути лагідним і тихим. «Створимо людину за образом і за подобою Нашою, і нехай має звірів» 43 (Бут.1: 26). 2. Тут заперечують нам елліни і кажуть, що ці слова неправильні, тому що не ми володіємо звірами, а вони нами, завдаючи нам великого занепокоєння. Це зовсім неправда: достатньо появи людини, щоб звір відійшов; такий у них страх до нас! А якщо де-небудь роблять напад, або будучи змушені голодом, або тому що ми самі нерідко тіснимо їх і доводимо до крайності, то це не може служити ознакою досконалого панування. Адже, якщо хтось із нас, побачивши розбійників, що наближаються, візьме зброю і виступить на захист, то це буде проявом не влади, а великої турботливості про своє життя. Однак не цим тільки я захищаю 44 , а й іншим, про що вам корисно почути. Я не заперечую і визнаю сам, що ми боїмося і лякаємося звірів, що ми втратили владу над ними. Але це робить неправим божественний закон. Спочатку було не так, а боялися (звірі) і тремтіли, і схилялися перед людиною, як перед паном, але коли ми втратили сміливість і честь, то самі стали боятися їх. Звідки видно? «Приведе Бог звірі до Адама, бачити, що нарече я» (Бут.2:19), і Адам не втік з переляку, але дав їм усім імена, як підлеглим йому рабам. Це знак володарювання. Тому Бог і доручив Адаму дати імена, що хотів показати через цю гідність його влади; і які він дав імена, ті з тих пір залишив за ними. «Кожно, що ще нареченіше Адам... це ім'я» (Бут.2:19) їм 46, сказано. Це один доказ того, що спочатку звірі не страшні були людині. Другим і більш ясним, ніж перше, доказом є розмова змія з дружиною. Якби звірі були страшні людям, то дружина, побачивши змія, не залишилася б на місці, але втекла б, - не прийняла б поради, спокійно не розмовляла б з ним, а одразу, як побачила, злякалася б і пішла. Тим часом вона розмовляє, а не лякається, бо ще не було страху. А коли увійшов гріх, то відібрано і честь. І як між слугами справні страшні для товаришів, погані ж бояться і товаришів по службі, так сталося і з людиною. Поки він мав сміливість до Бога, до того часу страшний був для звірів, а коли впав, то вже почав боятися і останніх із своїх сорабів. Якщо це не так, то доведи мені, що до гріха звірі були страшні для людей. Але ти не маєш (такого доказу). І якщо згодом увійшов страх, то і це справа опіки Господа. Якби дана Богом людині честь цілком залишилася при ньому і після порушення та злочину даної йому Богом заповіді, то йому нелегко було б стати. Коли непокірні люди мають однакову честь нарівні з покірними, то вони більше «віддаються» злу і не легко «відстають» від пороку. Якщо й тепер люди не хочуть навчитися, коли загрожує їм страх, муки та покарання, то якими були б вони, якби не зазнавали жодних покарань за свої злочини? Звідси видно, що Бог позбавив нас влади, шкодуючи і піклуючись про нас. І в тому ще вбачай Його невимовне людинолюбство. Адам порушив заповідь і порушив закон, а Бог не зовсім відібрав у нього честь і не позбавив його всієї влади. Він відібрав владу над тими тільки тваринами, які не особливо йому потрібні для життя; а тварини необхідні, корисні та надають багато послуг для нашого життя. Він залишив у підпорядкуванні нам. Він залишив нам стада волів, щоб ми могли орати та обробляти землю та сіяти насіння. Залишив породи робочої худоби, щоб вони допомагали нам у працях під час перевезення важких речей. Залишив стада овець, щоб ми мали достатньо матеріалу для приготування одягу. Залишив ще й інші породи тварин, які приносять нам в інших відносинах велику користь. Коли Бог, покаравши людину, сказав: «У поті лиця твого знеси хліб твій» (Бут.3:19), то, щоб цей піт, зусилля і труд не були нестерпними, Він полегшив тяжкість і обтяжливість праці безліччю безсловесних, які беруть участь з нами в цій праці та тяжі. Як людинолюбний і опікунний пан, вдаривши палицею слугу свого, прикладає до ран його ліки, так і Бог, визначивши покарання, всіма заходами прагне полегшити це покарання, коли, засудивши нас на постійний піт і працю, разом з тим наказав багатьом породам безсловесних брати участь у нас. За все це подякуємо ж Його; і те, що Він дав нам честь, і те, що відібрав цю честь, і відібрав її не всю, і те, що вклав у нас страх до звірів, і все, що не розглядати, сповнена великої мудрості, великої опіки і великої людинолюбства, яким нехай насолоджуємося всі ми, на славу того, хто чинить це Бога. Йому слава на віки віків. Амінь. Слово 4. Про те, що гріх запровадив три роди рабства; також проти батьків, що недбало слухають і не шанують. 1. Учора ви чули, як Бог поставив людину царем і паном над звірами і як незабаром потім позбавив її царської влади; краще ж сказати: не Бог позбавив, але сама людина позбавила себе честі непослухом. Що людина отримала царську владу, це було справою єдино людинолюбства Божого, тому що дав її не в нагороду за подвиги, а удостоїв його честі перед його появою. Щоб ти не сказав, що, отримавши буття і зробивши потім багато доброго, людина цим розташувала Бога дати йому владу над звірами, Він, приступаючи до створення людини, каже: «Створимо людину за образом і подобою Нашою, і нехай володіють... звірами» земними. Насамперед життя - честь, перш за створення - вінець; перш ніж стався – зводиться на царський престол! Люди віддають честь своїм підлеглим 47 у глибокій старості, після багатьох праць і незліченних небезпек, понесених то у мирний час, то на війні; а Бог не так, але відразу після появи зводить його на таку честь, показуючи тим, що це не нагорода за подвиги і не сплата обов'язку, а божественна благодать. Отже те, що він здобув владу, було справою єдино людинолюбства Божого; а що він втратив цю владу, походить від його безтурботності. Як царі забирають владу у непокірних їхнім наказам, так і Бог вчинив із людиною, відібравши тоді в нього владу. Тепер треба сказати про те, яку ще іншу честь забрав гріх і які види рабства ввів він, зв'язавши нашу природу різними пануваннями 48 , подібно до тирану, що накладає різні кайдани. Перший вид панування та рабства – той, у якому чоловіки тримають дружин; він став потрібним після гріха. До переслуху вона (дружина) була рівночесна чоловікові. Коли Бог творив дружину, то при цьому промовив ті самі слова, як і при створенні чоловіка. Як про те сказав: «Створимо людину за образом і за подобою Нашою» , а не сказав: «нехай буде людина», так і про цю не сказав: «хай буде дружина», але (каже) і тут: «Створимо йому помічника» (Бут.2:18), і не просто - помічника, але: "по ньому"9, показуючи однаковий. Так як безсловесні надають велику допомогу в потребах нашого життя, то щоб ти не відніс і дружину до рабів, дивися, яка робиться ясна відмінність. "Приведе , - сказано, - звірі до Адама ... і ... не знайдетеся помічник подібний йому» по ньому 50 (Бут.2:19-20 ). Як же це? Хіба не помічник кінь, що бере участь у бою? мул, що провадять разом з нами перевезення важких речей? Але щоб ти не сказав цього, для цього робиться (у Писанні) сувора відмінність. помічника по ньому» . Але це було до гріхопадіння; Я, каже, створив тебе рівночесною, ти ж не добре скористалася владою, – так перейди у підпорядкування; ти не винесла свободи, – так прийми рабство; ти справою показала, що не вміла панувати - будь у числі підначальних і в чоловіка дізнайся пана. «До чоловіка твого звернення твоє, і тобою буде володіти» . Побач і тут людинолюбство Боже. Щоб, почувши слова: «тою тобою володіти буде», дружина не визнала цього володіння тяжким, (Бог) попереду поставив ім'я, що вказує на піклування, сказавши: «До чоловіка твоєму звернення твоє», тобто, він буде для тебе притулком, пристанню і захистом; при всіх лихах, що зустрічаються, даю право 51 до нього звертатися і вдаватися. Однак не тільки цим способом (Бог) встановив між ними нерозривний союз, а й природними потребами 52 , поєднавши їх саме союзом любові. Чи бачиш, як гріх ввів підпорядкування, а благовинний і премудрий Бог і це на користь нам? Послухай, як і Павло говорить про це підпорядкування, щоб і звідси пізнати тобі згоду між Старим і Новим Завітом. «Дружина, – каже він, – в безмовності нехай навчається з усяким підкоренням» (1Тим.2: 11). Бачиш, що й він дружину підкорив чоловікові? Але почекай, і дізнаєшся про причину. Чому «з усяким підкоренням»? «Дружині, – каже, – вчити не наказую». Чому? Тому що вона одного разу навчила Адама. «Нижче володіти чоловіком». Чому ж? Тому що раз почала погано. «Але бути в безмовності» (1Тим.2: 12). Але скажи причину. «Адам, – каже, – не спокусися: дружина ж спокусившись, у злочині бути» (1Тим.2: 14). Тому він скинув її з учительської кафедри. Хто не вміє вчити, той, каже, нехай навчається; якщо ж він не захоче вчитися, але забажає вчити, то погубить і себе самого та учнів, що сталося тоді із дружиною. Звідси видно, що дружина підпорядкована чоловікові і підпорядкована внаслідок гріха. Хочу почути і щодо слів: «До чоловіка свого звернення твоє, і тобою буде володіти» . 2. Хочу знати те, як говорить Павло і про це піклування, як панування з'єднує він із любов'ю. Де він говорить про це? У посланні до Ефесів 53 він пише: «чоловіки, любіть... дружини» 54 (Еф.5: 25); ось (пояснення сказаного) – «до чоловіка твого звернення твоє» . «Жінки нехай бояться мужів» (Еф.5: 22,33) 55; ось (пояснення слів): «тою тобою володіти буде». Чи бачиш, як панування робиться не важким, коли пан пристрасно любить володарю, коли страх пов'язаний з любов'ю? Так усувається тяжкість рабства. Отже, перше панування запровадило послух. Не на те тут звертай увагу, що Бог привів його в належний порядок, а на те, що сама істота рабства вчинила гріх. Є й інший вид рабства, який важчий за перший; і він також має свій початок і основу в гріху. Після потопу, що був при Ної, після загальної аварії корабля і загибелі всього всесвіту, згрішив Хам проти батька; побачивши батька оголеним, ще більше оголив його докором перед братами, і за це став рабом братів. Зле розташування занапастило шляхетність природи, і - дуже природно. Писання представляє тисячу виправдань на користь праведника, а краще сказати – одним словом, дає йому повне вибачення. Слово: «почато» укладає важливе виправдання того, що сталося сп'яніння. Через деякий час. Отже, Писання цими словами виправдовує Ноя, а народився від нього, врятований ним (бо не загинув разом з іншими в сум'ятті заради гідності батька), не звернувши уваги на саму природу, не згадавши про своє спасіння, не збагнувшись страху, бачачи ще перед собою залишки гніву, бачачи ще перед собою залишки гніву, бачачи ще перед собою залишки гніву, Той, хто здійснився, завдав образу батькові, тому премудрий і вселяє, кажучи: «Не славна в безчесті батька твого, бо ти не слава отче безчестя» (Сир.3:10). У покарання за свій гріх, піддався рабству, - став слугою братів, і злим наміром погубив перевагу природи. Ось і інший рід рабства! Чи хочеш знати і третій? Він ще важчий і страшніший за обох попередніх. Оскільки ми не зрозуміли 58 тих, то Бог зробив ще більш тяжкими наші пута. Який етап (третій рід рабства)? Це (підпорядкування) начальникам, правителям, не таке, яке (підпорядкування) дружини, і не таке, яке (підпорядкування) рабів, але набагато страшніше. Скрізь можна бачити мечі, катів, страти, тортури, муки, владу над життям і смертю. А що і цей вид панування став необхідним внаслідок гріха, послухай слова любомудруючого про це Павла. Аще ж «хочеш 59», – каже він, – не боятися влади? Добре твори, і будеш мати похвалу від неї 60 . А якщо зло твориш, бійся; не бо всує меч носить» (Рим.13:3–4). Чи бачиш, що і начальник, і меч для тих, що роблять зло? Послухай ще (сказане) про те з більшою ясністю. «Помститель є, – каже, – зло творить». І не сказав він: «не даремно існує начальник», а що? «Не марно носить меч» . (Бог) поставив над тобою суддю озброєного. Як жалісливий батько за своєю добротою віддає дітей, коли вони виявляють йому неувагу і зневагу, зловживаючи батьківською любов'ю, - віддає суворим наставникам і вчителям, так і Бог, за добротою Свою, віддав нашу природу, що виявила неуважність до Нього, начальників, як учителів, безтурботності. Але, якщо хочете, можемо й у Старому Завіті бачити це саме, тобто, що внаслідок нашої зіпсованості виявилася необхідною влада. Один із пророків, роздратований проти безбожних, ось як каже: «вську... перемовчаєш, коли пожирає безбожний праведного? і створиш люди, як риби морські, і як старішини, що не мають володіння» (Авв.1:13–14). Отже, старійшина 62—для того, щоб ми не були, як гади; володар - для того, щоб ми не пожирали один одного, "як риби". Як ліки для хвороб, так і покарання для провин. А що відданий чесноти не потребує цього начальства, послухай, що каже Павло: аще ж «хочеш... не боятися влади? Добре твори, і будеш мати похвалу» від неї. Суддя, каже, є наглядач над тобою. Якщо живеш добре, то він не лише наглядає, а й хвалить. І що я говорю про користь начальників, коли віддані любомудрі 63 стають вищими та іншого ще більшого? Закони, адже, вищі за начальників, і той, хто живе праведно, не потребує і законів. Про це, послухай, що каже Павло: «праведнику закон не лежить» (1Тим.1:9). Якщо ж закон не лежить, то більше не поставлено над ним начальника. Ось третій рід влади, який також має основу у гріху та пороку. 3. Як же Павло каже, що «не... влада, а не від Бога» (Рим.13:1)? Це означає, що Бог поставив її для нашої користі. Гріх зробив потрібну владу, а Бог ужив її на нашу користь. Як ліки потрібні бувають для ран, вживання ж ліків залежить від мудрості лікарів, так і потреба рабства викликана гріхом, належне задоволення її - справа премудрості Божої. Але підведіть (духом) і відкиньте недбалість. Навіщо кажу це? Ми викладаємо вам (Священне) Писання, а ви, відвівши очі від нас, спрямували їх на лампади і на лампади, що запалює. Яка це недбалість – залишивши нас, дивитись на це! І я запалю світло (що відбувається) від Писання, і нашою мовою запалюється вогонь вчення. Це світло важливіше і краще того світла: ми запалюємо не світильню, насичену олією, як ця (людина), але в душах, напоєних благочестям, спалахуємо бажання слухати. Розмовляв колись Павло в кімнаті (Дії 20:7–9). Ніхто не думай, але ніби я рівняю себе з Павлом: я не дійшов до такого безумства, але (це сказав я), щоб ви знали, яку треба мати старанність до слухання. Так Павло розмовляв у світлиці; настав вечір, як і тепер, і в світлиці були лампади. Потім з вікна впав Євтих, і це падіння не засмутило зборів; смерть не розсіяла присутніх; вони так були прикуті до слухання Божого слова, що й не відчули цього падіння. А ви, не бачачи нічого особливого і надзвичайного, крім людини, яка робить звичайну справу, спрямували на неї свої очі. Яке може бути вибачення? І ніхто з вас, кохані, не вважай цього викриття тяжким: ми викриваємо не через ненависть, а за бажання вам добра. «Достовірніше суть виразки друга, ніж вільна лобзання ворога» (Припов.27:6). Підійміться, прошу вас, і, залишивши цей вогонь, зверніться до світла божественного Писання. Хочу сказати вам ще про інший вид влади, який має свою основу не в гріху, а в самій природі. Який же це рід влади? Влада батьків над дітьми Ця честь є нагородою за хвороби народження. Тому і премудрий каже: «яко владикам послужити, що народив» тебе (Сир.3:7); потім наводить і причину: «що іма віддаси, як вони тобі» (Сир.7: 30)? Що ж є такого, чого б син не міг віддати батькові? Ні про що інше говорить, як про таке: як вони тебе народили, ти не можеш народити їх. Тому, якщо в цьому ми нижче їх, то перевернемо в іншому відношенні через пошану до них, не тільки за законом природи, але переважно перед природою, за почуттям страху Божого. Воля Божа рішуче вимагає, щоб батьки були шановані дітьми, і тих, хто виконує це, нагороджує великими благами і дарами, а тих, хто порушує цей закон, карає великими і тяжкими нещастями. «Що злословить, - сказано, - батька ... або мати, смертю нехай помре» (Вих.21: 16). А тим, хто їх шанує, каже таке: «шануй батька твого і матір твою, нехай добре буде, і нехай довголітній будеш на землі» (Вих.20:12). Що вважається найбільшим благом, тобто щаслива старість і довге життя, це (Бог) призначив в нагороду тим, хто їх шанує; а що здається крайнім нещастям, тобто рання смерть, це він призначив у покарання тим, хто їх ображає. Одних Він привертає до любові заповіддю про шанування (батьків), а інших, хоч би вони й не хотіли, відхиляє від образу страхом покарання. Не просто наказується умертвляти сина, який образив 65 (батьків), не так, щоб кати, взявши його з судилища, виводили через площу і за містом відсікали йому голову; ні, сам батько веде його на середину міста і визнається заслуговує на довіру без жодного доказу: і це цілком справедливо. Хто готовий витрачати для сина і гроші, і життя, і все, що не є, той ніколи не може стати його обвинувачем, якщо не буде занадто великої образи. Отже, (батько) веде його на середину міста, потім скликає весь народ і вимовляє звинувачення, а всі, хто чує, взявши кожен по каменю, кидають у образника (батьків)? Законодавець хоче, щоб вони були не тільки глядачами, а й діячами, щоб кожен, глянувши на праву руку свою, якою і він кинув камінь на голову нешанобливого сина, отримав через це достатнє спонукання до виправлення. Втім, законодавець вселяє нам тут не тільки це, а й інше, а саме те, що ображає батьків завдає образи не тільки їм, а й усім людям. Тому до участі у покаранні він запрошує всіх; тому що всі ображені, скликає весь народ і все місто, вселяючи цим, щоб і ті, у кого немає нічого спільного з скривдженими, обурювалися на ображаючого батьків, тому що образа наноситься спільній (людській) природі, і щоб таку людину, як деяку виразку і загальну хворобу, виганяли не тільки з світла. Справді, така людина – спільний ворог і ворога всіх – і Бога, і природи, і законів, і всього нашого життя. Тому наказує всім брати участь у поразці, здійснюючи ніби очищення міста. Нехай буде вам багато благ за те, що ви з таким задоволенням прийняли повчання про нешанування батьків, і, замість каменів, закидали його вигуками: це знак того, що кожен з вас надає своєму батькові велику повагу. Звичайно, ми тоді особливо вихваляємо закони, які карають злочинців, коли не усвідомлюємо за собою провин. За все це подякуємо людинолюбному Богу, Який дбає про наше життя, промишляє про батьків, і піклується про дітей, і все влаштовує для нашого спасіння. Йому належить слава, честь і поклоніння, з безпочатковим Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Слово 5. Про те, що не за Адама ми караємось і що ми отримали більше благ, ніж привнесено їм зла, якщо уважні до себе, і проти неуважних до бідних. 1. Ви, мабуть, думаєте, що слово панування зовсім закінчено нами; я ж убачаю в ньому ще багато плодів. Не втоміться, прошу, поки не зберемо всіх їх. І працьовиті із землеробів, коли бачать, що виноградні лози вкриті безліччю листя і обтяжені плодами, не тільки зрізують зовнішні кисті, але проникають усередину, загинаючи гілки і, піднімаючи листя, щоб під ними не сховалося й малої кількості виноградних ягід. Не виявитеся ж менш дбайливими, ніж ті 66 , і не зупиніться, доки не отримаєте всього, і це особливо тому, що (тут) праця – моя, а плід – ваша. Вчора звинуватили ми дружин, а краще сказати – не дружин, але Єву в тому, що вона своїм гріхом запровадила рабство. Але дружини можуть сказати нам: чому ж засуджені ми, коли вона згрішила? Одна особа впала, а звинувачення стало спільним для всієї природи? І раби можуть сказати також: чому, коли Ханаан образив батька, покарали все потомство? І ті, хто боїться начальників, можуть також заперечити: чому це вони віддані під ярмо влади, коли інші жили порочно? Що ж скажемо всім їм? Перше вирішення всіх цих питань полягатиме в тому, що згрішили предки і своїм переслухом ввели рабство, а нащадки своїми гріхами зміцнили введене рабство. Якби останні могли назавжди зберегти себе чистими від гріхів, то, мабуть, успішно могли б заперечувати; але якщо й самі вони підлягають багатьом покаранням, то марне таке виправдання. Я ж говорив не те, що гріх уже не чинить рабства, а те, що всякий гріх пов'язаний з рабством, і вказував причину в природі гріха, а не в відмінності тільки гріха. Як усі невиліковні хвороби ведуть до смерті, але не всі хвороби однакової властивості, так і всі гріхи роблять рабство, але не всі мають однакову властивість. Єва згрішила, торкнувшись дерева, і за це засуджена. Тому ти не чини знову іншого гріха, можливо, тяжчого, ніж її гріх. Це ж треба сказати і про рабів; це ж - і про підлеглих, тобто, що перші люди запровадили гріх, а нащадки їх своїми гріхами зміцнили силу панування. Можна навести й інше пояснення 67 , що полягає в тому, що багато хто, звернувшись до чесноти, звільнився від панування. І, по-перше, якщо завгодно, поведемо про дружин, щоб бачити тобі, як блаженний Павло, що наклав на них узи, сам же знімає їх. «Дружина, – каже він, – якщо мати чоловіка невірна, і той благоволить жити з нею, нехай не залишає його» (1Кор.7: 13). Чому? «Що ж веси, жінко, якщо чоловіка спасеш» (1Кор.7:16)? Але як скажеш, дружина може врятувати? Навчаючи його, наставляючи, приводячи до розуміння благочестя. Але вчора 68 ти, блаженний Павло, говорив: «Жінці... вчити не наказую» (1Тим.2:12). Як знову робиш її вчителькою чоловіка? Роблячи це, я не суперечу собі, але згоден сам із собою. Послухай же, чому він і звів дружину з учительської кафедри і знову зводить на неї, щоб зрозуміти мудрість Павла. Нехай учить, каже він, чоловік. Чому? Бо він не був спокушений: «Адам бо, – каже, – не спокусися» . Дружина, каже, нехай вчиться. Чому? Тому що вона не в спокусі - вона вірна, нехай вчиться чоловік, тому що він у звабленні, - неправильний, говорить, порядок учительства, нехай так само зміниться і порядок панування. спокусою було підпорядкування; перейшло потім спокуша до чоловіка, перейшло і підпорядкування. І як спочатку спасіння дружини (Бог) довірив чоловікові, тому що він не звабився, кажучи: «До чоловіка твоєго звернення твоє, і тобою буде володіти» (Бут.3: 16), так і тут, коли вірна жінка має чоловіка невірного, спасіння чоловіка довіряє дружині, говорячи: «. Що ясніше цього може показувати, що рабство є наслідком не природи, а гріха? Те саме треба сказати і про рабів. «Чи був покликаний ти? нехай журися» (1Кор.7:21). Бачиш, як і тут (апостол) показує, що рабство є порожнім звуком, коли при ньому буде чеснота? "Але й можеш вільний бути, більше попрацюй собі», тобто, тим більше залишайся в рабстві. Чому? «Бо покликаний про Господа раб, вільник Господній є» ( 1Кор.7:21–22 ). Чи бачиш, що рабство (залишається) тільки на ім'я, насправді ж свобода? 69 свободи. Як збереження тіл трьох отроків неушкодженими серед печі було набагато дивовижнішим при залишенні печі (розженою), ніж при погашенні її, так набагато більшим і дивовижнішим свідченням про свободу служить продовження рабства, ніж знищення його. Тому (апостол) каже: «Якщо й можеш вільний бути, більше поневоляй собі», тобто залишайся рабом, тому що маєш справжню свободу. 2. Ви також хочете бачити це в босах? Навуходоносор був царем; Він розпалив піч і кинув у неї трьох молодих, самотніх, беззахисних, рабів, полонених, які не мали батьківщини. І що він каже? «Якщо справді, Шадраху, Мешаху та Авед-Неґо, ви не служите моїм богом і не вклоняєтеся золотому бовванові, якого я поставив» (Дан. 3:14). Що це таке? Бачите, як чеснота зробила їх, бранців, царственнішими за короля і показала їхній найпіднесеніший дух? Відповіли вони з такою сміливістю, ніби говорили не з королем, а з підданим. «Ми не зобов’язані, — кажуть вони, — відповідати цареві на це дієслово» (Дан. 3:16). Ми наведемо доказ не на словах, а на ділі. «Є... Бог... на небі, ... який може забрати нас» (Дан.3:17). Вони згадали добрий вчинок Даниїла, вимовивши ті ж слова, що сказав тоді пророк. Що він сказав? «Є... мудреці... газарини, слово халдеїв, про яких цар питає 70: але є Бог на небі, що відкриває таємниці» (Дан. 2:27–28). Тому (юнаки) нагадали йому ці слова, щоб зробити його більш милосердним. Потім кажуть: «Якщо ні, нехай буде тобі, царю, бо твоїм богам не служимо, і образу златому, що ти поставив, не кланяємося» (Дан.3:18). Помічай мудрість цих юнаків. Щоб присутні не побачили слабкості Бога в тому, якщо трапиться, що вони помруть, будучи кинуті в піч, вони наперед сповідали Його могутність, сказавши: «є... Бог... на небесі, який сильний вилучити нас» . Але щоб, з іншого боку, коли вони врятуються від вогню, не подумали про них, ніби вони служать Богу за нагороду і відплату, вони додали: «але ж ні, відомо нехай буде тобі, царю, бо твоїм богом не служимо, і образу златому, якого поставив цей, не кланяємося» . Таким чином вони і сповістили силу Божу, і показали твердість своєї душі, щоб і про них не сказав хтось того ж, що диявол обмовляв Йова. А що диявол говорив про Йова? «Не туні шанує Тя Йов: бо огородив бо внутрішня... і зовнішня його» (Йов.1:9–10). Так, щоб і про них не міг хтось сказати цього, вони наперед загородили безсоромні вуста. Але, як сказав я, чи полонений хто, чи раб, чи мандрівник, чи живе на чужій землі, якщо він веде доброчесне життя, буде царственіший за всіх царів. Чи бачиш, як дозволяється рабство і дружин, і слуг, і підлеглих? Ось я покажу тобі нарешті, як прогнано і страх перед звірами. Кинули колись Данила в рів у тому ж Вавилоні, але леви не наважувалися торкнутися його. Вони побачили стародавній і царствений образ, що сяяв на ньому, побачили ті відмінні риси, які бачили в Адама до гріхопадіння. З такою самою покірністю вони прийшли до Адама і отримали тоді імена. І це було не тільки тут, а й із блаженним Павлом. Він, потрапивши на варварський острів, сидів біля вогнища і грівся, потім, з хмизу вискочила єхидна і повисла на руці його. Що ж було далі? Тварина відразу впала; оскільки не знайшло гріха, то не могло й ужалити (Дії 28:3–6). Як ми, коли хочемо зійти на слизьку скелю, не знаходячи нічого, за що можна вхопитися, падаємо вниз, чи буде внизу море, чи прірва, так і ця тварина, коли внизу було палаюче вогнище, не знайшовши місця, де гріх відкривав би йому можливість ухопитися і куди встромити зуби. Якщо хочеш, то вкажу тобі і третій спосіб пояснення. Перший полягає в тому, що згрішили не тільки предки, а й нащадки, другий – у тому, що доброчесні 73 , ще й у справжньому житті, відчували легше рабство, краще сказати, – зовсім звільнялися від нього, як це показали ми щодо дружин, підлеглих і звірів. Третій після цих способів полягає в тому, що Христос, прийшовши, обіцяв нам нині блага великі від тих, яких позбавили нас на початку. Про що плачеш, скажи мені? Про те, що Адам, згрішивши, позбавив тебе раю? Виправся, поревнуй про чесноти, і я відчиню тобі не рай, а саме небо, і не дам тобі зазнати ніякого зла від злочину первозданного. Ти плачеш про те, що (Адам) позбавив тебе влади над звірами? Ось я підкоряю тобі і демонів, будь уважний. «Наступайте 74 , – говорить (Христос), – на змію та скорпію, і на всю силу ворожості» (Лк.10: 19). Не сказав: «володійте», як щодо звірів (Бут.1:28), але: «наступайте», даючи посилену владу. 3. Тому і Павло не сказав: «Бог підкорить сатану під ваші ноги», але: «Бог... зламає сатану під ваші ноги» (Рим.16:20). Вже не як раніше: «Той твою дотримуватиметься голову, а ти дотримуйся його п'ятої» (Бут.3:15), але повна перемога, досконале торжество, цілковите знищення, руйнування і загибель ворога. Єва підкорила тебе чоловікові; але я зроблю тебе, якщо хочеш, рівночесною не тільки чоловікові, а й ангелам. Вона позбавила тебе справжнього життя 75 , а я дарую тобі майбутню, нестаріючу і безсмертну, сповнену незліченних благ. Отже, нехай ніхто не думає, ніби він зазнав шкоди заради предків: якщо ми захочемо досягти всього, що (Христос) обіцяв дати, то знайдемо, що дано набагато більше, ніж ми втратили. Зі сказаного ясно і інше. Адам ввів життя сповнене праці: Христос обіцяв таке життя, в якому немає ні скорботи, ні смутку, ні зітхання; Він обіцяє дати Царство Небесне. "Прийдіть, - каже Він, - благословенні Отця Мого, успадкуйте уготоване вам царство від становища світу: бо залицяйтеся, і дасте мені їсти; схвилюйся, і напоїте Мене; дивний бех, і введете Мене; наг бех 76 і одязі Мене ... Мт.25:34–36). Чи почуємо і ми цей блаженний голос? Не можу дуже наполегливо стверджувати це, тому що ми надто нехтуємо жебраками. (Ось тепер) час посту, такі настанови і повчання про рятівні догми, безперервні молитви, щоденні збори, а яка користь від цієї науки? Жодної. Виходячи звідси, ми бачимо ряди жебраків, що чинно стоять по той і інший бік, і так безжально проходимо повз, ніби перед нами стовпи, а не людські істоти. Ми так поспішаємо додому, ніби бачимо бездушні статуї, а чи не живих людей. До цього спонукає голод, скажуть. Але голод нехай змусить зупинитися: адже ситі шлунки, за прислів'ям, не розуміють голодного, а голодні за власною потребою здатні розуміти і чужу потребу; краще ж (сказати) - і при цьому не можуть цілком зрозуміти всю цю потребу? Ти біжиш до готового столу і не можеш потерпіти й небагато. А бідолашний стоїть до самого вечора, поспішаючи і намагаючись зібрати насущний хліб і бачачи, що день закінчився, а грошей ще не зібрано стільки, скільки потрібно на насущний хліб, тужить, хвилюється і змушує робити те, що вище за його сили. Ось чому ввечері (жебраки) налягають на нас сильніше, клянуться, божаться, плачуть, ридають, простягають руки і мимоволі роблять без сорому багато чого іншого. Вони бояться того, щоб після видалення всіх у будинки не довелося блукати їм у місті, як у пустелі. Як потерпілі під час дня корабельна аварія, вхопившись за дошку, намагаються до вечора приплисти в пристань, щоб з настанням ночі, залишившись поза пристанею, не зазнати остаточної катастрофи, так і бідні, боячись голоду, як аварії корабля, поспішають до вечора зібрати стільки грошей, скільки треба їм пристані. А пристань для них руки тих, хто допомагає. 4. Але ми не рушаємо їх нещастями, ні на площі, ні повернувшись додому. Навпаки, і тоді, як приготовлений для нас стіл, часто наповнений незліченними благами (якщо можна назвати благом те, що ми з'їдаємо в осуд свого нелюдства), коли (говорю) приготовлений для нас стіл, ми залишаємося байдужими, не дивлячись на те, що чуємо, як вони ходять внизу по вузьких провулках, голосно і досконалої порожнечі. Та й наситившись, і відходячи до сну, і в цей час чуючи знову, що вони голосно стогнуть, залишаємо поза увагою, наче чуємо гавкіт собаки, а не людський голос. І не звертаємо уваги ні на час – як у пізню ніч, коли всі вже сплять, один він тужить, ні на маловажність прохання – як він просить у нас хліба чи кілька грошей, і нічого більше, ні на тяжкість його нещастя – як він бореться з безперервним голодом, ні на скромність прохача – як він, будучи пригноблений такою, пригнітаємо такої потреби. висловлює своє прохання внизу, на великій відстані. Якщо отримає, то посилає численні молитви; а якщо не отримає, то і при цьому не вимовляє жорсткого слова, не сварить і не сварить тих, які могли б подати, і не подають. Навпаки, як ведений катом на жорстоку кару, хоч просить і благає всіх, хто проходить, не отримує однак ніякої допомоги і без пощади наводиться на страту, так і цей, що виводиться голодом, як катом, на ніч до тяжкого неспання, простягає руки і голосними криками не просить тих, хто сидить на верху, відкидається безжально і з великою жорстокістю. Але ніщо це не торкає нас. І після такого нелюдства ми наважуємося простягати руки до неба, просити Бога про милість і благати про прощення наших гріхів! І не боїмося того, що після такої молитви впаде на нас блискавка, після такої жорстокості та нелюдства! Як, скажи мені, ми йдемо на сон і на спокій, і не боїмося того, що цей самий жебрак насниться нам худий, брудний, одягнений у лахміття, сумний, плачучий і звинувачуючий нас у жорстокості? Від багатьох часто чув я, що, відмовивши під час дня допомоги бідним, уночі бачили себе пов'язаними мотузками, привабливими руками жебраків, що терзаються і страждають. Але це лише сон, привид, тимчасова мука. А ми не боїмося, скажи мені, того, що цього сумного, кричущого, жалібного, що плаче, доведеться побачити нам на лоні Авраама, як бачив Лазаря той багатій? (Лк.16: 23). Що слід звідси, надаю (відчути) вашому сумлінню, – ті гіркі й невблаганні покарання, – те, як (багатий) просив води, як не отримав і краплі, як горів язик його, як, незважаючи на велике прохання, не отримав помилування, і як мучився нескінченно. Дай нам Бог не випробувати цього, почувши загрозу на словах, уникнути її на ділі, і, виявив себе гідними любові праотця Авраама, досягти одного з ним місця, за благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, честь, слава, держава, нині. Амінь. Слово 6. Про дерево, – чи від нього Адам отримав знання добра і зла, чи він і до куштування мав це знання; також – про піст, і про те, що вдома має розмірковувати про сказане в церкві. 1. Люблю піст, бо він – мати смиренномудрості та джерело будь-якої мудрості. Люблю його і заради вас, і заради вашої любові, тому що він привів до мене це священне і поважне ваше зібрання і дозволяє мені знову бачити люб'язні особи, дає можливість вільно насолодитися цим чудовим торжеством і святом. І справді, не помилиться той, хто назве ваші збори урочистістю та святом та великим благом. Якщо інший нерідко позбавляється всякого зневіри, що прийшли на ринок і зустрівши одного друга, то як нам не звільнитися від усякого зневіри, коли ми приходимо до церкви, а не на площу, і зустрічаємося не з одним другом, а з такими і такими багатьма братами і батьками? Як не одержати повного задоволення? І не по багатолюдству тільки ці збори кращі за зборища на ринку, але й по суті самої бесіди. Ті, хто збирається на ринку і розмовляє один з одним, часто розмовляють про марні речі, ведуть порожні промови і говорять про те, що до них анітрохи не стосується. Здебільшого ми з особливою старанністю займаємося і розмірковуємо про чужі справи. Я не торкатимуся тепер того, як небезпечно і шкідливо говорити і слухати такі промови і захоплюватися ними, як часто і як багато бур піднімалося в будинках від таких зборів. Ніхто не буде сперечатися, що все це марні, порожні та житейські розмови і що в таких зборах навряд чи мова йде про духовне. А тут не так, а все навпаки. Звідси вигнано всяке марне слово, а запроваджено всяке духовне навчання. Ми розмовляємо і про нашу душу, і про блага, потрібні для душі, і про речі, уготовані на небесах, і про славні житія, і про людинолюбство Боже, і про промисл над всесвітом, і про все інше, особливо близьке нам, і про те, для чого ми створені, яка буде осягнута нам доля на відході. І в цьому зібранні беремо участь не ми одні, а й пророки і апостоли, а що важливіше, – серед нас знаходиться Сам Владика всього – Ісус. Він сам каже: «Ідеї ... їсти два чи три зібрали в ім'я Моє, ту є серед них» (Мф.18: 20). Якщо Він перебуває там, де зібралися двоє чи троє, то більше присутній там, де стільки чоловіків, стільки дружин, стільки отців, – де апостоли і пророки. Тому і ми, користуючись допомогою звідси, говоримо з великою старанністю і поспішаємо виконати дану вам обіцянку. Раніше ми обіцяли сказати про дерево, чи від нього Адам отримав знання добра і зла, чи мав це знання ще до вкушення. Ми сміливо тепер можемо сказати, що він мав це знання ще до смакування. Якби він не знав, що добро і що зло, то був би нерозумнішим і найбезсловеснішим, і пан був би безглуздішим за рабів. Чи не дивно (уявити собі), що кози та вівці знають, яка трава їм корисна, яка шкідлива, і не кидаються на все, що тільки побачать, але роблять різницю і ясно бачать, що згубно для них і що корисно, а людина не має такого рятівного знання? Якби він не мав його, то нічого не коштував і був би найменший. Набагато краще було для нього жити в темряві, втратити зір, позбутися світла, ніж не знати, що добре і що погано. Якщо забереш це в нашому житті, то скинеш усе наше життя і в усьому зробиш великий безлад. Адже в тому і полягає відмінність наша від безсловесних і зверхність наша над звірами, що ми бачимо порок і чесноту, знаємо зло і не знаємо добра. Якщо ми тепер знаємо це, і не тільки ми, а й скіфи та варвари, то тим більше знав це людина тоді, до гріхопадіння. Удостоєний таких переваг, як (створення) за образом і подобою, та інших благодіянь, він не міг бути позбавлений головного блага. Добра і зла не знають тільки ті, які за природою не мають розуму 78 , а Адам мав велику мудрість і міг розпізнавати те й інше. Що він сповнений духовної мудрості, дивися її виявлення. "Приведе, - сказано, - до нього Бог ... звірі ... бачити, що нарече я: і ... якщо що нарече я 79 Адам, це ім'я йому » (Бут.2: 19). так прийняв це назва імен, що не змінив їх і навіть після гріхопадіння не схотів скасувати назви тварин. 2. Чи не знав він, що добро і що зло? З чим це відповідно? Знову, коли Бог привів до нього дружину, він, побачивши її, відразу дізнався, що вона є однією з ним природи. І що каже? «Ось тепер кістка від моїх кісток і тіло від мого тіла» (Бут.2:23). Так як не задовго перед тим Бог приводив до нього всіх тварин, то Адам, бажаючи показати, що ця жива істота не з-поміж тих, сказав: «Ось, тепер кістка моїх кісток і плоть від тіла моя» . Дехто каже навіть, що тут він вказує не тільки на це, а й на самий спосіб створення; а що такий спосіб народження для дружини вже не повториться, він каже: "Ось, нині". Інший перекладач, пояснюючи це з більшою ретельністю, сказав: «це одного разу» 81 , кажучи ніби: тільки тепер дружина походить від одного чоловіка, а потім цього вже не буде, але (буде відбуватися) від обох. «Кістка від моїх кісток і тіло від мого тіла» . З цілого складу взявши частину 82 створив таким чином, щоб вона у всьому мала спілкування з чоловіком. "Ця, - каже Адам, - наречеться дружина, бо від чоловіка ... взята бисть »(Бут.2: 23). Бачиш, як дає й ім'я для того, щоб воно вказувало на спільність природи, а вказівку на спільність природи та самий спосіб створення служили б основою завждишньої любові та союзом одностайності. Потім що каже? «Задля цього 83 залишить чоловік батька свого та матір свою, і приліпиться до дружини своєї» (Бут.2:24). Не сказав просто: «з'єднається», але «приліпиться», означаючи цим найтісніше єднання: «і буде два в тіло єдине». Отже, хто знає стільки невже, скажи мені, не знав, що добро і що зло? З чим це буде відповідно? Якщо він (Адам) не знав до вкушення від дерева, що добро і що зло, а дізнався після вкушення, то отже, гріх був для нього вчителем мудрості, і змій був не спокусливим, а корисним радником, зі звіра зробивши його людиною. Але нехай не буде! Це не так, ні. Якщо не знав, що добро і зло, то як міг отримати і заповідь? Не дають закону тому, хто знає, що злочин є зло. А Бог і (закон) дав, і покарав за злочин (закону); Він не зробив би ні того, ні іншого, якби не створив Адама спочатку здатним знати чесноту і порок. Чи бачиш, як звідусіль нам відкривається, що не після смакування від дерева (Адам) дізнався про добро і зло, але знав це й раніше? Все це, кохані, утримаємо в пам'яті і, повернувшись додому, запропонуємо двояку трапезу, одну з їстів, іншу – з чутного; чоловік нехай передає сказане, а дружина нехай навчається; нехай слухають і діти, та й домочадці нехай не будуть позбавлені цього повчання. Зроби твій дім церквою: адже ти відповідаєш за порятунок і дітей, і домочадців. Як ми дамо звіт за вас, так і кожен із вас несе відповідальність і за слугу, і за дружину, і за сина. Від таких розмов і сновидіння будуть у нас найприємніші, чужі всяких мрій, тому що зазвичай, ніж душа зайнята буває під час дня, то представляється і уві сні. І якщо ми будемо зберігати в пам'яті, що говориться (в церкві) щодня, то нам не буде потрібно великої праці: тоді вам ясніше буде подальше повчання, і ми старанніше вчити. Отже, щоб якийсь плід був і вам, і нам, нам від учительства, а вам від слухання, нехай пропонується у вас разом із тілесною трапезою і духовна. Це послужить вам опорою та прикрасою; і справи справжнього життя Бог влаштує на благо, і все для вас буде дуже зручним і легким. «Шукайте... , – каже Він, – перед Царством Небесним 84 , ... і ця вся додасться вам» (Мф.6.33). Будемо ж, любі, шукати його, щоб отримати нам і тутешні, і тамтешні блага, благодаттю і людинолюбством Господа Нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким слава Отцю і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Слово 7. Чому дерево називається деревом пізнання добра і зла, і про те, що означають слова: «День зі Мною будеш у раї» (Бут.2:9; Лк.23:43). 1. Завзято просив я вчора вашу любов пам'ятати сказане і запропонувати ввечері двояку трапезу, звичайну з сніданків і словесну. Що ж? Чи ви це зробили і чи запропонували цю двояку трапезу? Знаю, що ви зробили, і скуштували не тільки тієї, а й цієї. Подбавши про гіршу, ви не повинні були знехтувати найкращою. І справді, ця краща за ту. Ту приготували руки кухарів, а цю уста пророків; одну становлять вирощування землі, іншу – плоди Духа; брашна тієї трапези скоро псуються, а цієї – нетлінні; та підтримує справжнє наше життя, а це веде нас до майбутнього. І що ви разом з тією трапезою приготували і цю, це дізнався я не від вашого слуги, чи домочадця, а від найвірогіднішого вісника. Від якого ж? Це – ваші оплески сказаному, похвала викладеному. Коли я сказав учора: «Нехай кожен із вас зробить свій дім церквою», ви голосно вигукнули, висловлюючи задоволення з цих слів. А хто із задоволенням слухає те, що кажуть, той виявляє готовність показати це й справі. Тому я сьогодні ще з великою старанністю приступаю до розмови. Але будьте уважні й нині. Не тільки проповіднику треба бути бадьорим, але й слухачі мають бути уважними, слухачі навіть більші за проповідника. Адже у нас одна турбота – передати панське срібло, а вам (має бути) більша праця – і прийняти і зберегти її з великою ретельністю. Отже, після вислуховування (повчання), привісьте до дверей замки та запори; огородіть душу з усіх боків грізними помислами, як будь-якими вартовими. Злодій зухвалий, завжди не спить і постійно нападає; і хоча часто зазнає невдачі, часто робить нові зусилля. Нехай же стануть грізні сторожі і якщо побачать, що диявол прийшов і хоче викрасти щось із належного, нехай женуть його геть із гучним криком; чи нападуть життєві турботи, нехай видаляють їх; чи ускладнюватиме забудькуватість за (слабкістю) природи, нехай збуджують пам'ять до діяльності. Втратити панське майно не маловажна небезпека. Якщо ті, що отримали це добро і розтратили довірене, часто караються смертю, то яке покарання зазнають ті, які, отримавши найдорожче цього вчення і втратить його? Ті, хто отримує це майно, відповідають тільки за цілість його, а більше ні за що; скільки вони отримали, стільки ж сповна і мають віддати; більше ніхто не вимагає від них. По відношенню до божественного вчення ми відповідальні не лише за збереження його, а й за велике прирощення. Нам наказується не тільки повернути те, що ми отримали, але й уявити це подвійно. І одне збереження його вимагає великої боротьби і старання, коли ж Господь наказує нам ще помножити його, то подумай, яка потрібна праця і турбота від нас, яким (це) довірено? Тому той, хто отримав п'ять талантів, приніс не тільки те, що було йому довірено, але й ще стільки ж (Мф.25:16). Ті були даром людинолюбства пана; але треба було і рабові показати свою старанність. Подібним чином, і той, хто отримав два таланти, придбав інші два, і за це удостоївся від свого пана однакової честі. А той, хто отримав один талант і приніс те саме, що було дано йому, хоча не зменшив і не зменшив довіреного, але так як не виявив старанності і не подвоїв цього йому, то зазнав тяжкого покарання, - і цілком справедливо. Якби я хотів, каже (пан), тільки зберегти їх, а не отримати від них прибутку, то не віддав би їх рабам. Ти ж зверни увагу на людинолюбство пана. Приніс той, хто отримав п'ять талантів, інші п'ять, і той, хто отримав два - ще стільки ж, і обидва удостоїлися однакової нагороди. Як тому сказав: «добре, рабе добрий і вірний, про малий був вірний, над багатьма ти поставлю» (Мф.25:21), так і приніс два: «добре, рабе добрий і вірний, про малий був вірний, над багатьма тебе поставлю»2. Прибуток неоднаковий, а нагорода одна й та сама, оскільки цього (другого) удостоїв однакової честі. Чому це? Бо Бог дивився не на кількість принесеного, а на старанність трудящих. Кожен із них зробив те, що міг. А більша і менша кількість принесеного залежало не від безтурботності цього і не від старанності того, а від неоднаковості даного їм. Той отримав п'ять, і приніс п'ять інших; цей отримав два, і приніс (інші) два - анітрохи не поступившись першому в старанності: як той подвоїв довірене, так і цей подвоїв. А той, хто отримав один талант, приніс тільки його; тому й покараний. 2. Тож чули ви, яке покарання чекає на тих, що не вживають у дію панського гроша? Бережемо їх, вживатимемо у справу і купуватимемо на них більший прибуток. Не кажи: «я людина проста, я учень, не маю здатності вчити, будучи не вченим і не маючи значення». Нехай ти людина проста; нехай невчений; нехай ти здобув один талант: вживай у діло те, що тобі дано – і отримаєш однакову з учителем нагороду. Втім, я абсолютно впевнений, що ви зберігаєте сказане і бережете дуже ретельно. Тому не будемо присвячувати цьому всієї розмови і до сказаного вчора приєднаємо для вашої любові подальше, віддаючи нагороду за збереження. Отримавши раніше і зберіг це, гідний того, щоб отримати і ще. Який предмет займав нас вчора? Йшлося про дерево, і ми показали, що людина до вкушення від дерева знала добро і зло і виявив велику мудрість у тому, що дав імена звірам, у тому, що впізнав свою дружину, у тому, що сказав: «Це нині кістка від моїх кісток» (Бут.2:23), також у тому, що сказав про про, і про, о, тому, що отримав заповідь, тому що не знає добра і зла ніхто не дає заповіді та закону про те, що робити і чого не робити. Сьогодні треба сказати про те, чому це дерево названо древом пізнання добра і зла, якщо людина не від нього отримала це знання. Не маловажна справа знати, чому вона носить таку назву. І диявол, адже, сказав: "Якщо день знесете від дерева, відкриються очі ваші, і будете як бозі, що веде добре і лукаве" (Бут.3: 5). Як же, скажуть, ти кажеш, що воно не повідомило пізнання добра і зла? Хто ж, сказав він? «Боже бозі, що веде добре і лукаве» . Так ти уявляєш мені свідчення ворога і наклепника? Як не стали богами, так і не здобули вони тоді і знання добра і зла. Він брехун і не говорить нічого істинного: "в істині, - сказано, - не варто" (Ін.8: 44). Не будемо ж наводити свідчення ворога; ми побачимо із самого діла, чому воно називається древом пізнання добра та зла. І перш, якщо завгодно, розглянемо те, що таке добро та зло? Що таке добро? Послух. А що таке зло? Неслухняність. І для того, щоб нам не помилятися щодо істоти добра і зла, ретельно досліджуємо це на підставі Писання. Що в цьому справді полягає добро і зло, послухай, що говорить пророк: «Що добро, і чого Господь Бог 85 шукає від тебе» (Мих.6:8)? Скажи, що добро? Любити Господа, Бога твого 86 . Бачиш, що послух - добро (походить) від любові. І знову: "Два... зла, - говорить Господь, - сотвориш люди Мої ці 87 : Мене залишивши джерела води живі, 88 і викопи собі кладенцы скручені, що не можуть води утримувати »(Єр.2: 13). Бачиш, що зло - непослух і лишення? слухняність, а зло – непослух, і так будемо розуміти те й інше. І раніше Адам знав, що послух - добро, а непослух - зло, а потім він дізнався (це) ясніше насправді, як і Каїн, перш ніж убив свого брата, знав, що братовбивство - зло. А що він знав це, послухай, що він каже: «Підемо на поле» (Бут.4: 8). Навіщо ти, вирвавши брата з батьківських обіймів, ведеш його в поле? Що ти робиш у порожньому місці? Навіщо робиш беззахисним? Навіщо ти ведеш його далі від очей батька? Навіщо приховуєш зухвале підприємство, якщо не боїшся гріха? Для чого і після вбивства, коли питають тебе, обурюєшся і брешеш? А саме, коли Бог запитав: «де є Авель брат твій», ти відповів: «їжа вартий братові моєму я»? (Бут.4: 9). З цього видно, що (він) приступив до цієї справи з ясною свідомістю. Таким чином, як він і до скоєння справи знав, що вбивство - зло, і з більшою ясністю дізнався (це) потім, коли піддався покаранню і почув: «Стін і трясся будеш на землі» (Бут.4: 12), так і батько його пізнання добра і зла мав і до вкушення, хоча і не настільки. Що й казати? Що погано, всі ми знаємо і до скоєння; ясніше ж дізнаємося по скоєнні, і з найбільшою ясністю – коли підлягаємо покаранню. Так і Каїн знав, що братовбивство - зло і раніше його вчинення, а потім ясніше дізнався з покарання; так і ми знаємо, що здоров'я – добре, а хвороба – тяжка річ, перш ніж випробуваємо це на ділі; а набагато краще дізнаємося різницю того й іншого, коли перенесемо хворобу. 3. Так само й Адам знав, що слухняність добро, а непослух лихе, а потім дізнався ясніше, коли, скуштувавши від дерева, вигнаний був із раю і втратив те блаженство. Коли він піддався покаранню за те, що, всупереч божественному забороні, скуштував від дерева, то покарання ясніше, насправді, показало йому, яке зло становить непослух Богу, і яке добро - послух. Тому і називається це дерево деревом пізнання добра та зла. Чому ж воно називається деревом пізнання добра і зла, якщо в самій своїй природі воно не укладало цього пізнання, і людина зрозуміло це з покарання за непослух щодо цього дерева? Це тому, що Писання зазвичай дає назви місцям і часам, де і коли відбуваються події від цих подій. І щоб це було вам ясніше, наведу приклад. Ісаак викопав колись колодязі, сусіди надумали зіпсувати ці колодязі, внаслідок цього сталася ворожнеча, і Ісаак назвав колодязь «Ворождою» 91 (Бут.26:21), не тому, щоб сам колодязь ворогував, а тому, що за нього сталася ворожнеча. Так називається і дерево пізнання добра і зла не тому, щоб саме воно мало знання, а тому, що в нього відбулося виявлення пізнання добра і зла. Знову, Авраам викопав колодязь; Авімелех робив йому підступи; зійшлися вони, припинили ворожнечу, поклялися один одному і назвали цей колодязь 93 «кладем клятвенним» (Бут.21:31), не тому, що колодязь клявся, а тому, що в нього дана була клятва. Чи бачиш, як не місця бувають причиною подій, хоч і одержують назви від подій? Цілком необхідно ще продовжити приклади, щоб ясніше було сказане. Знову Яків побачив ангелів і полк Божий, що зустріли його, і назвав те місце «Полком» 94 (Бут.32:1–2 ). Хоча місце не було полком, але воно названо так, бо там побачив (Яків) полк. Бачиш, як він назвав місце за подією, що сталася на тому місці? Так називається і дерево пізнання добра і зла, не тому, що мало пізнання добра і зла, а тому, що у нього виявилося пізнання добра і зла, воно (служило) вправою у послуху та непослуху. Знову, Яків бачив Бога, скільки це можливо для людини, і дав місце тому ім'я: "Вид Божий". Чому? «Відь бо Бога», сказано (Бут.32:30). Місце не було видом Божим, але отримало назву від колишньої на ньому події. Бачиш, скільки є доказів того, що Писання має звичай давати назви місцям за подіями, що відбулися на них? Те саме робить воно і щодо часів. Але, щоб не турбувати вас, ось звернемо мову від темного до світлого. Ваша думка втомилася, займаючись тонкими предметами: тому доречно дати їй відпочинок, і перейти до предметів простіших і зрозуміліших. Отже, звернемося до спасительного древа Хреста, бо воно, саме воно, знищило всі лиха, які ввело те дерево 95 , – краще ж сказати, не воно ввело лиха, а цілком людина, що з великим надлишком знищив потім Христос, дарувавши набагато більші ті блага. Тому самому Павло каже: «іде... помножись гріх, надмірна благодать» (Рим.5:20), тобто, дар більше гріха. Тому він знову каже: «не як гріх, так і дар» (Рим.5:15); не настільки дарував Бог, у якій згрішив людина, не такий прибуток, як збиток; не таке придбання, як корабельна аварія; блага більш ніж скільки зол; і – справедливо. Лихо ввів раб, і їх було менше, а блага дарував Господь, тому їх і більше. Тому сказано: «не як гріх, так і дар» . Потім вказує і саму різницю: суд 96 «бо з одного на осуд, дар від багатьох гріхів на виправдання» (Рим.5:16). Ці слова дуже не зрозумілі 97 – тому треба навести пояснення. "Суд бо" означає: покарання, відплата, смерть. «З єдиного», тобто гріха, бо один, каже, гріх увів таке зло; а "дар" знищив не лише цей один гріх, а й багато інших. Тому каже: «Дар же від багатьох гріхів на виправдання» . Тому й Іоанн Хреститель кричав: «Ось Агнець Божий», не – вземляй гріх Адама, але – «вземляй гріх 98 світу» (Ів.1:29). 4. Це сказав я, щоб ти не вважав себе скривдженим прабатьками. Диявол вигнав Адама (з раю), Христос увів розбійника. Дивись на різницю. Той вигнав людину, яка не мала (іншого) гріха, крім плями непослуху, а Христос увів до раю розбійника, обтяженого незліченними гріхами. Але чи тільки дивно, що ввів у рай розбійника і нічого іншого немає? Можна вказати й інше, більше. Не тільки ввів розбійника, але (ввів) перш за все, навіть раніше апостолів, – щоб ніхто після цього не заперечував входу (у рай), не впадав у відчай у своєму спасінні, бачачи, що той, хто зробив незліченні гріхи, живе в царських чертогах. Але подивимося, чи не показав розбійник праць, подвигів та плодів? І це не можна сказати; навпаки, за одне слово, за одну віру він увійшов до раю перш апостолів, щоб ти знав, що не так означала його праведність, скільки все зробило людинолюбство Боже. Що сказав розбійник? Що зробив? Постівся? Плакав? Засмучувався? Каявся довгий час? Анітрохи; він отримав порятунок на самому хресті після (своїх) слів. Ось як швидко: з хреста на небо, від осуду до спасіння! Які ж слова? Чому вони мають таку силу, що принесли йому стільки благ? "Пом'яни мене, - сказав, - в царстві Твоєму» (Лк.23:42). Що це значить? Він просив про дарування благ, не показавши старанності на ділі; а хто бачив його серце слухав не слів, а розташування душі. «Листить народ» (Ів.7:12, 20); а розбійник, що не чув пророків, не бачив чудес, бачачи пригводженого на хресті, не звернув увагу на це безчестя, але, проникаючи в саме божество, сказав: «Згадай мене! Згадуєш про царство, що ти бачиш гідного царства? Тому й Бог визнав ці слова не порожніми, але як той розбійник побачив божество, так і Бог бачив серце розбійника і сказав: «День зі Мною будеш у раї» (Лк.23:43). Тут прошу про увагу, бо виникає важливе питання. Ось маніхеї, ці німі та скажені пси, мають зовнішній вигляд лагідності, а всередині носять люте сказ псів, під шкірою вівці приховують вовка. Але не дивися на зовнішність, а розпізнай прихованого всередині звіра. Так вони, схопившись за це місце, стверджують: Христос сказав: Амінь, «Амін кажу тобі, сьогодні зі Мною будеш у раї» ; отже, відплата благ уже була, і воскресіння зайве. Якщо розбійник того ж дня отримав блага, а тіло його не воскресло ще й досі, то воскресіння тіл зовсім не буде. Чи зрозуміли ви сказане чи потрібно ще повторити це? Амінь, «амінь глаголю тобі, сьогодні зі Мною будеш у раї» . Отже, кажуть, увійшов розбійник до раю без тіла; як же (інакше), якщо його тіло не було поховано, не зруйнувалося і не стало прахом. І ніде не сказано, що Христос воскресив його. А якщо Він увів розбійника, і він почав насолоджуватися блаженством без тіла, то ясно, що немає воскресіння тіла. Якби було воскресіння тіла, то сказав би: «зі Мною будеш у раї» не "днесь", а наприкінці (світу), коли буде воскресіння тіл. Якщо ж увів розбійника, а тіло його, зотлівши, залишилося поза, то ясно, що немає воскресіння тіл. Це кажуть вони. Потім прийміть і наші слова; краще ж сказати, – не наші, а божественне Писання, тому що ми говоримо не свої слова, але – Святого Духа. Що ти кажеш? Плоть не бере участі у вінцях? Але вона брала участь у працях: (як же) позбавляється нагород? Коли треба було трудитися, вона понесла більшу частину праць; а коли настав час вінців, то увінчується одна душа? Чи не чуєш слів Павла, який каже, що постати 100 «нам личить перед судищем Христовим, хай прийме хтось» властиве тілу, відповідно до того, що зробив 101 , «чи блага, чи зла» ? (2Кор.5: 10). Чи не чуєш, як він каже: «належить... тлінному цьому зодягнися в нетління і мертвому цьому зодягнись у безсмертя» (1Кор.15:53)? "Мертвенному", - чому? Душі, чи тілу? Очевидно, тілу, бо душа за своєю природою безсмертна, а тіло за своєю природою смертне. Але вони багато з цього заперечують, хоч і з того, що залишається, можемо зрозуміти спорідненість того, що заперечується. Розбійник увійшов до раю, кажуть вони. Що ж із цього? Хіба це ті блага, які Бог нам обіцяє? Хіба не знаєш, що Павло говорить про ці блага? «Іх око не бачить, і вухо не чуючи, і на серці людині не зійде» (1Кор.2:9). А рай та око Адамове бачило, і вухо чуло, і серце людське відчувало; про нього ми стільки часу і розмовляємо. Які ж 103 розбійник отримав блага? Бог обіцяє ввести нас не в рай, а в саме небо; і не царство райське Він сповістив, а Царство Небесне. "Почато..., - сказано, - проповідати і говорити: покайтеся; бо наближися не царство райське, але Царство Небесне» (Мф.4:17). Ти втратив рай, а Бог дав тобі небо, щоб явити і власне людинолюбство, і вразити диявола, показавши, що як багато не буде в чому, коли Бог зводить нас постійно до більшої честі. Так, ти втратив рай, а Бог відкрив тобі небо; Я говорю таке: Бог створив людину з землі та води, і поселив її в раю. Створений не залишився добрим, але спокусився. Тоді Бог відтворює його вже не з землі та води, а з води та Духа, і обіцяє йому вже не рай, а Царство Небесне. А як послухай. Коли Никодим, князь Юдейський, впав у помилку і, маючи на думці тутешнє народження, говорив, що старий людина не може народитися знову, дивись, як Христос ясніше відкриває йому образ народження: «аще хто не народиться водою і Духом, не може внести в царство Боже» (Ів.3:5). А якщо таким чином Він обіцяв Царство Небесне, а розбійника ввів у рай, то ще не дав йому благ. Але вони, крім того, говорять щось інше. Раєм, кажуть, (Христос) назвав тут не рай, але Царство Небесне. Бо Він говорив розбійнику, людині, яка не чула високих догматів і не знала пророцтв, але весь час провела в пустелях, робила вбивства, не заглядала в церкву, не чула божественного повчання і не знала, що таке зі Мною будеш у раї» , під ім'ям раю, як більш відомим і звичайним, Христос розуміє Царство Небесне, і про нього говорить розбійнику. З цим можу погодитись. Отже, кажуть, розбійник увійшов до Царства Небесного. Звідки видно? Зі слів: «День зі Мною будеш у раї» . Якщо це рішення натягнуте, наведемо ясніше. Яке це? Христос сказав: "Не віруй у Сина вже засуджений їсти» (Ів.3: 18). Що ж? Вже засуджений? Тим часом ще немає воскресіння, немає покарання і мук: як же засуджений? Не сказав: "перейде", але: вже "перейшов" і цей, знову, за подвиг, як Той - за гріх. Як один засуджений, не бувши ще судимий, а інший перейшов у життя, ще не перейшли, і як цьому за подвиг, а тому за гріх (Христос) говорить, як про справу, що здійснилося, про те, що не відбулося, у такому ж сенсі сказав Він і розбійнику. І лікарі, коли побачать когось у безнадійному становищі, кажуть, що він уже помер і мертвий, хоча знають, що він ще дихає; як він з погляду лікарів помер, тому що не має надії на поправлення, так і розбійник увійшов на небо, тому що минув небезпека зазнати загибелі. У такому ж сенсі сказано було і Адаму: "В він же ще день знесете від дерева, смертю помрете" (Бут.2: 17). Що ж, хіба в цей самий день він помер? Ні; він прожив після того дня більше дев'ятисот років (Бут.5: 5). небо. Послухай, що каже Павло, показуючи, що ніхто ще не отримав відплати блага; говорячи про пророків і праведників, він додав: «По вірі ці помроши всі, не приймаючи обітниць, але здалеку бачивши я і цілувавши, ...Богу найкраще що про нас попередив, щоб не без нас досконалість приймуть» (Євр.11:13,40). Цього тримайтеся і пам'ятайте, і навчайте тих, хто не чув; про це розмірковуй кожен і в церкві, і на ринку, і вдома. Немає нічого приємнішого за божественне вчення. Послухай, що про нього каже пророк: «Коли солодка горла моєму словеса Твоя, більше меду і сота вустом моїм» (Пс.118:103). Цей сот вважай на вечірній трапезі, щоб всю її виконати духовних веселощів. Чи не бачите, як багаті люди після обіду запрошують співаків та флейтистів? Вони свій дім роблять театром, – ти зроби свій дім небом; а зробиш це не тоді, коли зміниш стіни, або переставиш основу, а коли покличеш до своєї трапези самого Владика небесного. Бог не зневажає таких вечорів. Де духовне вчення, там і смиренномудрість, і чесність, і скромність; де чоловік, і дружина, і діти в злагоді та любові з'єднані узами чесноти, там посеред Христос. Він шукає не золотого даху, не блискучих колон і не гарних мармурів, а краси душі, духовної благолепності, трапези, рясної праведності та плоду милостині. Коли Він побачить таку трапезу, зараз приходить і бере участь у зборах. Він сам сказав: ви бачили Мене пожадливим, і наситили (Мт.25:35). Отже, коли почуєш, що внизу голосно кричить жебрак, і потім даси прохачому що-небудь з того, що знаходиться на столі, то в особі раба ти запросив Господа до своєї трапези, повністю виконав її благословень, і цим початком поклав дуже важливу підставу для того, щоб твої житниці наповнили. Бог же миру, що дає хліб на їжу і насіння сіючому, нехай зросте посіяне вами і помножить плоди правди в усіх вас, подаючи Свою благодать ( 2Кор.9:10 ), і нехай удостоїть Царства Небесного, яке нехай одержимо всі ми, за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Слово 8. Про хмарний день і збори єпископів; про цю Адаму заповіді, і про те, що отримання закону було знаком великої опіки. 1. Скупчення хмар зробило день темним, а присутність вчителя 106 робить його дуже світлим. Справді, не так сонце висвітлює тіла, промінь з висоти небесної, як погляд батьківської любові осяює наші душі, посилаючи промені від єпископського сідалища 107 . Знаючи це, він не один прибув до нас, але прийшов у сонмі світив, щоб більше було світла. Тому і Церква у нас красується і стадо тріумфує, і ми з великою старанністю приступаємо до бесіди. Де буває зібрання пастирів, там і вівці насолоджуються безпекою. Так і мореплавці радіють, коли в них багато керманичів, тому що вони, під час тиші та безвітря, за допомогою кермів, полегшують їм працю плавання на веслах, а коли хвилюється море, то своїм мистецтвом та зусиллями багатьох рук зменшують натиск хвиль. Подібно до цього і ми, довіривши все їх молитвам, сміливо приступимо до повчання. А щоб повчання було для вас зрозумілішим і яснішим, нагадаємо коротко про те, що сказано вам учора. Я говорив про те, що людина до куштування від дерева знала добро і зло, а не по куштуванні отримала це знання; пояснював те, чому (так) називається дерево пізнання добра і зла, і як Писання має звичай називати час і місце за тією подією, яка відбулася в цьому місці та в цей час. Сьогодні слід усвідомити саму заповідь, якою (Бог) заборонив куштування від дерева. У чому вона полягає? «І заповіді Господь Бог Адаму, говорячи: від всякого дерева, що в раї, знеси знеси» (Бут.2:16). Це – божественний закон; будемо ж уважні. Якщо читаючи царські грамоти, люди змушують усіх присутніх вставати, тим більше ми, готуючись читати не людські закони, а божественні, повинні піднятися розумом і уважно слухати, що говориться. Знаю, що дехто звинувачує законодавця і каже, що закон був причиною падіння. Тому наперед треба звернутися до цього і справою показати, що (Бог) дав закон не через ненависть до людини і не за бажання завдати образу нашій природі, а любові і піклування. Що Він дав його нам у посібник, послухай, що говорить Ісая: «Закон бо на допомогу даді» (Іс.8:20). А хто ненавидить, той не помагає. Знову, пророк волає: «світильник ногама моїми закон Твій, і світло стежкам моїм» (Пс.118: 105). А той, хто ненавидить, не проганяє мороку світильником і не спрямовує блукаючого на шлях за допомогою світла. Ще Соломон каже: «світильник заповідь закону, і світло, і життя 109, і викриття, і покарання» (Прип.6:23). Ось (закон) не лише допомога, не лише світильник, а й світло, і життя. А (робити) це властиво не тому, хто ненавидить і бажає занапастити, а тому, хто подає руку і допомагає. Тому і Павло, викриваючи юдея і показуючи, скільки користі приніс закон, і що він для нашої природи служить заспокоєнням, а не обтяженням, сказав: «Те ти юдей іменуєшся, і спочиваючи на законі» (Рим.2:17). Чи бачиш, що Бог дав закон не для обтяження, а для заспокоєння нашої природи? Чи хочеш дізнатися, що – і заради честі? Цілком достатньо і це (сказане) може свідчити про честь і піклування, проте я зроблю це ясним і за допомогою інших свідчень. "Пахвали, - говорить Давид, - Єрусалиме, Господа: хвали Бога твого, Сіоне. Як зміцни віреї брами твоїх, благослови сини твоя в тобі. Покладай межі твоя світ, і тука пшенична насичує тя» (Пс.147:1-3). творіння, вказав на особливе і найважливіше (благодіяння), говорячи так: «посилай 110 слово своє Якову, виправдання і долі своя Ізраїлеві: не сотвори так всякій мові, і долі своя не яви їм» (Пс.147:8–9 ). – вереї брами твоїх», – видалення війни: «вважаючи межі твій світ», – достаток необхідного для життя: «і тука пшенична насичує тя». Однак на обдарування закону він вказав, як на найцінніше з усього. Бажаючи показати, що здобуття закону і пізнання доль Божих є даром, набагато важливішим, ніж безпека, мир, відсутність воєн, доброчесність і багаточадство, і достаток необхідного для життя, він, поставивши цей дар після всього, як вінець і сукупність благ, додав: «не сотвори так всякій мові». "Тако", тобто як? Достатком та іншими вище обчисленими благами часто насолоджувалися і багато хто, але не про вищесказане, говорить, а про закон я сказав, що «не сотвори так всякій мові» . Тому й додав: «і своя доля не яви їм» . Ти бачиш, що закон важливіший за всі обчислені блага. 2. Це показав і Єремія. * Оплакуючи тих, що були в полоні, він говорив: «Що, як ти на землі ворожій?. Як джерело виливає багато струмків на всі боки, так і закон дає всюди багато заповідей, напояючи нашу душу. Потім вказуючи на особливу честь, надану даруванням закону (пророк) говорив: «Ця премудрість 111 не чувалися в Ханаані, нижче з'явися в Фемані: і сини Агарини... купці... і стягувач... не введеш шляхів її, нижче згадавши стезь 32. І показуючи те, що вона духовна і божественна, каже: «хто взойде, – каже, – на небо, ... і знесу» (Вар.3:29)? Потім додав: цей Бог наш, не ставиться він до нього. Винайдайте всякий шлях хитрощів і даю Якову юнакові своєму та Ізраїлю коханому від нього» (Вар.3:36–37). Тому й Давид сказав: «Не створи так всякій мові, і долі свої не яви їм» (Пс.147:9). На це вказуючи, і Павло писав: «Яка перевага Юдея? чи яка користь обрізання? Багато за всяким образом: перш за все, бо довірена була їм словеса Божого» (Рим.3:1–2). Чи бачиш, як і він пояснив сказане: «Не сотвори так всякій мові, і доля своя не яви їм»? Якщо перевага юдейського народу полягає в тому, що він один із усіх людей вшанований даруванням писаного закону, то, отже, Бог дав закон, не обтяжуючи нашу природу, але шануючи її. І не тільки вшанував, що дав закон, а й тим, що дав його Сам. І точно, це найвищий вид честі, що Він не тільки дарував (112), але й дарував Сам. Що це великий дар, послухай Павла, який це показує. Бачачи, як юдеї пишалися тим, що до них прийшли пророки і упокорюючи їхню гордість, показуючи те, що ми удостоїлися більшої честі, прийнявши вчення не через раба, а через Господа, так говорить у посланні до євреїв: «багаточасті й різноманітні давнині Бог глаголів. глагола нам у Сині» (Євр.1:1–2). І знову в іншому місці: «Не точію ж, а й хвалимося про Бога Господа нашого Ісуса Христа, яким... примирення прияттям» (Рим.5:11). Чи бачиш, що він хвалиться не лише примиренням, а й тим, що примирення отримав від Христа? І знову, прославляючи воскресіння, каже: «Сам Господь ...зниде з неба» (1Фес.4:16). Дивись: і там все відбувається через Господа, як і тут дав заповідь Адаму не через якогось раба, не через ангела та архангела, але Сам особисто, і таким чином вчинив людині подвійну честь, і тим, що дав Закон, і тим, що Сам дав. Як же він упав? Від власної безтурботності; це показують ті, що отримали закон і не впали, а зробили ще більш повеліти. Але бачачи нестачу часу, відкладу слово до іншої розмови. А ви поки що зберігаєте та пам'ятаєте сказане, – передавайте це і тим, які не чули, і нехай кожен розмірковує про це і в церкві, і на ринку, і вдома. Немає нічого приємнішого за божественне вчення. Послухай, що про нього говорить пророк: «Коли солодка гортані моєму словеса твоя: більше меду і сота вустом моїм» (Пс.118: 103). Цей сот вважай на вечірній трапезі, щоб всю її виконати духовної насолоди. Чи не бачите, як багаті після обіду запрошують до себе співаків та флейтистів? Вони свій дім роблять театром, – ти зроби твій дім небом; а зробиш це не тоді, коли зміниш стіни, або пересунеш основу, але коли покличеш до своєї трапези самого Владика небесного. Бог не зневажає таких вечорів. Де духовне вчення, там і смиренномудрість, і чесність, і скромність; де чоловік, і дружина, і діти в злагоді та любові з'єднані узами чесноти, там посеред Христос. Він шукає не золотого даху, не блискучих колон, і не гарних мармурів, а краси душі, духовної принади, трапези рясною праведністю і має плоди милостині. Коли Він побачить таку трапезу, зараз приходить і бере участь у зборах. Він сам сказав: ви бачили Мене пожадливим, і наситили (Мт.25:35). Отже, коли почуєш, що внизу голосно кричить жебрак, і потім даси прохачому що-небудь з того, що знаходиться на столі, то в особі раба ти запросив Господа до своєї трапези, повністю виконав її благословень, і цим початком поклав дуже важливу підставу для того, щоб твої житниці наповнили. Бог же миру і любові, що дає хліб на їжу і насіння сіяючому, нехай зросте посіяне вами і помножить плоди правди в усіх вас, подаючи Свою благодать, і нехай удостоїть Царства Небесного, яке нехай одержимо всі ми за благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцем, з Святим, і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вочевидь паримійне читання з кн. (Бут.1:1–13), покладене на вечірні в понеділок 1-го тижня Вел. посту, коли сказано було це повчання. Зрозуміло язичницькі філософи з еллінів чи греків. Απολογίαν – захист, виправдання. Т. е. Біблії і, зокрема, книзі Буття. Злат.: Λεγε συ πρωτον згідно з Синайськ. та криптоферрат. сп.; у Ватик. древн. – πρωτος – перший. За текстом Патрології Міня, Φιλιππησιοις διελεγετο – «розмовляв з Пилипійцями», але далі місце взяте з послання до Колосян. Злат. και επι της γης згідно з древн. Ватик. сп. та інших., де τα – «яже» перед επι της не читається. αι επινοιαι αυτων , як і вище, стор. και επιστωθης – (літер.) «і затверджений, переконаний». Маніхей чи Манес казав, що матерія вічна. Його книга починалася, за свідченням Єпіфанія, словами: «Був і матерія, світло і морок». Маркіон допускав два початку, добре і зле; він говорив, за свідченням Єпіфанія, що добрий Бог не брав участі у творінні світу. Валентиніани всі приписували Еонам, або вторинним початкам, яких у Пліромі чи першому початку, на думку Валентина, було 30 – 15 чоловічих та 15 жіночих. την ασθενειαν – (буквально) слабкість, безсилля. Λαμψατω без ουτως тако. εν μεσω – (літер.) у середині. Зрозуміло єпископ антиохійський Флавіан. Зрозуміло, ймовірно, сота частина зростання або один відсоток на місяць, тобто 12 відсотків на рік. οσα згідно з Алекс. та Ватик. сп. замість α, як читається в інших сп. τῶν ζητημάτων, під якими розуміються дослідження про піднесені предмети, намічені і розпочаті Златоустом у попередній розмові, т. е. про створення неба, землі та іншого складу всесвіту. τὸν παιδοτρίβην; так називався вчитель гімнастичних вправ (біг, боротьба та ін.), Яким навчалися грецькі юнаки у свого роду школах, які називалися палестрами та гімназіями. ἔζω πарὰ τὴν κόνιν, тобто поза площею, призначеною для змагань і становила найважливішу приналежність стадій, де вони проводилися. ὑπὸ τῆς βίας τῶν ἀμμάτων (літер.) «внаслідок сплетення рук у боротьбі», в чому полягав один із прийомів тих, хто бореться для досягнення перемоги одного над іншим. ή τόπου στενοχωρία, як каже Златоуст, стосовно висловлювання, вжитого ним про борців ристалища, розуміючи, звичайно, під тіснотою місця брак часу, що спонукав його припинити попередню розмову. κατ’ εἰκόνα καὶ ὁμοίωσιν ἡμετέραν, як читається у великій кількості грецьк. списків (Holmes); в 8-й з 67 бесід (стор. 59) ἡμετέραν читається однак у Златоуста після εἰκὸνα, а не після ὁμοίωσιν, тобто «за образом Нашого» . συνήγειρε καὶ συνεκάθισεν ἡμᾶς; в інших сп., як і у Слов'ян. Би., ἡμᾶς не читається. Розуміються священні книги Старого Завіту. Πρὸς ἄγγελον καὶ ἀρχάγγελоν. Це говорить Златоуст, звичайно, від імені тих, які представляли ангелів, які брали участь у раді Божій про створення людини. Тут: κατ’ εἰκόνα ἡμετέραν. κάλυμμα замість ἐξουσίαν – "влада" (Слав. та рус. Біблія) читає Злат. згідно з Августином, Ієронімом та ін. τὸ ἀπαράλλακτον τῆς μορψῆς τῆς πρὸς τὸν Θεὸν. ὄτι ὁ Θεός οὕτω· διατετύπωται. εἴς ὁ τίπος κaὶ ὁ χαρακτὴρ. Звісно, ​​між земними тварями. Тобто дійсної користі для людини з її богоподібною душею і християнина, як члена Царства Божого. По виданню патрології Міня: ουκ ουσιας απαραλλαξια αλλ αρχης ομοιοτης ; за іншими виданнями: ουκ οσιας ομοιοτης αλλ αρχης αξιωμα ("Migne". Patrolog. gr. t. LIV, p. 591, adnot. a) - "Не подоба істоти, а гідність панування". Γινεσθε ομοιοι του Πατρος μου του εν τοις ουρανοις , каже Златоуст, висловлюючи своїми словами сенс заповіді Господньої: «будіть... здійсни, як Отець ваш Небесний досконалий є»8 (Мф. 5). наслідував божественні досконалості і уподібнювався Батькові Небесному. και αρχετωσαν τω & αμπν θηριων , говорить Злат., наводячи тут із слів Писання лише те, що має безпосереднє відношення до предмета його бесіди. Очевидно, істинність сказаного в Писанні про дану Богом людині влади над нерозумними тварюками. ονομα αυτοις; вище на стор. 70 замість αυτοις читається за текстом у Міня αυτω – «йому»; читання: αυτοις зустрічається в нек. списках: Циттав. («de Lag». Gen. gr.), Коісліан., Фезулянський (15, 18 у «Holmes») та ін. τους ειποκειμενους αυτοις ομοιος αυτω κατ αυτον; вище (стор. 117, 118) у Бесіді XV слів: κατ αυτον – «за ним» не читається у Злат. за виданням патрології Міня, як не читалося їх і в початковому перекладі 70-ти («Field». Origenis Hexapla до Бут.2:20) і в відомих досі грецьк. сп., як і у Слов'ян. Біблія; вони привнесені очевидно із ст. 18, і становлять буквальний переклад однакового єврейська. висловлювання («кепегдо»), вжитого в 18 і 20 віршах 2-ої гол. Буття. За текстом Патрології Міня Златоуст говорить власне: Κορινθιοις επιστελλον φησιν «у посланні до Коринтян говорить», але слова, що наводяться потім, знаходяться в посланні не до Коринф., а – до Ефесів, хоча обов'язки чоловіка любити свою дружину виражена і висловлена. (1Кор.7: 3). Чи допущена ця неточність самим проповідником чи видавцями його творінь, не можна сказати насамперед ретельної звірки з якомога більшим числом стародавніх кодексів. οι ανδρες αγαπατε τας γυναικας згідно з Алекс., Ватік. та ін сп. всупереч Кларомонту. та іншим, де перед γυναικας читається τας εαυτων – «своя» (Слов'ян. Б.) Αι γυναικες ινα φοβωνται τους ανδρας , каже Златоуст, не буквально передаючи заповідь апостола. αυτην της δουλειας φυσιν. γεωργος з опущенням тут слова γης , читаного у Златоуста вище у розмові XXIX стор. 302. ουκ εσωφρονισθημεν ; в інших списках – ουκ εσωφρονησθη – «не зрозумів»; перше читання більше відповідає ходу мови. Ει δε θελεις каже Злат. дещо змінюючи і доповнюючи слова апостола θελεις δε – «чи хочеш», так як він наводить їх окремо від попередніх слів. εξ αυτης, тобто. εξουσιας як читається у Злат. та в інших списках. αυτων, під яким розуміються звичайно люди. ηγουμενος – начальник, володар. οι φιλοσοφιαν διωκοντες, тобто. провідні істинно-християнське життя. Εχω και ετερος απολογησασθαι , тобто. сказати на захист правильності запропонованого пояснення. Див. попередню розмову Ουκ εστι μαγων Γαζαρηνων Χαλδαιον το ρημα ος ο βασιλευς απαιτει , каже Злат., не з буквальною послідовністю передаючи слова грецьк. перекладу кн. прор. Данила, що належить Феодотіону. ος δυναται замість δυνατος – "сильний", як читається в перекладі Феодотіона і в Слав. Біблія. τους κατωρθωκοτας – ті, хто виправився від гріха або живе чеснотно. Πατειτε замість звичайного читання: ιδου δεδωκαυμιν εξουσιαν του πατειν – «Се, даю вам владу наступати...» . Απεστερησε σε της παρουσης ζωης. γυμνος ημην; тут ημην в інших списках не читається. εν φυλακη з опущенням ημην, що читається в інших сп. та слов'ян. Б. εισιν απεστερημενοι φρενων . και ει τι εκαλεσεν αυτα; – вище, стор. 115, читається: και παν ο εκαλεσεν αυτο Деяка різниця бібл. слів в обох місцях може пояснюватися тим, що тут наводить їх Златоуст на згадку не з буквальною точністю. Παν γαρ ο εκαλεσεν αυτα Αδαμ τουτο ονομα αυτοις; це читання більш подібне до того, яке наведено в Бесіді XIV, стор.115. τουτο απαξ , як, за свідченням Прокопія Газського, замість τουτο νυν – "сьогодні" по 70-ти, переклали Сіммах і Феодотіон («Field». Origenis Hexapla); пор. вище, стор.123. Εξ ολοκληρου γαρ του φυραματος ο Θεος λαβων κομμα ... Αντι τουτου; пор. прим. 2 на стор. 123. Злат.: τῶν οὐρανῶν замість τοΰ Θεοΰ, як зазвичай читається у стародавніх списках. Κυριος ο Θεος; у Ватик., Алекс. та ін сп. про Θεος не читається тут. Αγαπαν Κυριον τον Θεον σου У кн. прор. Міхея, за Ватіком. та Алекс. сп., відповідне місце читається: αγαπαν ελεον και ετοιμον ειναι του πορευεσθαι μετα Κυριου του Θεου – «любити милості і готову бути кимось. Золотоуст передає тут слова пророка своїми словами, висловлюючи їхню сутність. про λαος μου ουτος слово ουτος «ці» не читається в списках і додано, ймовірно, Златоустом для ясності. ζωντος замість ζωης згідно з Синайськ., Алекс. та ін сп. Очевидно, залишення Бога і Його закону. η εντολη η γομναζοισα την υπακοην και την παρακοην . Εχθραν, слав. - "ворожнеча", по євр. "Сітна". περι αυτο εγενετο ο ελεγχος της γνωσεως ... Εκαλεσαν το φρεαρ εκεινο. Παρεμβολην замість Παρεμβολαι – "полиці", в грец. сп. та Слав. Б. Тобто, дерево пізнання добра та зла. το μεν γαρ κριμα згідно зі звичайним читанням списків; у Слов'янську. Б.: "гріх бо". Ασαφεστερον το ειρημενον. την αμαρτιαν згідно зі звичайним читанням списків; у Слов'янську. Б.: "гріхи". παραστηναι – замість звичайного у списках φανερωθηναι – "явитися" . τα ιδια του σωματος προς α επραξεν замість того, що читається в більшості списків: τα δια του σωματος προς α επραξεν – (букв.) «те, що через тіло з те, що через тіло з тело через те. Πως ουν απελαβε τα αγαθα ο ληστης за текстом патрології Міня; але під час промови замість πως – «як» потрібно, ймовірно, читати ποια ... ουδεπω απεδωκεν αυτω τα αγαθα . μεταβεβηκεν – згідно зі звичайним читанням грецьк. сп.; transiet, transibit "прейде" (Слав. Б.) є читання некіт. латин. сп. Зрозуміло антиохійський єпископ Флавіан. και ζωη замість звичайного читання у стародавніх списках: και οδος ζωης – «і шлях життя». Ο αποστελλων замість απαγγελλων – «віщи», як читається зазвичай у списках. Слова: αυτη η σοφια не читаються у списках і додані Златоустом для ясності. Тут у тексті Золотоуста з Патрології Міня помітна перепустка; словами: το μη μονον παρασχειν , явно не закінчується речення, яке на вимогу ходу мови та доповнене в російському перекладі словами, поставленими у дужках. τοις πατρασιν ημων з опущенням слів: εν τοις προφηταις – «в пророцех». Цитується, однак, не Послання Єремії, а Книга Варуха, його учня. Цікаво, що у Вульгаті книга Варуха складала одне ціле з Посланням Єремії. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: