Tetë fjalë mbi Zanafillën

"Tetë fjalë mbi librin e Zanafillës" e folur nga Shën Gjon Gojarti gjatë Kreshmës 386 dhe mbulon 3 kapitujt e parë të Librit të Zanafillës. Fjala e parë thuhet në përgjigje të fjalëve: “Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën” (Zan. 1:1). Flet edhe për agjërimin dhe lëmoshën. Në fjalën e dytë të Shën Gjonit jep përgjigjen e pyetjes pse Zoti tha "le të ketë" për diellin, hënën, qiellin dhe krijesat e tjera dhe "le të krijojmë" për njeriun dhe çfarë kuptimi kanë fjalët "në imazh". Fjala e tretë zbulon kuptimin e fjalëve "në ngjashmëri" dhe jep një përgjigje ndaj kundërshtimeve helene se, pavarësisht urdhrit të Zotit, kafshët nuk i binden njeriut. Në fjalën e katërt, shenjtori thotë se Zoti i dha njeriut pushtetin mbretëror vetëm nga dashuria e Tij për njerëzimin. Me mosbindje ndaj vullnetit të Zotit, vetë njeriu ia hoqi vetes këtë nder. Mëkati prezantoi tre lloje të skllavërisë - nënshtrimin e gruas ndaj burrit të saj, nënshtrim ndaj vëllezërve (duke përdorur shembullin e Hamit), nënshtrim ndaj eprorëve. Gjithashtu, fjala e katërt drejtohet kundër atyre që i dëgjojnë hutbet pa kujdes dhe nuk i nderojnë prindërit e tyre. Fjala e pestë flet për nevojën për të dhënë lëmoshë dhe gjithashtu dëshmon se një person nuk dënohet për mëkatet e të parëve të tij: "Askush të mos mendojë se ai pësoi dëm për hir të paraardhësve të tij: nëse duam të arrijmë gjithçka që (Krishti) premtoi se do të jepte, do të zbulojmë se është dhënë shumë më tepër sesa kemi humbur .... Adami nuk ka sjellë një jetë të mbushur pa psherëtimë Ai premton të japë Mbretërinë e Qiellit." Fjalët e gjashtë dhe të shtatë flasin për pemën e njohjes së së mirës dhe të keqes, për agjërimin, për nevojën për të medituar në shtëpi për atë që u tha në kishë, për kuptimin e fjalëve të Krishtit "sot do të jeni me mua në parajsë" (Zan. 2:9; Luka 23:43). Fjala e tetë thotë se ligji është dhënë nga Zoti jo nga urrejtja ndaj njeriut dhe jo nga dëshira për të fyer natyrën tonë, por nga dashuria dhe kujdesi. *Titulli i veprës në latinisht është Sermones 1-8 në Zanafilla. Tetë fjalë për libër. Zanafilla u shqiptua, siç besohet zakonisht (shih Philaret, Archbishop of Chernigov, “Historical Teaching about the Eathers of the Church.” 1882, vëll. II, f. 195; “Migne.” Patrologiæ cursus completus, ser. gr. t. LIV, f. 579 para viti i Krishterisë). dmth e. në 386; Disa konfirmim për këtë janë fjalët fillestare të 2-të të këtyre bisedave, në të cilat Zlat. flet për guximin që zbuloi në zgjedhjen e një teme kaq të lartë për mësimet e tij, që është historia e krijimit të botës dhe shpresa e rrënjosur tek ai jo në forcën e tij, por në fuqinë e lutjes së Kishës. Shprehja e një vetëdije të tillë është, natyrisht, më karakteristike për një fillestar sesa për një predikues me përvojë, i cili ka fituar njëfarë besimi në fuqinë e fjalës së tij; të paktën Krizostomi nuk e përdori një teknikë të tillë për fillimin e bisedave në 387-ën e ardhshme, kur ai mbajti biseda për statujat. Kështu, këto tetë fjalë u thanë përpara 67 bisedave në të njëjtin libër të vendosura në gjysmën e parë të këtij vëllimi. Zanafilla; ato vendosen, megjithatë, pas tyre, në përputhje me rendin e botimit të miratuar në Patrologjinë e Min dhe duke pasur parasysh se 67 biseda, përgjithësisht mbulojnë të gjithë përmbajtjen e librit të parë. Moisiu duhet të jetë natyrisht i pari. Në këto 8 fjalë, të cilat kanë shumë të përbashkëta me ato të mëparshmet, shihet e barabartë. arr. Dhurata e lartë e elokuencës së kishës së Krizostomit, e cila u shfaq, ndër të tjera, në artin e shquar me të cilin ai përdori rrethana të papritura të vërejtura në mbledhjen e kishës për të ngjallur vëmendjen e dëgjuesve dhe për t'i ngritur ata (shih në fjalën 4 sugjerimin e Krizostomit për dëgjuesit, shkaktuar nga mungesa e vëmendjes së tyre ndaj predikuesit në dritën e predikuesit). Fjala 1. E thënë në fillim të Kreshmës, në përgjigje të fjalëve: “Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën” (Zan. 1:1), edhe për agjërimin dhe lëmoshën. 1. Pranvera është e këndshme për detarët dhe e këndshme për bujqit; por pranvera nuk është aq e këndshme për marinarët dhe fermerët, sa koha e agjërimit është e këndshme për ata që duan të filozofojnë - kjo pranverë shpirtërore për shpirtin, ky qetësim i vërtetë i mendimeve. Fermerët e shijojnë pranverën sepse shohin sesi toka është zbukuruar me lule dhe sesi barishtet rriten kudo, si rroba shumëngjyrëshe. Detarët e shijojnë pranverën sepse mund të notojnë të sigurt në sipërfaqen e detit kur dallgët janë ulur dhe delfinët luajnë në heshtje të thellë, shpesh duke u hedhur në anët e anijeve. Dhe pranvera e Kreshmës është e këndshme për ne, sepse ajo zakonisht qetëson valët tona - jo ujërat, por dëshirat e çmendura, dhe na përgatit një kurorë, jo me lule, por me (dhurata) hiri shpirtëror: "një kurorë ... hiresh", thuhet, "merr nga ana jote" (Fjalët e Urta 1:9). Shfaqja e një dallëndyshe nuk mund ta largojë dimrin në të njëjtën mënyrë si fillimi i Kreshmës largon dimrin e pasioneve nga shpirtrat tanë. Nuk ka më luftë mes shpirtit dhe mishit; robi nuk rebelohet kundër zonjës, por e gjithë kjo luftë e trupit ka marrë fund. Pra, kur ne (tani) të kemi paqe të madhe dhe qetësi të thellë, ja, ne do të tërheqim varkën e mësimdhënies, duke transferuar butësinë e dëgjimit tuaj nga porti në port. Le të guxojmë të filozofojmë për objektet sublime - për qiellin, tokën, detin dhe pjesën tjetër të krijimit, sepse për këtë na kanë lexuar sot 1 . Por pse, mund të thotë dikush, na duhet një fjalë për krijimin? Po, na bën dobi, i dashur. Nëse Krijuesi njihet nga madhështia dhe bukuria e krijesave, atëherë sa më shumë të kemi parasysh bukurinë e madhe të krijesave, aq më shumë do t'i afrohemi Krijuesit. Ka mirësi të madhe të dish se çfarë është një krijesë dhe kush është Krijuesi, çfarë është një krijesë dhe kush është Krijuesi. Nëse armiqtë e së vërtetës do të dinin të dallonin me kujdes këtë, ata nuk do të ngatërronin gjithçka, duke vendosur majën më poshtë. Kjo nuk do të thotë se ata ulën yjet dhe qiellin dhe ngritën tokën lart, por se Mbreti i Qiellit u zbrit nga froni mbretëror dhe u vendos përkrah krijesës dhe krijesa u nderua me përparësitë e hyjnisë. Nëse manikejtë do të kishin mundur të arsyetonin mirë për krijimin, atëherë ai, i krijuar nga hiçi, i korruptueshëm, kalimtar, i ndryshueshëm, nuk do të ishte nderuar si i pakrijuar. Nëse grekët do të kishin qenë në gjendje të arsyetonin mirë për krijimin, 2 ata nuk do të kishin devijuar nga e vërteta në gabim, nuk do të kishin adhuruar dhe shërbyer krijesën në vend të Krijuesit. Qielli është i bukur, por është krijuar që ju të adhuroni Krijuesin. Dielli është i ndritshëm, por për të nderuar Krijuesin. Dhe nëse ndalesh (vetëm) në mrekullitë e krijimit, shiko bukurinë e krijesave, atëherë drita është bërë errësirë ​​për ty, ose më mirë, ti e ke kthyer dritën në errësirë. E shihni se çfarë përfitimi është të njohësh doktrinën e krijimit. Mos e lini pas dore këtë të mirë, por dëgjoni me kujdes fjalët tona: do të flasim jo vetëm për qiellin, tokën dhe detin, por edhe për origjinën tonë, edhe se nga vjen vdekja, pse jeta është bërë e dhimbshme, nga vijnë pikëllimet dhe shqetësimet. Shpjegimi 3 në lidhje me këtë dhe shumë gjëra të tjera që Perëndia na ka dhënë në këtë libër 4 . Perëndia nuk refuzon të mbrohet përpara njerëzve, por thërret nëpërmjet profetit: “Ejani dhe të shuhemi, thotë Zoti” (Is. 1:18). Dhe ai jo vetëm mbrohet dhe shkon në gjyq, por edhe na mëson se si të shmangim dënimin. Ai nuk tha vetëm: "Ejani të na zhvatin", por na tregoi paraprakisht se çfarë të themi dhe çfarë të bëjmë, dhe më pas na tërhoqi zvarrë në selinë e gjykimit. Dëgjoni atë që tha profeti më lart. “Lani [dhe] pastrohuni, hiqni ligësinë nga shpirti juaj... mësoni të bëni mirë,... gjykoni jetimin dhe shfajësoni të venë” (Is. 1:16-17). Dhe pastaj ai thotë: "Ejani dhe le të jemi të rraskapitur," thotë Zoti. Nuk dua, thotë ai, t'ju çoj (në gjyq) plotësisht të pambrojtur, por t'ju jap mjetet për të justifikuar veten. Unë bëj thirrje për përgjegjësi dhe dua t'ju padis jo për t'ju dënuar, por për t'ju kursyer. Kështu thotë (Perëndia) në një vend tjetër: “Ti e the më parë paudhësinë tënde që të shfajësohesh” (Is. 43:26). Ju keni një akuzues mizor dhe të pamëshirshëm; paralajmërojeni që të zërë vendin e tij; ndali buzët e tij të paturpshme. 2. Në fillim, Vetë Zoti foli me njerëzit, aq sa ishte e mundur që njerëzit të dëgjonin (fjalët e Zotit). Kështu Ai erdhi te Adami; kështu denoncoi Kainin; kështu i foli Noes; Kështu iu shfaq një i huaj Abrahamit. Por kur natyra jonë është kthyer drejt së keqes dhe, si të thuash, është tërhequr në një vend të huaj të largët, atëherë Zoti na dërgon Shkrimin, sikur të ishim larg në një anë të huaj, duke ripërtërirë, si të thuash, me ndonjë letër, miqësinë e vjetër me ne. Ky Shkrim u dërgua nga Perëndia dhe u soll nga Moisiu. Çfarë thotë Shkrimi? “Në fillim, Perëndia krijoi qiejt dhe tokën” (Zan. 1:1). Pse (Shkrimi) nuk na flet për engjëjt, jo për kryeengjëjt? Në fund të fundit, nëse Krijuesi njihet nga krijesat, atëherë Ai shpallet shumë më tepër përmes këtyre (shpirtrave). Qielli është i bukur, por jo aq i bukur sa një engjëll; dielli është i ndritshëm, por jo aq i ndritshëm sa kryeengjëlli. Pse, pasi e kemi braktisur rrugën më të lartë, (Shkrimi) na çon në atë më të ulët? Sepse u thotë hebrenjve, të cilët ishin kaq të paarsyeshëm, të lidhur pas sensuales dhe sapo dolën nga Egjipti, ku njerëzit nderonin krokodilët, qentë dhe majmunët; prandaj, ishte e pamundur t'i çosh ata te Krijuesi me një rrugë më të lartë. Sigurisht, ajo rrugë është më e lartë, por është më e vështirë, e vështirë dhe më e pjerrët për të dobëtit. Prandaj (Shkrimi) i çon ata në rrugën më të lehtë - përmes qiellit, tokës, detit dhe gjithë krijimit të dukshëm. Dhe cila është arsyeja e vërtetë për këtë, dëgjoni se si profeti u flet atyre për fuqitë e larta, kur ata bënë njëfarë përparimi. "Lëvdojeni Zotin", thotë ai, "nga qielli, lëvdojeni në vendet më të larta. Lëvdojeni, të gjithë engjëjt e tij, lëvdojeni, gjithë fuqinë e tij... ashtu siç foli, dhe ndodhi: Ai urdhëroi dhe u krijua" (Ps. 149:1–2.5). Dhe a është për t'u habitur që në Dhiatën e Vjetër përdoret kjo metodë e mësimdhënies, nëse në Dhiatën e Re, kur erdhi koha për mësime më të larta, Pali, duke biseduar me athinasit, ndoqi të njëjtën rrugë që ndoqi Moisiu kur u mësonte hebrenjve? Dhe ai nuk u foli atyre për engjëjt dhe kryeengjëjt, por për qiellin, dheun dhe detin; dhe kështu ai predikoi: “Perëndia, që krijoi botën dhe çdo gjë në të, ky Zot i qiellit dhe i tokës, nuk banon në kisha të bërë me duar” (Veprat 17:24). Por kur ai foli me Kolosianëve 6, ai nuk i udhëhoqi më në këtë rrugë, por u bëri një predikim më të lartë, duke thënë: “Sepse me anë të tij u krijuan të gjitha gjërat që ishin në qiell dhe... në tokë 7 ...nëse ka frone, nëse ka sundime, nëse ka principata, nëse ka pushtete: të gjitha gjërat u krijuan prej Tij dhe në Të” (Kol. 1:16). Kështu Gjoni, duke pasur dishepuj më të përsosur, përmendi të gjithë krijimin së bashku. Ai nuk tha: qielli, toka dhe deti, por "të gjitha gjërat ishin të dukshme prej Tij 1 ose pa Him). Ashtu si nga mësuesit njëri, pasi ka marrë një fëmijë nga nëna e tij, i mëson frytet e para, dhe një tjetër, pasi ka marrë një nxënës nga një mësues tjetër, e çon atë drejt njohurive më të larta, po ashtu Moisiu, Pali dhe Gjoni, duke u marrë me natyrën tonë, e cila ende nuk dinte asgjë dhe sapo ishte hequr nga qumështi, i mësoi asaj bazat e para të njohurive të Perëndisë, dhe Pali dhe Gjoni, sikur të kishin marrë mësimet më të larta prej tyre. duke kujtuar shkurtimisht atë që kishin mësuar më parë A keni parë ngjashmërinë e të dy besëlidhjeve A keni dëgjuar për krijimin e gjërave sensuale në Dhiatën e Vjetër, dhe ndër të tjera (fuqitë) te Davidi, i cili thotë: "Ai foli edhe për forcat e ndjeshme" (Ps. 33:9). "Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën." Fjala është e shkurtër dhe e thjeshtë, shprehja është një; por mund të shkatërrojë të gjitha fortesat e armikut. Shikoni. Vjen manikeu dhe thotë: materia nuk u krijua. Thuaji atij: "Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën" - dhe menjëherë do të rrëzosh gjithë mendjemadhësinë e tij. Por ai, do të thotë dikush, nuk i beson fjalës së Shkrimit. Pastaj, duke pasur parasysh këtë, refuzoje atë dhe largohu si nga një i çmendur. Kushdo që nuk beson atë që thotë Zoti, por e akuzon të vërtetën për gënjeshtër, a nuk jep me këtë mosbesim prova të qarta të çmendurisë së tij? Por si, do të thonë ata, a mund të vijë diçka nga diçka që nuk ekziston? Dhe më thuaj, si mund të ndodhë diçka që ekziston? Se toka ka ardhur nga diçka që nuk ekziston, unë e besoj këtë, por ju dyshoni; por ai njeri është krijuar nga toka, për këtë jemi të dy dakord. Pra shpjegoni atë që ne të dy pranojmë dhe çfarë është më e lehtë, domethënë se si natyra e mishit erdhi nga toka? Në fund të fundit, balta, tulla, tenxhere, pllaka përgatiten nga toka; por askush nuk e ka parë këtë që të formohet mish nga toka. Si lindi përbërja trupore? Si u formuan kockat, si nervat, si venat, si arteriet, si membranat, yndyra, mishi, lëkura, thonjtë, flokët dhe një shumëllojshmëri e tillë e substancave të ndryshme nga një substancë - toka? Nuk mund ta shpjegosh. Pra, a nuk është e çuditshme që dikush që nuk e di se çfarë është më e qartë dhe më e lehtë, të studiojë dhe të flasë për diçka më të vështirë dhe më të fshehur? 3. Dëshironi të fokusoheni në një gjë tjetër, edhe më të lehtë, që ndodh çdo ditë? Por ju nuk do të më jepni një shpjegim as për këtë. Ne hamë bukë çdo ditë. Si, më shpjegoni, natyra e bukës shndërrohet në gjak, mukozë, biliare dhe lëngjet tona të tjera? Në fund të fundit, buka është e trashë dhe e fortë, por gjaku është një lëndë e lëngshme që derdhet; ai është i bardhë, ose ngjyra e grurit, dhe gjaku është i kuq ose i zi. Nëse merrni parasysh cilësi të tjera të ndryshme, do të gjeni një ndryshim të madh midis bukës dhe gjakut. Si ndodh kjo, më tregoni dhe jepni një llogari? Por ju nuk mundeni. Duke mos qenë në gjendje të shpjegoni ndryshimin e përditshëm në ushqim, a mund të kërkoni nga unë një llogari për krijimin e Zotit? A nuk është kjo jashtëzakonisht e pamatur? Nëse Zoti është si ne, kërkoni një shpjegim të asaj që po ndodh. Është më mirë të mos kërkojmë as në këtë rast, sepse për shumë vepra të artit njerëzor nuk mund të themi se si janë bërë, për shembull: si formohet ari nga dheu në miniera, si rëra shndërrohet në xhami të pastër. Mund të vëmë në dukje shumë gjëra të tjera që bëhen nga arti njerëzor, por nuk e dimë se si. Por kështu qoftë: nëse Zoti është si ne, kërkoni një shpjegim. Dhe nëse Ai është pafundësisht i largët prej nesh dhe në mënyrë të pakrahasueshme superior ndaj nesh, atëherë a nuk do të ishte çmenduri e skajshme nëse ne, duke e njohur urtësinë dhe fuqinë e Tij si të pakufishme, hyjnore dhe të pakuptueshme, të kërkojmë prej Tij një llogari për çdo çështje, sikur në ndonjë punë njerëzore? Por le të lëmë spekulimet dhe të qëndrojmë sërish në shkëmbin e pathyeshëm. "Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën." Qëndroni mbi këtë themel, që të mos ju çojë dikush në konfuzionin e spekulimeve njerëzore: “mendimet... e njerëzve të vdekshëm janë të frikshme dhe planet e tyre janë mëkatare” 8 (Wis. 9:14). Mos e lini themelin e fortë dhe mos ia besoni shpëtimin e shpirtit tuaj të dobëtit dhe të pabesueshëm, por “vazhdoni në atë që ju kanë mësuar dhe besuar” 9 (2 Tim. 3:14) dhe thoni: “Në fillim Perëndia krijoi qiellin dhe tokën”. Pavarësisht nëse vijnë manikejtë, ose Marcioni, ose ata të pushtuar nga sëmundja e Shën Valentinit, ose dikush tjetër, kundërshtoni këtë thënie me ta; dhe nëse e shihni duke qeshur, qani për të sikur të ishte i çmendur. Ata (heretikët) kanë një çehre të zbehtë, vetulla të ulura dhe fjalë të qeta. Por shmangni mashtrimin dhe njihni ujkun që fshihet nën maskën e një dele. E urreje veçanërisht sepse në lidhje me ty, një skllav si ai, ai duket i qetë dhe i butë, dhe në lidhje me Zotin tonë të përbashkët është më i keq se qentë e çmendur - ai bën një betejë të papajtueshme dhe një luftë të vazhdueshme me qiellin dhe kundërshton një forcë armiqësore ndaj Zotit. etërit - besimi dhe mësimi i Shkrimit Hyjnor. "Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën." Çfarë do të thotë se fillimisht qielli (i emërtuar) dhe më pas toka, fillimisht çatia dhe më pas themeli? Po, (Zoti) nuk i nënshtrohet domosdoshmërisë natyrore, nuk i nënshtrohet rregullave të artit. Vullneti i Zotit është krijuesi dhe artisti i natyrës, artit dhe gjithçkaje që ekziston. “Toka ishte e padukshme dhe e pastrukturuar” (Zan. 1:2). Pse Moisiu e paraqiti qiellin si të plotë dhe tokën si të ndërtuar gradualisht? Kështu që ju, pasi e keni njohur fuqinë e Tij në (krijimin) e elementit më të mirë, do të bindeni se Ai mund ta bënte tokën, si qiellin, plotësisht të plotë. Por Ai bëri gjënë e gabuar për ju dhe shpëtimin tuaj. Si, (dikush) do të thotë, për mua dhe shpëtimin tim? Toka është një vakt i zakonshëm, dhe atdheu, dhe infermierja, dhe nëna, dhe qyteti dhe arkivoli janë të zakonshme. Prej saj dhe prej këtu vjen ushqimi për trupin tonë; ne jetojmë dhe shpenzojmë kohë për të, dhe pas vdekjes i kthehemi përsëri. Pra, që përfitimi i menjëhershëm të mos ju ngjallë një befasi më të përshtatshme për të, që moria e dobive të mos ju tërheqë drejt ligësisë, (Moisiu) fillimisht jua tregon atë të shëmtuar dhe pa formë, kështu që kur shihni papërsosmërinë e saj 11, të habiteni me Atë që e krijoi atë dhe e vendosi gjithë këtë fuqi në të, në mënyrë që ta përlëvdoni atë që ju e lavdëroni. Zoti përlëvdohet jo vetëm nga dogmat e drejta, por edhe nga jeta: “Le të ndriçojë drita juaj 12”, thuhet, “përpara njerëzve, që të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej” (Mateu 5:16). 4. Doja të shtoja edhe një fjalë për lëmoshën, por më duket se është e panevojshme të të mësoj me fjalë kur ai që tani është ulur mes jush 13, babai dhe mësuesi juaj i përbashkët, po ju mëson me vepra. Sikur të kishte marrë shtëpinë e të atit nga të parët për këtë qëllim, për ta dhënë për të mirën e të huajve; ua la tërësisht të përndjekurve nga kudo për të vërtetën, i pret dhe u ofron lloj-lloj shërbimesh, ndaj nuk e di nëse duhet të quhet shtëpia e tij apo shtëpia e endacakëve; Është më mirë ta konsideroni shtëpinë e tij sepse është shtëpia e të huajve. Dhe me të vërtetë, prona jonë është veçanërisht e jona kur e përdorim jo për veten tonë, por ekskluzivisht për të varfërit. Unë do t'ju tregoj se si është tani. Nëse i jap paratë në duart e të varfërve, atëherë as mashtruesi nuk do të sulmojë, as syri ziliqar nuk do të shikojë, as hajduti, as hajduti, pasi ka thyer murin, nuk do t'i vjedhë, as shërbëtori, pasi e ka vjedhur, nuk do të ikë, sepse kjo depo është e sigurt. Dhe nëse e varrosni arin në shtëpi, atëherë e ekspozoni atë në rrezik nga një grabitës, nga një gërmues muri, nga një person ziliqar, nga një mashtrues, nga një shërbëtor dhe nga çdo dëm. Ndodhte shpesh që, falë dyerve dhe bulonave të shumtë, pasi u kishte shpëtuar sulmeve të jashtme, (floriri) nuk u shpëtonte nga duart e rojeve, që të besuarit për mbrojtjen e tij ta vidhnin dhe iknin. E shihni se ne jemi veçanërisht zotër të pasurisë sonë kur ua besojmë të varfërve. Dhe jo vetëm për hir të integritetit, ky është vendi më i sigurt, por edhe sepse sjell përfitime dhe fitime të mëdha. Nëse i jep hua një personi, do të marrësh një të qindtën, 15 dhe nëse nëpërmjet të varfërve i jep hua Perëndisë, nuk do të marrësh një të qindtën, por njëqind herë më shumë. Nëse mbillni në tokë pjellore, atëherë kur ajo sjell një korrje të bollshme, do të merrni dhjetë herë më shumë se sa mbillni. Por nëse mbillni për qiellin 16, atëherë fitimi do të rritet njëqind herë dhe do të merrni jetën e përjetshme, të pamoshë dhe të pavdekshme. Për më tepër, këtu ka shumë punë për ata që mbjellin farën, por atje ajo që mbillet rritet pa parmendë, pa qe, pa kultivues dhe pa merak, dhe ata që mbjellin atje nuk duhet t'i frikësohen kurrë thatësirës, ​​as përmbytjes, as vesës së mjaltit, as breshrit, as një mase karkalecash, as asgjë tjetër. (Zoti) i mbrojti farat e mbjella atje nga çdo dëm i tillë. Por nëse nuk ka as mundim, as rrezik, as frikë, as ndonjë rrethanë të pafavorshme, përkundrazi, rritet shumë më tepër se sa mbillet dhe rritet aq shumë e mira, “që syri nuk e ka parë, as vesh nuk e ka dëgjuar, as ka marrë frymë në zemrën e njeriut” (1 Kor. 2:9), atëherë a nuk do të ishte një pakujdesi e madhe, duke lënë pas dore. përpiqeni për të gabuarën, shumë të rrezikshme dhe katastrofike? Çfarë faljeje, çfarë falje do të kemi nëse e bëjmë këtë? Ne i referohemi, sigurisht, varfërisë: por ne nuk jemi më të varfër se ajo e veja që kishte vetëm dy marimanga dhe ajo i dha ato (Luka 21:2). Le të jemi xhelozë për pasurinë e saj, le të imitojmë madhështinë e synimeve të saj, për të marrë për ne bekimet e përgatitura për të, të cilat të shpërblehemi të gjithë me hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përherë e përherë e përgjithmonë dhe për të gjithë. Amen. Fjala 2. Pse (Zoti) tha për diellin, hënën, qiellin dhe krijesat e tjera: “Le të jetë” dhe për njeriun: “Ta krijojmë”; dhe çfarë do të thotë: "në imazh"? 1. A ju kujtohet hulumtimi i propozuar së fundmi? 18 Po, na e ngrite shpirtin aq shumë, (ngjalli) aq guxim sa guxuam ta eksploronim. Megjithatë, kjo nuk është çështje guximi apo guximi të pamatur. Duke mos u mbështetur në forcat tona, por duke iu besuar plotësisht lutjeve të primatëve dhe tuajat, ne hymë në këtë fushë. Dhe lutja e kishës është aq e fuqishme sa edhe sikur të ishim më memecë se gurët, do ta bënte gjuhën tonë më të lehtë se çdo stilolaps. Ashtu si një erë e mirë, që nxiton drejtpërdrejt mbi velat e një anijeje, e çon anijen përpara më shpejt se një shigjetë, kështu lutja e kishës, drejtuar gjuhës së një predikuesi, e çon fjalën e tij më shpejt se era. Kjo është arsyeja pse ne dalim me guxim çdo ditë (në fushën e predikimit). Nëse në garat e jashtme dikush, duke pasur vetëm dhjetë a njëzet shokë në turmë, shkon me guxim në vendin e luftës, atëherë këtë do ta bëjmë me aq më shumë guxim kur të kemi jo vetëm dhjetë a njëzet (miq), por i gjithë kuvendi përbëhet nga vëllezër e baballarë. Për më tepër, në garat e jashtme, mundësi nuk do të përfitojë shumë nga spektatori, përveç nëse ai bërtet dhe shpreh habi për arritjen e tij, dhe ai që ulet më lart debaton me kundërshtarët e tij, por zbret në vendin e luftës, i jep dorën (mundësit), ose tërheq këmbën e kundërshtarit, ose bën diçka të ngjashme, këto 19 nuk lejohen. Sipas rregullores fillestare, organizatorët e garës, duke ngjitur shtylla të mprehta dhe duke shtrirë litarët përreth, frenuan vrullin e spektatorëve. Dhe çfarë është për t'u habitur nëse spektatori nuk lejohet të zbresë, kur edhe mësuesit e gjimnastikës 20 ulen jashtë arenës 21 dhe e urdhërojnë që t'u japë ndihmë atyre që nga larg kanë vështirësi me udhëzimet dhe udhëzimet e tij, por nuk lejohen të afrohen. Por këtu nuk është kështu: përkundrazi, mësuesi dhe shikuesi mund të zbresin tek ne, të afrohen dhe të forcojnë forcën e tyre me dashurinë dhe lutjet e tyre. Pra, le të hyjmë në garë si të njëjtët mundësi. Kur ata, pasi janë kapur në mes, në vapën e luftës 22 largohen, për shkak të ngushtësisë së vendit, te njerëzit që qëndrojnë afër (arenës), atëherë, duke i çliruar duart e tyre të ndërthurura, kthehen përsëri në vendin e caktuar për luftë dhe kur kthehen, nuk e kapin më drejtpërdrejt njëri-tjetrin, por i kanë sjellë anëtarët e tyre në pozicionin ku ishin ndarë. Meqenëse ngushtësia e vendit 23 na detyroi të ndërpresim fjalën, tani duke u kthyer në vendin e luftës, le të çlirojmë nga gërshetimet 24 ato që na lexuan sot. "Dhe Perëndia tha," thuhet, "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë... dhe... ngjashmërisë" 25 (Zan. 1:26). Këtu, së pari, meriton të merret në konsideratë se përse kur u krijua qielli, nuk thuhej: “të krijojmë”, por: le të jetë qielli, le të ketë dritë e kështu me radhë për çdo pjesë të krijimit; këtu shtohet vetëm: “le të bëjmë”, (si shprehet) këshilla, shikimi dhe komunikimi me dikë tjetër me integritet të barabartë? Kush është ai që është krijuar që e meriton një nder të tillë? Ky është një njeri - një qenie e gjallë e madhe dhe e mrekullueshme dhe për Perëndinë më të çmuarin nga të gjitha krijesat, për hir të të cilit qielli, toka, deti dhe tërësia tjetër e krijimit - një njeri shpëtimin e të cilit Zoti e dëshiroi aq shumë, saqë nuk kurseu për të të Vetëmlindurin; Ai nuk pushoi së bërëi dhe rregullimi i gjithçkaje derisa e ngriti (në qiell) dhe e uli në të djathtën e Tij. Dhe Pali bërtet duke thënë: “Çohu me ne dhe na ul 26 në të djathtën tënde në ata që janë në qiej në Krishtin Jezus” (Efes. 2:6). Prandaj (kishte) këshilla, vëzhgim dhe komunikim - jo, megjithatë, sepse Zoti ka nevojë për këshilla - kjo nuk do të ndodhë - por për të na treguar dinjitetin e asaj që krijohet nga vetë mënyra e të shprehurit. Por nëse njeriu është më i vlefshëm se e gjithë bota, atëherë si krijohet ai pas kësaj bote? Pikërisht sepse është më e shtrenjtë se bota. Kur një mbret synon të mbërrijë në një qytet, atëherë krerët ushtarakë, sundimtarët, skuadrat dhe të gjitha llojet e shërbëtorëve shkojnë përpara tij, në mënyrë që, pasi të ketë përgatitur pallatin mbretëror dhe të rregullojë gjithçka tjetër të nevojshme, mbreti mund të pritet me nder të madh. Kështu është këtu: sikur në pritje të ardhjes së mbretit, dielli u shfaq paraprakisht, qielli u përhap, drita u ngrit; dhe kur çdo gjë është bërë dhe rregulluar, atëherë njeriu sillet me nder të madh. "Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës." Dëgjo, çifut. Kujt i thotë Zoti: “Le të krijojmë”? Këtë e ka shkruar Moisiu, të cilin ata thonë, edhe pse i rremë, besojnë. Dhe se ata gënjejnë dhe (në fakt) nuk besojnë, dëgjoni se si i bind Krishti për këtë dhe thotë: “nëse... besuat në Moisiun, besuat në mua” (Gjoni 5:46). Tani ata kanë librat 27 dhe thesari i këtyre librave është me ne; ata kanë shkrim dhe ne kemi edhe shkrim edhe kuptim. Kujt, më thuaj, i thotë Zoti: “Ta krijojmë njeriun”? Ai thjesht i thotë, do të thonë, një engjëlli ose një kryeengjëlli. Ashtu si shërbëtorët e pavlerë, kur zotërinjtë e tyre i qortojnë dhe ata nuk mund të japin një përgjigje të drejtpërdrejtë, thonë çfarë të duhet, ashtu edhe ju thoni: Zoti ia tha këtë engjëllit dhe kryeengjëllit 28 . Cili engjëll? Cili kryeengjëll? Nuk është punë e engjëjve të krijojnë, dhe nuk është punë e kryeengjëjve ta bëjnë këtë. Pse, kur krijoi qiellin, nuk ia tha (këtë) engjëllit dhe kryeengjëllit, por krijoi (vetëm) Veten, dhe kur krijoi një qenie të gjallë, më të çmuarin e qiellit dhe të gjithë botës, pra njeriun, mori skllevër për ortak në krijimin? 2. Jo, nuk është e vërtetë! Puna engjëllore është të kryesh, jo të krijosh; Arkhangelsk - të shërbesh dhe të mos marrësh pjesë në vendime dhe këshilla. Dëgjoni çfarë thotë Isaia për serafinët, të cilët janë më të lartë se kryeengjëjt. “Pashë Zotin të ulur në fron, të lartë dhe të lartësuar, ... dhe serafinët që qëndronin rreth tij: gjashtë krile për njërin dhe gjashtë krile për një tjetër; dhe të dy mbuluan fytyrat e tyre me krahë” (Is. 6:1-2), domethënë mbuluan fytyrat e tyre sepse nuk mund të duronin shkëlqimin që vinte nga froni. Çfarë thoni ju? Serafinët qëndrojnë në këmbë dhe janë në habi dhe habi të tillë, dhe kjo është kur ata shohin përbuzjen e Zotit: engjëjt marrin pjesë me Perëndinë në vendime dhe arsyetime 29 . Por kjo është e papajtueshme. Kush është ai të cilit Zoti i thotë: “Ta bëjmë njeriun”? Ky është “i mrekullueshëm, këshilltar, sundimtar, Perëndia i fuqishëm, princi i paqes, Ati i epokës së ardhshme” (Is. 9:6), Biri i Vetë i Vetëmlindur i Perëndisë. Atij Ai i thotë: "Ta krijojmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë... dhe... ngjashmërisë". Ai nuk tha: “sipas times dhe tënden” ose “sipas times dhe tënden”, por: “sipas imazhit Tonë”, 30 duke treguar një shëmbëlltyrë dhe një ngjashmëri. Por Zoti dhe engjëjt kanë më shumë se një shëmbëlltyrë dhe më shumë se një shëmbëlltyrë. Si mund të ketë vërtet një shëmbëlltyrë dhe një ngjashmëri midis Zotit dhe shërbëtorëve? Kështu kuptimi juaj është hedhur poshtë nga të gjitha anët; dhe (me imazh) nënkuptojmë këtu imazhin e dominimit 31, siç mund të shihet nga sa vijon. Pasi tha: “në shëmbëlltyrë... dhe... ngjashmëri”, ai shtoi: “dhe le të zotërojnë 32 peshqit e detit” (Zan. 1:26); zotërimi nuk mund të jetë i njëjtë mes Zotit dhe engjëjve. Në të vërtetë, si (mund të jetë një dhe e njëjtë) për skllevërit dhe për Zotin, për shërbëtorët dhe për Zotin? Por na kundërshtojnë edhe disa të tjerë, të cilët, duke e kuptuar keq atë që u tha, thonë se Zoti ka të njëjtën imazh si ne. (Shkrimi) nuk flet për imazhin e një qenieje, 33 por për imazhin e sundimit, të cilin do ta vërtetojmë nga sa vijon. Në fakt, që Hyjnia nuk është humanoid, dëgjoni fjalët e Palit: “Njeriu... nuk duhet të mbulojë kokën, që është shëmbëlltyra dhe lavdia e Perëndisë, por gruaja është lavdia e burrit të saj, prandaj duhet të ketë një mbulesë 34 mbi kokën e saj” (1 Kor. 11:7,10). Nëse me shëmbëlltyrë këtu do të nënkuptohej forma e pandryshueshme që ka Zoti 35, dhe njeriu do të quhej shëmbëlltyra e Zotit, sepse Zoti ka të njëjtën formë 36, atëherë, në përputhje me ato 37, do të ishte e nevojshme të quhej shëmbëlltyra jo vetëm e burrit, por edhe e gruas, sepse edhe gruaja edhe burri kanë një gjurmë dhe pronë dalluese 38 dhe një të ngjashme. Pra, pse burri quhet shëmbëlltyra e Perëndisë, por gruaja jo? Sepse (apostulli) flet për imazhin jo nga pamja, por nga sundimi që ka vetëm burri dhe jo gruaja. Ai nuk i nënshtrohet askujt, por ajo i nënshtrohet atij, siç tha Zoti: “Radha jote është te burri yt dhe ai do të ketë pushtet mbi ty” (Zan. 3:16); prandaj burri është shëmbëlltyra e Perëndisë, sepse ai nuk ka njeri mbi veten e tij, 39 sikurse nuk ka njeri mbi Perëndinë, por Ai sundon mbi gjithçka, dhe gruaja është lavdia e burrit, sepse ajo është në varësi të burrit. Dhe përsëri në një vend tjetër ai thotë: “Nuk duhet të përçmojmë që Hyjnia është ari ose argjendi, ose e gdhendur në gur, ose imagjinata e njeriut” (Veprat e Apostujve 17:29). Kuptimi i këtyre fjalëve është ky: Hyjnia jo vetëm që i tejkalon imazhet e dukshme, por edhe mendimi nuk mund të imagjinojë se si është Zoti. Si mund të ketë Perëndia imazhin e një personi kur Pali thotë se edhe asnjë mendim nuk është në gjendje të imagjinojë qenien e Perëndisë, por ne të gjithë mund ta përvijojmë lehtësisht formën dhe imazhin tonë në mendjet tona? Doja të flisja sërish sot për lëmoshën, por koha nuk na lejon. Prandaj, ne do të ndalojmë së foluri dhe vetëm do t'ju këshillojmë që të ruani me kujdes gjithçka që është thënë dhe të kujdeseni me zell për një jetë të mirë, që të mos jetë e kotë dhe jo pa dobi të mblidheni këtu. Nëse ruajmë dogmat e sakta, por nuk praktikojmë virtytin, do ta humbasim plotësisht jetën e përjetshme. "Jo të gjithë", thuhet, "më thonë: Zot, Zot, do të hyjë në mbretërinë e qiejve, por bëj vullnetin e Atit tim që është në qiej" (Mateu 7:21). Pra, le të bëjmë vullnetin e Perëndisë me gjithë zell dhe zell për të hyrë ne në qiell dhe për të marrë bekimet e përgatitura për ata që e duan Perëndinë, të cilat i arrijmë të gjithë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Fjala 3. Çfarë do të thotë: "në ngjashmëri" dhe pse, ne nuk posedojmë kafshë kur Perëndia tha që ne duhet t'i zotërojmë ato, dhe se kjo është një çështje e kujdesit të madh të Zotit. 1. Ashtu siç nuk përfitojnë mbjellësit kur mbjellin farën afër rrugës, po ashtu edhe predikuesi nuk përfiton asgjë nëse fjala e tij nuk depërton në shpirtin e dëgjuesve, por, pasi është përhapur vetëm në ajër, tingulli i zërit (të tij) mbetet i padobishëm për dëgjuesin. Ju thashë këtë jo pa arsye, por që të hapni shpirtin tuaj jo vetëm ndaj objekteve më të thjeshta, por edhe të guxoni të eksploroni ato më të thella. Nëse edhe tani nuk zbresim në thellësitë e Shkrimit, kur gjymtyrët tona janë të lehta për t'u notuar, shikimi ynë është më i qartë, pasi nuk është i turbullt nga dyndja e kënaqësive të dëmshme, frymëmarrja jonë është më e fortë, saqë nuk ka (rrezik) mbytje, atëherë kur do të zbresim? A do të jetë atëherë, kur do të ketë argëtim dhe gosti, dehje dhe ngopje? Por atëherë nuk është e lehtë të lëvizësh - kur shpirti është i ndrydhur nga një barrë e rëndë kënaqësie. A nuk e shihni se ata që nxjerrin gurë të shtrenjtë e gjejnë atë që kërkojnë, jo duke u ulur në breg dhe duke numëruar dallgët, por duke zbritur në thellësi, megjithëse ky kërkim sjell shumë punë, dhe zbulimi sjell shumë rreziqe dhe pas tij nuk ka asnjë përfitim? 40. Në fakt, çfarë të mirash sjell në jetën tonë gjetja e gurëve të shtrenjtë? Ah, sikur kjo të mos sillte të këqija të mëdha. Vërtet, nuk ka asgjë tjetër që na prish jetën dhe e kthen gjithçka përmbys, si një pasion i çmendur për pasurinë. E megjithatë njerëzit rrezikojnë shpirtin dhe trupin për hir të bukës së përditshme dhe nxitojnë me guxim në dallgë. Por këtu nuk ka rrezik, nuk ka punë kaq intensive; por ka (vetëm) një punë të vogël dhe të lehtë që synon ruajtjen e asaj që gjendet, pasi ajo që gjendet lehtësisht për shumëkujt duket se ka pak rëndësi. Në detin e Shkrimit nuk ka betejë dallgësh; përkundrazi, ky det është më i qetë se çdo skelë. Këtu nuk ka nevojë të zbresësh në thellësitë e errëta të humnerës, as t'ia besosh sigurinë rrymës së valëve të paarsyeshme; përkundrazi, këtu ka një dritë të madhe, e cila është më e ndritshme se vetë rrezet e diellit, heshtje e plotë, pa ankth dhe përfitimet e asaj që gjendet janë të tilla që është e pamundur të shprehet me fjalë. Le të mos jemi dembelë, por le të fillojmë të kërkojmë. Ju keni dëgjuar se Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë. Në lidhje me atë që do të thotë: “në imazh... dhe... ngjashmëri," thamë ne, se kjo nuk tregon pandryshueshmërinë e qenies, por ngjashmërinë e sundimit 41, dhe "në ngjashmëri" do të thotë: të jesh i butë dhe i heshtur dhe, nëse është e mundur, të jesh si Perëndia në virtyt, siç thotë Krishti: bëhu si Ati im Qiellor 42 . Ashtu si në këtë tokë të gjerë dhe të paanë, disa kafshë në rajonin tonë më të çuditshëm dhe të tjerë janë më të paqartë. Mendimet janë më të paarsyeshme dhe më të egra, prandaj është e nevojshme t'i përmbahemi dhe t'i pushtojmë arsyetimin, por si mund të mposhtim një mendim brutal, o njeri, ne i mposhtim luanët dhe arrijmë të më ndryshosh natyrën? e panatyrshme, përkundrazi, je zemërbutë dhe e panatyrshme. Pra, a nuk do të mund të ruash në shpirtin tënd atë që është karakteristikë e saj? Në lidhje me shpirtin e luanëve, ekziston, përveç kësaj, një vështirësi tjetër: shpirti i bishës nuk ka arsye. E megjithatë keni parë shpesh luanë, më të zbutur se dele, të çohen rreth sheshit dhe shumë shitës i japin liderit para si shpërblim për aftësinë dhe aftësinë me të cilën ai zbuti bishën. Dhe shpirti juaj ka arsye, frikë nga Zoti dhe shumë dobi nga të gjitha anët. Mos më jep justifikime apo justifikime. Është e mundur që ju, nëse dëshironi, të jeni të butë dhe të qetë. “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë dhe ai të sundojë mbi kafshët” 43 (Zan. 1:26). 2. Këtu grekët na kundërshtojnë dhe thonë se këto fjalë janë të pasakta, sepse nuk jemi ne që zotërojmë kafshët, por ata që na zotërojnë, duke na shkaktuar shqetësim të madh. Kjo nuk është aspak e vërtetë: pamja e një personi mjafton që bisha të largohet; E tillë është frika e tyre ndaj nesh! Dhe nëse diku ata sulmojnë, ose sepse detyrohen ta bëjnë këtë nga uria, ose sepse ne vetë shpesh i shtypim dhe i çojmë në ekstrem, atëherë kjo nuk mund të shërbejë si një shenjë e dominimit të përsosur. Në fund të fundit, nëse ndonjë prej nesh, duke parë grabitësit që po afrohen, merr armët dhe del në mbrojtje, atëherë kjo nuk do të jetë një manifestim i fuqisë, por një shqetësim i madh për jetën tonë. Megjithatë, kjo nuk është e vetmja arsye që unë mbroj 44, por edhe të tjera që janë të dobishme për ju të dëgjoni. Unë nuk e mohoj dhe e pranoj vetë se kemi frikë dhe frikë nga kafshët, se kemi humbur pushtetin mbi to. Por kjo nuk e bën ligjin hyjnor të gabuar. Në fillim nuk ishte kështu, por ata u frikësuan (kafshët) dhe u drodhën dhe u përkulën para njeriut si para një mjeshtri, por kur humbëm guximin dhe nderin, ne vetë filluam t'i frikësohemi. Ku mund ta shihni këtë? “Perëndia ia solli Adamit kafshët për të parë se çfarë do t'i emëroja” (Zan. 2:19), dhe Adami nuk iku nga frika, por u vuri të gjitha emra, si skllevër të varur prej tij. Kjo është një shenjë e sundimit. Kjo është arsyeja pse Zoti e udhëzoi Adamin të jepte emra, sepse ai donte të tregonte me këtë dinjitetin e fuqisë së tij; dhe çfarëdo emrash që ai vuri, i la pas që nga ajo kohë. “Gjithçka që quhet Adam... është emër” (Zan. 2:19) 46, thuhet. Kjo është një dëshmi se në fillim kafshët nuk kishin frikë nga njerëzit. Prova e dytë dhe më e qartë se e para është biseda mes gjarprit dhe gruas së tij. Nëse kafshët do të ishin të frikshme për njerëzit, atëherë gruaja, pasi kishte parë gjarprin, nuk do të kishte qëndruar në vend, por do të kishte ikur - ajo nuk do ta kishte pranuar këshillën, nuk do t'i kishte folur me qetësi, por menjëherë, siç e pa, do të ishte frikësuar dhe do të largohej. Ndërkohë ajo po flet, dhe nuk ka frikë, sepse kjo frikë ende nuk ka ndodhur. Dhe kur hyri mëkati, iu hoq edhe nderi. Dhe ashtu si shërbëtorët e mirë kanë frikë nga shokët e tyre, ndërsa të këqijtë kanë frikë nga kolegët e tyre, kështu ndodhi me një person. Ndërsa ai kishte guxim ndaj Zotit, deri atëherë ishte i tmerrshëm për kafshët, dhe kur u rrëzua, filloi të frikësohej nga shërbëtorët e fundit të tij. Nëse kjo nuk është kështu, atëherë më provoni se para mëkatit, kafshët ishin të frikshme për njerëzit. Por ju nuk keni (prova të tilla). Dhe nëse frika hyri më pas, atëherë edhe kjo është një çështje e kujdesit të Zotit. Nëse nderi i dhënë njeriut nga Zoti do t'i mbetej plotësisht edhe pas shkeljes dhe krimit të urdhërimit të dhënë nga Zoti, atëherë nuk do ta kishte të lehtë të ngrihej. Kur njerëzit e pabindur gëzojnë të njëjtin nder si ata të nënshtruarit, ka më shumë gjasa që ata të «kënaqen» në të keqen dhe nuk «heqin dorë» lehtë nga vesi. Nëse edhe tani njerëzit nuk duan të vijnë në vete kur kërcënohen nga frika, mundimi dhe dënimi, atëherë si do të ishin ata nëse nuk do të vuanin asnjë dënim për krimet e tyre? Nga kjo është e qartë se Zoti na hoqi fuqinë, duke na kursyer dhe duke u kujdesur për ne. Dhe në këtë shih edhe dashurinë e Tij të papërshkrueshme për njerëzimin. Adami e theu urdhërimin dhe e shkeli ligjin, por Zoti nuk ia hoqi plotësisht nderin dhe nuk e privoi nga çdo pushtet. Ai hoqi pushtetin vetëm mbi ato kafshë që nuk i nevojiteshin veçanërisht për të organizuar jetën e tij; dhe Ai la kafshë që janë të nevojshme, të dobishme dhe që ofrojnë shumë shërbime për jetën tonë duke na nënshtruar. Na la tufa qesh që të lëronim e të punojmë tokën dhe të mbjellim farë. Ai la raca bagëtish të tërhequr për të na ndihmuar në punët tona kur transportonim ngarkesa të rënda. Ai la tufa dhensh që të kishim materiale të mjaftueshme për të përgatitur rrobat. Ai la pas edhe raca të tjera të kafshëve që janë me përfitim të madh për ne në aspekte të tjera. Kur Zoti, si një ndëshkim për njeriun, tha: “Me djersën e ballit do të mbash bukën tënde” (Zan. 3:19), që kjo djersë, përpjekje dhe mundim të mos jetë e padurueshme, Ai e lehtësoi ashpërsinë dhe rëndimin e punës nga moria e memecëve që marrin pjesë me ne në këtë mundim dhe mundim. Ashtu si një mjeshtër njerëzor dhe i kujdesshëm, duke e goditur shërbëtorin e tij me shkop, i jep ilaç plagëve të tij, ashtu edhe Zoti, pasi ka përcaktuar dënimin, përpiqet me të gjitha mënyrat ta lehtësojë këtë dënim, kur, duke na dënuar me djersë dhe punë të vazhdueshme, në të njëjtën kohë ai urdhëroi shumë lloje njerëzish memecë të merrnin pjesë me ne në lindje. Le ta falënderojmë Atë për gjithë këtë; dhe fakti që Ai na dha nder, dhe fakti që Ai ia hoqi këtë nder, dhe ia hoqi jo të gjithë, dhe faktin që Ai na futi frikën ndaj kafshëve, dhe gjithçka që ne konsiderojmë është e mbushur me urtësi të madhe, kujdes të madh dhe dashuri të madhe për njerëzimin, të cilën ne të gjithë e gëzojmë vazhdimisht, për lavdinë e Perëndisë që e bën këtë. Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen. Fjala 4. Ai mëkat futi tri lloje skllavërie; edhe kundër dëgjimit të pakujdesshëm dhe mosrespektimit të prindërve. 1. Dje dëgjuat sesi Perëndia e bëri njeriun mbret dhe zot mbi kafshët dhe sa shpejt më pas e privoi nga pushteti mbretëror; Është më mirë të thuhet: nuk ishte Zoti që privoi, por vetë njeriu që ia hoqi nderin vetes me mosbindje. Ai njeri që mori pushtetin mbretëror ishte vetëm një çështje e dashurisë së Perëndisë për njerëzimin, sepse ai nuk e dha atë si shpërblim për bëmat e tij, por e nderoi atë përpara shfaqjes së tij. Që të mos thoni se, duke qenë se ka marrë qenien dhe më pas duke bërë shumë të mira, në këtë mënyrë njeriu ka vendosur Zotin që t'i japë pushtet mbi kafshët, Ai, duke filluar të krijojë njeriun, thotë: "Ta krijojmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë dhe le të zotërojnë... bishat" e tokës. Para se jeta të jetë nder, përpara se krijimi të jetë kurorë; para se të ndodhte - ai është ngritur në fronin mbretëror! Njerëzit nderojnë vartësit e tyre 47 në pleqëri, pas shumë mundimeve dhe rreziqeve të panumërta të vuajtura qoftë në kohë paqeje, qoftë në luftë; por Zoti nuk është i tillë, por menjëherë pas shfaqjes së tij e lartëson në një nder të tillë, duke treguar se ky nuk është shpërblim për vepra dhe jo pagesë borxhi, por hir hyjnor. Pra, fakti që ai mori pushtetin ishte një çështje e dashurisë së Zotit vetëm për njerëzimin; dhe se ai e humbi këtë fuqi ishte për shkak të pakujdesisë së tij. Ashtu si mbretërit ua marrin pushtetin atyre që nuk u binden urdhërave të tyre, kështu bëri Perëndia me njeriun, duke ia hequr më pas pushtetin. Tani duhet thënë se çfarë nderi tjetër ka hequr mëkati dhe çfarë lloje skllavërie ka futur, duke e lidhur natyrën tonë me sundime të ndryshme, 48 si një tiran që vendos pranga të ndryshme. Lloji i parë i dominimit dhe skllavërisë është ai në të cilin burrat i mbajnë gratë e tyre; ai u bë i nevojshëm pas mëkatit. Para mosbindjes, ajo (gruaja) ishte e barabartë me burrin e saj. Kur Zoti krijoi gruan, ai shqiptoi të njëjtat fjalë si kur krijoi burrin. Ashtu siç tha për këtë: “Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë” dhe nuk tha: “Le të jetë një burrë”, kështu nuk tha për këtë: “Le të ketë një grua”, por (ai thotë) këtu: “Ta bëjmë atë një ndihmës” (Zan. 2:18), dhe jo vetëm një ndihmës, por: “pas tij,” duke treguar barazi 4 . Meqenëse memecët ofrojnë ndihmë të madhe në nevojat e jetës sonë, që të mos e klasifikoni gruan tuaj si skllave, shikoni dallimin e qartë të bërë. "Sillni", thuhet, "kafshët te Adami... dhe... nuk u gjet një ndihmës si ai" sipas tij 50 (Zan. 2:19-20). Si është kjo? A nuk është kali një ndihmës, duke marrë pjesë në betejë? A nuk është kau një ndihmës, duke tërhequr parmendën dhe duke punuar me ne në mbjellje? A nuk na ndihmon gomari dhe mushka, duke transportuar ngarkesa të rënda me ne? Por që të mos e thoni këtë, kjo është ajo që bëhet për (në Shkrim) një dallim të rreptë. Nuk thuhet thjesht se "nuk u gjet asnjë ndihmës për të", por se "nuk u gjet asnjë ndihmës si ai". Pra, edhe këtu, Zoti nuk tha thjesht: "Ta bëjmë atë ndihmës", por tha: "Ta bëjmë atë ndihmës pas tij". Por kjo ishte para rënies; Zanafilla 3:16). Unë, thotë ai, të kam krijuar po aq nder, por ti nuk e përdore mirë fuqinë tënde, prandaj shko në nënshtrim; nuk e duroje dot lirinë, ndaj pranoje skllavërinë; Ju keni treguar me vetë veprimet tuaja se nuk dini të dominoni - jini në mesin e vartësve dhe njihni zotërinë tek burri juaj. “Adresa jote është burrit tënd dhe ai do të të zotërojë.” Shihni edhe këtu dashurinë e Zotit për njerëzimin. Kështu që, duke dëgjuar fjalët: "Ai do të të zotërojë", gruaja nuk do ta konsideronte këtë zotërim si të rëndë, (Zoti) vendosi përpara një emër që tregon kujdestarinë, duke thënë: "Apeli juaj është për burrin tuaj", domethënë ai do të jetë një strehë, strehë dhe mbrojtje për ju; në rast të të gjitha fatkeqësive të hasura, unë jap të drejtën 51 t'i drejtohem atij dhe t'i drejtohem atij. Megjithatë, jo vetëm në këtë mënyrë (Zoti) krijoi një bashkim të pazgjidhshëm mes tyre, por edhe nëpërmjet nevojave natyrore, 52 duke i lidhur ato pikërisht me bashkimin e dashurisë. A e shihni sesi mëkati solli nënshtrimin dhe Zoti i zgjuar dhe i mençur e ktheu këtë në favorin tonë? Dëgjoni se si flet edhe Pali për këtë nënshtrim, në mënyrë që të mësoni nga kjo marrëveshjen midis Dhiatës së Vjetër dhe të Re. «Жена , – говорит он, – в безмолвии да учится со всяким покорением» ( 1Tim.2:11 ). Видишь, что и он жену подчинил мужу? Por prisni dhe do ta zbuloni arsyen. Pse «со всяким покорением» ? «Жене , – говорит, – учити не повелеваю» . Pse? Potomu chto она чудо однажды mësoi Adama. "Poshtë për të pasur një burrë". Pse? Потому что раз поначальствовала худо. «Но быти в безмолвии» (1Tim.2:12). Por më thuaj arsyen. “Adami,” thotë ai, “nuk u mashtrua, por gruaja u mashtrua dhe u krye” (1 Tim. 2:14). Поэтому он низвел ее со учительской кафедры. Кто не умеет учить, тот, говорит, пусть учится; nëse ai nuk dëshiron të mësojë, por dëshiron të mësojë, ai do të shkatërrojë veten dhe studentët e tij, gjë që i ndodhi pastaj gruas së tij. Отсюда видно, что жената подчинена мужу, и подчинена вследствие греха. Unë gjithashtu dua të dëgjoj për fjalët: "Adresa jote është burrit tënd dhe ai do të të zotërojë." 2. Dua të di si flet Pali për këtë kujdes, si e lidh sundimin me dashurinë. Ku flet ai për këtë? Tek Efesianëve 53 ai shkruan: “burra, dashuri...gratë” 54 (Efes. 5:25); këtu është (shpjegimi i asaj që u tha) - "adresa juaj është për burrin tuaj." “Gratë le të kenë frikë nga burrat e tyre” (Efes. 5:22,33) 55; këtu (shpjegimi i fjalëve): "ai do t'ju zotërojë". E shihni se si sundimi bëhet më pak i vështirë kur mjeshtri e do me pasion atë që zotëron, kur frika kombinohet me dashurinë? Kjo heq barrën e skllavërisë. Pra, sundimi i parë futi mosbindjen. Do not pay attention here to the fact that God brought it into proper order, but to the fact that the very essence of slavery 56 was produced by sin. Ka një lloj tjetër skllavërie, që është më e rëndë se e para; dhe gjithashtu e ka fillimin dhe themelin në mëkat. Pas përmbytjes që ndodhi nën Noeun, pas mbytjes së përgjithshme të anijes dhe shkatërrimit të gjithë universit, Hami mëkatoi kundër prindit të tij; Duke e parë të atin lakuriq, ai e ekspozoi edhe më shumë me sharje para vëllezërve të tij dhe për këtë u bë skllav i vëllezërve të tij. Disponimi i keq shkatërroi fisnikërinë e natyrës, dhe - shumë natyrshëm. Shkrimi paraqet një mijë justifikime në favor të të drejtëve, ose më mirë akoma, me një fjalë i jep atij një justifikim të plotë. - "Njeriu Noe filloi," thuhet, "57 (Zan. 9:20) Fjala: "filloi" përmban një justifikim të rëndësishëm për dehjen që ndodhi. Ai nuk e dinte se sa verë duhet të pinte, as si të pinte - e plotë, ose e përzier me ujë, as kur të pinte - qoftë menjëherë pasi ishte shtrydhur me këto fjalë, apo pas disa kohësh. prej tij, i shpëtuar prej tij (sepse ai nuk humbi me të tjerët në konfuzion për hir të dinjitetit të të atit), pa i kushtuar vëmendje vetë natyrës, pa kujtuar shpëtimin e tij, pa u vënë në vete nga frika, duke parë para tij mbetjet e zemërimit të Zotit dhe gjurmët e dukshme të fatkeqësisë, kur frika e asaj që kishte ndodhur ishte ende e fortë, e tmerrshme, duke thënë: turpi i atit tënd, nuk ka asgjë". lavdi çnderimit të atit” (Sir. 3:10). Por ai nuk e mori parasysh këtë dhe bëri një mëkat që nuk meriton justifikim apo justifikim. Si ndëshkim për mëkatin e tij, ai iu nënshtrua skllavërisë - ai u bë shërbëtor i vëllezërve të tij dhe me qëllime të liga shkatërroi avantazhin e natyrës. Kjo është një tjetër lloj skllavërie! A doni të dini të tretën? Është edhe më e rëndë dhe më e tmerrshme se të dyja të mëparshmet. Meqë nuk erdhëm në vete, Zoti na i rëndoi edhe më shumë prangat. Cila është faza (lloji i tretë i skllavërisë)? Kjo (nënshtrimi) ndaj eprorëve, pushtetarëve, nuk është njësoj si (nënshtrimi) ndaj gruas dhe nuk është njësoj si (nënshtrimi) ndaj skllevërve, por shumë më e tmerrshme. Kudo mund të shohësh shpata të mprehura, xhelatë, ekzekutime, tortura, mundime, pushtet mbi jetën dhe vdekjen. Dhe që ky lloj sundimi u bë i nevojshëm si rezultat i mëkatit, dëgjoni fjalët e Palit, i cili ishte i mençur për këtë. Nëse "doni 59", thotë ai, "të mos keni frikë nga pushteti? Bëj të mirën dhe do të marrësh lëvdata prej saj 60. Nëse bën keq, ki frikë; Ai nuk e mban kot shpatën" (Rom. 13:3–4). A e sheh se edhe sundimtari edhe shpata janë për ata që bëjnë keq? Dëgjoni përsëri (atë që është thënë) për të njëjtën gjë me qartësi më të madhe. "Ka një hakmarrës," thotë ai, "për atë që bën keq." Dhe ai nuk tha: "Nuk është më kot që ekziston shefi", por çfarë? "Nuk mban shpatën kot." (Zoti) ka vendosur mbi ju një gjykatës të armatosur. Ashtu si një baba i mëshirshëm, nga mirësia e tij, u jep fëmijëve të tij kur ata tregojnë pavëmendje dhe neglizhencë, duke abuzuar me dashurinë prindërore, - ai ua jep mentorëve dhe mësuesve të rreptë, ashtu edhe Zoti, me mirësinë e Tij, ua dha natyrën tonë, e cila tregonte pavëmendje ndaj Tij, eprorëve, sikur mësuesve dhe mentorëve, që ata t'i korrigjonin nga pakujdesia61. Por, nëse doni, ne mund të shohim të njëjtën gjë në Dhiatën e Vjetër, d.m.th., se si rezultat i shthurjes sonë, pushteti doli i nevojshëm. Një nga profetët, i acaruar kundër të pabesëve, thotë këtë: “Pse... heshtni kur i ligu gllabëron të drejtin dhe do t'i bëni njerëzit si peshqit e detit dhe si rrëshqanorët që nuk kanë pleq” (Hab. 1:13-14). Pra, Plaku 62 - që të mos jemi "si nepërka"; sundimtari - në mënyrë që të mos gllabërojmë njëri-tjetrin "si peshk". Ashtu si ilaçet për sëmundjet, ashtu janë edhe dënimet për keqbërjet. Dhe ai që i është përkushtuar virtytit nuk ka nevojë për këtë autoritet, dëgjoni atë që thotë Pali: nëse “doni... të mos keni frikë nga autoriteti? Bëj mirë dhe do të marrësh lëvdata prej saj. Gjykatësi, thotë ai, është mbikëqyrës mbi ju. Nëse jetoni mirë, atëherë ai jo vetëm që mbikëqyr, por edhe lavdëron. Dhe çfarë po them për përfitimet e liderëve, kur ata që janë të përkushtuar ndaj filozofisë 63 bëhen më të larta dhe gjëra të tjera edhe më të mëdha? Në fund të fundit, ligjet janë mbi sunduesit, e megjithatë ai që jeton me drejtësi 64 nuk ka nevojë për ligje. Për këtë, dëgjoni çfarë thotë Pali: “Nuk ka ligj për të drejtët” (1 Tim. 1:9). Nëse nuk ka ligj, aq më pak mbi të është vendosur një lider. Këtu është lloji i tretë i pushtetit, i cili gjithashtu e ka bazën në mëkat dhe ves. 3. Si thotë Pali se “nuk ka autoritet veçse nga Perëndia” (Rom. 13:1)? Kjo do të thotë se Zoti e vendosi atë për të mirën tonë. Mëkati e bëri të nevojshme fuqinë dhe Perëndia e përdori atë në favorin tonë. Ashtu siç nevojitet ilaçi për plagët dhe përdorimi i ilaçit varet nga urtësia e mjekëve, ashtu edhe nevoja për skllavëri është shkaktuar nga mëkati, por kënaqësia e duhur e tij është çështje e urtësisë së Zotit. Por merrni zemër (në shpirt) dhe largoni pakujdesinë. Pse po e them këtë? Ne ju shpjegojmë Shkrimin (e Shenjtë) dhe ju, pasi na i hoqët sytë, i nguliti llambave dhe atij që i ndez llambat. Çfarë neglizhence është kjo - duke na lënë ta shohim këtë! Dhe unë ndez dritën (që rrjedh) nga Shkrimi dhe zjarri i doktrinës është ndezur në gjuhën tonë. Kjo dritë është më e rëndësishme dhe më e mirë se ajo dritë: ne nuk ndezim një llambë të mbushur me vaj, si ky (njeriu), por në shpirtrat e mbushur me devotshmëri, ndezim dëshirën për të dëgjuar. Pali foli një herë në dhomën e sipërme (Veprat e Apostujve 20:7–9). Askush nuk duhet të mendojë, megjithatë, se unë e krahasoj veten me Palin: Unë nuk arrita një çmenduri të tillë, por (e thashë këtë) që të dini se çfarë zelli duhet të keni për të dëgjuar. Kështu Pali foli në dhomën e sipërme; erdhi mbrëmja, si tani, dhe në dhomën e sipërme kishte llamba. Pastaj Eutiku ra nga dritarja dhe kjo rënie nuk e prishi takimin; vdekja nuk i shpërndau të pranishmit; ata ishin aq të përqendruar në dëgjimin e fjalës së Perëndisë sa nuk e ndjenin këtë rënie. Dhe ti, duke mos parë asgjë të veçantë apo të pazakontë, përveçse një mashkull që bën një gjë të zakonshme, i nguli sytë. Çfarë lloj faljeje mund të ketë? Dhe askush nga ju, të dashur, nuk e konsideron këtë qortim të rëndë: ne qortojmë jo nga urrejtja, por nga dëshira për të mirën tuaj. “Plagët e një miku janë më të besueshme se puthja falas e një armiku” (Prov. 27:6). Çohu, të lutem, dhe, duke e lënë këtë zjarr, kthehu në dritën e Shkrimit hyjnor. Unë dua t'ju tregoj për një lloj tjetër pushteti, i cili e ka bazën jo në mëkat, por në vetë natyrën. Çfarë lloj pushteti është ky? Fuqia e prindërve mbi fëmijët. Ky nder është një shpërblim për dhimbjen e lindjes. Prandaj, i urti thotë: “për t'u shërbyer krerëve që të kanë lindur” (Zot. 3:7); pastaj ai jep arsyen: “Pse duhet t'i shpërbleni ashtu siç ju kanë bërë juve” (Sir.7:30)? Çfarë ka, megjithatë, që një djalë nuk mund t'i japë babait të tij? Nuk thotë asgjë më shumë se kjo: ashtu siç të kanë lindur ata, nuk mund t'i lindësh. Prandaj, nëse në këtë jemi inferiorë ndaj tyre, atëherë do t'i kalojmë në një aspekt tjetër përmes respektit ndaj tyre, jo vetëm sipas ligjit të natyrës, por kryesisht para natyrës, sipas (ndjenjës së) frikës ndaj Zotit. Vullneti i Zotit kërkon me vendosmëri që prindërit të respektohen nga fëmijët e tyre dhe ata që e bëjnë këtë i shpërblen me bekime dhe dhurata të mëdha dhe i ndëshkon ata që shkelin këtë ligj me fatkeqësi të mëdha dhe të rënda. "Kush mallkon," thuhet, "babai... ose nëna, le të vdesë" (Eks. 21:16). Dhe atyre që i nderojnë, ai u thotë si vijon: "Ndero atin tënd dhe nënën tënde, që të të vijë e mira dhe të jetosh gjatë mbi tokë" (Eks. 20:12). Atë që konsiderohet e mira më e madhe, pra pleqëri e lumtur dhe jetë e gjatë, këtë (Zoti) e ka caktuar si shpërblim për ata që i nderojnë; dhe atë që duket si një fatkeqësi e skajshme, pra vdekja e hershme, ai e caktoi këtë si dënim për ata që i shanin. Ai i tërheq disa në dashuri me urdhërin për nder (prindërit), ndërsa të tjerët, edhe nëse nuk kanë dashur, i largon nga ofendimi nga frika e ndëshkimit. Nuk urdhërohet thjesht të vrasësh një djalë që ka fyer 65 (prindërit), jo që xhelatët, duke e marrë nga gjykata, ta nxjerrin në shesh dhe t'i presin kokën jashtë qytetit; jo, vetë babai e çon në mes të qytetit dhe njihet si i besueshëm pa asnjë provë: dhe kjo është shumë e drejtë. Kushdo që është gati të shpenzojë para, jetë dhe gjithçka tjetër për djalin e tij, nuk mund të bëhet kurrë akuzues i tij, përveç nëse ofendimi është shumë i madh. Pra, (babai) e çon atë në mes të qytetit, pastaj i thërret të gjithë njerëzit dhe i shqipton një akuzë, dhe kushdo që dëgjon, secili duke marrë nga një gur, ia hedh kundër dhunuesit (prindërve)? Ligjvënësi dëshiron që ata të jenë jo vetëm spektatorë, por edhe veprues, në mënyrë që të gjithë, duke parë dorën e djathtë, me të cilën i hodhi një gur në kokë djalit mosrespektues, të marrin nëpërmjet këtij motivimi të mjaftueshëm për korrigjim. Mirëpo, ligjvënësi këtu na rrënjos jo vetëm këtë, por edhe diçka tjetër, domethënë se kushdo që fyen prindërit, fyen jo vetëm ata, por të gjithë njerëzit. Prandaj, ai fton të gjithë të marrin pjesë në dënim; meqenëse të gjithë ofendohen, ai mbledh të gjithë njerëzit dhe gjithë qytetin, duke frymëzuar kështu që ata që nuk kanë asgjë të përbashkët me të ofenduarit, duhet të indinjohen me atë që fyen prindërit e tyre, pasi ofendimi i bëhet natyrës së zakonshme (njerëzore), dhe që një person i tillë, si një ulçerë e caktuar dhe sëmundje e përgjithshme, të dëbohet jo vetëm nga vetë bota. Në fakt, një person i tillë është armiku dhe armiku i përbashkët i të gjithëve - Zotit, natyrës, ligjeve dhe gjithë jetës sonë në përgjithësi. Prandaj, ai urdhëron të gjithë të marrin pjesë në disfatë, duke kryer një lloj pastrimi të qytetit. Qofshin shumë bekime për faktin që e pranuat me kaq kënaqësi mësimin për mosrespektimin e prindërve dhe, në vend të gurëve, i hodhët pasthirrma: kjo është një shenjë që secili prej jush tregon respekt të madh për babain tuaj. Zakonisht, në fund të fundit, ne atëherë lavdërojmë veçanërisht ligjet që ndëshkojnë kriminelët kur nuk jemi të vetëdijshëm për veprat tona të këqija. Për të gjitha këto, le të falënderojmë Zotin njerëzor, i cili kujdeset për jetën tonë, kujdeset për prindërit tanë, kujdeset për fëmijët tanë dhe rregullon gjithçka për shpëtimin tonë. Atij i përket lavdia, nderi dhe adhurimi, me Atin e pafilluar dhe me Shpirtin e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Fjala 5. Për faktin se nuk është për Ademin që ne ndëshkohemi dhe se kemi marrë më shumë dobi se të këqijat e sjella prej tij, nëse jemi të vëmendshëm ndaj vetes dhe ndaj atyre që janë të pavëmendshëm ndaj të varfërve. 1. Ju mund të mendoni se fjala për dominimin ka përfunduar plotësisht me ne; Unë shoh shumë fruta të tjera në të. Mos u lodhni, ju lutem, derisa t'i mbledhim të gjitha. Kurse bujqit punëtorë, kur shohin se hardhitë janë të mbuluara me gjethe të shumta dhe të ngarkuara me fruta, jo vetëm i presin vilat e jashtme, por depërtojnë brenda, duke përkulur degët dhe duke ngritur gjethet që të mos fshihen nën to edhe një numër i vogël kokrrash. Mos u tregoni më pak të zellshëm se ata 66 dhe mos u ndalni derisa të merrni gjithçka, dhe kjo veçanërisht sepse (këtu) puna është e imja, dhe fryti është i yti. Dje akuzuam gratë, ose më mirë, jo gratë, por Evën, se kanë futur skllavërinë përmes mëkatit të saj. Por gratë mund të na thonë: pse jemi të dënuar kur ajo mëkatoi? Një person ra, dhe akuza u bë e zakonshme për të gjithë natyrën? Dhe skllevërit mund të thonë gjithashtu: pse, kur Kanaani ofendoi babanë e tij, u dënuan të gjithë pasardhësit? Dhe ata që kanë frikë nga udhëheqësit mund të kundërshtojnë gjithashtu: pse u dhanë nën zgjedhën e pushtetit kur të tjerët jetonin ligësisht? Çfarë t'u themi të gjithëve? Zgjidhja e parë për të gjitha këto pyetje do të jetë se paraardhësit mëkatuan dhe futën skllavërinë përmes mosbindjes së tyre, ndërsa pasardhësit e tyre e forcuan skllavërinë e futur me mëkatet e tyre. Nëse këta të fundit mund ta mbanin veten të pastër përgjithmonë nga mëkatet, atëherë, me sa duket, ata mund të kundërshtonin me sukses; por nëse ata vetë u nënshtrohen shumë dënimeve, atëherë një justifikim i tillë është i kotë. Në fund të fundit, unë nuk thashë se mëkati nuk prodhon më skllavëri, por se çdo mëkat është i lidhur me skllavërinë, dhe arsyen e theksova në natyrën e mëkatit dhe jo vetëm në dallimin e mëkatit. Ashtu si të gjitha sëmundjet e pashërueshme çojnë në vdekje, por jo të gjitha sëmundjet kanë të njëjtat veti, ashtu të gjitha mëkatet prodhojnë skllavëri, por jo të gjitha kanë të njëjtat veti. Eva mëkatoi duke prekur pemën dhe u dënua për të. Prandaj, mos bëni më një mëkat tjetër, ndoshta më të rëndë se mëkati i saj. E njëjta gjë duhet thënë edhe për skllevërit; Kjo ka të bëjë edhe me vartësit, d.m.th., se njerëzit e parë futën mëkatin, dhe pasardhësit e tyre e forcuan fuqinë e sundimit me mëkatet e tyre. Mund të jepet një shpjegim tjetër 67, që është se shumë, pasi iu drejtuan virtytit, u çliruan nga sundimi. Dhe, së pari, nëse dëshironi, le të flasim për gratë, në mënyrë që të shihni se sa i bekuar Pali, i cili u vendosi atyre lidhje, i heq ato vetë. "Gruaja," thotë ai, "nëse ka një burrë jobesnik, i pëlqen të jetojë me të, por nuk e lë atë" (1 Kor. 7:13). Pse? “Çfarë mendon, o grua, nëse shpëton burrin tënd” (1 Kor. 7:16)? Por si mund të shpëtojë, thoni ju, një grua? Duke e mësuar atë, duke e udhëzuar, duke e çuar në të kuptuarit e devotshmërisë. Por dje 68 ju, i bekuar Pal, thatë: "Unë nuk urdhëroj një grua të mësojë" (1 Tim. 2:12). Si mund ta bësh përsëri mësuesin e burrit tënd? Duke bërë këtë, unë nuk e kundërshtoj veten, por jam plotësisht dakord me veten. Dëgjoni, pra, pse e hoqi gruan e tij nga katedra e mësimdhënies dhe e çoi përsëri tek ajo, për të kuptuar mençurinë e Palit. Le të mësojë burri, thotë. Pse? Sepse ai nuk u mashtrua: "Adami," thotë ai, "nuk u mashtrua". Gruaja, thotë, le të studiojë. Pse? Sepse ajo u mashtrua: "Por gruaja", thotë ai, "u mashtrua në shkelje" (1 Tim. 2:14). Këtu, përkundrazi: nëse burri është i pabesë, dhe gruaja është besnike, le të mësojë, thotë gruaja. Pse? Sepse ajo nuk është e mashtruar - ajo është besnike. Prandaj, burri le të studiojë, se është në mashtrim. Rendi i mësimdhënies ka ndryshuar, thotë ai, dhe le të ndryshojë edhe rendi i sundimit. A e shihni sesi (Shkrimi) kudo tregon se skllavëria nuk është pasojë e natyrës, por e mashtrimit dhe mëkatit? Dhe ashtu si në fillim (Perëndia) ia besoi burrit shpëtimin e gruas, sepse ai nuk u mashtrua, duke thënë: “Radha jote është e burrit tënd dhe ajo do të të zotërojë ty” (Zan. 3:16), kështu edhe këtu, kur një grua besnike ka një burrë jobesnik, ai ia beson shpëtimin e burrit, në qoftë se gruaja, nëse mendon, shpëto gruan, duke thënë: “Çfarë mendon ti, nëse e bën gruan. Çfarë mund të tregojë më qartë se kjo se skllavëria nuk është pasojë e natyrës, por e mëkatit? E njëjta gjë duhet thënë edhe për skllevërit. "A je thirrur për të qenë skllav? Mos u trishto" (1 Kor. 7:21). A e shihni sesi këtu (apostulli) tregon se skllavëria është një frazë boshe kur ka virtyt me të? "Por edhe nëse mund të jesh i lirë, skllavëro veten më shumë", domethënë, edhe më shumë qëndroni në skllavëri. Pse? “Ai që thirret në Zotin si shërbëtor, është i lirë i Zotit” (1 Kor. 7:21-22). A e shihni se robëria (mbetet) vetëm në emër, por në fakt liri? Po pse e lejove (besimtarin) të mbetet rob? Që të njihni epërsinë e lirisë. Ashtu si ruajtja e trupave të tre të rinjve të padëmtuar në mes të furrës ishte shumë më e mahnitshme kur furra u la (ndezur) sesa kur u shua, ashtu edhe vazhdimi i skllavërisë shërben si një dëshmi shumë më e madhe dhe më mahnitëse e lirisë sesa shkatërrimi i saj. Prandaj (apostulli) thotë: “edhe nëse mund të jesh i lirë, robëroje veten më shumë”, pra rri skllav, sepse ti ke lirinë më të vërtetë. 2. A doni ta shihni këtë edhe tek shefat? Nebukadnetsari ishte mbret; Ai e ndezi furrën shumë të nxehtë dhe në të hodhi tre të rinj, të rinj, të vetëm, të pambrojtur, skllevër, robër, që nuk kishin atdhe. Dhe çfarë thotë ai? “Në qoftë se në të vërtetë Shadrak, Meshak dhe Abednego, ju nuk shërbeni si perëndia im dhe nuk adhuroni shëmbëlltyrën prej ari që kam ngritur” (Dan. 3:14). Cilat janë ato? Shihni se si virtyti i bëri ata, robër, më mbretër se mbreti dhe tregoi shpirtin e tyre më sublim? Ata u përgjigjën me aq guxim, sikur të mos flisnin me një mbreti, por me një nënshtetas. "Nuk na kërkohet", thonë ata, "t'i përgjigjemi kësaj foljeje" mbretit (Dan. 3:16). Ne do të japim prova jo me fjalë, por me vepra. “Ka...Perëndi...në qiell,...i aftë të na marrë me vete” (Dan.3:17). Ata kujtuan veprën e mirë të Danielit, duke thënë të njëjtat fjalë që tha profeti atëherë. Çfarë tha ai? “Ka... njerëz të ditur... gazarinë, fjala e kaldeasve, për të cilët mbreti pyet 70: por ka një Perëndi në qiell që zbulon sekretet” (Dan. 2:27–28). Kështu (të rinjtë) ia përkujtuan këto fjalë për ta bërë më të mëshirshëm. Atëherë ata thonë: “Sidoqoftë, le të dihet ty, o mbret, se ne nuk i shërbejmë Perëndisë tënd dhe nuk do të përkulemi para shëmbëlltyrës së artë që ke ngritur” (Dan. 3:18). Vini re mençurinë e këtyre të rinjve. Që të pranishmit të mos e kuptonin dobësinë e Zotit, nëse do të vdisnin duke u hedhur në furrë, ata paraprakisht rrëfyen fuqinë e Tij, duke thënë: "Në qiell është... Zoti që mund të na largojë". Por që nga ana tjetër, kur të shpëtohen nga zjarri, të mos mendojnë për ta sikur i shërbejnë Zotit për shpërblim dhe shpërblim, shtuan: “Përveç kësaj, le të dihet ty, o mbret, se ne nuk i shërbejmë Perëndisë tënd dhe nuk i përulemi figurës së artë që kemi ngritur”. Në këtë mënyrë ata shpallën fuqinë e Zotit dhe treguan forcën e shpirtit të tyre, në mënyrë që askush të mos thoshte për ta të njëjtën gjë që djalli përgojoi Jobin. Çfarë tha djalli për Jobin? “Jobi nuk të nderon, sepse ti ke mbrojtur të brendshmen dhe të jashtmen e tij” (Job.1:9-10). Që askush të mos mund ta thoshte këtë për ta, ata ua bllokuan paraprakisht buzët e paturpshme. Por, siç thashë, nëse dikush është rob, skllav, endacak apo jeton në një vend të huaj, nëse bën një jetë të virtytshme, do të jetë më mbretëror se të gjithë mbretërit. A e shihni se si lejohet skllavëria e grave, shërbëtorëve dhe vartësve? Këtu më në fund do t'ju tregoj se si është larguar edhe frika nga kafshët. Një herë e hodhën Danielin në një hendek në të njëjtën Babiloni, por luanët nuk guxuan ta preknin. Ata panë një imazh të lashtë dhe mbretëror që shkëlqente mbi të, ata panë tiparet dalluese që panë tek Adami para Rënies. Me të njëjtën përulësi ata erdhën te Adami dhe më pas morën emra. Dhe kjo ndodhi jo vetëm këtu, por edhe me të bekuarin Pal. Pasi u gjend në një ishull barbar, ai u ul pranë një zjarri të ndezur dhe u ngroh, më pas një echidna u hodh nga druri i furçave dhe iu var në dorë. Çfarë ndodhi më pas? Kafsha ra menjëherë poshtë; meqë nuk gjeti mëkat, nuk mund të kafshonte (Veprat 28:3-6). Ashtu si ne, kur duam të ngjitemi në një shkëmb të rrëshqitshëm, duke mos gjetur asgjë për të kapur, biem poshtë, qoftë det apo humnerë poshtë, ashtu edhe kjo kafshë, kur ishte një zjarr përvëlues poshtë, duke mos gjetur një vend ku mëkati t'i hapte mundësinë për të kapur dhe ku t'i zhyte dhëmbët, ra në zjarrin përvëlues dhe vdiq. Nëse dëshironi, do t'ju tregoj një mënyrë të tretë shpjegimi 72. E para është se jo vetëm paraardhësit, por edhe pasardhësit kanë mëkatuar, e dyta është se të virtytshmit 73, edhe në këtë jetë, përjetuan skllavërinë më të lehtë, ose më mirë, u çliruan plotësisht prej saj, siç treguam në lidhje me gratë, vartësit dhe kafshët. E treta pas këtyre metodave është se Krishti, pasi erdhi, na premtoi tani përfitime më të mëdha se ato që na privuan ata që mëkatuan në fillim. Për çfarë po qan, më thuaj? Për faktin se Adami, pasi mëkatoi, ju privoi nga parajsa? Korrigjoni veten, jini të zellshëm për virtytin dhe unë nuk do t'ju hap parajsën, por vetë qiellin dhe nuk do t'ju lejoj të pësoni asnjë të keqe nga krimi primordial. A po qan sepse (Ademi) të ka privuar nga pushteti mbi kafshët? Kështu që unë ju nënshtroj demonët, vetëm kini kujdes. “Shkoni 74”, thotë (Krishti), “mbi gjarpërin dhe akrepin dhe mbi gjithë fuqinë e armikut” (Luka 10:19). Ai nuk tha: "zotëroni", si në lidhje me kafshët (Zan. 1:28), por: "përparoni", duke dhënë fuqi më të madhe. 3. Prandaj, Pali nuk tha: “Perëndia do ta vërë Satanin nën këmbët tuaja”, por: “Perëndia... do ta shtypë Satanin nën këmbët tuaja” (Rom. 16:20). Jo më si më parë: “Ai do të ruajë kokën tënde dhe ti do të ruash thembrën e tij” (Zan. 3:15), por fitore e plotë, triumf i plotë, shkatërrim i plotë, dërrmimi dhe vdekja e armikut. Eva të nënshtroi burrit të saj; por unë do t'ju bëj, nëse doni, të barabartë në nder jo vetëm me burrin tuaj, por edhe me vetë engjëjt. Ajo të privoi nga jeta jote e tanishme, 75 dhe unë të jap një të ardhme, pa moshë dhe të pavdekshme, të mbushur me bekime të panumërta. Pra, askush të mos mendojë se ai pësoi dëm për hir të paraardhësve të tij: nëse duam të arrijmë gjithçka që (Krishti) premtoi të jepte, do të zbulojmë se është dhënë shumë më tepër sesa kemi humbur. Nga sa u tha, pjesa tjetër është e qartë. Adami prezantoi një jetë plot punë: Krishti premtoi një jetë në të cilën nuk ka pikëllim, pikëllim, psherëtimë; Ai premton të japë Mbretërinë e Qiellit. "Eja," thotë Ai, "me bekimin e Atit tim, trashëgo mbretërinë e përgatitur për ty që nga themelimi i botës: sepse kishe uri dhe më dhatë ushqim; kishit etje dhe më pive; ishe i huaj dhe më njohe; ishe i zhveshur, 76 dhe më veshe, ... në burg më erdhe tek Mua 23:3" (Mateu 23: 77)... A do ta dëgjojmë edhe ne këtë zë të bekuar? Nuk mund ta them shumë prerazi këtë, sepse ne i neglizhojmë shumë të varfërit. (Tani) koha e agjërimit, udhëzimet dhe mësimet e tilla për dogmat e shpëtimit, lutjet e vazhdueshme, takimet e përditshme, por çfarë dobie ka gjithë ky ndërtim? Jo. Duke dalë nga këtu, shohim rreshta lypsash që qëndrojnë me zbukurime nga njëra anë dhe nga tjetra dhe kalojmë aq pa mëshirë, sikur përpara nesh të ishin shtylla dhe jo qenie njerëzore. Ne nxitojmë në shtëpi sikur të shohim statuja pa shpirt dhe jo njerëz të gjallë. Uria e nxit këtë, do të thonë ata. Por uria le të të detyrojë të ndalosh: në fund të fundit, stomaku i ngopur, sipas fjalës së urtë, nuk i kupton të uriturit, por të uriturit, për nevojat e veta, janë në gjendje të kuptojnë nevojat e të tjerëve; Është më mirë (të thuash) - dhe në të njëjtën kohë ata nuk mund ta kuptojnë plotësisht gjithë këtë nevojë? Vraponi drejt tavolinës së gatshme dhe nuk mund të prisni as edhe pak. Dhe i gjori qëndron deri në mbrëmje, duke nxituar dhe duke u përpjekur të mbledhë bukën e përditshme dhe duke parë se dita ka mbaruar, dhe ende nuk janë mbledhur para për të blerë bukën e përditshme, ai hidhërohet, shqetësohet dhe detyrohet të bëjë atë që i tejkalon fuqitë e tij. Prandaj në mbrëmje (lypësit) na mbështeten më fort, shajnë, shajnë, qajnë, qajnë, shtrijnë duart dhe pashmangshmërisht bëjnë shumë gjëra të tjera pa turp. Ata kanë frikë se, pasi të gjithë të jenë tërhequr në shtëpitë e tyre, do t'u duhet të enden në qytet si në shkretëtirë. Ashtu si ata që u mbytën ditën, duke rrëmbyer një dërrasë, përpiqen të lundrojnë në skelë deri në mbrëmje, që kur të bjerë nata, duke mbetur jashtë skelës, të mos pësojnë një mbytje përfundimtare, ashtu edhe të varfërit, nga frika e urisë, si një anijembytje, nxitojnë deri në mbrëmje për të mbledhur aq para sa u duhen të gjithëve për bukë, që të mos mbesin jashtë. Dhe një strehë për ta janë duart ndihmëse. 4. Por ne nuk na prekin fatkeqësitë e tyre, as në shesh, as duke u kthyer në shtëpi. Përkundrazi, edhe kur na përgatitet një tryezë, shpesh e mbushur me bekime të panumërta (nëse mund ta quajmë mirë që hamë në dënim të çnjerëzimit tonë), kur (unë them) përgatitet një tryezë për ne, ne mbetemi të pandjeshëm, pavarësisht se i dëgjojmë duke ecur nëpër rrugicat e ngushta, duke bërtitur fort në udhëkryqin dhe në errësirën më të thellë, duke vuajtur. Po, dhe pasi kemi ngopur dhe duke shkuar për të fjetur, dhe në këtë kohë duke dëgjuar përsëri se ata po ankojnë fort, ne i shpërfillim ata, sikur të dëgjojmë lehjen e një qeni dhe jo një zë njeriu. Dhe ne nuk i kushtojmë vëmendje kohës - si në orët e vona të natës, kur të gjithë tashmë janë në gjumë, ai është i vetmi i pikëlluar, as për parëndësinë e kërkesës - sesi na kërkon bukë ose pak para dhe asgjë më shumë, as ashpërsinë e fatkeqësisë së tij - se si ai lufton me urinë e vazhdueshme, as modestinë e derës se si i detyrohet të mos i shtypë. dhe qëndron afër, por shpreh kërkesën e tij më poshtë, në një distancë të madhe. Nëse e merr, dërgon lutje të panumërta; dhe nëse nuk merr, atëherë nuk shqipton një fjalë të ashpër, nuk qorton apo qorton ata që mund të japin dhe nuk japin. Përkundrazi, ashtu si dikush i udhëhequr nga një xhelat në një ekzekutim mizor, megjithëse kërkon dhe lutet të gjithë ata që kalojnë, nuk merr asnjë ndihmë dhe çohet në ekzekutim pa mëshirë, ashtu edhe ky, i udhëhequr nga uria, si një xhelat, në një zgjim të vështirë natën, shtrin duart dhe në ato klithma të forta, pa mëshirë. ai refuzohet pa mëshirë dhe me mizori të madhe. Por asnjë nga këto nuk na prek neve. Dhe pas një çnjerëzore të tillë, ne guxojmë të zgjasim duart drejt qiellit, t'i kërkojmë Zotit mëshirë dhe të lutemi për faljen e mëkateve tona! Dhe ne nuk kemi frikë se pas një lutje të tillë do të na bjerë vetëtima, pas një mizorie dhe çnjerëzore të tillë! Si, më thuaj, të shkojmë të flemë e të pushojmë dhe të mos kemi frikë se i njëjti lypës do të shfaqet në ëndrrat tona, i hollë, i ndyrë, i veshur me lecka, i trishtuar, duke qarë dhe duke na akuzuar për mizori? Kam dëgjuar shpesh nga shumë njerëz që, duke refuzuar të ndihmonin të varfërit gjatë ditës, natën e shihnin veten të lidhur me litarë, të tërhequr zvarrë nga duart e lypsarëve, të munduar dhe duke duruar shumë vuajtje. Por kjo është vetëm një ëndërr, një fantazmë, një mundim i përkohshëm. Por ne nuk kemi frikë, më thuaj, se do të na duhet ta shohim këtë lypës të trishtuar, që qan dhe qan në gjirin e Abrahamit, siç e pa ai pasaniku Llazarin? (Luka 16:23). Çfarë rrjedh nga kjo, ia lë ndërgjegjes suaj (të ndjejë) - ato dënime të hidhura dhe të pashlyera - se si (pasaniku) kërkoi ujë, si nuk mori as edhe një pikë, si iu dogj gjuha, si, me gjithë kërkesën e tij të madhe, nuk mori falje dhe si vuajti pafund. Na dhëntë Zoti që të mos e përjetojmë këtë, pasi kemi dëgjuar një kërcënim me fjalë, ta shmangim atë në praktikë dhe, pasi u treguam të denjë për dashurinë e stërgjyshit Abraham, të arrijmë në të njëjtin vend me të, me hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i është nder, lavdi, fuqi, tani e përgjithmonë dhe për shekuj të shekujve. Amen. Fjala 6. Për pemën - A e ka marrë Adami njohjen e së mirës dhe së keqes prej saj, apo e ka pasur këtë njohuri para se të hante; edhe për agjërimin dhe për faktin se në shtëpi duhet të reflektojmë për atë që thuhej në kishë. 1. E dua agjërimin sepse është nëna e përulësisë dhe burimi i gjithë urtësisë. Unë e dua atë si për hirin tuaj ashtu edhe për hir të dashurisë suaj, sepse ai ma solli këtë takim tuajin të shenjtë dhe të nderuar dhe më lejon të shoh përsëri fytyra të mira, më jep mundësinë të shijoj lirisht këtë festë dhe festë të mrekullueshme. Dhe me të vërtetë, ai që e quan takimin tuaj një triumf dhe një festë dhe një bekim të madh, nuk do të gabojë. Nëse dikush shpesh e shpëton çdo dëshpërim duke ardhur në treg dhe duke takuar një mik, atëherë si mund të mos çlirohemi nga çdo dëshpërim kur dalim në kishë dhe jo në shesh dhe të takohemi jo me një mik, por me kaq shumë vëllezër dhe baballarë? Si mund të mos e shijoni plotësisht? Dhe jo vetëm për shkak të numrit të madh të njerëzve ky takim është më i mirë se tubimet në treg, por edhe për vetë thelbin e bisedës. Ata që mblidhen në pazar dhe flasin me njëri-tjetrin shpesh flasin për gjëra të kota, bëjnë fjalime boshe dhe flasin për gjëra që nuk i shqetësojnë fare. Në pjesën më të madhe, ne zakonisht studiojmë dhe flasim për punët e njerëzve të tjerë me zell të veçantë. Tani nuk do të prek sa e rrezikshme dhe e dëmshme është të flasësh dhe të dëgjosh fjalime të tilla dhe të tërhiqesh prej tyre - sa shpesh dhe sa stuhi u ngritën nëpër shtëpi nga takime të tilla. Askush nuk do të argumentojë se e gjithë kjo është një bisedë e kotë, boshe dhe e përditshme dhe se në një takim të tillë vështirë se flitet për shpirtëroren. Por këtu nuk është kështu, është e kundërta. Prej këtu u dëbua çdo fjalë e kotë dhe u fut çdo mësim shpirtëror. Ne flasim për shpirtin tonë, për të mirat që nevojiten për shpirtin, dhe për gjërat e përgatitura në qiell, dhe për jetët e lavdishme, dhe për dashurinë e Zotit për njerëzimin, dhe për providencën e universit, dhe për gjithçka tjetër që është veçanërisht afër nesh, dhe për arsyen pse jemi krijuar, çfarë fati do të na ndodhë pasi të ikim nga këtu dhe si do të jetë gjendja jonë atëherë. Dhe në këtë takim nuk jemi të vetmit pjesëmarrës, por edhe profetët dhe apostujt, dhe më e rëndësishmja, mes nesh është Zoti i të gjithëve – Jezusi. Ai vetë thotë: “Aty ku ka dy ose tre kongregacione në emrin tim, unë jam në mes të tyre” (Mateu 18:20). Nëse Ai është i pranishëm aty ku janë mbledhur dy ose tre, atëherë aq më tepër Ai është i pranishëm atje ku ka kaq shumë burra, kaq shumë gra, aq shumë baballarë - ku ka apostuj dhe profetë. Prandaj, ne, duke përfituar nga ndihma nga këtu, flasim me zell të madh dhe nxitojmë të përmbushim premtimin ndaj jush. Më parë, ne premtuam të flisnim për pemën - nëse Adami e mori njohurinë për të mirën dhe të keqen prej saj, apo e kishte këtë njohuri edhe para se të hante. Tani mund të themi me siguri se ai e kishte këtë njohuri edhe para se të hante. Nëse ai nuk do të dinte se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe, do të ishte më budalla se edhe më memecët, dhe zotëria do të ishte më i pamend se skllevërit. A nuk është e çuditshme (të imagjinosh) që dhitë dhe delet e dinë se cili bar është i dobishëm për ta dhe cili është i dëmshëm dhe nuk nxitojnë në çdo gjë që shohin, por bëjnë dallimin dhe shohin qartë se çfarë është fatale për ta dhe çfarë është e dobishme, por njeriu nuk ka njohuri të tilla shpëtuese? Nëse nuk do ta kishte, nuk do të vlente asgjë dhe do të ishte më i parëndësishëm nga të gjithë. Për të ishte shumë më mirë të jetonte në errësirë, të humbiste shikimin, të privohej nga drita, sesa të mos dinte se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe. Nëse ju e hiqni këtë nga jeta jonë, do të përmbysni gjithë jetën tonë dhe do të krijoni një çrregullim të madh në çdo gjë. Në fund të fundit, ky është ndryshimi ynë nga memeci dhe epërsia jonë ndaj kafshëve, se ne shohim vesin dhe virtytin, njohim të keqen dhe nuk jemi të paditur për të mirën. Nëse ne e dimë këtë tani, dhe jo vetëm ne, por edhe skithët dhe barbarët, atëherë edhe më shumë njeriu e dinte këtë atëherë, para rënies. Pasi iu dha përparësi të tilla si të qenit (krijuar) në imazh dhe ngjashmëri, dhe përfitime të tjera, ai nuk mund të privohej nga përfitimi kryesor. Vetëm ata që nga natyra nuk kanë arsye, nuk e njohin të mirën dhe të keqen, 78 dhe Adami zotëronte urtësi të madhe dhe mund t'i njihte të dyja. Se ai ishte i mbushur me urtësi shpirtërore, shih zbulimin e saj. "Perëndia do t'i sjellë, - thuhet, - atij ... kafshë ... për të parë se si do të thërras: dhe ... nëse unë thërras 79 Adam, ky është emri i tij" (Zan. 2:19). Mendoni se çfarë urtësie zotëronte ai që mund t'u jepte emra, dhe të tijat, racave të shumta, të ndryshme dhe të ndryshme të bagëtive, zvarranikëve dhe zogjve. Vetë Zoti e pranoi kaq shumë këtë emërtim të emrave, saqë nuk i ndryshoi ato edhe pasi Rënia nuk donte të shfuqizonte emrat e kafshëve. Thuhet: “gjithçka... unë quhem Adam... ky emër” atyre 80. 2. Pra, a nuk e dinte ai çfarë është e mira dhe çfarë është e keqe? Çfarë do të thotë kjo? Përsëri, kur Perëndia e solli gruan e tij tek ai, ai e pa dhe menjëherë kuptoi se ajo ishte e së njëjtës natyrë si ai. Dhe çfarë thotë ai? “Ja, tani kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim” (Zan. 2:23). Meqenëse jo shumë kohë përpara se Perëndia t'i sillte të gjitha kafshët, Adami, duke dashur të tregonte se kjo krijesë e gjallë nuk ishte një nga ato, tha: "Ja, tani kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim." Madje disa thonë se këtu ai tregon jo vetëm këtë, por edhe vetë metodën e krijimit; dhe se një metodë e tillë e lindjes për një grua nuk do të përsëritet, ai thotë: "ja, tani". Një përkthyes tjetër, duke e shpjeguar këtë me kujdes më të madh, tha: "kjo është një ditë" 81, sikur të thoshte: vetëm tani gruaja ka ardhur nga një burrë, dhe atëherë kjo nuk do të ndodhë më, por (do të vijë) nga të dy. "Kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim." Duke marrë pjesë 82 nga e gjithë kompozicioni, ai e krijoi atë në mënyrë që ajo të kishte komunikim me burrin e saj në gjithçka. "Kjo grua," thotë Adami, "do të quhet si nga njeriu... ajo u hoq" (Zan. 2:23). E shihni se si ai i jep një emër në mënyrë që të tregojë bashkësinë e natyrës, dhe treguesi i bashkësisë së natyrës dhe vetë metoda e krijimit do të shërbente si bazë e dashurisë së përjetshme dhe bashkimit të unanimitet. Atëherë çfarë thotë ai? “Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij” (Zan. 2:24). Ai nuk tha thjesht: «bashkohuni», por «ndahuni», që do të thotë uniteti më i afërt: «dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm». Pra, më thuaj, ti që dije kaq shumë nuk e dinit se çfarë është e mira dhe çfarë është e keqe? Me çfarë do të përputhet kjo? Nëse ai (Ademi) nuk e dinte para se të hante nga pema se çfarë ishte e mirë dhe çfarë ishte e keqe, por mësonte pasi kishte ngrënë, atëherë, për rrjedhojë, mëkati ishte për të një mësues i urtësisë dhe gjarpri nuk ishte joshëse, por këshilltar i dobishëm, duke e bërë atë njeri nga bisha. Por le të mos jetë! Nuk është kështu, jo. Nëse nuk e dinit se çfarë është e mira dhe çfarë është e keqe, atëherë si mund ta pranoni urdhërimin? Nuk i japin ligj dikujt që nuk e di se krimi është i keq. Dhe Perëndia dha (ligjin) dhe ndëshkoi për krimin (ligjin); Ai nuk do të kishte bërë asnjërën nga këto gjëra nëse nuk do ta kishte krijuar fillimisht Adamin të aftë për të njohur virtytin dhe vesin. A e sheh sesi na është shpallur nga kudo se (Ademi) nuk mësoi të mirën dhe të keqen pasi hëngri nga pema, por e dinte më parë? Të gjitha këto, të dashur, t'i ruajmë në kujtim dhe, duke u kthyer në shtëpi, të ofrojmë një vakt të dyfishtë, njëra nga ushqimi, tjetra nga ajo që kemi dëgjuar; burri le të përcjellë atë që u tha dhe gruaja le të mësojë; Lërini fëmijët të dëgjojnë dhe familja të mos privohet nga ky mësim. Bëjeni shtëpinë tuaj një kishë: në fund të fundit, ju jeni përgjegjës për shpëtimin e fëmijëve dhe anëtarëve të familjes. Ashtu siç do të japim llogari për ju, ashtu secili prej jush është përgjegjës për shërbëtorin, për gruan dhe për djalin. Nga bisedat dhe ëndrrat e tilla do të kemi më të këndshmet, të huaja për çdo ëndërr, sepse zakonisht ajo me të cilën është zënë shpirti gjatë ditës, shfaqet në ëndërr. Dhe nëse mbajmë parasysh atë që thuhet (në kishë) çdo ditë, atëherë nuk do të kemi nevojë për shumë punë: atëherë mësimi i mëpasshëm do të jetë më i qartë për ju dhe ne do të mësojmë më me zell. Pra, që të ketë ndonjë fryt edhe për ju edhe për ne, për ne nga mësimi dhe për ju nga dëgjimi, le t'ju ofrohet bashkë me vaktin fizik dhe atë shpirtëror. Kjo do të shërbejë si mbështetje dhe dekorim juaj; dhe Zoti do t'i rregullojë për mirë punët e kësaj jete dhe gjithçka do të jetë shumë e përshtatshme dhe e lehtë për ju. “Kërkoni...”, thotë Ai, “së pari Mbretërinë e Qiellit 84, ... dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen” (Mateu 6:33). Le ta kërkojmë, të dashur, që të marrim bekime aty-këtu, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin qoftë lavdi Atit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Fjala 7. Pse pema quhet pema e njohjes së së mirës dhe së keqes dhe çfarë kuptimi kanë fjalët: “sot do të jesh me mua në parajsë” (Zan. 2:9; Luka 23:43). 1. Dje i kërkova me zell dashurisë suaj të kujtonte atë që u tha dhe të ofronte një vakt të dyfishtë në mbrëmje, një vakt të zakonshëm dhe një verbal. Çfarë atëherë? A e keni bërë këtë dhe e keni ofruar këtë vakt të dyfishtë? Unë e di se çfarë keni bërë dhe keni shijuar jo vetëm këtë, por edhe këtë. Duke u kujdesur për më të keqen, nuk duhet të kishit lënë pas dore më të mirën. Dhe me të vërtetë, ky është më i mirë se ai. Ky ishte përgatitur nga duart e kuzhinierëve dhe ky nga buzët e profetëve; njëra është rritja e tokës, tjetra është fryti i Frymës; mbeturinat e atij vakti shpejt prishen, por ato të këtij vakti janë të padurueshme; se dikush mbështet jetën tonë të tanishme dhe kjo na çon në të ardhmen. Dhe që e përgatite këtë së bashku me atë vakt, këtë nuk e mësova nga shërbëtori yt ose një anëtar i shtëpisë, por nga një lajmëtar më i besueshëm. Nga cili? Ky është duartrokitja juaj për atë që u tha, lavdërimi për atë që u mësua. Kur thashë dje: "Secili prej jush le ta bëjë shtëpinë tuaj kishë", bërtitët me zë të lartë, duke shprehur kënaqësinë për këto fjalë. Dhe kushdo që dëgjon me kënaqësi atë që ata thonë, tregon gatishmëri për ta treguar atë në praktikë. Prandaj sot e filloj bisedën me zell edhe më të madh. Por kini kujdes tani. Jo vetëm që predikuesi duhet të jetë i gëzuar, por edhe dëgjuesit duhet të jenë të vëmendshëm, dëgjuesit edhe më shumë se predikuesi. Në fund të fundit, ne kemi një shqetësim - të transferojmë argjendin e zotit, dhe ju (keni) më shumë punë - dhe ta pranojmë dhe ta ruajmë me shumë kujdes. Pra, pasi të dëgjoni (mësimin), bashkojini dyerve brava dhe hekura; Mbroni shpirtin nga të gjitha anët me mendime të frikshme, si një lloj roje. Hajduti është i paturpshëm, gjithmonë zgjuar dhe vazhdimisht sulmon; dhe megjithëse shpesh dështon, shpesh bën përpjekje të reja. Rojet le të bëhen të frikshëm dhe nëse shohin se ka ardhur djalli dhe dëshiron të vjedhë diçka që është caktuar, le ta përzënë atë me një britmë të madhe; nëse shqetësimet e kësaj bote sulmojnë, le të hiqen; nëse harresa për shkak të (dobësisë) së natyrës do ta vështirësojë, le ta stimulojnë kujtesën në aktivitet. Humbja e pasurisë së zotërisë nuk është një rrezik i parëndësishëm. Nëse ata që e kanë marrë këtë të mirë dhe kanë shpërdoruar atë që u është besuar shpesh dënohen me vdekje, atëherë çfarë dënimi do t'i nënshtrohen ata që, pasi kanë marrë këtë mësim më të çmuar dhe e kanë humbur atë? Ata që marrin këtë pronë janë përgjegjës vetëm për integritetin e saj dhe asgjë më shumë; aq sa kanë marrë, duhet ta kthejnë plotësisht; askush nuk kërkon më shumë prej tyre. Në lidhje me mësimin hyjnor, ne jemi përgjegjës jo vetëm për ruajtjen e tij, por edhe për rritjen e tij të madhe. Ne jemi urdhëruar jo vetëm të kthejmë atë që kemi marrë, por edhe t'ia paraqesim dyfish Zotit. Dhe vetëm ruajtja e tij kërkon shumë mund e mund, por kur Zoti na urdhëron ta shtojmë edhe më tej, atëherë mendo, çfarë pune dhe kujdesi kërkohet prej nesh, kujt i është besuar (kjo)? Prandaj ai që mori pesë talenta solli jo vetëm atë që i ishte besuar, por edhe të njëjtën sasi (Mateu 25:16). Ato ishin dhurata e dashurisë së zotit për njerëzimin; por edhe skllavi kishte nevojë të tregonte zellin e tij. Po kështu, ai që mori dy talenta fitoi dy të tjera dhe për këtë mori një nder të barabartë nga zotëria e tij. Dhe ai që mori një talent dhe solli pikërisht atë që iu dha, megjithëse nuk e zvogëloi apo pakësoi atë që i ishte besuar, por duke qenë se nuk tregoi zell dhe nuk e dyfishoi atë që iu dha, iu nënshtrua dënimit më të rëndë - dhe me të drejtë. Po të doja, thotë (zotëria), vetëm t'i shpëtoja dhe të mos përfitoja prej tyre, nuk do t'ua jepja skllevërve. Kushtojini vëmendje filantropisë së zotërisë. Ai që mori pesë talenta solli pesë të tjera, dhe ai që mori dy solli të njëjtën sasi dhe të dy morën të njëjtin shpërblim. Ndërsa i tha: “Shërbëtor i mirë, i mirë dhe besnik, për pak kohë që ke qenë besnik, do të të vë mbi shumë veta” (Mateu 25:21), ndaj atij që solli dy: “Shërbëtor i mirë, i mirë dhe besnik, për pak kohë që ke qenë besnik, do të të vë mbi shumë njerëz” (Mateu 25:23). Fitimi nuk është i njëjtë, por shpërblimi është i njëjti, pasi ai i dha këtij (të dytit) të njëjtin nder. Pse është kjo? Sepse Zoti nuk shikoi sasinë e sjellë, por zellin e punëtorëve. Secili prej tyre bëri atë që mundi. Dhe shuma gjithnjë e më e vogël e asaj që u soll nuk varej nga pakujdesia e këtij dhe jo nga zelli i atij, por nga pangjashmëria e asaj që iu dha. Ai mori pesë dhe solli pesë të tjerë; ky mori dy dhe i solli (tjetri) dy - pa iu dorëzuar aspak të parit në zell: ashtu si dyfishoi atë që i ishte besuar, ashtu edhe ky dyfishoi. Dhe ai që mori një talent solli vetëm atë; Kjo është arsyeja pse ai u ndëshkua. 2. Pra, a keni dëgjuar se çfarë dënimi i pret ata që nuk i përdorin paratë e zotërisë për biznes? Ne do të kujdesemi për to, do t'i përdorim në biznes dhe do të nxjerrim një fitim të madh prej tyre. Mos thuaj: “Unë jam njeri i thjeshtë, jam student, nuk kam aftësi për të dhënë mësim, duke qenë i pamësuar dhe i parëndësishëm”. Mund të jesh një person i thjeshtë; le të jetë i pamësuar; le të marrësh një talent: përdor atë që të jepet dhe do të marrësh të njëjtin shpërblim si mësuesi. Megjithatë, jam absolutisht i sigurt që ju e mbani atë që thatë dhe e mbroni me shumë kujdes. Prandaj, ne nuk do t'i kushtojmë gjithë bisedën kësaj dhe do t'i shtojmë më tej asaj që u tha dje për dashurinë tuaj, duke ju dhënë një shpërblim për ruajtjen. Ai që e ka marrë i pari dhe e ka mbajtur, meriton të marrë më shumë. Çfarë teme na pushtoi dje? Bëhej fjalë për një pemë dhe treguam se njeriu, përpara se të hante nga pema, njihte të mirën dhe të keqen dhe zbuloi një urtësi të madhe në atë që u vuri emra kafshëve, në atë që njohu gruan e tij, në atë që tha: "Ja, tani kocka e kockave të mia" (Zan. 2:23), gjithashtu në atë që tha për martesën, për lindjen e fëmijës dhe për martesën, për lindjen dhe për bashkëjetesën. ai që nuk i njeh urdhërimet dhe ligjet e mira dhe të këqija se çfarë duhet bërë dhe çfarë jo. Sot duhet të flasim pse kjo pemë quhet pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, nëse një person nuk e ka marrë këtë njohuri prej tij. Nuk është e parëndësishme të dihet pse mban një emër të tillë. Dhe djalli, në fund të fundit, tha: “Po atë ditë që do të prisni pemën, sytë tuaj do të hapen dhe do të jeni si perënditë, duke njohur të mirën dhe të keqen” (Zan. 3:5). Atëherë, si do të thonë, a thua se nuk ka komunikuar njohjen e së mirës dhe së keqes? Kush, më thuaj, e frymëzoi këtë? A nuk është djalli? Po, thonë, ai - kur tha: "Do të jeni si perënditë, duke ditur të mirën dhe të keqen". Pra, më prezantoni dëshminë e armikut dhe të shpifësit? Edhe pse tha: “Do të jeni si perënditë”, por a janë bërë ata perëndi? Ashtu siç nuk u bënë perëndi, ata nuk morën as atëherë njohjen e së mirës dhe së keqes. Ai është gënjeshtar dhe nuk thotë asgjë të vërtetë: “në të vërtetë”, thuhet, “nuk ia vlen” (Gjoni 8:44). Le të mos citojmë dëshmi nga armiku; do të shohim nga vetë rasti pse quhet pema e njohjes së së mirës dhe së keqes. Dhe së pari, nëse dëshironi, le të shqyrtojmë se çfarë është e mira dhe e keqja? Çfarë është e mirë? Bindja. Çfarë është e keqja? Mosbindja. Dhe pastaj, që të mos bëjmë gabime në lidhje me thelbin e së mirës dhe të keqes, le ta shqyrtojmë me kujdes këtë në bazë të Shkrimit. Çfarë është me të vërtetë e mira dhe e keqja në këtë, dëgjoni atë që thotë profeti: “Çfarë është e mira dhe pse Zoti Perëndi 85 kërkon prej teje” (Mik. 6:8)? Më thuaj çfarë është e mirë? Duaje Zotin, Perëndinë tënd 86 . E sheh se bindja është e mirë (vjen) nga dashuria. Dhe përsëri: “dy... të këqija”, thotë Zoti, “populli im ka bërë këto 87: kanë braktisur për mua burimet e ujërave të gjalla, 88 dhe kanë gërmuar për vete thesare të thyera që nuk përmbajnë ujë” (Jer. 2:13). A e shihni se e keqja është mosbindja dhe braktisja? 89. Pra, të kujtojmë se e mira është bindja, e e keqja është mosbindja, dhe kështu do t'i kuptojmë të dyja. Prandaj pema e njohjes së së mirës dhe së keqes është quajtur kështu, sepse urdhërimi që mësonte bindjen dhe mosbindjen 90 ishte i lidhur me këtë pemë. Dhe para kësaj, Ademi e dinte se bindja është e mirë, dhe mosbindja është e keqe, dhe më pas e mësoi (këtë) në fakt më qartë, ashtu siç e dinte Kaini, para se të vriste vëllanë e tij, se vëllavrasja është e keqe. Dhe që ai e dinte këtë, dëgjoni se çfarë thotë: “Le të shkojmë në fushë” (Zan. 4:8). Pse po e rrëmben vëllanë nga përqafimi i babait të tij dhe po e çon në fushë? Çfarë jeni duke bërë në një vend bosh? Pse po e bëni veten të pambrojtur? Pse po e largoni atë nga sytë e babait të tij? Pse fshihni një ndërmarrje të guximshme nëse nuk keni frikë nga mëkati? Pse dhe pas kryerjes së një vrasjeje, kur të pyesin, indinjohesh dhe gënjen? Domethënë, kur Zoti pyeti: “Ku është vëllai yt Abeli?”, ju u përgjigjët: “Unë jam kujdestari i vëllait tim”? (Zan.4:9). Nga kjo është e qartë se (ai) e filloi këtë detyrë me një vetëdije të qartë. Kështu, ashtu siç e dinte para se të kryente veprën se vrasja ishte e keqe dhe e mësoi (këtë) më qartë më vonë kur u ndëshkua dhe dëgjoi: “Do të ketë rënkime dhe dridhje në tokë” (Zan. 4:12), ashtu edhe babai i tij kishte njohuri për të mirën dhe të keqen edhe para se të hante, megjithëse jo aq të qartë sa pasi kishte ngrënë nga pema. Çfarë mund të them? Çfarë është e keqe, ne të gjithë e dimë para se të ndodhë; Ne mësojmë më qartë kur e bëjmë atë dhe me qartësinë më të madhe kur ndëshkohemi. Kështu Kaini e dinte se vëllavrasja ishte e keqe edhe para se të kryhej, dhe më pas mësoi më qartë nga dënimi; kështu që ne e dimë se shëndeti është i mirë, dhe sëmundja është një gjë e rëndë, përpara se ta përjetojmë atë në praktikë; dhe ne do të mësojmë shumë më mirë ndryshimin midis të dyjave kur të përjetojmë sëmundjen. 3. Në të njëjtën mënyrë, Ademi e dinte se bindja është e mirë dhe mosbindja është e keqe, dhe pastaj mësoi më qartë kur, pasi kishte ngrënë nga pema, u dëbua nga parajsa dhe u privua nga ajo lumturi. Kur u dënua për të ngrënë nga pema, në kundërshtim me ndalimin hyjnor, dënimi ia tregoi më qartë, në fakt se çfarë e keqe është mosbindja ndaj Zotit dhe çfarë e mirë është bindja. Prandaj kjo pemë quhet pema e njohjes së së mirës dhe së keqes. Pse quhet pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, nëse në natyrën e saj nuk e përmbante këtë njohuri dhe njeriu këtë më së miri e mësoi nga dënimi për mosbindje në lidhje me këtë pemë? Kjo ndodh sepse Shkrimi zakonisht emërton vendet dhe kohët ku dhe kur ndodhin ngjarjet nga ato ngjarje. Dhe për ta bërë më të qartë këtë për ju, do të jap një shembull. Isaku dikur hapi puse, fqinjët vendosën t'i prishin këto puse, si rezultat i kësaj, u krijua armiqësia dhe Isaku e quajti pusin "Armiqësi" 91 (Zan. 26:21), jo sepse vetë pusi ishte në armiqësi, por sepse u ngrit armiqësia për të. Pema e njohjes së së mirës dhe së keqes quhet edhe kështu, jo sepse ajo vetë ka dituri, por sepse ka zbuluar njohjen e së mirës dhe së keqes. Përsëri, Abrahami hapi një pus; Abimeleku komplotoi kundër tij; ata u mblodhën, ndaluan armiqësinë e tyre, iu betuan njëri-tjetrit dhe e quajtën këtë pus 93 “pusi i betimit” (Zan. 21:31), jo sepse pusi u betua, por sepse kishte një betim. E shihni se si nuk janë vendet që shkaktojnë ngjarje, megjithëse marrin emra nga ngjarjet? Është absolutisht e nevojshme të vazhdohet me shembuj për ta bërë më të qartë atë që u tha. Përsëri, Jakobi pa engjëjt dhe ushtrinë e Perëndisë duke u takuar me të dhe e quajti atë vend "Regjiment" 94 (Zan. 32:1-2). Megjithëse vendi nuk ishte një regjiment, ai u emërua kështu sepse (Jakobi) pa një regjiment atje. E shihni si e ka emërtuar vendin sipas një ngjarjeje që ka ndodhur në atë vend? Ky është edhe emri i pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes, jo sepse kishte njohuri për të mirën dhe të keqen, por sepse zbuloi njohjen e së mirës dhe të keqes, ajo (shërbeu si) një ushtrim bindjeje dhe mosbindjeje. Përsëri, Jakobi e pa Perëndinë sa më shumë që të ishte e mundur për një person dhe i vuri këtij vendi një emër: "Pamja e Perëndisë". Pse? “Kam parë Perëndinë”, thuhet (Zan. 32:30). Vendi nuk ishte një pamje e Zotit, por e mori emrin nga ngjarja që ndodhi atje. A e shihni sa dëshmi ka që Shkrimi ka zakon të emërtojë vendet sipas ngjarjeve që ndodhën atje? Të njëjtën gjë bën edhe për kohën. Por, për të mos ju shqetësuar, le ta kthejmë fjalimin nga errësirë ​​në dritë. Mendimi juaj është lodhur, i zënë me objekte delikate: prandaj është e përshtatshme t'i jepni një pushim dhe të kaloni në objekte më të thjeshta dhe më të qarta. Pra, le t'i drejtohemi pemës shpëtimtare të Kryqit, pasi ai, pikërisht ai, shkatërroi të gjitha fatkeqësitë që solli ajo pemë 95 - më mirë të them, nuk ishte ai që i futi fatkeqësitë, por tërësisht njeriu, të cilin Krishti e shkatërroi më vonë me bollëk të madh, duke dhënë përfitime shumë më të mëdha. Prandaj, vetë Pali thotë: “kudo që... tepron mëkati, tepron hiri” (Rom. 5:20), domethënë dhurata është më e madhe se mëkati. Prandaj, ai përsëri thotë: “Sepse si mëkat është edhe një dhuratë” (Rom. 5:15); Perëndia nuk ka dhënë në të njëjtën masë siç ka mëkatuar njeriu; fitimi nuk është i njëjtë me humbjen; blerja nuk është si mbytja e anijes; ka më shumë dobi se sa të këqija; dhe - e drejtë. Skllavi prezantoi fatkeqësinë dhe kishte më pak prej tyre, por Zoti dha bekime, dhe për këtë arsye kishte më shumë prej tyre. Prandaj thuhet: “Si mëkati është edhe dhurata”. Pastaj ai vë në dukje vetë ndryshimin: gjykimi 96 “sepse nga një ka dënim, por dhurata e shumë mëkateve është për shfajësim” (Rom. 5:16). Këto fjalë janë shumë të paqarta 97 - prandaj duhet dhënë një shpjegim. “Gjykimi” do të thotë: dënim, ndëshkim, vdekje. “Nga një”, pra mëkati, sepse njëri, thotë ai, mëkati e futi një të keqe të tillë; dhe "dhurata" shkatërroi jo vetëm këtë mëkat, por edhe shumë të tjerë. Prandaj ai thotë: "një dhuratë nga shumë mëkate për shfajësim". Prandaj, Gjon Pagëzori thirri: "Ja, Qengji i Perëndisë", mos hiq mëkatin e Adamit, por "heq mëkatin e botës" (Gjoni 1:29). A e shihni se “jo si mëkat, kështu është dhurata”, përkundrazi, kjo pemë solli më shumë dobi se sa të këqija u futën në fillim? 4. E thashë këtë që të mos e konsideroni veten të ofenduar nga paraardhësit tuaj. Djalli e dëboi Adamin (nga parajsa), Krishti solli hajdutin. Shikoni ndryshimin. Ai dëboi një njeri që nuk kishte asnjë mëkat (tjetër) përveç njollës së mosbindjes dhe Krishti solli në parajsë një hajdut, të ngarkuar me mëkate të panumërta. Por a është për t'u habitur që ai solli një grabitës në parajsë dhe nuk kishte asgjë tjetër? Ju mund të tregoni diçka tjetër, diçka më shumë. Jo vetëm që e solli hajdutin, por e solli të parën, madje edhe para apostujve, që askush të mos ia mohonte hyrjen (në parajsë) apo të dëshpërohej nga shpëtimi i tij, duke parë se ai që kishte bërë mëkate të panumërta jetonte në pallatet mbretërore. Por le të shohim nëse grabitësi tregoi mundin, bëmat dhe frytet e tij? Dhe kjo nuk mund të thuhet; përkundrazi, për një fjalë, për një besim, ai hyri në parajsë përpara apostujve, që të dini se nuk ishte aq drejtësia e tij që do të thoshte aq shumë sa dashuria e Zotit për njerëzimin përmbushi gjithçka. Çfarë tha grabitësi? Çfarë bëre? Agjërimi? A qau? I penduar? Jeni penduar për një kohë të gjatë? Aspak; ai mori shpëtimin në vetë kryqin, pas fjalëve (të tij). Shiko, sa shpejt: nga kryqi në qiell, nga dënimi në shpëtim! Cilat janë ato fjalë? Pse kanë aq fuqi që i sollën kaq shumë përfitime? “Më kujto mua”, tha ai, “në mbretërinë tënde” (Luka 23:42). Çfarë do të thotë kjo? Ai kërkoi dhënien e bekimeve, pa treguar zell në praktikë; dhe kushdo që shihte zemrën e tij nuk dëgjonte fjalët, por disponimin e shpirtit. Ata që përdorën mësimet e profetëve, panë shenja dhe soditën mrekulli, thanë për Krishtin se Ai "ka demonë" dhe "i bën lajka njerëzve" (Gjoni 7:12,20); por hajduti që nuk i dëgjoi profetët, që nuk i pa mrekullitë, duke parë njeriun e gozhduar në kryq, nuk i kushtoi vëmendje këtij çnderimi, nuk e shikoi këtë çnderim, por, duke depërtuar në vetë hyjninë, tha: "Më kujto mua në mbretërinë tënde". A e shihni kryqin dhe e mbani mend mbretërinë? i kryqëzuar, i mbytur, i tallur, i pështyrë, i fshikulluar. A është kjo e denjë për mbretërinë, më thuaj, a e sheh se ai (hajduti) shikonte me sytë e besimit dhe nuk gjykoi nga pamja? Prandaj, Zoti i njohu këto fjalë si jo boshe, por ashtu si ai hajdut pa hyjninë, kështu Zoti pa zemrën e hajdutit dhe tha: "Sot do të jesh me mua në parajsë" (Luka 23:43). Këtu kërkoj vëmendjen tuaj, sepse lind një pyetje e rëndësishme. Këtu janë manikejtë, këta qen memecë dhe të çmendur, të cilët kanë një pamje të jashtme të butësisë, por brenda mbajnë tërbimin e egër të qenve; nën lëkurën e deles fshehin një ujk. Por mos shikoni jashtë, por zbuloni bishën e fshehur brenda. Kështu ata, duke kapur këtë vend, pohojnë: Krishti tha: Amen, "Amen po ju them, sot do të jeni me mua në parajsë"; Kjo do të thotë se shpërblimi i bereqetit tashmë ka ndodhur dhe ringjallja është e panevojshme. Nëse grabitësi ka marrë përfitime në të njëjtën ditë, por trupi i tij ende nuk është ringjallur deri më sot, atëherë nuk do të ketë fare ringjallje të trupave. E kuptuat se çfarë u tha apo duhet ta përsërisni përsëri? Amen, "Amin po ju them, sot do të jeni me mua në Parajsë." Rrjedhimisht, thonë ata, hajduti hyri në parajsë pa trup; si mund të ndodhte ndryshe nëse trupi i tij nuk varrosej, nuk u shemb dhe nuk u bë pluhur. Dhe askund nuk thuhet se Krishti e ringjalli. Dhe nëse Ai solli një hajdut dhe ai filloi të gëzonte lumturinë pa trup, atëherë është e qartë se nuk ka ringjallje të trupit. Nëse do të kishte pasur ringjallje të trupit, ai do të thoshte: “Ti do të jesh me mua në parajsë” jo “sot”, por në fund (të botës), kur do të ketë ringjallje të trupave. Nëse ai solli një grabitës, por trupi i tij, pasi ishte kalbur, mbeti jashtë, atëherë është e qartë se nuk ka ringjallje të trupave. Kështu thonë ata. Atëherë pranoni fjalët tona; Është më mirë të themi, jo tonat, por Shkrimet Hyjnore, sepse ne nuk flasim fjalët tona, por ato të Frymës së Shenjtë. cfare po thua? A nuk është mishi i përfshirë në kurora? Por ajo mori pjesë në punët: (si) privohet nga shpërblimet? Kur ishte e nevojshme për të luftuar, ajo mbante pjesën më të madhe të punës; dhe kur të vijë koha e kurorave, a është kurorëzuar një shpirt? A nuk i dëgjoni fjalët e Palit, i cili thotë se është e përshtatshme që ne të dalim 100 “përpara fronit të gjykimit të Krishtit, që të gjithë të marrin atë që i takon trupit, sipas asaj që ka bërë 101, “ose të mirën ose të keqen”? (2 Kor. 5:10). vishni pavdekësinë” (1 Kor. 15:53)? “I vdekur” - për çfarë? Shpirt apo trup? Natyrisht, trupi, sepse shpirti është i pavdekshëm nga natyra dhe trupi është i vdekshëm nga natyra. Por ata 102 mohojnë shumë nga kjo, edhe pse nga ajo që mbetet ne mund të kuptojmë afinitetin e asaj që mohohet. Hajduti ka hyrë në parajsë, thonë ata. Çfarë nga kjo? A janë këto bekimet që Perëndia na premton? A nuk e dini se çfarë thotë Pali për këto përfitime? “Syri i të cilit nuk ka parë, veshi i të cilit nuk ka dëgjuar, nuk ka psherëtirë zemra e njeriut” (1 Kor. 2:9). Por syri i Adamit pa parajsën, veshi dëgjoi dhe zemra e njeriut ndjeu; Ne flasim për këtë për kaq gjatë. Cilat janë 103 përfitimet që mori grabitësi? Perëndia premton të na çojë jo në parajsë, por në vetë qiellin; dhe Ai nuk shpalli mbretërinë e parajsës, por mbretërinë e qiejve. “Kemi filluar…”, thuhet, “të predikojmë dhe të themi: pendohuni, sepse nuk po afrohet mbretëria e parajsës, por mbretëria e qiejve” (Mateu 4:17). Ju e humbët parajsën, por Zoti ju dha parajsën për të treguar dashurinë tuaj për njerëzimin dhe për të plagosur djallin, duke treguar se sado që ai të komplotojë kundër racës njerëzore, ai nuk do të ketë sukses në asgjë, kur Zoti vazhdimisht na ngre në nderim më të madh. Pra, ju humbët parajsën, por Zoti ju hapi parajsën; ju u dënuat me punë të përkohshme, por Ai urdhëroi tokën të prodhonte "gjemba dhe gjemba" (Zan. 3:18) dhe shpirti yt solli frytin e Frymës për ty. A e sheh sa më e madhe është fitimi se sa humbja, sa më e madhe është pasuria? Unë them këtë: Zoti e krijoi njeriun nga toka dhe uji dhe e vendosi atë në parajsë. E krijuara nuk mbeti e mirë, por u korruptua. Pastaj (Zoti) nuk e rikrijon më nga toka dhe uji, por nga uji dhe shpirti, dhe nuk i premton më parajsën, por Mbretërinë e Qiellit. Si, dëgjoni. Kur Nikodemi, princi i Judesë, ra në gabim dhe, duke pasur parasysh lindjen e tij këtu, tha se një plak nuk mund të lindë përsëri, shikoni se si Krishti ia zbulon më qartë imazhin e lindjes: "Nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë" (Gjoni 3:5). Dhe nëse në këtë mënyrë Ai premtoi Mbretërinë e Qiellit, por e çoi vjedhësin në parajsë, atëherë Ai ende nuk i ka dhënë atij dobi 104. Por ata, përveç kësaj, thonë edhe diçka tjetër. Parajsa, thonë ata, (Krishti) nuk e quajti këtu parajsë, por Mbretërinë e Qiellit. Meqenëse i foli hajdutit, një njeriu që nuk kishte dëgjuar dogma të larta dhe nuk dinte profeci, por që e kaloi gjithë kohën në shkretëtirë, kreu vrasje, nuk shikoi kishën, nuk dëgjoi mësimet hyjnore dhe nuk dinte se çfarë është Mbretëria e Qiellit, atëherë, duke shqiptuar fjalët: "Sot do të jeni me mua në parajsë, si e zakonshme, siç është e famshmja e parajsës, Krishti". Parajsë dhe flet për të me hajdutin. Unë mund të pajtohem me këtë. Rrjedhimisht, thonë ata, hajduti hyri në Mbretërinë e Qiellit. Nga mund ta shihni? Nga fjalët: "Sot do të jesh me mua në parajsë". Nëse kjo zgjidhje është e largët, le të japim një zgjidhje më të qartë. Çfarë është ajo? Krishti tha: "Ai që nuk beson në Birin është tashmë i dënuar" (Gjoni 3:18). Çfarë atëherë? Tashmë i dënuar? Ndërkohë, ende nuk ka ringjallje, asnjë dënim dhe mundim: si dënohet ai? Për mëkatin. Përsëri Zoti thotë: “Ai që beson në Birin, ka kaluar 105 nga vdekja në jetë” (Gjoni 5:24). Ai nuk tha: "ai do të kalojë", por: ai tashmë "ka kaluar", dhe ky, përsëri, për vepër, siç bëri për mëkatin. Si dënohet njëri pa u gjykuar akoma dhe tjetri ka kaluar në jetë pa kaluar akoma, dhe si këtij për një vepër, dhe atij për një mëkat (Krishti) flet për mënyrën se si do të kryhet vepra, për atë që nuk është kryer, në të njëjtin kuptim i foli hajdutit. Dhe mjekët, kur shohin dikë në një situatë të pashpresë, thonë se ai tashmë është i vdekur dhe i vdekur, megjithëse e dinë se ai ende merr frymë; sikurse, nga pikëpamja e mjekëve, vdiq sepse nuk kishte shpresë për shërim, ashtu edhe hajduti hyri në parajsë sepse e kishte kaluar rrezikun për t'u vrarë. Në të njëjtin kuptim, iu tha Adamit: “Atë ditë që të pritet nga pema, do të vdesësh” (Zan. 2:17). Epo, a vdiq pikërisht atë ditë? Jo; Ai jetoi pas asaj dite për më shumë se nëntëqind vjet (Zan. 5:5). Si tha Zoti: në të njëjtën ditë do të vdisni? Me fjali, dhe jo me vepër. Kështu hajduti hyri në parajsë. Dëgjoni atë që thotë Pali, duke treguar se askush nuk e ka marrë ende shpërblimin e një gjëje të mirë; Duke folur për profetët dhe të drejtët, ai shtoi: “Me anë të besimit, këta të gjithë vdiqën, duke mos marrë premtimet, por duke parë nga larg dhe duke u puthur, ... Unë parashikova më të mirën prej nesh për Perëndinë, që jo pa ne të merrnin përsosmërinë” (Hebrenjve 11:13,40). Mbajeni këtë dhe mbani mend dhe mësojuni atyre që nuk kanë dëgjuar; Të gjithë duhet të mendojnë për këtë në kishë, në treg dhe në shtëpi. Nuk ka asgjë më të këndshme se mësimi hyjnor. Dëgjo çfarë thotë profeti për të: “Sa e ëmbël është fjala jote në fyt, më shumë se mjalti dhe huall mjalti për gojën time” (Ps. 119:103). Vendoseni këtë huall mjalti në darkë, në mënyrë që i gjithë vakti të mbushet me gëzim shpirtëror. Nuk e shihni sesi pas darke njerëzit e pasur ftojnë këngëtarë dhe flautistë? Ata e bëjnë shtëpinë e tyre teatër, ju shtëpinë tuaj e bëni qiell; dhe këtë nuk do ta bëni kur ndërroni muret ose rirregulloni themelet, por kur thërrisni vetë Zotin e Qiellit në vaktin tuaj. Zoti nuk i përçmon darkat e tilla. Aty ku ka mësim shpirtëror, ka përulësi, ndershmëri dhe modesti; ku burri, gruaja dhe fëmijët janë të bashkuar në harmoni dhe dashuri me lidhjet e virtytit, ka Krishti në mes. Ai nuk kërkon një çati të artë, jo kolona të shndritshme dhe jo mermerë të bukur, por bukurinë e shpirtit, bukurinë shpirtërore, ushqimin, drejtësinë e bollshme dhe lëmoshën e frytshme. Kur sheh një vakt të tillë, vjen menjëherë dhe merr pjesë në mbledhje. Ai vetë tha: më patë të uritur dhe më ushqeve (Mateu 25:35). Pra, kur dëgjon se lypësi poshtë po bërtet me zë të lartë, dhe pastaj i jep atij që kërkon diçka nga ajo që është në tryezë, atëherë në personin e shërbëtorit e ftove Zotin në vaktin tënd, e mbushe plotësisht me bekime dhe me këto frutat e para hodhën një themel shumë të rëndësishëm që hambarët tuaj të mbushen me shumë bekime. Perëndia i paqes, që i jep bukë për ushqim dhe farë mbjellësit, shtoftë atë që mbillni dhe shumëfishoftë frytet e drejtësisë tek të gjithë ju, duke dhënë hirin e Tij (2 Kor. 9:10) dhe ju bëftë të denjë për Mbretërinë e Qiellit, të cilën ne të gjithë e marrim, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe tani me lavdinë e Frymës. në shekuj të shekujve. shekuj. Amen. Predikimi 8. Rreth një dite me re dhe një mbledhje peshkopësh; për urdhërimin e dhënë Adamit dhe se marrja e ligjit ishte një shenjë e kujdesit të madh. 1. Grumbullimi i reve e bëri ditën të errët, por prania e mësuesit 106 e bën shumë të ndritshme. Në të vërtetë, dielli nuk i ndriçon trupat në të njëjtën mënyrë, duke lëshuar rreze nga lartësitë e qiellit, siç na ndriçon shpirti vështrimi i dashurisë atërore, duke dërguar rreze nga froni i peshkopit 107. Duke e ditur këtë, ai nuk erdhi vetëm tek ne, por erdhi me një mori ndriçuesish 108 që atje të ishte dritë. Prandaj, Kisha jonë është e bukur dhe kopeja po gëzohet dhe ne e fillojmë bisedën me shumë zell. Kudo ku ka tubim barinjsh, aty edhe delet gëzojnë siguri. Po kështu, marinarët gëzohen kur kanë shumë timonier, sepse në kohë heshtjeje dhe qetësie, ata me timon ua lehtësojnë punën e lundrimit dhe kur deti është i trazuar, atëherë me artin e tyre dhe me përpjekjet e shumë duarve ulin presionin e dallgëve. Po kështu, ne, pasi ua kemi besuar gjithçka lutjeve të tyre, do të fillojmë me guxim të mësojmë. Dhe për ta bërë më të qartë e më të qartë udhëzimin për ju, le t'ju kujtojmë shkurtimisht atë që ju tha dje. Thashë se një person e dinte të mirën dhe të keqen para se të hante nga pema dhe nuk e merrte këtë njohuri pasi të hante; shpjegoi pse pema e njohjes së së mirës dhe së keqes quhet (kështu) dhe se si Shkrimi e ka zakon të emërtojë kohën dhe vendin sipas ngjarjes që ka ndodhur në atë vend dhe në atë kohë. Sot duhet të kuptojmë vetë urdhërimin me të cilin (Zoti) e ndaloi ngrënien nga pema. Nga çfarë përbëhet? “Dhe Zoti Perëndi e urdhëroi Adamin duke i thënë: Do të sjellësh ushqim nga çdo pemë që është në kopsht” (Zan. 2:16). Ky është ligji hyjnor; Le të kemi kujdes. Nëse, gjatë leximit të letrave mbretërore, njerëzit detyrojnë të gjithë të mbledhur të ngrihen, atëherë aq më tepër ne, duke u përgatitur për të lexuar jo ligjet njerëzore, por ato hyjnore, duhet të ngrihemi me mendjen tonë dhe të dëgjojmë me kujdes atë që thuhet. E di që disa fajësojnë ligjvënësit dhe thonë se ligji ishte shkaku i rënies. Prandaj, së pari duhet t'i drejtohemi kësaj dhe të tregojmë në veprim se (Zoti) e dha ligjin jo nga urrejtja ndaj njeriut dhe jo nga dëshira për të fyer natyrën tonë, por nga dashuria dhe kujdesi. Që na e dha si përfitim, dëgjoni atë që thotë Isaia: “Sepse ligji u dha për të ndihmuar” (Is. 8:20). Dhe kush urren nuk ndihmon. Përsëri, profeti thërret: “Ligji yt është një llambë për këmbët e mia dhe një dritë për shtigjet e mia” (Ps. 119:105). Por ai që urren nuk e largon errësirën me një llambë, as nuk e udhëzon endacakin në rrugën e dritës. Solomoni thotë gjithashtu: "Një llambë është urdhërimi i ligjit, drita dhe jeta, 109 qortimi dhe ndëshkimi" (Fjalët e Urta 6:23). Ky (ligj) nuk është vetëm ndihmë, jo vetëm llambë, por edhe dritë dhe jetë. Dhe (të bësh) kjo nuk është karakteristikë e atij që urren dhe dëshiron të shkatërrojë, por atij që jep dorën dhe ndihmon. Prandaj, Pali, duke denoncuar judeun dhe duke treguar se sa përfitime ka sjellë ligji dhe se ai shërben si qetësues për natyrën tonë dhe jo barrë, tha: “Ja, ti quhesh hebre dhe mbështetesh në ligj” (Rom. 2:17). A e shihni se Zoti e dha ligjin jo për të na rënduar, por për të qetësuar natyrën tonë? Dëshironi të dini se çfarë - dhe për hir të nderit? Është mjaft e mjaftueshme dhe kjo (thuhet) mund të dëshmojë për nder dhe kujdes, por këtë do ta bëj të qartë përmes dëshmive të tjera. "Lëvdoni", thotë Davidi, "Jeruzalem, Zotin, lëvdo Perëndinë tënd, o Sion. Për të forcuar besimin e portave të tua, beko bijtë e tu në ty. Vendos kufijtë e tu për paqen dhe ngop me dhjamin e grurit" (Ps. 147:1-3). Pastaj, duke folur për veprat e mira që ofron Zoti përmes pjesës tjetër të krijimit, ai tregoi një të veçantë dhe më të rëndësishme (vepër të mirë), duke thënë këtë: “Dërgoja 110 fjalën tënde Jakobit, justifikimet e tua dhe fatin tënd Izraelit: mos ia bëj këtë çdo gjuhe dhe mos ia trego fatin tënd” (Ps. 147:8-9). të ngop me yndyrën e grurit.” Megjithatë, ai vuri në dukje dhënien e ligjit si më të çmuarin nga të gjithë. Duke dashur të tregojë se marrja e ligjit dhe njohja e fateve të Zotit është një dhuratë shumë më e rëndësishme se siguria, paqja, mungesa e luftërave, familjet e mira dhe shumë fëmijë dhe bollëku i asaj që është e nevojshme për jetën, ai, duke e vendosur këtë dhuratë pas çdo gjëje, si një kurorë dhe një sërë bekimesh, shtoi: "Mos ia bëni këtë çdo gjuhe". "Taco", dmth si? Shumë njerëz shpesh gëzonin bollëk dhe përfitime të tjera të renditura më sipër, por ai nuk foli për sa më sipër, por për ligjin që thashë: "Mos ia bëni këtë çdo gjuhe". Kjo është arsyeja pse ai shtoi: "dhe mos u tregoni atyre fatin tuaj". E shihni që ligji është më i rëndësishëm se të gjitha përfitimet e llogaritura. 2. Këtë e tregoi edhe Jeremia. * Duke vajtuar për ata që ishin në robëri, ai tha: “Po sikur të jeni në tokën e armikut?.. E keni braktisur burimin e urtësisë” (Bar.3:10,12), që do të thotë ligjin. Ashtu si një burim derdh shumë përrenj në të gjitha drejtimet, kështu ligji jep shumë urdhërime kudo, duke na ujitur shpirtin. Pastaj duke treguar nderimin e veçantë që tregon dhënia e ligjit (profeti) tha: “kjo urtësi 111 nuk u dëgjua në Kanaan, por u shfaq në Teman: dhe bijtë e Hagarinit... tregtarët... dhe kërkuesit... nuk i kuptuan rrugët e saj, por kujtuan rrugën e saj” (Bar.3:22-23). Dhe duke treguar se ajo është shpirtërore dhe hyjnore, ai thotë: "Kush do të ngjitet," thotë ai, "në qiell, ... dhe do ta çojë atë" (Bar.3:29)? Pastaj shtoi: "Ky Perëndi është yni, asgjë nuk do t'i numërohet. Zbuloni çdo rrugë dinake dhe jepjani Jakobit shërbëtorit të tij dhe Izraelit të dashurit të tij" (Bar.3:36-37). Prandaj, Davidi tha: “Mos ia bëj këtë çdo gjuhe dhe mos u trego atyre fatin tënd” (Ps. 147:9). Duke vënë në dukje këtë, Pali shkroi: “Cili është avantazhi i Judesë apo çfarë dobie ka rrethprerja? Shumë sipas çdo shëmbëlltyre: para së gjithash, sepse fjala e Perëndisë iu besua atyre” (Rom. 3:1-2). A e sheh se si e shpjegoi atë që u tha: “Mos ia bëj këtë çdo gjuhe dhe mos ua trego atyre fatin tënd”? Nëse përparësia e popullit hebre është se vetëm ata nga të gjithë njerëzit nderohen nga dhuntia e ligjit të shkruar, atëherë, për rrjedhojë, Zoti e dha ligjin, duke mos e rënduar natyrën tonë, por duke e nderuar atë. Dhe e nderoi jo vetëm që dha ligjin, por edhe që e dha vetë. Dhe me të vërtetë, ky është lloji më i lartë i nderimit që Ai jo vetëm që ia dhuroi 112 (por edhe Vetes). Se kjo është një dhuratë e madhe, dëgjoni Palin, i cili e tregon këtë. Duke parë se si judenjtë ishin krenarë që profetët erdhën tek ata dhe përulën krenarinë e tyre, duke treguar se ne u nderuam më shumë duke pranuar mësimin jo nëpërmjet një skllavi, por nëpërmjet Zotit, ai thotë këtë në letrën drejtuar Hebrenjve: "Perëndia foli në shumë mënyra dhe në shumë mënyra të lashta me Atin tonë, 113 ... në ditët e fundit ai na foli në ditët e fundit" (Ai në 1-2). Dhe përsëri në një vend tjetër: “jo saktësisht, por edhe ne mburremi në Perëndinë, Zotin tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit... morëm pajtimin” (Rom. 5:11). A e shihni se ai mburret jo vetëm për pajtimin, por edhe për faktin se e mori pajtimin nga Krishti? Dhe përsëri, duke përlëvduar ringjalljen, ai thotë: "Zoti vetë ... zbriti nga qielli" (1 Thesalonikasve 4:16). Shiko: atje çdo gjë realizohet nëpërmjet Zotit, ashtu si këtu ai i dha urdhrin Adamit, jo nëpërmjet ndonjë shërbëtori, jo nëpërmjet një engjëlli apo kryeengjëlli, por Vetes së Tij personalisht, dhe kështu i tregoi njeriut nder të dyfishtë - si me atë që i dha ligji ashtu edhe me atë që Ai vetë dha. Si ra ai? Nga pakujdesia juaj; Këtë e tregojnë ata që e morën ligjin dhe nuk u rrëzuan, por bënë edhe më shumë nga sa u urdhërua. Por duke parë që na mungon koha, do ta shtyj fjalën për një bisedë tjetër. Ndërkohë, mbani dhe mbani mend atë që u tha - ua transmetoni atyre që nuk e kanë dëgjuar dhe le të reflektojnë të gjithë në kishë, në treg dhe në shtëpi. Nuk ka asgjë më të këndshme se mësimi hyjnor. Dëgjo çfarë thotë profeti për të: “Sa e ëmbël është fjala jote për grykën time, më shumë se mjalti dhe huall mjalti për gojën time” (Ps. 119:103). Vendoseni këtë huall mjalti në darkë për ta mbushur të gjithë me ëmbëlsi shpirtërore. Nuk e shihni sesi pas darke pas darke ftojne kengetaret dhe flautistet ne shtepite e tyre? Ata e bëjnë shtëpinë e tyre teatër, ti shtëpinë tënde qiell; dhe këtë nuk do ta bëni kur ndërroni muret ose lëvizni themelet, por kur thërrisni vetë Zotin e Qiellit në vaktin tuaj. Zoti nuk i përçmon darkat e tilla. Aty ku ka mësim shpirtëror, ka përulësi, ndershmëri dhe modesti; ku burri, gruaja dhe fëmijët janë të bashkuar në harmoni dhe dashuri me lidhjet e virtytit, ka Krishti në mes. Ai nuk kërkon një çati të artë, jo kolona të shndritshme dhe jo mermerë të bukur, por bukurinë e shpirtit, bukurinë shpirtërore, një vakt me drejtësi të bollshme dhe lëmoshë të frytshme. Kur sheh një vakt të tillë, vjen menjëherë dhe merr pjesë në mbledhje. Ai vetë tha: më patë të uritur dhe më ushqeve (Mateu 25:35). Pra, kur dëgjon se lypësi poshtë po bërtet me zë të lartë, dhe pastaj i jep atij që kërkon diçka nga ajo që është në tryezë, atëherë në personin e shërbëtorit e ftove Zotin në vaktin tënd, e mbushe plotësisht me bekime dhe me këto frutat e para hodhën një themel shumë të rëndësishëm që hambarët tuaj të mbushen me shumë bekime. Perëndia i paqes dhe i dashurisë, që i jep bukë për ushqim dhe farë mbjellësit, shtoftë atë që keni mbjellë dhe shumoftë frytet e drejtësisë tek të gjithë ju, duke dhënë hirin e tij, dhe ju bëftë të denjë për Mbretërinë e Qiellit, të cilën ne të gjithë e marrim me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me fuqinë dhe tani Frymën e Shenjtë moshat e moshave. Amen. Sigurisht, një lexim parodi nga libri. (Zan.1:1-13), e shtruar në Mbrëmje të së hënës të javës së parë të Vel. Kreshmë, kur u dha ky mësim. Sigurisht, filozofë paganë nga helenët ose grekët. Απολογίαν - mbrojtje, justifikim. Kjo është, Bibla dhe, në veçanti, libri i Zanafillës. Zlat.: Λεγε συ πρωτον sipas Sinaisk. dhe Cryptoferrate. sp.; për në Vatik. i lashtë – πρωτος – i pari. Sipas tekstit të Patrologjisë së Min, Φιλιππησιοις διελεγετο - "bisedoi me Filipianët", por pasazhi i dhënë më poshtë është marrë nga Letra drejtuar Kolosianëve. Zlat. και επι της γης sipas të lashtës. Vatik. sp. dhe të tjera, ku τα - “madje” para επι της nuk lexohet. αι επινοιαι αυτων, si më sipër, faqe 9 και επιστωθης – (shqip.) “dhe i konfirmuar, i bindur”. Manichean ose Manes tha se materia është e përjetshme. Libri i tij filloi, sipas Epifanit, me fjalët: "Aty ishte Zoti dhe materia, drita dhe errësira". Marcioni pranoi dy parime, të mirën dhe të keqen; ai tha, sipas Epifanit, se Zoti i mirë nuk mori pjesë në krijimin e botës. Valentinianët ia atribuonin gjithçka Eonëve, ose parimeve dytësore, nga të cilat në Pleroma ose parimi i parë, sipas Valentinit, kishte 30 - 15 meshkuj dhe 15 femra. την ασθενειαν – (fjalë për fjalë) dobësi, pafuqi. Λαμψατω pa ουτως tacos. εν μεσω – (lit.) në mes. Sigurisht, peshkopi Flavian i Antiokisë. Sigurisht, ndoshta një e qindta e rritjes ose një për qind në muaj, pra 12 për qind në vit. οσα sipas Aleksit. dhe Vatik. sp. në vend të α, siç lexohet në sp. τῶν ζητημάτων, me të cilin nënkuptohet hulumtimi rreth objekteve sublime të përshkruara dhe filluar nga Krizostomi në bisedën e mëparshme, pra për krijimin e qiellit, tokës dhe pjesës tjetër të gjithësisë. τὸν παιδοτρίβην; kështu quhej mësuesi i ushtrimeve gjimnastike (vrapim, mundje etj.), që u mësoheshin të rinjve grekë në një lloj shkollash të quajtura palaestrume dhe gjimnaze. ἔζω παρὰ τὴν κόνιν, d.m.th jashtë zonës së caktuar për gara dhe që përbënte aksesorin më të rëndësishëm në etapat ku ato mbaheshin. ὑπὸ τῆς βίας τῶν ἀμμάτων (lit.) “për shkak të gërshetimit të duarve në një luftë”, që ishte një nga teknikat e atyre që luftonin për të arritur fitoren e njëri mbi tjetrin. ή τόπου στενοχωρία, siç thotë Krizostomi, në lidhje me shprehjen që përdori për listat e mundësve, duke nënkuptuar, natyrisht, hapësirën e ngushtë, mungesën e kohës, që e shtyu të ndalonte bisedën e mëparshme. κατ’ εἰκόνα καὶ ὁμοίωσιν ἡμετέραν, siç lexojnë shumë në greqisht. listat ("Holmes"); në bisedën e 8-të nga 67 (f. 59) ἡμετέραν lexohet, megjithatë, te Krizostomi pas εἰκὸνα, dhe jo pas ὁμοίωσιν, d.m.th., "sipas imazhit Tonë". συνήγειρε καὶ συνεκάθισεν ἡμᾶς; në sp. tjera, si te sllavët. B., ἡμᾶς nuk lexohet. Sigurisht, librat e shenjtë të Dhiatës së Vjetër. Πρὸς ἄγγελον καὶ ἀρχάγγελον. Krizostomi e thotë këtë, natyrisht, në emër të atyre që përfaqësonin engjëjt si pjesëmarrës në këshillin e Zotit për krijimin e njeriut. Këtu: κατ’ εἰκόνα ἡμετέραν. κάλυμμα në vend të ἐξουσίαν - "fuqi" (Bibla sllave dhe ruse) lexon Zlat. sipas Agustinit, Jeronimit dhe të tjerëve. τὸ ἀπαράλλακτον τῆς μορψῆς τῆς πρὸς τὸν Θεὸν. ὄτι ὁ Θεός οὕτω· διατετύπωται. εἴς ὁ τίπος καὶ ὁ χαρακτὴρ. Sigurisht, midis krijesave tokësore. Domethënë dobi reale për një person me shpirtin e tij të ngjashëm me Perëndinë dhe për një të krishterë, si anëtar i Mbretërisë së Perëndisë. Sipas botimit të patrolologjisë Minya: ουκ ουσιας απαραλλαξια αλλ αρχης ομοιοτης ; sipas botimeve të tjera: ουκ οσιας ομοιοτης αλλ αρχης αξιωμα (“Migne”. Patrolog. gr. t. LIV, f. 591, adnot. a) – “jo ngjashmëria e një qenieje, por dinjiteti i dominimit”. Gryzostomi thotë, duke shprehur me fjalët e tij kuptimin e urdhërimit të Zotit: “Jini të përsosur, sikurse Ati juaj Qiellor është i përsosur” (Mateu 5:48), i cili kërkon që një person në jetën e tij të imitojë përsosmëritë hyjnore dhe të bëhet si Ati Qiellor. και αρχετωσαν τω & αμπν θηριων, thotë Zlat., duke cituar këtu nga fjalët e Shkrimit vetëm atë që lidhet drejtpërdrejt me temën e bisedës së tij. Kjo nënkupton të vërtetën e asaj që thuhet në Shkrim për fuqinë që Zoti i ka dhënë njeriut mbi krijesat irracionale. ονομα αυτοις; sipër në faqen 70 në vend të αυτοις lexohet sipas tekstit të Min-it αυτω - “ atij”; duke lexuar: αυτοις gjendet në disa. listat: Tsittav. (“de Lag.” Gen. gr.), Koislian., Fezulyansky (15, 18 në “Holmes”) etj. τους ειποκειμενους αυτοις ομοιος αυτω κατ αυτον; sipër (fq. 117, 118) në Bisedën XV fjalët: κατ αυτον - “sipas tij” nuk lexohen në Zlat. sipas botimit të patrolologjisë së Min, ashtu siç nuk u lexuan në përkthimin origjinal të 70 (“Fusha.” Origenis Hexapla te Zan. 2:20) dhe në greqishten e njohur deri më tani. sp., si te sllavët. Bibla; padyshim që ato u futën nga Arti. 18, dhe përbëjnë një përkthim fjalë për fjalë të së njëjtës hebraike. shprehja (“kepegdo”), e përdorur në vargjet 18 dhe 20 të kapitullit të 2-të. Zanafilla. Sipas tekstit të Patrologjisë së Minias, Krizostomi në të vërtetë thotë: Κορινθιοις επιστελλον φησιν "flet në letrën drejtuar Korintasve", por fjalët e dhëna më vonë nuk janë në letrën drejtuar Korintit, por Efesianëve, megjithëse detyra e burrit për të dashur gruan e tij shprehet edhe në fund (1 Kor. 7:3). Nëse kjo pasaktësi është bërë nga vetë predikuesi apo nga botuesit e veprave të tij, nuk mund të thuhet përpara se të kontrollohet me kujdes me sa më shumë kode të lashta. οι ανδρες αγαπατε τας γυναικας sipas Aleks., Vatik. dhe të tjera sp. në kundërshtim me Claromont. dhe të tjera, ku përpara γυναικας lexohet τας εαυτων - “e vetja” (sllav. B.) Αι γυναικες ινα φοβωνται τους ανδρας, thotë Krizostomi, duke mos përcjellë fjalë për fjalë urdhërimin e apostullit. αυτην της δουλειας φυσιν. γεωργος me lëshimin këtu të fjalës γης, lexuar më sipër në bisedën e Krizostomit XXIX f. 302. ουκ εσωφρονισθημεν; në listat e tjera - ουκ εσωφρονησθη - "nuk më erdhi në vete"; leximi i parë është më në përputhje me rrjedhën e të folurit. Ει δε θελεις thotë Zlat. duke ndryshuar dhe plotësuar pak fjalët e Apostullit θελεις δε - "nëse doni"), pasi ai i citon ato veçmas nga fjalët e mëparshme. εξ αυτης, d.m.th.. εξουσιας siç e ka lexuar Zlat. dhe në lista të tjera. αυτων, që sigurisht do të thotë njerëzit. ηγούμενος - shef, sundimtar. οι φιλοσοφιαν διωκοντες, pra udhëheqja e një jete të vërtetë të krishterë. Εχω και ετερος απολογησασθαι, pra thonë në mbrojtje të saktësisë së shpjegimit të propozuar. Shihni bisedën e mëparshme Ουκ εστι μαγων Γαζαρηνων Χαλδαιον το ρημα ος ο βασιλευς απαιτει, thotë Zlat., duke mos përcjellë fjalë për fjalë në mënyrë të njëpasnjëshme fjalët e greqishtes. përkthimi i librit profet Daniel, që i përket Theodotion. ος δυναται në vend të δυνατος - "i fortë", siç lexohet në përkthimin e Theodotion dhe në sllavisht. Bibla. τους κατωρθωκοτας - ata që e kanë korrigjuar veten nga mëkati ose jetojnë me virtyt. Πατειτε në vend të leximit të zakonshëm: ιδου δεδωκαυμιν εξουσιαν του πατειν - “Ja, unë ju jap fuqinë për të sulmuar...”. Απεστερησε σε της παρουσης ζωης . γυμνος ημην; këtu ημην nuk lexohet në lista të tjera. εν φυλακη me lëshimin e ημην, lexo në sp. dhe sllavët. B. εισιν απεστερημενοι φρενων . και ει τι εκαλεσεν αυτα ; – sipër, faqe 115, lexohet: και παν ο εκαλεσεν αυτο Disa dallime në bibliografi. fjalët në të dyja vendet mund të shpjegohen me faktin se Krizostomi nuk i kujton ato këtu me saktësi fjalë për fjalë. Παν γαρ ο εκαλεσεν αυτα Αδαμ τουτο ονομα αυτοις ; ky lexim është më i ngjashëm me atë të dhënë në Diskursin XIV, f. 115. τουτο απαξ, siç, sipas Prokopit të Gazës, në vend të τουτο νυν - “jani tani” nga 70, Symmachus dhe Theodotion përkthyer (“Fushë”. Origenis Hexapla); Mërkurë lart, fq.123. ... Anti αυτο; Të mërkurën përafërsisht. 2 në faqen 123. Zlat.: τῶν οὐρανῶν në vend të τοΰ Θεοΰ, siç lexohet zakonisht në kopjet e lashta. Κυριος ο Θεος; në Vatik., Aleks. dhe të tjera sp. për Θεος nuk lexohet këtu. Αγαπαν Κυριον τον Θεον σου Në libër. profeti Mikea, sipas Vatikut. dhe Aleks. sp., vendi përkatës lexon: αγαπαν ελεον και ετοιμον ειναι του πορευεσθαι μετα Κυριου του Θεου - "të duash mëshirën dhe të jesh gati të ecësh me Zotin, Perëndinë tënd." Krizostomi këtu i përcjell fjalët e profetit me fjalët e tij, duke shprehur thelbin e tyre. rreth λαος μου ουτος fjala ουτος “këto” nuk lexohet në lista dhe ndoshta është shtuar nga Krizostomi për qartësi. ζωντος në vend të ζωης sipas Sinaisk., Alex. dhe të tjera sp. Kjo nënkupton braktisjen e Zotit dhe ligjit të Tij. η εντολη η γομναζοισα την υπακοην και την παρακοην . Εχθραν, lavdi. - “armiqësi”, në hebraisht. "Sitna". περι αυτο εγενετο ο ελεγχος της γνωσεως ... Εκαλεσαν το φρεαρ εκεινο. Παρεμβολην në vend të Παρεμβολαι - "rafte", në greqisht. sp. dhe sllav. B. Kjo është, pema e njohjes së së mirës dhe së keqes. το μεν γαρ κριμα është në përputhje me leximin e zakonshëm të listave; tek sllavët. B.: "mëkat". Ασαφεστερον το ειρημενον. την αμαρτιαν është në pajtim me leximin e zakonshëm të listave; tek sllavët. B.: "mëkatet". παραστηναι – në vend të të zakonshmes në listat φανερωθηναι – “shfaqet”. τα ιδια του σωματος προς α επραξεν në vend të asaj që lexohet në shumicën e listave: τα δια του σωματος προς α επραξεν – (lit.) “ajo që kalon nëpër trup është në përputhje me atë që ai bëri”. Πως ουν απελαβε τα αγαθα ο ληστης sipas tekstit të patrologjisë së Min; por gjatë të folurit, në vend të se - "si" ndoshta duhet të lexoni çfarë ... ουδεπω απεδωκεν αυτω τα αγαθα . μεταβεβηκεν - në përputhje me leximin e zakonshëm të greqishtes. sp.; kalimtar, transit “do të kalojë” (sllav. B.) është një lexim i disave. Latin sp. Sigurisht, peshkopi Flavian i Antiokisë. και ζωη në vend të leximit të zakonshëm në listat e lashta: και οδος ζωης - "dhe rruga e jetës". Ο αποστελλων në vend të απαγγελλων - "shpall", siç lexohet zakonisht në lista. Fjalët: αυτη η σοφια nuk lexohen në lista dhe janë shtuar nga Krizostomi për qartësi. Këtu në tekstin e Krizostomit mbi Patrologjinë e Min ka një lëshim të dukshëm; fjalët: το μη μονον παρασχειν, nuk mbaron qartë fjalia, e cila, siç e kërkon rrjedha e të folurit, në përkthimin rusisht plotësohet me fjalë të vendosura në kllapa. τοις πατρασιν ημων me heqjen e fjalëve: εν τοις προφηταις - "profetit". Megjithatë, nuk është Letra e Jeremisë që citohet, por Libri i Barukut, dishepullit të tij. Është interesante që në Vulgatë libri i Barukut ishte një me Letrën e Jeremisë. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: