Osem slov o Genesis

„Osem slov o Knihe Genezis“, ktoré povedal sv. Ján Zlatoústy počas Pôstu 386 a pokrývajú prvé 3 kapitoly Knihy Genezis. Prvé slovo je vyslovené ako odpoveď na slová: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (Gn 1,1). Hovorí aj o pôste a almužne. V druhom slove svätého Jána dáva odpoveď na otázku, prečo Boh povedal „buď“ o slnku, mesiaci, oblohe a iných stvoreniach a „tvorme“ o človeku a čo znamenajú slová „na obraz“. Tretie slovo odhaľuje význam slov „v podobenstve“ a dáva odpoveď na helénske námietky, že zvieratá napriek Božiemu príkazu neposlúchajú človeka. Vo štvrtom slove svätec hovorí, že Boh dal človeku kráľovskú moc výlučne zo svojej lásky k ľudstvu. Neposlušnosťou voči vôli Božej sa o túto česť pripravil sám človek. Hriech zaviedol tri druhy otroctva – podriadenosť manželky manželovi, podriadenosť bratom (na príklade Hama), podriadenosť nadriadeným. Tiež štvrté slovo je namierené proti tým, ktorí bezstarostne počúvajú kázne a nectia svojich rodičov. Piate slovo hovorí o potrebe dávať almužnu a tiež dokazuje, že človek nie je potrestaný za hriechy svojich predkov: „Nech si nikto nemyslí, že utrpel škodu pre svojich predkov: ak chceme dosiahnuť všetko, čo (Kristus) sľúbil dať, zistíme, že nám bolo dané oveľa viac, ako sme stratili... Adam zaviedol život plný smútku, v ktorom niet práce: vzdychajúc sľubuje, že dá Kráľovstvo nebeské." Šieste a siedme slovo hovorí o strome poznania dobra a zla, o pôste, o potrebe doma rozjímať o tom, čo sa hovorilo v kostole, o význame Kristových slov „dnes budeš so mnou v raji“ (Gn 2,9; Lk 23,43). Ôsme slovo hovorí, že zákon nebol daný Bohom z nenávisti voči človeku a nie z túžby uraziť našu prirodzenosť, ale z lásky a starostlivosti. *Názov diela v latinčine je Sermones 1-8 in Genesim. Osem slov na knihu. Genezis bola vyslovená, ako sa zvyčajne verí (pozri Philaret, arcibiskup Černigov, „Historické učenie o cirkevných otcoch.“ 1882, zväzok II, s. 195; „Migne.“ Patrologiæ cursus completus, ser. gr. t. LIV, s. 579), v prvom roku činnosti Chrysochostome in. e. v roku 386; Istým potvrdením toho sú úvodné slová 2. z týchto rozhovorov, v ktorých Zlat. hovorí o odvahe, ktorú objavil, keď si pre svoje učenie vybral takú vznešenú tému, ktorou sú dejiny stvorenia sveta, a o nádeji, ktorú mu nevložila do jeho vlastnej sily, ale do sily modlitby Cirkvi. Vyjadrenie takéhoto vedomia je, samozrejme, charakteristické skôr pre začiatočníka ako pre skúseného kazateľa, ktorý nadobudol určitú dôveru v silu svojho slova; aspoň Chrysostom nepoužil takúto techniku ​​na začatie rozhovorov v nasledujúcich 387, keď prednášal rozhovory o sochách. Týchto osem slov teda bolo vyslovených pred 67 rozhovormi o tej istej knihe umiestnených v prvej polovici tohto zväzku. Genesis; sú však umiestnené za nimi v súlade s poradím vydávania prijatým v Patrology of Min a vzhľadom na skutočnosť, že 67 rozhovorov, ktoré vo všeobecnosti pokrývajú celý obsah prvej knihy. Mojžiš by mal byť prirodzene na prvom mieste. V týchto 8 slovách, ktoré majú veľa spoločného s predchádzajúcimi, je vidieť rovný. arr. Chryzostomov vysoký dar cirkevnej výrečnosti, ktorý sa prejavil okrem iného aj v pozoruhodnom umení, s ktorým využíval nečakané okolnosti zaznamenané na cirkevnom stretnutí, aby vzbudil pozornosť poslucháčov a vzbudil ich (pozri v 4. slove Chryzostomov návrh poslucháčom, spôsobený ich nedostatočnou pozornosťou voči kazateľovi pri zapaľovaní lámp v kostole). Slovo 1. Hovorené na začiatku pôstu, ako odpoveď na slová: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (Gn 1,1), tiež o pôste a almužne. 1. Jar je príjemná pre námorníkov a príjemná pre farmárov; ale jar nie je taká príjemná pre námorníkov a roľníkov, ako čas pôstu je príjemný pre tých, ktorí chcú filozofovať - ​​tento duchovný prameň pre dušu, toto skutočné upokojenie myšlienok. Farmári si užívajú jar, pretože vidia, ako je zem vyzdobená kvetmi a ako všade rastú bylinky, ako farebné oblečenie. Námorníci si užívajú jar, pretože môžu bezpečne plávať na morskej hladine, keď vlny opadnú a delfíny sa hrajú v hlbokom tichu a často skáču na boky lodí. A jarný pôst je pre nás príjemný, pretože zvyčajne utíši naše vlny – nie vody, ale bláznivé túžby a pripraví nám korunu nie z kvetov, ale z (darov) duchovnej milosti: „korunu...milostí,“ hovorí sa, „prijmi na svoju stranu“ (Príslovia 1:9). Zjavenie lastovičky nemôže zahnať zimu tak, ako začiatok pôstu odstraňuje zimu vášní z našich duší. Už nie je vojna medzi dušou a telom; otrok sa nevzbúri proti milenke, ale celá táto vojna tela sa skončila. Takže, keď (teraz) budeme mať veľký pokoj a hlboký pokoj, hľa, nakreslíme loď učenia a prenesieme jemnosť vášho sluchu z prístavu do prístavu. Odvážme sa filozofovať o vznešených predmetoch – o nebi, zemi, mori a ostatnom stvorení, pretože o tom sme sa dnes dočítali 1 . Ale prečo, niekto by mohol povedať, potrebujeme slovo o stvorení? Áno, to (prospeje) nám, milovaní. Ak Stvoriteľa spoznáme z veľkosti a krásy stvorení, potom čím viac zvažujeme veľkú krásu stvorení, tým bližšie sa priblížime k Stvoriteľovi. Poznať, čo je stvorenie a kto je Stvoriteľ, čo je stvorenie a kto je Stvoriteľ, je veľké dobro. Ak by nepriatelia pravdy vedeli, ako medzi tým starostlivo rozlišovať, všetko by nepoplietli a dali by hornú časť nižšie. To neznamená, že znížili hviezdy a oblohu a zdvihli zem, ale že Kráľ nebies bol zvrhnutý z kráľovského trónu a umiestnený vedľa stvorenia a stvorenie bolo poctené výhodami božstva. Ak by manichejci boli schopní dobre uvažovať o stvorení, potom by to, stvorené z ničoho, porušiteľné, prechodné, premenlivé, nebolo uctievané ako nestvorené. Keby Gréci vedeli dobre uvažovať o stvorení, 2 neboli by sa odchýlili od pravdy k omylu, neuctievali by tvora a neslúžili by mu namiesto Stvoriteľa. Obloha je krásna, ale bola stvorená, aby ste uctievali Stvoriteľa. Slnko je jasné, ale tak, aby ste ctili Stvoriteľa. A ak sa zdržiavaš (iba) pri zázrakoch stvorenia, pozeráš sa na krásu stvorení, tak svetlo sa pre teba stalo tmou, alebo ešte lepšie, premenili ste svetlo na tmu. Vidíte, aký je prínos poznať učenie o stvorení. Nezanedbávajte toto dobro, ale pozorne počúvajte naše slová: budeme hovoriť nielen o nebi, zemi a mori, ale aj o našom pôvode, aj o tom, odkiaľ pochádza smrť, prečo sa život stal bolestným, odkiaľ pochádzajú smútky a starosti. Vysvetlenie 3 týkajúce sa tohto a mnohých ďalších vecí, ktoré nám Boh dal v tejto knihe 4 . Boh sa neodmieta obhajovať pred ľuďmi, ale volá prostredníctvom proroka: „Poďte, zhasneme, hovorí Pán“ (Iz. 1:18). A on sa nielen obhajuje a ide pred súd, ale učí nás aj ako sa vyhnúť odsúdeniu. Nepovedal len: „Poďte a nechajte nás vydierať,“ ale vopred nám ukázal, čo máme povedať a čo máme robiť, a potom nás odvliekol na súdnu stolicu. Počúvajte, čo povedal prorok vyššie. „Umyte sa [a] buďte čistí, odstráňte zlo zo svojich duší... naučte sa konať dobro,... súďte sirotu a ospravedlňujte vdovu“ (Iz. 1:16-17). A potom hovorí: „Poďte a buďme vyčerpaní, hovorí Pán. Nechcem, hovorí, vziať ťa (na súd) úplne bezbranného, ​​ale poskytnúť ti prostriedky na ospravedlnenie. Vyzývam na zodpovednosť a chcem vás žalovať, aby som vás neodsúdil, ale aby som vás ušetril. Toto hovorí (Boh) na inom mieste: „Pred 5 si povedal svoju neprávosť, aby si bol ospravedlnený“ (Iz. 43:26). Máte krutého a nemilosrdného žalobcu; upozorniť ho, aby zaujal jeho miesto; zastav jeho nehanebné pery. 2. Na začiatku sám Boh hovoril s ľuďmi, pokiaľ to bolo možné pre ľudí (slová Božie). Tak prišiel k Adamovi; takto odsúdil Kaina; takto hovoril s Noemom; Abrahámovi sa takto zjavil cudzinec. Ale keď sa naša prirodzenosť obrátila k zlu a akoby sa stiahla do ďalekej cudziny, vtedy nám Boh posiela Písmo, akoby sme boli ďaleko na cudzej strane, a akoby nejakým listom obnovil staré priateľstvo s nami. Toto Písmo poslal Boh a priniesol Mojžiš. Čo hovorí Písmo? „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (1 Moj 1,1). Prečo nám (Písmo) nehovorí o anjeloch, nie o archanjeloch? Koniec koncov, ak je Stvoriteľ známy zo stvorení, potom sa prostredníctvom týchto (duchov) zjavuje oveľa viac. Obloha je krásna, ale nie taká krásna ako anjel; slnko je jasné, ale nie také jasné ako archanjel. Prečo nás (Písmo) po opustení vyššej cesty vedie k nižšej? Pretože hovorí Židom, ktorí boli takí nerozumní, pripútaní k zmyselnosti a práve vyšli z Egypta, kde ľudia uctievali krokodíly, psy a opice; preto nebolo možné priviesť ich k Stvoriteľovi vyššou cestou. Samozrejme, tá cesta je vyššia, ale pre slabších je ťažšia, ťažšia a strmšia. Preto ich (Písmo) vedie po najľahšej ceste - cez nebo, zem, more a všetko viditeľné stvorenie. A aký je pre to skutočný dôvod, počúvajte, ako im prorok hovorí o mocnostiach na výsostiach, keď urobili nejaký pokrok. "Chváľte Pána," hovorí, "z neba, chváľte Ho na výsostiach. Chváľte ho, všetci jeho anjeli, chváľte ho, všetku jeho silu. ...ako hovoril a stalo sa: prikázal a bolo stvorené" (Ž 149,1–2,5). A je prekvapujúce, že v Starom zákone sa používa tento spôsob učenia, ak v Novom zákone, keď prišiel čas vyšších lekcií, Pavol, rozprávajúc sa s Aténčanmi, išiel tou istou cestou, po ktorej kráčal Mojžiš, keď učil Židov? A nehovoril im o anjeloch a archanjeloch, ale o nebi, zemi a mori; a takto kázal: „Boh, ktorý stvoril svet a všetko, čo je v ňom, tento Pán neba a zeme, nebýva v chrámoch vyrobených rukami“ (Sk 17,24). Ale keď sa rozprával s Kolosanom 6, už ich neviedol touto cestou, ale ponúkol im vyššiu kázeň a povedal: „Lebo skrze neho bolo stvorené všetko, čo bolo na nebi a... na zemi 7 ...ak sú tróny, ak sú panstvá, ak sú kniežatstvá, ak sú mocnosti: všetko je stvorené Ním a v Ňom.“ (Kol. 1:16). A tak Ján, ktorý mal dokonalejších učeníkov, spomenul celé stvorenie. Nepovedal: nebo, zem a more, ale „všetko bolo skrze Neho a bez Neho nebolo nič viditeľné“ (1) boli spravodliví ako učitelia medzi 3 a boli prijatí. dieťa od svojej matky, učí ho prvé ovocie a ďalší, ktorý prijal žiaka od iného učiteľa, ho vedie k vyššiemu poznaniu, tak ako Mojžiš, ktorý sa zaoberal našou prirodzenosťou, ktorá ešte nič nevedela a bola práve odstavená od mlieka, ju naučila prvým základom poznania Boha a Pavol a Ján, keď ich (ľudí) dostali od Mojžiša, ako by ich predtým učili, nakrátko viedli Videl si ich zhodu v učení Počul si o stvorení zmyslových vecí v Starom zákone a okrem iného aj o Dávidovi, ktorý hovorí: „Splnila sa tá reč“ (Ž 33:9) Takže v novom (apoštol), keď hovoril o neviditeľných silách, hovoril aj o stvorenom stvorenom svedomí? Slovo je krátke a jednoduché, výraz je jeden; ale môže zničiť všetky pevnosti nepriateľa. Pozri. Manichejec prichádza a hovorí: hmota nebola stvorená. Povedz mu: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ - a okamžite zvrhneš všetku jeho domýšľavosť. Ale on, niekto povie, neverí slovu Písma. Potom ho s ohľadom na to odmietnite a odsťahujte sa ako od šialenca. Kto neverí tomu, čo hovorí Boh, ale obviňuje pravdu z klamstva, nedáva touto neverou jasný dôkaz o svojom šialenstve? Ale ako, povedia, môže niečo pochádzať z niečoho, čo neexistuje? A povedzte mi, ako sa môže stať niečo, čo existuje? Tomu verím, že zem pochádza z niečoho, čo neexistuje, ale vy o tom pochybujete; ale ten človek bol stvorený zo zeme, v tom sa obaja zhodneme. Vysvetlite teda, čo obaja pripúšťame a čo je jednoduchšie, teda ako pochádza povaha tela zo zeme? Veď zo zeme sa pripravuje hlina, tehly, hrnce, kachličky; ale nikto to nevidel, aby sa telo vytvorilo zo zeme. Ako vzniklo telesné zloženie? Ako vznikli kosti, ako nervy, ako žily, ako tepny, ako membrány, tuk, mäso, koža, nechty, vlasy a také množstvo rôznych látok z jednej látky – zeme? Nevieš to vysvetliť. Nie je teda zvláštne, že niekto, kto nevie, čo je jasnejšie a ľahšie, by mal študovať a hovoriť o niečom zložitejšom a skrytejšom? 3. Chcete sa sústrediť na inú, ešte jednoduchšiu vec, ktorá sa deje každý deň? Ale ani na to mi nedáš vysvetlenie. Jeme chlieb každý deň. Ako, vysvetlite mi, sa povaha chleba mení na krv, hlien, žlč a iné naše šťavy? Chlieb je predsa hustý a tvrdý, ale krv je tekutá látka, ktorá sa rozlieva; je biely alebo má farbu pšenice a krv je červená alebo čierna. Ak vezmete do úvahy ďalšie rôzne vlastnosti, zistíte veľký rozdiel medzi chlebom a krvou. Ako sa to stane, povedzte mi a uveďte účet? Ale ty nemôžeš. Nevedel si vysvetliť každodenné zmeny v jedle, môžeš odo mňa žiadať správu o Božom stvorení? Nie je to mimoriadne bezohľadné? Ak je Boh ako my, požadujte vysvetlenie toho, čo sa deje. Ani v tomto prípade je lepšie nepožadovať, pretože o mnohých umeleckých dielach človeka nevieme povedať, ako sa vyrábajú, napr.: ako vzniká zlato zo zeme v baniach, ako sa piesok mení na čisté sklo. Môžeme poukázať na mnoho iných vecí, ktoré robí ľudské umenie, ale nevieme ako. Ale budiž: ak je Boh ako my, žiadajte vysvetlenie. A ak je od nás nekonečne vzdialený a neporovnateľne nadradený (nám), nebolo by to krajné šialenstvo, keby sme, uznávajúc Jeho múdrosť a moc ako neobmedzenú, božskú a nepochopiteľnú, od Neho žiadali zodpovednosť za každú vec, akoby za nejakú ľudskú prácu? Ale nechajme špekulácie a postavme sa opäť na nezničiteľnú skalu. "Na počiatku stvoril Boh nebo a zem." Stojte na tomto základe, aby vás niekto neuviedol do zmätku ľudských špekulácií: „myšlienky... smrteľníkov sú strašné a ich plány sú hriešne“ 8 (Múdr. 9:14). Neopúšťaj pevný základ a nezveruj spásu svojej duše slabým a nespoľahlivým, ale „pokračuj v tom, čo ťa naučili a čo ti bolo zverené“ 9 (2 Tim 3,14) a povedz: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem.“ Či už prídu Manichejci, alebo Marcion, alebo tí, ktorí sú posadnutí Valentínovou chorobou, alebo ktokoľvek iný, postavte toto príslovie do kontrastu s nimi; a ak ho uvidíš smiať sa, plač za ním, ako keby bol blázon. Oni (kacíri) majú bledú pleť, sklopené obočie a tiché slová. Vyhnite sa však klamu a spoznajte vlka, ktorý sa skrýva pod rúškom ovce. Nenáviďte ho najmä preto, že vo vzťahu k vám, otrokovi, ako je on, pôsobí tichým a miernym dojmom a vo vzťahu k nášmu spoločnému Pánovi je horší ako šialení psi - vedie nezmieriteľný boj a nepretržitú vojnu s nebom a stavia sa proti nejakej nepriateľskej sile voči Bohu 10. Utečte pred jedom skazenosti, nenáviďte deštruktívne jedy a náuku svojho otca starostlivo chráňte svoje dedičstvo od svojho otca - Božské písmo - "Na počiatku stvoril Boh nebo a zem." Čo to znamená, že najprv nebo (pomenované) a potom zem, najprv strecha a potom základy? Áno, (Boh) nepodlieha prirodzenej nevyhnutnosti, nepodlieha pravidlám umenia. Vôľa Božia je tvorcom a umelcom prírody, umenia a všetkého, čo existuje. „Zem bola neviditeľná a neštruktúrovaná“ (1 Moj 1:2). Prečo Mojžiš predstavil nebo ako úplné a zem ako postupne budovanú? Aby ste vy, keď ste spoznali Jeho moc v (stvorení) toho najlepšieho prvku, boli presvedčení, že môže urobiť zem, podobne ako nebo, úplne kompletnou. Ale urobil zlú vec pre teba a tvoje spasenie. Ako to (niekto) povie pre mňa a moju spásu? Zem je spoločné jedlo a vlasť, zdravotná sestra, matka, mesto a rakva sú spoločné. Z nej a odtiaľ pochádza potrava pre naše telá; žijeme a trávime na nej čas a po smrti sa k nej opäť vraciame. Aby vo vás okamžitý úžitok nevzbudil vhodnejšie prekvapenie, aby vás množstvo úžitku neprilákalo k skazenosti, (Mojžiš) vám ho najprv ukáže škaredé a beztvaré, aby ste, keď uvidíte jeho nedokonalosť 11, žasli ste nad Tom, ktorý ho stvoril a vložil doň všetku túto silu, aby ste to oslávili Tomu, ktorý to zariadil na naše použitie. Boh je oslavovaný nielen správnymi dogmami, ale aj životom: „nech svieti tvoje svetlo 12,“ hovorí sa, „pred ľuďmi, aby videli tvoje dobré skutky a oslavovali tvojho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Mt 5,16). 4. Chcel som dodať ešte slovo o almužne, ale zdá sa mi, že je zbytočné ťa učiť slovom, keď ťa skutkami učí ten, čo teraz sedí medzi vami 13, váš spoločný otec a učiteľ. Bolo to, ako keby na tento účel dostal od svojich predkov dom svojho otca, aby ho dal v prospech cudzincov; úplne ho prenasledovaným odvšadiaľ postúpil za pravdu, prijíma ich a poskytuje im všelijaké služby, takže neviem, či sa to má volať jeho dom alebo dom tulákov; Je lepšie ho považovať za jeho domov, pretože je domovom cudzincov. A skutočne, náš majetok je najmä náš, keď ho nepoužívame pre seba, ale výlučne pre chudobných. Poviem vám, ako to je teraz. Ak dám peniaze do rúk chudobných, ani podvodník nezaútočí, ani závistivé oko nebude hľadieť, ani lupič, ani zlodej, ktorý rozbije stenu, ich neukradne, ani sluha, ktorý ich ukradol, neutečie, pretože tento sklad je bezpečný. A ak zakopete zlato doma, potom ho vystavíte nebezpečenstvu zo strany lupiča a kopáča múrov, závistlivca, podvodníka, sluhu a akéhokoľvek ublíženia. Často sa stávalo, že vďaka množstvu dverí a závor, ktoré prežili vonkajšie útoky, (zlato) neuniklo z rúk strážcov, že tí, ktorým bola zverená jeho ochrana, ho ukradli a utiekli. Vidíte, že sme najmä pánmi svojho majetku, keď ho zverujeme chudobným. A nielen z dôvodu integrity je to najbezpečnejšie miesto, ale aj preto, že prináša veľký úžitok a zisk. Ak požičiaš človeku, dostaneš stotinu, 15 a ak požičiaš Bohu skrze chudobných, dostaneš nie stotinu, ale stokrát viac. Ak sejete na úrodnú pôdu, potom keď prinesie bohatú úrodu, dostanete desaťkrát viac, ako zasiate. Ale ak sejete pre nebo 16, potom sa zisk stonásobne zvýši a dostanete večný život, nestarnúci a nesmrteľný. Navyše, tu je veľa práce pre tých, čo sejú semená, ale tam, čo sa zasieva, rastie bez pluhu, bez volov, bez kultivátorov a bez starostí, a tí, ktorí tam sejú, sa nemusia nikdy báť sucha, ani povodne, ani medovice, ani krupobitia, ani hromady kobyliek, ani ničoho iného. (Boh) chránil semená tam zasiate pred akýmkoľvek takýmto poškodením. Ale ak nie je ani práca, ani nebezpečenstvo, ani strach, ani žiadna nepriaznivá okolnosť, naopak, rastie oveľa viac, ako sa seje, a vyrastá toľko dobra, „ktoré oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do srdca človeka nevdýchlo“ (1 Kor. 2:9), nebola by to extrémna nedbanlivosť, nechávajúc väčších bezprávie, prenasledovanie toho, čo je veľmi nebezpečné za menej, opustiť? Aké ospravedlnenie, aké odpustenie budeme mať, ak to urobíme? Hovoríme, samozrejme, o chudobe: ale nie sme o nič chudobnejší ako tá vdova, ktorá mala len dva roztoče a ona ich prispela (Lukáš 21:2). Žiarlime na jej bohatstvo, napodobňujme veľkosť jej úmyslov, aby sme pre ňu dostali požehnanie, ktoré je pre ňu pripravené, a nech sme všetci odmenení milosťou a láskou k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Slovo 2. Prečo (Boh) povedal o slnku, mesiaci, oblohe a iných stvoreniach: „Nech je,“ a o človeku: „Stvorme“; a čo to znamená: „v obraze“? 1. Spomínate si na výskum, ktorý vám bol nedávno navrhnutý? 18 Áno, natoľko si pozdvihol nášho ducha, (vzbudil) takú odvahu, že sme sa odvážili preskúmať. To však nie je vecou odvahy alebo bezohľadnej odvahy. Nespoliehajúc sa na vlastné sily, ale úplne sme sa zverili modlitbám primášov a vašim, vstúpili sme do tejto oblasti. A modlitba cirkvi je taká mocná, že aj keby sme boli hlúpejší ako kamene, náš jazyk by bol ľahší ako akékoľvek pero. Tak ako pekný vietor, ktorý sa rúti priamo do plachiet lode, posúva loď vpred rýchlejšie ako šíp, tak modlitba cirkvi, adresovaná jazyku kazateľa, nesie jeho slovo rýchlejšie ako vietor. Preto smelo každý deň vychádzame (do oblasti kázania). Ak v externých súťažiach niekto, ktorý má v dave len desať alebo dvadsať priateľov, odvážne ide na miesto zápasu, urobíme to s o to väčšou odvahou, keď budeme mať nielen desať alebo dvadsať (priateľov), ale celé zhromaždenie pozostáva z bratov a otcov. Navyše v externých súťažiach zápasník nezíska od diváka veľa úžitku, pokiaľ nevyvolá a nevyjadrí prekvapenie nad svojím výkonom a ten, kto sedí hore, sa háda so svojimi súpermi, ale ísť dole na miesto boja, podať ruku (zápasníkovi) alebo ťahať súperovu nohu alebo robiť niečo podobné, týchto 19 nie je dovolené. Organizátori súťaže tak podľa pôvodných pravidiel napichovaním ostrých kolíkov a naťahovaním lán obmedzili výbušnosť divákov. A čo je prekvapujúce, ak divák nesmie ísť dole, keď aj učitelia telocviku 20 sedia pred arénou 21 a prikazujú mu, aby pomohol tým, ktorí z diaľky zápasia s jeho vlastnými pokynmi a pokynmi, no nesmú sa priblížiť. Ale v tomto prípade to tak nie je: práve naopak, učiteľ aj divák k nám môžu zostúpiť, zblížiť sa a posilniť svoju silu svojou náklonnosťou a modlitbami. Vstúpme teda do súťaže ako tí istí zápasníci. Keď sa v strede boja 22 vzdialia kvôli tesnosti miesta k ľuďom stojacim blízko (aréna), potom sa po uvoľnení prepletených rúk opäť vrátia na miesto určené na boj, a keď sa vrátia, nechytia sa priamo, ale privedú svojich členov do pozície, v ktorej boli, keď sa oddelili. Keďže tesnosť miesta 23 nás prinútila prerušiť slovo, teraz sa vraciame na miesto boja, osloboďme sa od spleti 24, čo nám bolo dnes čítané. „A Boh povedal,“ hovorí sa: „Urobme človeka na svoj obraz... a... podobu“ 25 (Gn 1:26). Tu si po prvé zasluhuje úvahu, prečo sa pri stvorení neba nepovedalo: „tvorme“, ale: buď nebo, nech je svetlo a tak ďalej o každej časti stvorenia; tu sa len pridáva: „urobme to“, (ako sa to vyjadruje) radu, hľadanie a komunikáciu s niekým iným rovnako bezúhonným? Kto je stvorený, ktorý si zaslúži takú poctu? Toto je človek – veľká a podivuhodná živá bytosť a pre Boha najvzácnejšia zo všetkého stvorenia, pre ktorého nebo, zem, more a celé ostatné stvorenie – človek, ktorého spásu si Boh tak želal, že pre neho neušetril Jednorodeného; Neprestal robiť a zariaďovať všetko, kým ho nevyzdvihol (do neba) a neposadil po svojej pravici. A Pavol kričí: „Vstaň s nami a posaď nás 26 po svojej pravici v tých, ktorí sú v nebi v Kristovi Ježišovi“ (Ef 2:6). Preto (bola) rada, pozorovanie a komunikácia - nie však preto, že by Boh potreboval radu - to sa nestane - ale preto, aby nám ukázal dôstojnosť toho, čo sa vytvára samotným spôsobom vyjadrovania. Ale ak je človek cennejší ako celý svet, ako je potom stvorený po tomto svete? Práve preto, že je drahší ako svet. Keď má kráľ v úmysle prísť do mesta, idú pred ním vojenskí vodcovia, panovníci, panoš a všelijakí služobníci, aby po príprave kráľovského paláca a usporiadaní všetkého potrebného mohol byť kráľ prijatý s veľkou cťou. Tak je to tu: akoby v očakávaní príchodu kráľa sa slnko už vopred objavilo, obloha sa rozprestrela, svetlo povstalo; a keď je všetko hotové a usporiadané, potom je ten človek privedený s veľkou cťou. "Urobme človeka podľa obrazu." Počúvaj, Žid. Komu Boh hovorí: „Stvorme“? Toto napísal Mojžiš, o ktorom hovoria, že hoci je falošný, veria. A že klamú a (v skutočnosti) neveria, počúvajte, ako ich o tom Kristus usvedčuje a hovorí: „keby ste... uverili v Mojžiša, uverili ste vo mňa“ (Ján 5,46). Teraz majú knihy 27 a poklad týchto kníh je u nás; oni majú písanie a my máme písanie aj porozumenie. Povedz mi, komu Boh hovorí: „Stvorme človeka“? Jednoducho hovorí, povedia, anjelovi alebo archanjelovi. Tak ako bezcenní sluhovia, keď ich páni napomínajú a nevedia dať priamu odpoveď, hovoria, čo majú, tak aj vy hovoríte: Toto povedal Boh anjelovi a archanjelovi 28 . Ktorý anjel? Ktorý archanjel? Nie je úlohou anjelov tvoriť a úlohou archanjelov nie je toto robiť. Prečo, keď stvoril nebo, nepovedal (toto) anjelovi a archanjelovi, ale stvoril (iba) seba a keď stvoril živú bytosť, to najvzácnejšie z neba a celého sveta, teda človeka, vzal si otrokov za partnerov pri stvorení? 2. Nie, to nie je pravda! Anjelská práca je vykonávať, nie tvoriť; Archangelsk - slúžiť a nezúčastňovať sa na rozhodnutiach a radách. Počúvajte, čo hovorí Izaiáš o serafoch, ktorí sú vyšší ako archanjeli. „Videl som Pána sedieť na tróne, vysokého a vznešeného, ​​... a okolo Neho stáli serafovia: šesť krunýrov pre jedného a šesť krunýrov pre druhého, a tí dvaja si zakryli tváre krídlami“ (Iz. 6:1-2), to znamená, že si zakryli tvár, pretože nemohli zniesť lesk prichádzajúci z trónu. čo povieš? Serafíni stoja a sú v takom prekvapení a úžase, a práve vtedy vidia blahosklonnosť Boha: anjeli sa spolu s Bohom zúčastňujú na rozhodovaní a uvažovaní 29 . Ale toto je nezlučiteľné. Komu Boh hovorí: „Urobme človeka“? Toto je „úžasný, radca, vládca, mocný Boh, knieža pokoja, Otec budúceho veku“ (Iz. 9:6), samotný Jednorodený Syn Boží. Hovorí mu: "Stvorme človeka na náš obraz... a... podobu." Nepovedal: „podľa môjho a tvojho“ alebo „podľa môjho a tvojho“, ale: „podľa Nášho obrazu“,30 poukazujúc na jeden obraz a jednu podobu. Ale Boh a anjeli majú viac ako jeden obraz a viac ako jednu podobu. Ako môže byť medzi Pánom a služobníkmi jeden obraz a jedna podoba? Takto je vaše chápanie vyvrátené zo všetkých strán; a (pod obrazom) tu máme na mysli obraz nadvlády 31, ako je zrejmé z nasledujúceho. Keď povedal: „na obraz... a... podobu,“ dodal: „a nech vlastnia 32 morských rýb“ (1 Moj 1:26); vlastníctvo nemôže byť rovnaké medzi Bohom a anjelmi. Naozaj, ako (môže to byť jedno a to isté) pre otrokov a pre Pána, pre služobníkov a pre Pána? Ale namietajú proti nám aj niektorí iní, ktorí, nedostatočne chápajúc, čo bolo povedané, hovoria, že Boh má rovnaký obraz ako my. (Písmo) nehovorí o obraze bytosti, 33 ale o obraze panstva, čo preukážeme z toho, čo nasleduje. V skutočnosti, že Božstvo nie je humanoid, počúvajte slová Pavla: „Muž... si nemá zakrývať hlavu, ktorá je obrazom a slávou Boha, ale žena je slávou svojho muža, a preto by mala mať na hlave pokrývku“ (1 Kor 11:7,10). Ak by sa tu pod obrazom myslela nemenná podoba, ktorú má Boh 35 a človek by sa nazval Božím obrazom, pretože Boh má rovnakú podobu 36, potom by v súlade s týmito 37 bolo potrebné nazývať obrazom nielen manžela, ale aj manželky, pretože aj manželka a manžel majú jeden odtlačok a charakteristickú vlastnosť 38 a jednu podobu. Prečo sa teda manžel nazýva Božím obrazom, ale manželka nie? Pretože (apoštol) hovorí o obraze nie podľa výzoru, ale podľa panstva, ktoré má jedine muž, a nie manželka. On nie je podriadený nikomu, ale ona je podriadená jemu, ako povedal Boh: „Ty si na svojom manželovi a on bude mať nad tebou moc“ (1 Moj 3,16); preto je muž Božím obrazom, pretože nemá nikoho nad sebou, 39 ako niet nikoho nad Bohom, ale on vládne nad všetkým a žena je slávou muža, pretože je podriadená mužovi. A opäť na inom mieste hovorí: „Nesmieme pohŕdať tým, že Božstvo je zlato alebo striebro, alebo je vytesané do kameňa, alebo že je to ľudská fantázia“ (Sk 17,29). Význam týchto slov je tento: Božstvo nielenže prevyšuje viditeľné obrazy, ale ani myšlienka si nedokáže predstaviť, aký je Boh. Ako môže mať Boh obraz človeka, keď Pavol hovorí, že ani žiadna myšlienka si nedokáže predstaviť bytie Boha, ale všetci si môžeme ľahko načrtnúť svoju podobu a obraz v našej mysli? Chcel som dnes opäť hovoriť o almužne, ale čas nám to nedovoľuje. Preto prestaneme hovoriť a len vám poradíme, aby ste všetko, čo bolo povedané, starostlivo zachovávali a usilovne sa starali o dobrý život, aby ste sa tu nezhromaždili nadarmo a nie bez úžitku. Ak budeme zachovávať správne dogmy, ale nepraktizujeme cnosť, úplne stratíme večný život. Hovorí sa, že „nie každý mi hovorí: Pane, Pane, vojde do nebeského kráľovstva, ale plňte vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 7:21). Čiňme teda Božiu vôľu so všetkou horlivosťou a horlivosťou, aby sme vstúpili do neba a prijali požehnania pripravené pre tých, ktorí milujú Boha, ktoré môžeme všetci dosiahnuť milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Slovo 3. Čo to znamená: „na podobnosť“ a prečo nemáme zvieratá, keď Boh povedal, že by sme ich mali vlastniť, a že je to vec Božej veľkej starostlivosti. 1. Tak ako rozsievači nedostávajú žiaden úžitok, keď sejú semená pri ceste, tak ani kazateľ nič nezíska, ak jeho slovo neprenikne do duše poslucháčov, ale rozšíriac sa len vo vzduchu, zvuk (jeho) hlasu zostáva pre poslucháča zbytočný. Povedal som vám to nie bezdôvodne, ale preto, aby ste otvorili svoju dušu nielen jednoduchším predmetom, ale odvážili sa preskúmať aj hlbšie. Ak ani teraz nezostúpime do hlbín Písma, keď naše údy ľahko plávajú, náš zrak je jasnejší, keďže nie je zakalený prívalom škodlivých rozkoší, naše dýchanie je silnejšie, takže nehrozí (nebezpečenstvo) udusenia, kedy potom zostúpime? Bude to vtedy, keď bude zábava a hodovanie, opilstvo a sýtosť? Ale potom nie je ľahké sa pohybovať - ​​keď je duša potlačená ťažkým bremenom rozkoše. Nevidíte, že tí, čo ťažia drahé kamene, nenachádzajú to, čo hľadajú, a to nie tak, že sedia na brehu a počítajú vlny, ale zostupujú do hlbín, hoci toto hľadanie prináša veľa práce a objav prináša mnohé nebezpečenstvá a z toho nie je žiadny úžitok? 40. V skutočnosti, čo skvelé (dobré) nám do života prináša nájdenie drahých kameňov? Ó, keby to len neprinieslo veľké zlo. Naozaj, nič iné nám kazí život a všetko prevracia hore nohami, ako šialená vášeň pre bohatstvo. A predsa ľudia ohrozujú dušu i telo pre svoj každodenný chlieb a smelo sa vrhajú do vĺn. Ale tu nie je žiadne nebezpečenstvo, nie je taká intenzívna práca; ale existuje (len) malá a ľahká práca zameraná na zachovanie nájdeného, ​​pretože to, čo sa dá ľahko nájsť, sa mnohým zdá byť málo dôležité. V mori Písma nie je bitka vĺn; práve naopak, toto more je pokojnejšie ako akékoľvek mólo. Tu netreba zostupovať do temných hlbín priepasti, ani zverovať svoju bezpečnosť prúdu nerozumných vĺn; naopak, je tu veľké svetlo, ktoré je jasnejšie ako samotné lúče slnka, úplné ticho, žiadna úzkosť a výhody nájdeného sú také, že sa to slovami ani nedá vyjadriť. Nebuďme leniví, ale začnime hľadať. Počuli ste, že Boh stvoril človeka na Boží obraz. Čo to znamená: „na obrázku... a... podobnosť,“ povedali sme, že to nenaznačuje nemennosť bytosti, ale podobnosť nadvlády 41 a „v podobe“ znamená: byť mierny a tichý, a ak je to možné, byť ako Boh v cnosti, ako hovorí Kristus: byť ako môj nebeský Otec 42. Tak ako na tejto obrovskej a rozľahlej zemi sú niektoré zvieratá v našej duši rozumnejšie, niektoré myšlienky našej duše sú rozumnejšie. nerozumné a beštiálne, zatiaľ čo iní sú beštiálnejšie a divokejšie, preto je potrebné sa ovládnuť a dať nad nimi moc rozumu, ale ako sa dá poraziť brutálna myšlienka, človeče, zvíťazíme nad levmi a skrotíme ich povahu a pochybuješ, že dokážeš zmeniť myšlienku podobnú šelme na krotkú a divokú od prírody neprirodzený Či teda ty, ktorý vyháňaš prirodzené z duše šelmy a dávaš do nej neprirodzené, nedokážeš vo vlastnej duši zachovať to, čo je pre ňu charakteristické? Vo vzťahu k duši levov je tu navyše ďalšia ťažkosť: duša šelmy nemá dôvod. A predsa ste často videli, ako sa po námestí vodia levy, krotkejšie ako ovce, a mnohí obchodníci dávajú vodcovi peniaze ako odmenu za zručnosť a zručnosť, s akou skrotil zver. A tvoja duša má rozum a bázeň pred Bohom a mnoho výhod zo všetkých strán. Nedávajte mi výhovorky ani výhovorky. Ak chcete, môžete byť krotký a tichý. „Urobme človeka na svoj obraz a podobu a nech panuje nad šelmami“ 43 (Gn 1:26). 2. Tu nám Gréci namietajú a hovoria, že tieto slová sú nesprávne, pretože zvieratá nevlastníme my, ale oni nás, čo nás veľmi znepokojuje. To vôbec nie je pravda: výzor človeka stačí na to, aby zver odišla; Taký je ich strach z nás! A ak niekde zaútočia, či už preto, že ich k tomu núti hlad, alebo preto, že ich sami často utláčame a ženieme do krajnosti, potom to nemôže slúžiť ako znak dokonalej nadvlády. Koniec koncov, ak niekto z nás pri pohľade na blížiacich sa lupičov vezme zbraň a postaví sa na obranu, nebude to prejav sily, ale veľkej starosti o naše životy. Toto však nie je jediný dôvod, prečo obhajujem 44, ale aj ďalšie, o ktorých je užitočné počuť. Nepopieram a sám priznávam, že sa zvieratiek bojíme a bojíme, že sme nad nimi stratili moc. To však neznamená, že Boží zákon je nesprávny. Najprv to tak nebolo, ale báli sa (zvieratá) a triasli sa a klaňali sa pred človekom ako pred pánom, ale keď sme stratili smelosť 45 a česť, sami sme sa ich začali báť. Kde to môžete vidieť? „Boh priviedol šelmy k Adamovi, aby videl, čo by som pomenoval“ (1 Moj 2:19) a Adam v strachu neutiekol, ale dal im všetky mená ako otroci, ktorí sú mu podriadení. Toto je znak nadvlády. Preto Boh nariadil Adamovi, aby dal mená, pretože tým chcel ukázať dôstojnosť svojej moci; a akékoľvek mená dal, od tých čias po nich zanechal. „Všetko, čo sa volá Adam... je meno“ (1. Mojž. 2:19) 46, hovorí sa. To je jeden z dôkazov, že zvieratá sa spočiatku nebáli ľudí. Druhý a jasnejší dôkaz ako prvý je rozhovor medzi hadom a jeho ženou. Ak by zvieratá boli pre ľudí strašidelné, potom by manželka, ktorá videla hada, nezostala na mieste, ale utiekla by - neprijala by radu, pokojne by sa s ním nerozprávala, ale okamžite, ako to videla, by sa zľakla a odišla. Ona medzitým rozpráva a nebojí sa, pretože tento strach ešte nenastal. A keď vstúpil hriech, bola mu odňatá aj česť. A tak ako sa dobrí sluhovia boja svojich súdruhov, kým zlí sa boja spolupracovníkov, tak sa to stalo aj s človekom. Kým mal smelosť voči Bohu, dovtedy bol hrozný pre zvieratá, a keď spadol, začal sa báť posledných spolusluhov. Ak to tak nie je, dokáž mi, že pred hriechom boli zvieratá pre ľudí strašné. Ale nemáte (taký dôkaz). A ak následne vstúpil strach, potom je to tiež vecou Pánovej starostlivosti. Ak by mu česť, ktorú Boh dal človeku, úplne zostala aj po porušení a zločine prikázania, ktoré mu dal Boh, potom by sa mu nevstávalo ľahko. Keď sa neposlušní ľudia tešia rovnakej cti ako podriadení, je pravdepodobnejšie, že sa budú „oddávať“ zlu a len tak ľahko sa „nevzdajú“ neresti. Ak ani teraz ľudia nechcú vstúpiť do svedomia, keď im hrozia strach, muky a tresty, akí by potom boli, keby za svoje zločiny netrpeli žiadnym trestom? Z toho je jasné, že Boh nám vzal moc, šetriac nás a staral sa o nás. A v tom vidieť aj Jeho neopísateľnú lásku k ľudstvu. Adam porušil prikázanie a prestúpil zákon, no Boh mu celkom nezobral česť a nezbavil ho všetkej moci. Vzal moc len nad tými zvieratami, ktoré zvlášť nepotreboval na usporiadanie svojho života; a nechal zvieratá, ktoré sú potrebné, užitočné a poskytujú mnoho služieb pre náš život, v podriadenosti nám. Nechal nám stáda volov, aby sme mohli orať a obrábať zem a siať semená. Zanechal plemená ťažného dobytka, aby nám pomáhali pri práci pri preprave ťažkých nákladov. Nechal stáda oviec, aby sme mali dostatok materiálu na prípravu oblečenia. Zanechal po sebe aj iné plemená zvierat, ktoré sú pre nás veľkým prínosom aj v iných ohľadoch. Keď Boh ako trest pre človeka povedal: „V pote tváre ponesieš svoj chlieb“ (1 Moj 3,19), aby tento pot, námaha a námaha neboli neznesiteľné, zmiernil náročnosť a náročnosť práce zástupom nemých ľudí, ktorí sa s nami zúčastňujú na tejto námahe a ťažkostiach. Tak ako humánny a starostlivý pán, ktorý udrel svojho sluhu palicou, aplikuje liek na jeho rany, tak Boh, ktorý určil trest, sa všetkými prostriedkami snaží tento trest zmierniť, keď nás odsúdil na neustály pot a prácu a zároveň prikázal mnohým druhom nemých ľudí, aby sa s nami podieľali na práci. Ďakujme Mu za to všetko; a skutočnosť, že nám dal česť, a skutočnosť, že túto česť odňal a nie všetko, a skutočnosť, že do nás vložil strach zo zvierat a všetko, čo považujeme, je naplnené veľkou múdrosťou, veľkou starostlivosťou a veľkou láskou k ľudstvu, z ktorej sa môžeme všetci neustále tešiť, na slávu Boha, ktorý to robí. Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. Slovo 4. Tento hriech zaviedol tri druhy otroctva; aj proti neopatrnému počúvaniu a nerešpektujúcim rodičom. 1. Včera ste počuli, ako Boh ustanovil človeka kráľom a pánom nad zvieratami a ako ho krátko nato zbavil kráľovskej moci; Lepšie je povedať: nebol to Boh, kto pripravil o česť, ale sám človek sa pripravil o česť neposlušnosťou. To, že muž dostal kráľovskú moc, bola iba vecou Božej lásky k ľudstvu, pretože ju nedal ako odmenu za svoje skutky, ale poctil ho ešte pred jeho zjavením. Aby ste nepovedali, že tým, že človek prijal bytie a potom vykonal veľa dobra, pripravil Boha, aby mu dal moc nad zvieratami, On, keď začal stvoriť človeka, hovorí: „Stvorme človeka na svoj obraz a podobu, a dajme im... šelmy“ zeme. Pred životom je česť, pred stvorením je koruna; než sa to stalo – je povýšený na kráľovský trón! Ľudia si ctia svojich podriadených 47 v starobe, po mnohých prácach a nespočetných nebezpečenstvách, ktoré utrpeli v čase mieru alebo vo vojne; ale Boh nie je taký, ale hneď po jeho zjavení ho povýši na takú česť, ukazujúc, že ​​to nie je odmena za skutky a nie zaplatenie dlhu, ale Božia milosť. Takže skutočnosť, že dostal moc, bola iba vecou Božej lásky k ľudstvu; a že túto moc stratil, bolo spôsobené jeho neopatrnosťou. Tak ako králi odoberajú moc tým, ktorí neposlúchajú ich príkazy, tak to urobil Boh s človekom a potom mu vzal moc. Teraz treba povedať o tom, akú ďalšiu česť hriech vzal a aké druhy otroctva zaviedol, spájajúc našu prirodzenosť s rôznymi panstvami, 48 ako tyran ukladajúci rôzne putá. Prvý typ nadvlády a otroctva je ten, v ktorom manželia držia svoje manželky; stal sa potrebným po hriechu. Pred neposlušnosťou bola (manželka) rovná svojmu manželovi. Keď Boh stvoril ženu, vyslovil tie isté slová ako pri stvorení manžela. Tak ako o tomto povedal: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ a nepovedal: „Buď muž,“ tak nepovedal ani o tomto: „Nech je žena,“ ale (hovorí) tu: „Urobme mu pomocníka“ (Gn 2,18), a nielen pomocníka, ale: „po ňom“, prejavujúci rovnakú dôstojnosť. Keďže nemí poskytujú veľkú pomoc v potrebách nášho života, aby ste svoju ženu neklasifikovali ako otrokyňu, pozrite sa na jasný rozdiel. „Prineste,“ hovorí sa, „šelmy k Adamovi... a... nenašiel sa pomocník ako on“ podľa neho 50 (Gn 2:19-20). ako to je? Nie je kôň pomocníkom, ktorý sa zúčastňuje bitky? Nie je pomocníkom vôl, ktorý ťahá pluh a pracuje s nami pri sejbe? Nepomáha nám osol a mulica, ktorí s nami neprevážajú ťažké náklady? Ale aby ste to nepovedali, toto sa robí pre (v Písme) prísne rozlíšenie. Nehovorí sa jednoducho, že „nenašiel sa mu pomocník“, ale že „nenašiel sa pomocník ako on“. Aj tu teda Boh jednoducho nepovedal: „Urobme mu pomocníka“, ale povedal: „Urobme mu pomocníka po ňom.“ Ale to bolo pred pádom; Gn 3:16). Hovorí, že som ťa stvoril s rovnakou cťou, ale svoju silu si nevyužil dobre, tak sa poddaj; nemohol si vystáť slobodu, tak prijmi otroctvo; Svojimi činmi ste ukázali, že ste nevedeli dominovať - ​​byť medzi podriadenými a rozpoznať pána vo svojom manželovi. "Tvoja adresa je tvojmu manželovi a on ťa posadne." Vidieť aj tu lásku Boha k ľudstvu. Aby manželka, keď počula slová: „Bude ťa mať do vlastníctva“, nepovažovala toto vlastníctvo za bremeno, dal (Boh) pred meno poručníctva, hovoriac: „Tvoja výzva smeruje k tvojmu manželovi“, to znamená, že bude pre teba útočiskom, prístavom a ochranou; v prípade všetkých katastrof, ktoré sa vyskytnú, dávam právo 51 obrátiť sa na neho a uchýliť sa k nemu. Avšak nielen týmto spôsobom (Boh) medzi nimi vytvoril nerozlučné spojenie, ale aj prostredníctvom prirodzených potrieb 52 spájajúcich ich práve so spojením lásky. Vidíte, ako hriech priniesol podriadenosť a vynaliezavý a múdry Boh to obrátil v našu priazeň? Vypočujte si, ako o tejto podriadenosti hovorí aj Pavol, aby ste sa z toho dozvedeli o zhode medzi Starým a Novým zákonom. „Nech sa žena,“ hovorí, „učí v tichosti so všetkou podriadenosťou“ (1 Tim 2:11). Vidíte, že aj manželku podriadil jej manželovi? Ale počkajte a dozviete sa dôvod. Prečo „so všetkou odovzdanosťou“? "Neprikazujem svojej žene," hovorí, "aby učila." prečo? Lebo kedysi Adama zle naučila. "Pod vlastniť manžela". prečo? Pretože bola zlým šéfom. „Ale mlč“ (1 Tim 2:12). Ale povedz mi dôvod. „Adam,“ hovorí, „nebol zvedený, ale žena bola oklamaná a previnila sa“ (1 Tim 2:14). Preto ju zosadil z učiteľskej stoličky. Kto nevie učiť, hovorí, nech študuje; ak sa nechce učiť, ale chce učiť, zničí seba aj svojich žiakov, čo sa vtedy stalo aj jeho žene. Z toho je zrejmé, že manželka je podriadená svojmu manželovi a podriadená v dôsledku hriechu. Tiež chcem počuť o slovách: "Tvoja adresa je tvojmu manželovi a on ťa bude vlastniť." 2. Chcem vedieť, ako Pavol hovorí o tejto starostlivosti, ako spája vládu s láskou. Kde o tom hovorí? V Efezanom 53 píše: „manželia, láska...manželky“ 54 (Ef. 5:25); tu je (vysvetlenie toho, čo bolo povedané) - "vaša adresa je pre vášho manžela." „Nech sa ženy boja svojich mužov“ (Ef. 5:22,33) 55; tu (vysvetlenie slov): „on vás posadne“. Vidíte, ako sa nadvláda stáva menej náročnou, keď majster vášnivo miluje to, čo vlastní, keď sa strach spája s láskou? Tým sa odstráni bremeno otroctva. Takže prvé panstvo zaviedlo neposlušnosť. Nevenujte pozornosť tomu, že Boh to uviedol do správneho poriadku, ale tomu, že samotnú podstatu otroctva 56 vytvoril hriech. Existuje iný druh otroctva, ktorý je ťažší ako prvý; a tiež má svoj počiatok a základ v hriechu. Po potope, ktorá sa stala za Noeho, po všeobecnom stroskotaní a zničení celého vesmíru, Ham zhrešil proti svojmu rodičovi; Keď videl svojho otca nahého, vyčítal ho ešte viac s výčitkami voči svojim bratom, a preto sa stal otrokom svojich bratov. Zlé sklony zničili vznešenosť prírody a - veľmi prirodzene. Písmo predkladá tisíc ospravedlnení v prospech spravodlivého, alebo ešte lepšie, jedným slovom mu dáva úplné ospravedlnenie. - "Noach, muž bol začatý," hovorí sa, "57 (1. Mojž. 9:20). Slovo: "začal" obsahuje dôležité ospravedlnenie pre opojenie, ktoré sa stalo. Nevedel, koľko vína má vypiť, ani ako piť – celé, či zmiešané s vodou, ani kedy piť – či hneď po vytlačení, alebo až po nejakom čase. (pretože nezahynul s ostatnými v zmätku pre dôstojnosť svojho otca), bez toho, aby venoval pozornosť samotnej prírode, bez toho, aby si pamätal svoju spásu, bez toho, aby bol privedený k rozumu strachom, videl pred sebou zvyšky Božieho hnevu a zjavné stopy nešťastia, keď strach z toho, čo sa stalo, bol ešte silný, je tu teda zneuctenie tvojho otca, urazil tvojho otca. nič.” sláva otcovej hanbe“ (Sir. 3:10). Ale on to nebral do úvahy a spáchal hriech, ktorý si nezaslúži ospravedlnenie ani ospravedlnenie. Ako trest za svoj hriech bol podrobený otroctvu - stal sa služobníkom svojich bratov a so zlými úmyslami zničil výhodu prírody. Toto je iný druh otroctva! Chcete vedieť tretieho? Je ešte ťažšia a hroznejšia ako obe predchádzajúce. Keďže sme sa nespamätali, Boh naše putá ešte viac oťažil. Aké je štádium (tretí druh otroctva)? Toto (podriadenie sa) nadriadeným, vládcom, nie je to isté ako (podriadenie sa) manželke a nie to isté ako (podriadenie sa) otrokom, ale oveľa hroznejšie. Všade vidno nabrúsené meče, kati, popravy, mučenie, muky, moc nad životom a smrťou. A že tento druh panstva sa stal nevyhnutným v dôsledku hriechu, počúvajte slová Pavla, ktorý bol v tom múdry. Ak "chcete 59," hovorí, "nebáť sa moci? Robte dobro a dostanete od nej chválu 60. Ak konáte zlo, bojte sa, on nenesie meč nadarmo" (Rim 13:3–4). Vidíte, že vládca aj meč sú pre tých, ktorí konajú zlo? Počúvajte znova (to, čo bolo povedané) o tej istej veci s väčšou jasnosťou. "Je pomstiteľ," hovorí, "to, kto robí zlo." A nepovedal: „Nie nadarmo šéf existuje“, ale čo? "nenosí meč nadarmo." (Boh) nad tebou ustanovil ozbrojeného sudcu. Ako súcitný otec zo svojej láskavosti dáva svojim deťom, keď mu prejavujú nepozornosť a zanedbávanie, zneužívajúc rodičovskú lásku, - dáva ich prísnym učiteľom a učiteľom, tak Boh vo svojej dobrote dal našu prirodzenosť, ktorá mu prejavovala nevšímavosť, nadriadeným, akoby učiteľom a mentorom, aby ich napravili 61 z nepozornosti. Ale ak chcete, to isté môžeme vidieť v Starom zákone, t. j. že v dôsledku našej skazenosti sa ukázalo, že je potrebná moc. Jeden z prorokov, nahnevaný na bezbožných, hovorí toto: „Prečo... mlčíš, keď bezbožní požierajú spravodlivých? Takže, starší 62 - aby sme neboli „ako zmije“; pravítko - aby sme sa navzájom nezožrali „ako ryby“. Ako lieky na choroby, také sú tresty za prehrešky. A ten, kto je oddaný cnosti, nepotrebuje túto autoritu, počúvajte, čo hovorí Pavol: ak „chcete... nebáť sa autority? Robte dobro a dostanete od nej chválu." Sudca, hovorí, je nad vami dozorcom. Ak dobre žijete, potom nielen dohliada, ale aj chváli. A čo hovorím o výhodách vodcov, keď sa tí oddaní filozofii 63 stávajú vyššími a inými ešte väčšími vecami? Zákony sú predsa nad vladármi, a predsa ten, kto hovorí, že nežije spravodlivo, Zákon tu nie je. 64 spravodlivý.“ (1 Tim. 1:9). Ak nie je zákon, tým menej nad ním bol postavený vodca. Tu je tretí typ moci, ktorá má tiež svoj základ v hriechu a neresti. 3. Ako Pavol hovorí, že „niet... autority okrem Boha“ (Rim. 13:1)? To znamená, že to Boh umiestnil v náš prospech. Hriech si vyžiadal silu a Boh ju použil v náš prospech. Tak ako je potrebná medicína na rany a používanie liekov závisí od múdrosti lekárov, tak aj potreba otroctva je spôsobená hriechom, ale jeho správne uspokojenie je vecou Božej múdrosti. Ale vzchopte sa (v duchu) a odhoďte neopatrnosť. Prečo to hovorím? Vykladáme ti (Sväté) Písmo a ty, keď si od nás odvrátil oči, upriamil si ich na lampy a na toho, kto lampy rozsvecuje. Čo je to za nedbanlivosť - nechávame nás pozerať sa na to! A ja zapálim svetlo (tečúce) z Písma a oheň učenia sa zapáli v našom jazyku. Toto svetlo je dôležitejšie a lepšie ako to svetlo: nezapaľujeme lampu naplnenú olejom, ako je tento (človek), ale v dušiach naplnených zbožnosťou roznecujeme túžbu počúvať. Pavol raz hovoril v hornej miestnosti (Skutky 20:7–9). Nikto by si však nemal myslieť, že sa porovnávam s Pavlom: Nedošiel som k takému šialenstvu, ale (to som povedal), aby ste vedeli, akú usilovnosť musíte mať pri počúvaní. Tak hovoril Pavol v hornej miestnosti; prišiel večer, ako teraz, a v hornej miestnosti boli lampy. Potom Eutychus vypadol z okna a tento pád neporušil stretnutie; smrť nerozhádzala prítomných; boli tak sústredení na počúvanie Božieho slova, že tento pád necítili. A vy, keď ste nevideli nič zvláštne alebo nezvyčajné, okrem človeka, ktorý robí obyčajnú vec, ste naňho upierali oči. Aké môže byť ospravedlnenie? A nikto z vás, milovaní, nepokladajte toto karhanie za ťažké: karháme nie z nenávisti, ale z túžby po vašom dobre. „Rany priateľa sú dôveryhodnejšie ako voľný bozk nepriateľa“ (Prísl. 27:6). Vstaň, prosím ťa, a opustiac tento oheň, obráť sa k svetlu božského Písma. Chcem vám povedať o inom druhu sily, ktorá má svoj základ nie v hriechu, ale v samotnej prírode. Čo je to za moc? Moc rodičov nad deťmi. Táto pocta je odmenou za bolesť pri narodení. Preto múdry hovorí: „ako slúžiť vládcom, ktorí ťa porodili“ (Sir. 3:7); potom uvádza dôvod: „Prečo by si ich mal odmeniť tak, ako oni tebe“ (Sir. 7:30)? Čo však syn nemôže poskytnúť svojmu otcovi? Nehovorí nič viac ako toto: tak ako oni porodili vás, nemôžete ani vy ich. Ak sme teda v tomto nižší ako oni, potom ich v inom ohľade predčíme úctou k nim, a to nielen podľa zákona prírody, ale hlavne pred prírodou, podľa (citu) Božej bázne. Božia vôľa rozhodne vyžaduje, aby rodičia boli uctievaní svojimi deťmi, a odmeňuje tých, ktorí to robia, veľkým požehnaním a darmi a trestá tých, ktorí porušujú tento zákon, veľkým a ťažkým nešťastím. „Kto zlorečí,“ hovorí sa, „otec... alebo matka, nech zomrie“ (2 Moj 21,16). A tým, ktorí si ich ctia, hovorí toto: „Cti svojho otca a svoju matku, aby ti prišlo dobro a aby si dlho žil na zemi“ (2 Moj 20,12). To, čo sa považuje za najväčšie dobro, teda šťastnú starobu a dlhý život, tento (Boh) určil ako odmenu pre tých, ktorí si ich ctia; a čo sa javí ako krajné nešťastie, teda skorá smrť, určil to ako trest pre tých, ktorí ich urážali. Niektorých láka k láske prikázaním ctiť (rodičov), iní, aj keď nechceli, ich odvracia od urážok strachom z trestu. Nie je jednoducho prikázané zabiť syna, ktorý urazil 65 (rodičov), nie preto, aby ho kati, vezúc ho zo dvora, previedli námestím a za mestom mu odsekli hlavu; nie, sám otec ho vedie do stredu mesta a je uznaný za dôveryhodného bez akéhokoľvek dôkazu: a to je celkom spravodlivé. Ktokoľvek je pripravený minúť peniaze, život a všetko ostatné pre svojho syna, nikdy sa nemôže stať jeho žalobcom, pokiaľ to nie je príliš veľké urážanie. Tak ho (otec) zavedie do stredu mesta, potom zvolá všetkých ľudí a vysloví obvinenie, a každý, kto počuje, každý berie kameň, hodí ho po páchateľovi (rodičoch)? Zákonodarca chce, aby boli nielen divákmi, ale aj činiteľmi, aby každý pri pohľade na jeho pravú ruku, ktorou hodil kameň na hlavu neúctivého syna, dostal touto dostatočnou motiváciou na nápravu. Zákonodarca nám tu však vštepuje nielen toto, ale aj niečo iné, a síce, že kto uráža rodičov, uráža nielen ich, ale všetkých ľudí. Preto všetkých pozýva, aby sa zúčastnili na treste; keďže sú všetci pohoršení, zvoláva celý ľud a celé mesto, čím inšpiruje, aby tí, čo nemajú s urazenými nič spoločné, boli rozhorčení na toho, kto uráža ich rodičov, lebo urážkou je daná obyčajná (ľudská) príroda, a aby taký človek ako istý vred a všeobecná choroba bol vyhnaný nielen zo sveta samého, ale aj zo samotného mesta. V skutočnosti je takýto človek spoločným nepriateľom a nepriateľom všetkých – Boha, prírody, zákonov a vôbec celého nášho života. Preto prikazuje všetkým, aby sa zúčastnili na porážke, pričom vykonali akúsi očistu mesta. Nech je vám veľa požehnania za to, že ste s takým potešením prijali učenie o neúcte k rodičom a namiesto kameňov ste naňho hádzali výkriky: to je znak toho, že každý z vás prejavuje veľkú úctu svojmu otcovi. Obyčajne si predsa potom chválime najmä zákony, ktoré trestajú zločincov, keď si svoje prehrešky neuvedomujeme. Za to všetko ďakujme humánnemu Bohu, ktorý sa stará o naše životy, stará sa o našich rodičov, stará sa o naše deti a zariaďuje všetko pre našu spásu. Jemu patrí sláva, česť a uctievanie s Otcom bez počiatku a Duchom Svätým, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen. Slovo 5. O tom, že nie za Adama sme potrestaní a že sme dostali viac úžitku ako zla, ktoré priniesol, ak sme pozorní k sebe a proti tým, ktorí sú nevšímaví k chudobným. 1. Možno si myslíte, že slovo o nadvláde je u nás úplne ukončené; Vidím v tom oveľa viac ovocia. Neunavujte sa, prosím, kým ich všetky nezozbierame. A pracovití roľníci, keď vidia, že vinič je pokrytý množstvom listov a obťažkaný plodmi, odrežú nielen vonkajšie trsy, ale preniknú aj dovnútra, ohýbajú konáre a dvíhajú listy tak, že sa pod nimi neukrýva ani malé množstvo bobúľ hrozna. Nebuďte menej horliví ako tých 66 a neprestaňte, kým nedostanete všetko, a to najmä preto, že (tu) je práca moja a ovocie je vaše. Včera sme obvinili manželky, alebo ešte lepšie, nie manželky, ale Evu, že svojím hriechom zaviedli otroctvo. Ale manželky nám môžu povedať: prečo sme odsúdení, keď ona zhrešila? Jeden človek padol a obvinenie sa stalo spoločným pre celú prírodu? A otroci môžu tiež povedať: prečo, keď Kanaán urazil svojho otca, bolo potrestané všetko potomstvo? A tí, ktorí sa boja vodcov, môžu tiež namietať: prečo boli dané pod jarmo moci, keď iní žili bezbožne? Čo im všetkým povieme? Prvým riešením všetkých týchto otázok bude, že predkovia zhrešili a zaviedli otroctvo svojou neposlušnosťou, kým ich potomkovia zavedené otroctvo posilnili svojimi hriechmi. Ak by sa títo mohli navždy chrániť pred hriechmi, potom by zrejme mohli úspešne namietať; ale ak oni sami sú vystavení mnohým trestom, potom je takáto výhovorka márna. Koniec koncov, nepovedal som, že hriech už nevyvoláva otroctvo, ale že každý hriech je spojený s otroctvom, a poukázal som na dôvod v povahe hriechu, a nie v rozdiele samotného hriechu. Tak ako všetky nevyliečiteľné choroby vedú k smrti, ale nie všetky choroby majú rovnaké vlastnosti, tak aj všetky hriechy produkujú otroctvo, no nie všetky majú rovnaké vlastnosti. Eva zhrešila tým, že sa dotkla stromu a bola za to odsúdená. Preto už nespáchaj iný hriech, možno vážnejší ako jej hriech. To isté treba povedať o otrokoch; Tu ide aj o podriadených, teda o tom, že prví ľudia zaviedli hriech a ich potomkovia svojimi hriechmi posilnili moc nadvlády. Môže sa poskytnúť ďalšie vysvetlenie 67, a to, že mnohí, ktorí sa obrátili k cnosti, sa oslobodili od nadvlády. A po prvé, ak chcete, porozprávajme sa o manželkách, aby ste videli, ako ich sám odstraňuje blahoslavený Pavol, ktorý na ne uvalil zväzky. „Žena,“ hovorí, „ak má neverného manžela, rada s ňou býva, ale neopúšťa ho“ (1 Kor 7:13). prečo? „Čo myslíš, žena, ak zachrániš svojho manžela“ (1 Kor. 7:16)? Ale ako, hovoríte, môže manželka zachrániť? Učiť ho, poučovať, viesť k pochopeniu zbožnosti. Ale včera 68 si ty, blahoslavený Pavol, povedal: „Neprikazujem žene, aby učila“ (1 Tim 2:12). Ako z nej môžete urobiť opäť učiteľku svojho manžela? Týmto si neprotirečím, ale úplne so sebou súhlasím. Počúvaj teda, prečo zložil svoju manželku z učiteľského kresla a znova ju k nej priviedol, aby pochopil Pavlovu múdrosť. Nech učí manžela, hovorí. prečo? Pretože nebol oklamaný: „Adam,“ hovorí, „nebol oklamaný. Žena, hovorí, nech sa učí. prečo? Pretože bola zvedená: „Ale žena,“ hovorí, „bola zvedená do priestupku“ (1 Tim 2:14). Tu naopak: ak je muž neverný a žena je verná, nech učí, hovorí žena. prečo? Pretože nie je oklamaná – je verná. Preto nech študuje manžel, lebo je v klamstve. Poriadok vyučovania sa zmenil, hovorí, a nech sa zmení aj poriadok nadvlády. Vidíte, ako (Písmo) všade ukazuje, že otroctvo nie je dôsledkom prírody, ale klamu a hriechu? A tak ako najprv (Boh) zveril spasenie manželky mužovi, pretože sa nedal oklamať, hovoriac: „Ty si na svojom mužovi a ona ťa bude vlastniť“ (1 Moj 3,16), tak aj tu, keď má verná manželka neverného manžela, zverí manželovo spasenie žene, keď povieš: „Čo si myslíš, zachráň ju, povieš: Čo môže jasnejšie ukázať, že otroctvo nie je dôsledkom prirodzenosti, ale hriechu? To isté treba povedať o otrokoch. "Bol si povolaný byť otrokom? Nebuď smutný" (1 Kor. 7:21). Vidíte, ako tu (apoštol) ukazuje, že otroctvo je prázdna fráza, keď je v ňom cnosť? „Ale aj keď môžete byť slobodní, zotročte sa tým viac,“ to znamená, že o to viac zostaňte v otroctve. prečo? „Kto je povolaný v Pánovi ako služobník, je Pánovým slobodným“ (1 Kor 7:21-22). Vidíte, že otroctvo (zostáva) len v názve, ale v skutočnosti sloboda? Ale prečo si dovolil (veriacemu) zostať otrokom? Aby ste poznali nadradenosť slobody. Tak ako bolo uchovanie tiel troch nezranených mladíkov uprostred pece oveľa úžasnejšie, keď pec bola ponechaná (zapálená), ako keď bola zhasnutá, tak aj pokračovanie otroctva slúži ako oveľa väčší a úžasnejší dôkaz slobody ako jej zničenie. Preto (apoštol) hovorí: „aj keď môžeš byť slobodný, zotroč sa viac,“ to znamená, zostaň otrokom, lebo máš tú najpravdivejšiu slobodu. 2. Chcete to vidieť aj u šéfov? Nabuchodonozor bol kráľom; Zapálil pec a hodil do nej troch mladých, osamelých, bezbranných, otrokov, zajatcov, ktorí nemali vlasť. A čo hovorí? „Ak v pravde, Šadrach, Méšach a Abednego, neslúžite ako môj boh a neuctievate zlatý obraz, ktorý som postavil“ (Dan. 3:14). čo sú zač? Vidíte, ako ich cnosť urobila, zajatcami, kráľovskejšími ako kráľ a ukázala ich najvznešenejšieho ducha? Odpovedali s takou odvahou, akoby nehovorili ku kráľovi, ale k poddanému. „Nie sme povinní,“ hovoria, „odpovedať kráľovi na toto sloveso“ (Dan. 3:16). Dôkaz poskytneme nie slovami, ale skutkami. „Je...Boh...na nebi,...schopný nás vziať“ (Dan.3:17). Pripomenuli si Danielov dobrý skutok a vyslovili tie isté slová, aké vtedy povedal prorok. čo povedal? „Sú... mudrci... gazari, slovo Chaldejcov, ktorých sa kráľ pýta 70, ale na nebi je Boh, ktorý odhaľuje tajomstvá“ (Dan. 2:27–28). A tak mu (mladí) pripomenuli tieto slová, aby ho urobili milosrdnejším. Potom povedia: „Nech je to tak, nech je ti známe, kráľ, že neslúžime tvojmu Bohu a neklaniame sa zlatému obrazu, ktorý si postavil“ (Dan 3:18). Všimnite si múdrosť týchto mladých mužov. Aby prítomní nepostrehli Božiu slabosť, ak by sa stalo, že zomrú hodením do pece, vopred vyznali Jeho moc a povedali: „Je... Boh... v nebi, ktorý nás môže vziať preč“. Ale aby na druhej strane, keď sú zachránení pred ohňom, nemysleli na nich, že slúžia Bohu za odmenu a odmenu, dodali: „Okrem toho nech je ti známe, kráľu, že neslúžime tvojmu Bohu a neklaniame sa zlatému obrazu, ktorý sme postavili. Takto hlásali Božiu moc a ukazovali silu svojich duší, aby o nich nikto nepovedal to isté, čo diabol ohováral Jóba. Čo povedal diabol o Jóbovi? „Jób ťa nectí, lebo si chránil jeho vnútro... a vonkajšok“ (Jób 1:9-10). Aby to o nich nikto nemohol povedať, vopred si zablokovali svoje nehanebné pery. Ale, ako som povedal, či je niekto zajatec, otrok, tulák alebo žije v cudzine, ak vedie cnostný život, bude kráľovskejší ako všetci králi. Vidíte, ako je povolené otroctvo manželiek, sluhov a podriadených? Tu vám konečne ukážem, ako sa podarilo zahnať aj strach zo šeliem. Raz hodili Daniela do priekopy v tom istom Babylone, ale levy sa ho neodvážili dotknúť. Videli, ako na ňom žiari staroveký a kráľovský obraz, videli charakteristické črty, ktoré videli na Adamovi pred pádom. S rovnakou pokorou prišli k Adamovi a potom dostali mená. A to sa stalo nielen tu, ale aj u blahoslaveného Pavla. Keď sa ocitol na ostrove barbarov, sadol si k horiacemu ohňu a zohrieval sa, potom z lesného porastu vyskočil echidna a zavesil sa mu na ruku. Čo sa stalo potom? Zviera okamžite spadlo; keďže nenašla hriech, nemohla hrýzť (Skutky 28:3-6). Tak ako my, keď chceme vyliezť na klzkú skalu, pričom nenájdeme nič, čoho by sme sa mohli chytiť, spadneme dolu, či už je pod ňou more alebo priepasť, tak toto zviera, keď dole bol horiaci oheň, nenašlo miesto, kde by mu hriech otvoril príležitosť chytiť sa a kde zapustiť zuby, spadlo do horiaceho ohňa a zomrelo. Ak chcete, ukážem vám tretí spôsob vysvetlenia 72. Prvým je, že nehrešili len predkovia, ale aj potomkovia, druhým je, že cnostní 73 aj v tomto živote zažili ľahšie otroctvo, alebo ešte lepšie, boli z neho úplne oslobodení, ako sme ukázali ohľadom manželiek, podriadených a zvierat. Tretím po týchto metódach je, že Kristus, ktorý prišiel, nám teraz sľúbil väčšie výhody, než o ktoré nás pripravili tí, ktorí zhrešili na začiatku. Čo plačeš, povedz mi? O tom, že Adam, ktorý zhrešil, ťa pripravil o raj? Napravte sa, horlite za cnosť a ja vám otvorím nie raj, ale samotné nebo a nedovolím, aby ste trpeli nejaké zlo z prvotného zločinu. Plačeš preto, že ťa (Adam) pripravil o moc nad šelmami? Takže ti podriaďujem démonov, len si daj pozor. „Našľapať 74,“ hovorí (Kristus), „po hadovi a škorpiónovi a po celej sile nepriateľa“ (Lukáš 10:19). Nepovedal: „mať“, ako vo vzťahu ku zvieratám (1M 1:28), ale: „postupuj“, dávajúc väčšiu moc. 3. Preto Pavol nepovedal: „Boh ti položí satana pod nohy,“ ale: „Boh... rozdrví satana pod tvoje nohy“ (Rim. 16:20). Už nie ako predtým: „On bude držať tvoju hlavu a ty budeš držať jeho pätu“ (Gn 3,15), ale úplné víťazstvo, úplný triumf, úplné zničenie, rozdrvenie a smrť nepriateľa. Eva ťa podriadila svojmu manželovi; ale učiním ťa, ak chceš, v úcte nielen tvojmu manželovi, ale aj samotným anjelom. Pripravila ťa o tvoj súčasný život 75 a ja ti dávam budúci, nestarnúci a nesmrteľný, naplnený nespočetnými požehnaniami. Nech si teda nikto nemyslí, že utrpel škodu pre svojich predkov: ak chceme dosiahnuť všetko, čo (Kristus) sľúbil dať, zistíme, že oveľa viac bolo dané, ako sme stratili. Z toho, čo bolo povedané, je zvyšok jasný. Adam zaviedol život plný práce: Kristus zasľúbil život, v ktorom nie je smútok, smútok, ani vzdych; Sľubuje, že dá Kráľovstvo nebeské. Hovorí: „Poďte, s požehnaním môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta, lebo ste boli hladní a dali ste mi jesť, boli ste smädní a pili ste ma, boli ste cudzinci a poznali ste ma, boli ste nahí 76 a obliekli ste ma ... vo väzení 77 ... a prišli ste ku mne“ (Matúš 2).“ (Matúš 2). Budeme tiež počuť tento požehnaný hlas? Nemôžem to povedať veľmi dôrazne, pretože príliš zanedbávame chudobných. (Teraz) čas pôstu, také pokyny a učenia o spásnych dogmách, nepretržité modlitby, každodenné stretnutia, ale na čo je toto všetko budovanie? Nie. Keď odtiaľto vychádzame, vidíme rady žobrákov, ktorí slušne stoja na jednej a druhej strane, a tak nemilosrdne prechádzame okolo, akoby pred nami boli stĺpy a nie ľudské bytosti. Ponáhľame sa domov, akoby sme videli bezduché sochy a nie živých ľudí. Povedia k tomu hlad. Nech vás však hlad prinúti zastaviť sa: veď plné žalúdky podľa príslovia hladnému nerozumejú, ale hladní zo svojich potrieb dokážu pochopiť potreby iných; Je lepšie (povedať) - a zároveň nedokážu úplne pochopiť celú túto potrebu? Bežíte k pripravenému stolu a nemôžete čakať ani chvíľu. A chudák stojí až do večera, ponáhľa sa a snaží sa pozbierať svoj každodenný chlieb a vidiac, že ​​deň sa skončil a ešte sa nenazbieralo dosť peňazí na kúpu každodenného chleba, smúti, trápi sa a je nútený robiť to, čo je nad jeho sily. Preto sa večer (žobráci) o nás silnejšie opierajú, nadávajú, nadávajú, plačú, vzlykajú, naťahujú ruky a nevyhnutne robia veľa iných vecí bez hanby. Obávajú sa, že keď sa všetci stiahnu do svojich domovov, budú musieť v meste blúdiť ako po púšti. Tak ako tí, čo cez deň stroskotali, schmatli dosku a snažili sa doplávať na mólo až do večera, aby keď nastane noc a zostanú mimo móla, neutrpeli posledné stroskotanie, tak sa chudobní v strachu z hladu, ako stroskotaní, ponáhľajú až do večera, aby vyzbierali toľko peňazí, koľko potrebujú na chlieb, aby potom, čo všetci odídu von domov, mólo nezostali. A útočiskom pre nich sú pomocné ruky. 4. Ale ich nešťastia sa nás nedotýkajú ani na námestí, ani pri návrate domov. Naopak, aj keď je pre nás pripravený stôl, často plný nespočetných požehnaní (ak to môžeme nazvať dobrým, že jeme na odsúdenie našej neľudskosti), keď je pre nás (hovorím) pripravený stôl, zostávame necitliví, napriek tomu, že ich počujeme kráčať úzkymi uličkami, hlasno kričať na križovatke, trpieť v najhlbšej tme a úplnej prázdnote. Áno, a keď máme dosť, ideme spať a v tomto čase znova počujeme, že nahlas stonajú, ignorujeme ich, akoby sme počuli štekot psa a nie ľudský hlas. A nevšímame si čas – ako v neskorých nočných hodinách, keď už všetci spia, smúti len on, ani nedôležitosť prosby – ako od nás žiada chlieb alebo pár peňazí a nič viac, ani vážnosť jeho nešťastia – ako zápasí s neustálym hladom, ani skromnosť prosebníka – ako stojí, je utláčaný k dverám a neodváži sa takú požiadavku vysloviť. nižšie, vo veľkej vzdialenosti. Ak ho dostane, vysiela nespočetné množstvo modlitieb; a ak nedostáva, potom nevysloví tvrdé slovo, nenadáva ani nenadáva tým, ktorí by mohli dať, a nedávajú. Naopak, ako niekto vedený katom na krutú popravu, hoci prosí a prosí každého okoloidúceho, nedostane pomoc a je nemilosrdne vedený na popravu, tak aj tento, vedený hladom, ako kat, k ťažkému nočnému bdeniu, naťahuje ruky a s hlasným výkrikom prosí tých, čo sedia na vrchu, v domoch, ale kruto sa nestretáva so žiadnou láskavosťou a nevľúdnosťou. Ale nič z toho sa nás netýka. A po takejto neľudskosti sa odvažujeme vytiahnuť ruky k nebu, prosiť Boha o milosť a modliť sa za odpustenie našich hriechov! A nebojíme sa, že po takejto modlitbe na nás padne blesk, po takej krutosti a neľudskosti! Ako, povedzte, ideme spať a odpočívať a nebojíme sa, že sa v našich snoch objaví ten istý žobrák, chudý, špinavý, oblečený v handrách, smutný, plačúci a obviňujúci nás z krutosti? Často som od mnohých počúval, že keď cez deň odmietli pomáhať chudobným, v noci sa videli zviazaní povrazmi, ťahaní rukami žobrákov, mučení a znášaní mnohých utrpenia. Ale toto je len sen, prízrak, dočasné trápenie. Ale my sa nebojíme, povedz mi, že budeme musieť vidieť tohto smutného, ​​plačúceho, plačúceho žobráka v lone Abrahámovom, ako ten boháč videl Lazára? (Lukáš 16:23). Čo z toho vyplýva, nechávam na vaše svedomie (pociťovať) - tie trpké a neúprosné tresty - ako si (boháč) pýtal vodu, ako nedostal ani kvapku, ako ho horel jazyk, ako sa mu napriek veľkej prosbe nedostalo odpustenia a ako nekonečne trpel. Nech nám Boh dá, aby sme to nezažili, keď sme počuli hrozbu v slovách, aby sme sa jej v praxi vyhli a keď sme sa ukázali ako hodní lásky praotca Abraháma, dosiahli s ním to isté miesto milosťou a láskou k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi, s Duchom Svätým, česť, sláva, moc, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Slovo 6. O strome – prijal z neho Adam poznanie dobra a zla, alebo mal toto poznanie pred jedlom; aj o pôste a o tom, že doma by sme sa mali zamyslieť nad tým, čo sa hovorilo v kostole. 1. Milujem pôst, pretože je matkou pokory a prameňom všetkej múdrosti. Milujem ho aj kvôli tebe, aj kvôli tvojej láske, pretože mi priniesol toto tvoje posvätné a úctyhodné stretnutie a umožňuje mi opäť vidieť milé tváre, dáva mi možnosť slobodne si užívať túto nádhernú oslavu a oslavu. A skutočne sa nepomýli ten, kto nazýva vaše stretnutie triumfom a sviatkom a veľkým požehnaním. Ak sa niekto často zbaví všetkej skľúčenosti tým, že príde na trh a stretne jedného priateľa, ako sa potom nemôžeme zbaviť všetkej skľúčenosti, keď prídeme do kostola, a nie na námestie, a nestretneme sa s jedným priateľom, ale s toľkými bratmi a otcami? Ako si to neužiť úplne? A nielen kvôli veľkému počtu ľudí je toto stretnutie lepšie ako stretnutia na trhu, ale aj kvôli podstate samotného rozhovoru. Tí, ktorí sa zhromažďujú na trhu a rozprávajú sa, často hovoria o zbytočnostiach, vedú prázdne reči a rozprávajú sa o veciach, ktoré sa ich vôbec netýkajú. Väčšinou študujeme a rozprávame sa o cudzích záležitostiach so zvláštnym zápalom. Nebudem sa teraz dotýkať toho, aké nebezpečné a škodlivé je hovoriť a počúvať takéto reči a nechať sa nimi unášať – ako často a koľko búrok v domoch vznikalo z takýchto stretnutí. Nikto nebude namietať, že toto všetko sú zbytočné, prázdne a každodenné reči a že na takomto stretnutí sa sotva hovorí o duchovnom. Ale tu to tak nie je, je to naopak. Odtiaľto bolo vyhnané každé zbytočné slovo a bolo zavedené každé duchovné učenie. Hovoríme o našej duši a o tovaroch, ktoré sú potrebné pre dušu, o veciach pripravených v nebi, o slávnom živote, o Božej láske k ľudstvu, o prozreteľnosti vesmíru a o všetkom ostatnom, čo je nám obzvlášť blízke, a o tom, prečo sme boli stvorení, aký osud nás postihne, keď odtiaľto odídeme, a aký bude náš stav potom. A na tomto stretnutí sa nezúčastňujeme len my, ale aj proroci a apoštoli, a čo je najdôležitejšie, medzi nami je Pán všetkých – Ježiš. Sám hovorí: „Kde sú dve alebo tri zbory v mojom mene, ja som uprostred nich“ (Matúš 18:20). Ak je prítomný tam, kde sa dvaja alebo traja zhromaždili, o to viac je prítomný tam, kde je toľko manželov, toľko manželiek, toľko otcov – kde sú apoštoli a proroci. Preto využívame pomoc odtiaľto, hovoríme s veľkou horlivosťou a ponáhľame sa, aby sme splnili svoj sľub, ktorý sme vám dali. Predtým sme si sľúbili, že sa porozprávame o strome – či Adam z neho prijal poznanie dobra a zla, alebo mal toto poznanie ešte pred jedlom. Teraz môžeme pokojne povedať, že tieto znalosti mal ešte pred jedlom. Keby nevedel, čo je dobro a čo zlo, bol by hlúpejší ako aj ten najhlúpejší a pán by bol hlúpejší ako otroci. Nie je zvláštne (predstavovať si), že kozy a ovce vedia, ktorá tráva je pre nich užitočná a ktorá škodlivá, a neponáhľajú sa so všetkým, čo vidia, ale rozlišujú a jasne vidia, čo je pre nich osudné a čo užitočné, ale človek také spásonosné vedomosti nemá? Ak by ho nemal, nestál by za nič a bol by zo všetkých najbezvýznamnejší. Bolo pre neho oveľa lepšie žiť v tme, stratiť zrak, byť zbavený svetla, ako nevedieť, čo je dobré a čo zlé. Ak toto odoberiete z nášho života, zvrhnete celý náš život a vo všetkom vytvoríte veľký neporiadok. Veď v tom je náš rozdiel od nemých a naša nadradenosť nad zvermi, že vidíme neresť a cnosť, poznáme zlo a nie sme ignorantmi dobra. Ak to vieme teraz, a nielen my, ale aj Skýti a barbari, potom ešte viac to vedel človek vtedy, pred pádom. Keďže mu boli udelené také výhody, ako je byť (stvorený) na obraz a podobu a iné výhody, nemohol byť zbavený hlavnej výhody. Len ten, kto od prírody nemá rozum, nepozná dobro a zlo, 78 a Adam mal veľkú múdrosť a vedel rozpoznať oboje. Že bol naplnený duchovnou múdrosťou, pozri jej objav. „Boh mu prinesie, hovorí sa, ... zvieratá... aby videl, ako budem volať: a ... ak zavolám Adam, toto je jeho meno“ (1 Moj 2,19). Zamyslite sa nad tým, akú múdrosť mal, kto mohol dať mená a svoje vlastné toľkým rôznym a rôznorodým plemenám dobytka, plazov a vtákov. Sám Boh prijal toto pomenovanie mien natoľko, že ich nezmenil ani po páde nechcel zrušiť mená zvierat. Hovorí sa im: „všetko... volám sa Adam... týmto menom“ 80. 2. Či teda nevedel, čo je dobro a čo zlo? čo to znamená? Opäť, keď k nemu Boh priviedol jeho manželku, uvidel ju a okamžite spoznal, že je rovnakej povahy ako on. A čo hovorí? „Hľa, teraz kosť z mojich kostí a telo z môjho tela“ (Gn 2:23). Keďže nie dlho predtým, ako k nemu Boh priviedol všetky zvieratá, Adam, ktorý chcel ukázať, že táto živá bytosť nie je jednou z nich, povedal: „Hľa, teraz kosť z mojich kostí a telo z môjho tela. Niektorí dokonca hovoria, že tu poukazuje nielen na toto, ale aj na samotný spôsob tvorby; a že takýto spôsob pôrodu pre ženu sa už nebude opakovať, hovorí: „Hľa, teraz“. Iný prekladateľ, ktorý to vysvetľoval opatrnejšie, povedal: „Toto je jeden deň“81, akoby povedal: len teraz manželka prišla od jedného manžela a potom sa to už nestane, ale (príde) od oboch. "Kosť z mojich kostí a mäso z môjho mäsa." Z celej kompozície zobral 82. a vytvoril ju tak, aby vo všetkom komunikovala s manželom. „Túto ženu,“ hovorí Adam, „budú volať ako od muža... bola vzatá“ (1 Moj 2,23). Vidíte, ako dáva meno tak, že naznačuje spoločenstvo prírody, a označenie spoločenstva prírody a samotného spôsobu stvorenia by slúžilo ako základ večnej lásky a jednoty jednomyseľnosti. Čo potom hovorí? „Preto 83 muž opustí svojho otca i matku a priľne k svojej manželke“ (1 Moj 2,24). Nepovedal jednoducho: „zjednoťte sa“, ale „rozštiepte“, čo znamená najbližšiu jednotu: „a dvaja sa stanú jedným telom“. No povedzte, vy, čo ste toho toľko vedeli, nevedeli ste, čo je dobré a čo zlé? S čím to bude v súlade? Ak (Adam) pred jedením zo stromu nevedel, čo je dobré a čo zlé, ale naučil sa až po jedle, potom bol hriech pre neho učiteľom múdrosti a had nebol zvodcom, ale užitočným radcom, ktorý z neho urobil človeka zo šelmy. Ale nech to nie je! Nie je to tak, nie. Ak ste nevedeli, čo je dobré a čo zlé, ako by ste mohli prijať prikázanie? Nedajú zákon niekomu, kto nevie, že zločin je zlý. A Boh dal (zákon) aj potrestal za zločin (zákona); Neurobil by ani jednu z týchto vecí, keby najprv nestvoril Adama schopného poznať cnosti a neresti. Vidíte, ako sa nám odvšadiaľ odhaľuje, že nie po jedení zo stromu sa (Adam) naučil dobro a zlo, ale vedel to už skôr? Uchovajme si toto všetko, milovaní, na pamiatku, a keď sa vrátime domov, ponúkneme dvojité jedlo, jedno z jedla, druhé z toho, čo sme počuli; nech manžel odovzdáva, čo bolo povedané, a žena nech sa učí; Nech deti počúvajú a domácnosť nech nie je ukrátená o toto učenie. Urobte zo svojho domova kostol: veď ste zodpovedný za spásu detí aj členov domácnosti. Ako my budeme za vás skladať účty, tak je každý z vás zodpovedný za sluhu, za ženu a za syna. Z takýchto rozhovorov a snov budeme mať tie najpríjemnejšie, akýmkoľvek snom cudzie, pretože obyčajne to, čím sa duša cez deň zamestná, to sa objaví v sne. A ak budeme mať na pamäti, čo sa hovorí (v kostole) každý deň, potom nebudeme potrebovať veľa práce: potom bude pre vás jasnejšie následné učenie a budeme učiť usilovnejšie. Takže, aby bolo nejaké ovocie pre vás aj pre nás, pre nás z vyučovania a pre vás z počúvania, nech sa vám ponúka spolu s fyzickým jedlom a duchovným. To bude slúžiť ako vaša podpora a dekorácia; a Boh nadobro zariadi záležitosti tohto života a všetko bude pre vás veľmi pohodlné a ľahké. „Hľadajte...,“ hovorí, „najprv Kráľovstvo nebeské 84, ... a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33). Hľadajme ho, milovaní, aby sme tu a tam dostali požehnanie, skrze milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s ktorým buď sláva Otcovi a Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Slovo 7. Prečo sa strom nazýva stromom poznania dobra a zla a čo znamenajú slová: „dnes budeš so mnou v raji“ (1 Moj 2,9; Lk 23,43). 1. Včera som úprimne požiadal tvoju lásku, aby si pamätala, čo bolo povedané, a aby si večer ponúkla dvojité jedlo, obyčajné jedlo a slovné. Tak čo? Urobili ste to a ponúkli ste toto dvojnásobné jedlo? Viem, čo ste robili a ochutnali nielen túto, ale aj túto. Keď ste sa postarali o to najhoršie, nemali ste zanedbávať to najlepšie. A veru, tento je lepší ako ten. Tento bol pripravený rukami kuchárov a tento ústami prorokov; jedným je rast zeme, druhým je ovocie Ducha; odpad tohto jedla sa čoskoro pokazí, ale odpad tohto jedla je nehynúci; že jeden podporuje náš súčasný život a tento nás vedie do budúcnosti. A že si to pripravil spolu s tým jedlom, to som sa dozvedel nie od tvojho sluhu alebo člena domácnosti, ale od najspoľahlivejšieho posla. Z ktorej? Toto je váš potlesk za to, čo bolo povedané, chvála za to, čo ste sa naučili. Keď som včera povedal: „Nech si každý z vás spraví svoj dom kostolom,“ zvolali ste nahlas, čím ste vyjadrili potešenie z týchto slov. A kto s radosťou počúva, čo hovoria, prejavuje ochotu ukázať to v praxi. Preto dnes začínam rozhovor s ešte väčším zápalom. Ale teraz pozor. Nielen kazateľ musí byť veselý, ale aj poslucháči musia byť pozorní, poslucháči ešte viac ako kazateľ. Máme predsa jednu starosť – preniesť majstrovské striebro a vy (máte) viac práce – a prijať a zachovať ho s veľkou starostlivosťou. Takže po vypočutí (učenia) pripevnite zámky a mreže na dvere; Chráňte dušu zo všetkých strán impozantnými myšlienkami, ako nejaký druh strážcov. Zlodej je drzý, vždy bdelý a neustále útočí; a hoci sa mu to často nedarí, často vynakladá nové úsilie. Nech sa strážcovia stanú hrozivými, a ak uvidia, že diabol prišiel a chce ukradnúť niečo, čo patrí, nech ho odoženú hlasným krikom; ak útočia svetské starosti, nech sú odstránené; či bude zábudlivosť pre (slabosť) prírody sťažovať, nech stimulujú pamäť k činnosti. Strata majetku pána nie je bezvýznamným nebezpečenstvom. Ak tí, ktorí prijali toto dobro a premrhali to, čo im bolo zverené, sú často potrestaní smrťou, akému trestu potom budú podrobení tí, ktorí dostanú toto najvzácnejšie učenie a stratia ho? Tí, ktorí dostanú tento majetok, sú zodpovední iba za jeho integritu a nič viac; koľko dostali, musia vrátiť v plnej výške; nikto od nich nepožaduje viac. Vo vzťahu k božskému učeniu sme zodpovední nielen za jeho zachovanie, ale aj za jeho veľký nárast. Je nám prikázané, aby sme nielen vrátili to, čo sme dostali, ale aby sme to aj dvojnásobne predložili Pánovi. A už len jeho zachovanie si vyžaduje veľa námahy a úsilia, ale keď nám Pán prikáže, aby sme ho ďalej zveľaďovali, potom sa zamyslite, akú prácu a starostlivosť si vyžadujeme od nás, komu (toto) bolo zverené? Preto ten, kto dostal päť talentov, priniesol nielen to, čo mu bolo zverené, ale aj to isté množstvo (Mt 25,16). To bol dar lásky pána k ľudstvu; ale aj otrok potreboval ukázať svoju horlivosť. Podobne ten, kto dostal dva talenty, získal ďalšie dva a za to sa mu dostalo rovnakej pocty od svojho pána. A ten, kto dostal jeden talent a priniesol práve to, čo mu bolo dané, síce nezmenšil ani nezmenšil, čo mu bolo zverené, ale keďže neprejavil horlivosť a nezdvojnásobil to, čo mu bolo dané, bol podrobený najprísnejšiemu trestu – a celkom oprávnene. Keby som ich chcel, hovorí (pán), len zachrániť a nie získať z nich zisk, nedal by som ich otrokom. Venujte pozornosť filantropii gentlemana. Ten, kto dostal päť talentov, priniesol ďalších päť, a ten, kto dostal dva, priniesol rovnakú sumu a obaja dostali rovnakú odmenu. Ako mu povedal: „Dobrý, dobrý a verný sluha, na chvíľku si bol verný, ustanovím ťa nad mnohými“ (Mt 25, 21), tak aj tomu, ktorý priviedol dvoch: „Dobrý, dobrý a verný sluha, na chvíľku si bol verný, ustanovím ťa nad mnohými“ (Mt 25, 23). Zisk nie je rovnaký, ale odmena je rovnaká, keďže tomuto (druhému) udelil rovnakú poctu. prečo je to tak? Pretože Boh nehľadel na prinesené množstvo, ale na usilovnosť robotníkov. Každý z nich robil, čo mohol. A väčšie a menšie množstvo prineseného nezáviselo od nedbanlivosti tohto a nie od horlivosti onoho, ale od nepodobnosti toho, čo mu bolo dané. Dostal päť a priniesol ďalších päť; tento dostal dve a priniesol (druhej) dve – bez toho, aby sa v najmenšom podvolil prvému v horlivosti: ako zdvojnásobil zverené, tak aj tento zdvojnásobil. A ten, kto dostal jeden talent, priniesol len to; Preto bol potrestaný. 2. Tak čo, počuli ste, aký trest čaká tých, ktorí nepoužijú pánove peniaze na podnikanie? Postaráme sa o ne, využijeme ich v podnikaní a budeme z nich mať veľký zisk. Nehovorte: "Som jednoduchý človek, som študent, nemám schopnosť učiť, som neučený a nedôležitý." Nech si jednoduchý človek; nech je odučený; dovoľte, aby ste dostali jeden talent: použite, čo je vám dané, a dostanete rovnakú odmenu ako učiteľ. Som si však úplne istý, že to, čo ste povedali, dodržíte a veľmi starostlivo si to ochránite. Preto tomu nebudeme venovať celý rozhovor a k tomu, čo bolo včera povedané na vašu lásku, doplníme ďalej, pričom vám dáme odmenu za uchovanie. Kto to prvý prijal a zachoval, je hoden prijať viac. Aká téma nás včera zamestnávala? Bolo to o strome a ukázali sme, že predtým, ako človek zjedol zo stromu, poznal dobro a zlo a objavil veľkú múdrosť v tom, že dal zvieratám mená, v tom, že spoznal svoju ženu, že povedal: „Hľa, teraz kosť z mojich kostí“ (Gn 2,23), aj v tom, čo povedal o manželstve, o pôrode a spolužití, o otcovi a matke – v tom, že nikto neprikazuje, o dobrom a zlom, keďže nikto neprijíma zákony. čo robiť a čo nerobiť. Dnes si treba povedať, prečo sa tento strom nazýva stromom poznania dobra a zla, ak človek od neho toto poznanie nedostal. Nie je dôležité vedieť, prečo nesie také meno. A diabol napokon povedal: „V ten istý deň, keď vyrúbete strom, otvoria sa vám oči a budete ako bohovia, ktorí budú poznať dobro a zlo“ (1 Moj 3,5). Ako teda, povedia, poviete, že to nesprostredkovalo poznanie dobra a zla? Kto, povedzte, to inšpiroval? Nie je to diabol? Áno, hovoria, on - keď povedal: "Budete ako bohovia, poznáte dobro a zlo." Predkladáte mi teda svedectvo nepriateľa a ohovárača? Hoci povedal: „Budete ako bohovia“, ale stali sa bohmi? Tak ako sa nestali bohmi, nedostali ani poznanie dobra a zla. Je klamár a nehovorí nič pravdivé: „v pravde“ sa hovorí, „nestojí to za to“ (Ján 8:44). Neuvádzajme dôkazy od nepriateľa; zo samotného prípadu uvidíme, prečo sa nazýva stromom poznania dobra a zla. A najprv, ak chcete, uvažujme, čo je dobro a zlo? čo je dobré? Poslušnosť. čo je zlo? Neposlušnosť. A potom, aby sme sa nemýlili v podstate dobra a zla, pozorne to skúmajme na základe Písma. Čo je na tom naozaj dobré a zlé, počúvajte, čo hovorí prorok: „Čo je dobré a prečo ťa Pán Boh hľadá“ (Mich. 6:8)? Povedz mi, čo je dobré? Miluj Pána, svojho Boha 86 . Vidíte, že poslušnosť je dobrá (pochádza) z lásky. A opäť: „dve... zlá,“ hovorí Pán, „môj ľud urobil toto 87: Opustili mi pramene živých vôd 88 a vykopali si poklady rozbitých vecí, ktoré nemôžu obsahovať vodu“ (Jer 2:13). Vidíte, že zlo je neposlušnosť a opustenosť? 89. Pamätajme teda, že dobro je poslušnosť a zlo je neposlušnosť, a takto budeme chápať oboje. Preto je strom poznania dobra a zla tak pomenovaný, pretože prikázanie, ktoré učilo poslušnosti a neposlušnosti 90, bolo spojené s týmto stromom. A predtým Adam vedel, že poslušnosť je dobrá a neposlušnosť je zlo, a potom sa to v skutočnosti naučil jasnejšie, rovnako ako Kain predtým, ako zabil svojho brata, vedel, že bratovražda je zlo. A že to vedel, počúvajte, čo hovorí: „Poďme na pole“ (1 Moj 4,8). Prečo vytrhávaš svojho brata z otcovho objatia a vedieš ho do poľa? Čo robíš na prázdnom mieste? Prečo sa robíš bezbranným? Prečo ho odvádzaš ďalej od otcových očí? Prečo skrývaš odvážny podnik, ak sa nebojíš hriechu? Prečo a po spáchaní vraždy, keď sa vás pýtajú, ste rozhorčení a klamete? Totiž, keď sa Boh opýtal: „Kde je tvoj brat Ábel?“, odpovedali ste: „Som strážcom svojho brata“? (1M 4:9). Z toho je zrejmé, že (on) začal túto úlohu s jasným vedomím. Tak, ako pred spáchaním skutku vedel, že vražda je zlo, a jasnejšie sa to dozvedel neskôr, keď bol potrestaný a vypočutý: „Na zemi bude stonanie a chvenie“ (1 Moj 4,12), tak aj jeho otec mal poznanie dobra a zla už pred jedlom, hoci nie také jasné ako po jedle zo stromu. Čo môžem povedať? Čo je zlé, všetci vieme ešte skôr, ako sa to stane; Učíme sa jasnejšie, keď to robíme, a najjasnejšie, keď sme potrestaní. Kain teda vedel, že bratovražda je zlá ešte predtým, ako bola spáchaná, a potom sa z trestu jasnejšie poučil; takže vieme, že zdravie je dobré a choroba je vážna vec, skôr ako to zažijeme v praxi; a oveľa lepšie sa naučíme rozdiel medzi nimi, keď zažijeme chorobu. 3. Rovnakým spôsobom Adam vedel, že poslušnosť je dobrá a neposlušnosť je zlo, a potom sa jasnejšie naučil, keď po jedle zo stromu bol vyhnaný z raja a zbavený tejto blaženosti. Keď bol v rozpore s Božím zákazom potrestaný za jedenie zo stromu, trest mu v skutočnosti jasnejšie ukázal, čo zlo je neposlušnosť voči Bohu a čo dobro je poslušnosť. Preto sa tento strom nazýva stromom poznania dobra a zla. Prečo sa nazýva stromom poznania dobra a zla, ak vo svojej podstate toto poznanie neobsahoval a človek sa to naučil najjasnejšie z trestu za neposlušnosť voči tomuto stromu? Je to preto, že Písmo zvyčajne pomenúva miesta a časy, kde a kedy sa udalosti odohrávajú z týchto udalostí. A aby vám to bolo jasnejšie, uvediem príklad. Izák raz vykopal studne, susedia sa rozhodli tieto studne zničiť, v dôsledku toho vzniklo nepriateľstvo a Izák nazval studňu „Nepriateľstvo“ 91 (1M 26:21), nie preto, že by samotná studňa bola v nepriateľstve, ale preto, že pre ňu vzniklo nepriateľstvo. Strom poznania dobra a zla sa takto nazýva aj nie preto, že by sám mal poznanie, ale preto, že odhalil poznanie dobra a zla. Abrahám zase vykopal studňu; Abimelech sprisahal proti nemu; zišli sa, zastavili svoje nepriateľstvo, prisahali jeden druhému a nazvali túto studňu 93 „studňou prísah“ (Gn 21:31), nie preto, že studňa prisahala, ale preto, že mala prísahu. Vidíte, že to nie sú miesta, ktoré spôsobujú udalosti, hoci dostávajú mená z udalostí? Je absolútne nevyhnutné pokračovať v príkladoch, aby to, čo bolo povedané, bolo jasnejšie. Jákob znova videl, ako sa s ním stretli anjeli a Božie vojsko, a nazval to miesto „Regiment“ 94 (1M. 32:1-2). Hoci to miesto nebolo plukom, bolo tak pomenované, pretože (Jakob) tam videl pluk. Vidíte, ako to miesto pomenoval podľa udalosti, ktorá sa na tom mieste stala? Tak sa nazýva aj strom poznania dobra a zla, nie preto, že mal poznanie dobra a zla, ale preto, že odhaľoval poznanie dobra a zla, (slúžil ako) cvičenie v poslušnosti a neposlušnosti. Jakob opäť videl Boha pre človeka čo najviac a dal tomu miestu názov: „Pohľad na Boha“. prečo? Hovorí sa: „Videl som Boha“ (1 Moj 32:30). To miesto nebolo videním Boha, ale dostalo svoj názov podľa udalosti, ktorá sa tam odohrala. Vidíte, koľko dôkazov je, že Písmo má vo zvyku pomenovávať miesta podľa udalostí, ktoré sa tam odohrali? To isté robí s ohľadom na časy. Ale aby sme vás neobťažovali, otočme reč z tmy na svetlo. Vaša myšlienka sa unavila, zamestnala sa jemnými predmetmi: preto je vhodné dať jej pokoj a prejsť na jednoduchšie a jasnejšie predmety. Obráťme sa teda na spásonosný strom Kríža, pretože on, práve on, zničil všetky pohromy, ktoré tento strom spôsobil 95 – lepšie povedané, nebol to on, kto spôsobil pohromy, ale celý človek, ktorého Kristus neskôr vo veľkej hojnosti zničil a priniesol oveľa väčší úžitok. Preto sám Pavol hovorí: „kde sa rozmnožuje hriech, tam sa rozhojňuje milosť“ (Rim 5,20), čiže dar je väčší ako hriech. Preto opäť hovorí: „Lebo ako hriech je aj dar“ (Rim 5:15); Boh nedal v rovnakej miere, v akej zhrešil človek; zisk nie je rovnaký ako strata; akvizícia nie je ako stroskotanie lode; existuje viac výhod ako zla; a - spravodlivé. Otrok zaviedol katastrofu a bolo ich menej, ale Pán dal požehnanie, a preto ich bolo viac. Preto sa hovorí: „Ako hriech, taký je dar“. Potom poukazuje na samotný rozdiel: súd 96 „lebo od jedného je odsúdenie, ale dar mnohých hriechov je na ospravedlnenie“ (Rim 5:16). Tieto slová sú veľmi nejasné 97 – preto je potrebné podať vysvetlenie. „Súd“ znamená: trest, odplata, smrť. „Od jedného“, teda hriechu, pretože jeden, hovorí, hriech zaviedol také zlo; a „dar“ zničil nielen tento jeden hriech, ale aj mnohé iné. Preto hovorí: „dar z mnohých hriechov na ospravedlnenie“. Preto Ján Krstiteľ zvolal: „Hľa, Baránok Boží,“ neodnímaj hriech Adamov, ale „snímaj hriech sveta“ (Ján 1:29). Vidíte, že „nie ako hriech, taký je dar“, naopak, tento strom priniesol viac úžitku, ako koľko zla bolo zavedených na začiatku? 4. Povedal som to preto, aby si sa nepovažoval za urazených svojimi predkami. Diabol vyhnal Adama (z raja), Kristus priviedol zlodeja. Pozrite sa na rozdiel. Vyhnal človeka, ktorý nemal žiadny (iný) hriech okrem škvrny neposlušnosti, a Kristus priviedol do raja zlodeja, zaťaženého nespočetnými hriechmi. Je však prekvapujúce, že priviedol do neba zbojníka a nebolo nič iné? Môžete poukázať na niečo iné, niečo viac. Nielenže priviedol zlodeja, ale priviedol ho ako prvého, ešte pred apoštolov, aby nikto neodoprel vstup (do raja) alebo si nezúfal nad jeho spásou, keďže ten, kto sa dopustil nespočetných hriechov, býval v kráľovských palácoch. Ale pozrime sa, či lupič ukázal svoju prácu, vykorisťovanie a ovocie? A to sa nedá povedať; naopak, pre jedno slovo, pre jednu vieru, vstúpil do neba pred apoštolmi, aby ste vedeli, že to nebolo ani tak jeho spravodlivosť, čo znamenalo toľko, ako Božia láska k ľudstvu dosiahla všetko. Čo povedal lupič? čo si urobil? Pôst? plakal si? Kajúcnosť? Činil si pokánie už dlho? Vôbec nie; prijal spasenie na samotnom kríži, po (jeho) slovách. Pozri, ako skoro: z kríža do neba, z odsúdenia na spásu! čo sú to za slová? Prečo majú takú silu, že mu priniesli toľko výhod? „Pamätaj na mňa,“ povedal, „vo svojom kráľovstve“ (Lukáš 23:42). čo to znamená? Žiadal o udelenie požehnania bez toho, aby v praxi prejavil horlivosť; a kto videl jeho srdce, nepočúval slová, ale rozpoloženie duše. Tí, ktorí používali učenie prorokov, videli znamenia a uvažovali o zázrakoch, hovorili o Kristovi, že „má démonov“ a „lichotí ľudu“ (Ján 7:12,20); ale zlodej, ktorý nepočul prorokov, ktorí nevideli zázraky, keď videl človeka pribitého na kríži, nevenoval pozornosť tejto hanbe, nepozrel sa na túto hanbu, ale prenikol do samotného božstva a povedal: „Pamätaj na mňa vo svojom kráľovstve. Vidíš kríž a pamätáš si kráľovstvo? ukrižovaný, škrtený, zosmiešňovaný, pľuvaný, bičovaný. Je to hodné kráľovstva, povedzte mi, vidíte, že sa (zlodej) pozeral očami viery a nesúdil podľa vzhľadu? Preto Boh rozpoznal, že tieto slová nie sú prázdne, ale ako ten zlodej videl božstvo, tak Boh videl srdce zlodeja a povedal: „Dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:43). Tu vás žiadam o pozornosť, pretože vyvstáva dôležitá otázka. Tu sú Manichejci, títo hlúpi a šialení psi, ktorí majú vonkajší vzhľad miernosti, ale vo vnútri nesú zúrivosť psov; pod kožou ovce ukrývajú vlka. Nepozeraj sa však von, ale zisti skrytú beštiu vo vnútri. Preto, keď sa zmocnili tohto miesta, tvrdia: Kristus povedal: Amen, „Amen, hovorím vám, dnes budete so mnou v raji“; To znamená, že odmena v podobe požehnania už prebehla a vzkriesenie je zbytočné. Ak lúpežník v ten istý deň poberal výhody, ale jeho telo do dnešného dňa ešte nebolo vzkriesené, potom k vzkrieseniu tiel vôbec nedôjde. Rozumeli ste tomu, čo bolo povedané, alebo to potrebujete zopakovať? Amen, "Amen, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji." Preto sa hovorí, že zlodej vošiel do neba bez tela; ako by to mohlo byť inak, keby jeho telo nebolo pochované, nezrútilo sa a nestalo sa prachom. A nikde nie je povedané, že ho Kristus vzkriesil. A ak priviedol zlodeja a on si začal užívať blaženosť bez tela, potom je jasné, že neexistuje žiadne vzkriesenie tela. Ak by došlo k vzkrieseniu tela, povedal by: „Budeš so mnou v raji“ nie „dnes“, ale na konci (sveta), keď bude vzkriesenie tiel. Ak priviedol lupiča, ale jeho telo, ktoré sa rozpadlo, zostalo vonku, potom je jasné, že neexistuje žiadne vzkriesenie tiel. Toto hovoria. Potom prijmi naše slová; Je lepšie povedať, že nie naše, ale Božie Písma, pretože nehovoríme naše vlastné slová, ale slová Ducha Svätého. čo to hovoríš? Nie je mäso zahrnuté v korunách? Ale zúčastnila sa na prácach: (ako) je zbavená odmien? Keď sa bolo treba snažiť, znášala väčšinu práce; a keď príde čas korún, je korunovaná jedna duša? Nepočuješ slová Pavla, ktorý hovorí, že je vhodné, aby sme sa zjavili 100 „pred Kristovou súdnou stolicou, aby každý dostal, čo patrí telu, podľa toho, čo urobil 101, „dobré, alebo zlé“? (2 Kor. 5:10). Nepočuješ, ako mŕtvy hovorí: „Túto neporušiteľnosť sa sluší obliecť“ (neporušiteľnosť a neporušiteľnosť) Kor. 15:53) „Mŕtvy“ – duša alebo telo, pretože duša je od prírody nesmrteľná a telo je od prírody smrteľné. Veľa z toho však popierajú, hoci z toho, čo zostáva, môžeme pochopiť príbuznosť toho, čo sa popiera. Hovorí sa, že zlodej vstúpil do neba. čo z toho? Sú toto požehnania, ktoré nám Boh sľubuje? Nevieš, čo hovorí Pavol o týchto výhodách? „Koho oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani srdce človeka nevzdychlo“ (1 Kor 2:9). Ale Adamovo oko videlo raj a ucho počulo a ľudské srdce pocítilo; To je to, o čom hovoríme tak dlho. Akých 103 výhod dostal lupič? Boh sľubuje, že nás nepovedie do neba, ale do neba samotného; a neohlasoval kráľovstvo rajské, ale kráľovstvo nebeské. Hovorí sa: „Začali sme...“ kázať a hovoriť: čiňte pokánie, lebo sa nepribližuje kráľovstvo rajské, ale kráľovstvo nebeské“ (Matúš 4:17). Stratili ste raj, ale Boh vám dal nebo, aby ste prejavili svoju lásku k ľudstvu a zranili diabla, ukazujúc, že ​​bez ohľadu na to, ako veľmi úklady proti ľudskému pokoleniu útočí, nič sa mu nepodarí, keď nás Boh neustále pozdvihuje k väčšej cti. Takže ste stratili raj, ale Boh vám otvoril nebo; boli ste odsúdení na dočasnú prácu, ale prikázal zemi, aby produkovala „tŕne a bodliaky“ (1 Moj 3:18) a vaša duša vám priniesla ovocie Ducha. Vidíte, o koľko väčší je zisk ako strata, o koľko väčšie je bohatstvo? Hovorím toto: Boh stvoril človeka zo zeme a vody a usadil ho v raji. Stvorený nezostal dobrý, ale bol skazený. Potom ho (Boh) už nestvorí zo zeme a vody, ale z vody a Ducha a sľubuje mu už nie raj, ale Kráľovstvo nebeské. Ako, počúvaj. Keď Nikodém, judské knieža, upadol do omylu a keď mal na mysli svoje narodenie tu, povedal, že starý človek sa nemôže znovu narodiť, pozrite sa, ako mu Kristus jasnejšie zjavuje obraz narodenia: „Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho“ (Ján 3:5). A ak takto zasľúbil Nebeské kráľovstvo, ale priviedol zlodeja do raja, potom mu ešte nedal výhody 104. Okrem toho však hovoria aj niečo iné. Raj, hovoria, (Kristus) sem nepovolal raj, ale Kráľovstvo nebeské. Keďže hovoril so zlodejom, mužom, ktorý nepočul vysoké dogmy a nepoznal proroctvá, ale ktorý celý čas trávil na púšti, páchal vraždy, nenazeral do kostola, nepočul božské učenie a nevedel, čo je Kráľovstvo nebeské, vyslovoval slová: „Dnes budeš so mnou v raji“ a pod názvom raja a raja, ako je známejší, pod názvom raj, hovorí o tom zlodejovi. S týmto môžem súhlasiť. V dôsledku toho sa hovorí, že zlodej vstúpil do Kráľovstva nebeského. Odkiaľ to môžete vidieť? Zo slov: "Dnes budeš so mnou v raji." Ak je toto riešenie pritiahnuté za vlasy, povedzme jasnejšie. čo to je Kristus povedal: „Kto neverí v Syna, už je odsúdený“ (Ján 3:18). čo potom? Už odsúdený? Medzitým stále nie je žiadne vzkriesenie, žiadne tresty a muky: ako je odsúdený? Za hriech. Pán opäť hovorí: „Kto verí v Syna, prešiel 105 zo smrti do života“ (Ján 5:24). Nepovedal: „prejde“, ale: už „prešiel“, a toto opäť za výkon, ako to urobil za hriech. Ako je jeden odsúdený bez toho, aby bol ešte súdený, a druhý prešiel do života bez toho, aby ešte prešiel, a ako tento za čin a tamto za hriech (Kristus) hovorí o tom, ako bude skutok vykonaný, o tom, čo sa nedosiahlo, v tom istom zmysle, ako hovoril so zlodejom. A lekári, keď vidia niekoho v beznádejnej situácii, hovoria, že je už mŕtvy a mŕtvy, hoci vedia, že ešte dýcha; tak ako z pohľadu lekárov zomrel, pretože nemal nádej na uzdravenie, tak aj zlodej vstúpil do neba, pretože prekonal nebezpečenstvo zabitia. V tom istom zmysle bolo povedané aj Adamovi: „V ten istý deň, keď ťa vytnú zo stromu, zomrieš“ (1 Moj 2,17). No zomrel práve v ten deň? Nie; žil po tom dni viac ako deväťsto rokov (Gn 5,5). Ako Boh povedal: v ten istý deň zomrieš? Vetou, a nie samotným skutkom. Zlodej teda vstúpil do neba. Počúvajte, čo hovorí Pavol, ukazujúc, že ​​ešte nikto nedostal odmenu za dobrú vec; Keď hovoril o prorokoch a spravodlivých, dodal: „Vierou títo všetci zomreli, neprijali zasľúbenia, ale z diaľky videli a pobozkali... Predvídal som to najlepšie z nás pre Boha, aby nie bez nás dostali dokonalosť“ (Žid. 11:13,40). Držte sa toho a pamätajte a učte tých, ktorí nepočuli; Každý by mal na to myslieť v kostole, na trhu a doma. Nie je nič príjemnejšie ako božské učenie. Počúvaj, čo o ňom hovorí prorok: „Aké sladké je tvoje slovo môjmu hrdlu, viac ako med a med a med mojim ústam“ (Ž 119:103). Umiestnite tento plást pri večeri, aby bolo celé jedlo naplnené duchovnou radosťou. Nevidíš, ako bohatí ľudia po večeri pozývajú spevákov a flautistov? Oni robia svoj domov divadlom, ty si robíš svoj domov oblohou; a neurobíte to vtedy, keď zmeníte steny alebo preusporiadate základy, ale keď budete volať samotného Pána nebies, aby vám jedlo. Boh takýmito večerami nepohŕda. Kde je duchovné učenie, tam je pokora, čestnosť a skromnosť; kde sú manžel, manželka a deti spojení v harmónii a láske putami cností, tam je Kristus uprostred. Nehľadá zlatú strechu, nie žiariace stĺpy a nie nádherné mramory, ale krásu duše, duchovnú krásu, jedlo, hojnú spravodlivosť a plodné almužny. Keď vidí takéto jedlo, okamžite prichádza a zúčastňuje sa stretnutia. On sám povedal: Videl si ma hladného a nasýtil si ma (Matúš 25:35). Takže, keď počujete, že žobrák dole hlasno kričí, a potom dáte tomu, kto žiada niečo z toho, čo je na stole, potom ste v osobe sluhu pozvali Pána k vášmu jedlu, úplne ho naplnili požehnaním a týmto prvotinou položili veľmi dôležitý základ, aby sa vaše stodoly naplnili mnohými požehnaniami. Nech Boh pokoja, ktorý dáva chlieb za pokrm a semeno rozsievačovi, rozmnoží to, čo rozsievate, a rozmnoží ovocie spravodlivosti vo vás všetkých, dávajúc svoju milosť (2 Kor. 9:10), a nech vás urobí hodnými Kráľovstva nebeského, ktoré môžeme my všetci prijať milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s ktorým teraz a s ktorým Duch Svätý a navždy odstupuje Otcovi a slávu. storočia. Amen. Homília 8. O zamračenom dni a stretnutí biskupov; o prikázaní danom Adamovi a o tom, že prijatie zákona bolo znakom veľkej starostlivosti. 1. Hromadenie mrakov spôsobilo, že deň bol tmavý, ale prítomnosť učiteľa 106 ho veľmi rozjasnila. Slnko totiž neosvetľuje telá rovnakým spôsobom, vyžaruje lúče z nebeských výšin, ako pohľad otcovskej lásky osvetľuje naše duše, vysiela lúče z biskupského stolca 107. Vediac to, neprišiel k nám sám, ale prišiel s množstvom svietidiel 108, aby bolo viac svetla. Preto je naša Cirkev krásna a stádo sa raduje a rozhovor začíname s veľkou horlivosťou. Kdekoľvek je zraz pastierov, tam sa aj ovečky tešia z istoty. Rovnako aj námorníci sa tešia, keď majú veľa kormidelníkov, lebo v čase ticha a pokoja im cez kormidlá uľahčujú prácu pri plavbe, a keď je more rozbúrené, vtedy svojim umením a úsilím mnohých rúk znižujú tlak vĺn. Podobne aj my, keď sme všetko zverili do ich modlitieb, smelo začneme učiť. A aby bol návod pre vás stále jasnejší, v krátkosti vám pripomenieme, čo vám bolo včera povedané. Povedal som, že človek poznal dobro a zlo predtým, ako jedol zo stromu, a po jedle toto poznanie neprijal; vysvetlil, prečo sa strom poznania dobra a zla nazýva (tak) a ako má Písmo zvyk pomenovať čas a miesto podľa udalosti, ktorá sa na tom mieste a v tom čase stala. Dnes by sme mali pochopiť práve to prikázanie, ktorým (Boh) zakázal jesť zo stromu. Z čoho pozostáva? „A Pán Boh prikázal Adamovi: Z každého stromu, ktorý je v záhrade, prinesieš jedlo“ (1 Moj 2,16). Toto je božský zákon; Buďme opatrní. Ak ľudia pri čítaní kráľovských listov nútia všetkých zhromaždených vstať, o to viac my, ktorí sa pripravujeme čítať nie ľudské zákony, ale božské, musíme vstať s mysľou a pozorne počúvať, čo sa hovorí. Viem, že niektorí obviňujú zákonodarcu a hovoria, že príčinou pádu bol zákon. Preto sa musíme najprv obrátiť na toto a v skutkoch ukázať, že (Boh) dal zákon nie z nenávisti k človeku a nie z túžby uraziť našu prirodzenosť, ale z lásky a starostlivosti. Že nám to dal ako úžitok, počúvajte, čo hovorí Izaiáš: „Lebo zákon je daný na pomoc“ (Iz. 8:20). A kto nenávidí, nepomáha. Prorok opäť volá: „Tvoj zákon je lampou pre moje nohy a svetlom pre moje chodníky“ (Ž 119:105). Kto však nenávidí, tmu neodháňa lampou, ani nevedie pútnika po ceste svetlom. Šalamún tiež hovorí: „Lampa je prikázanie zákona, svetlo a život, 109 karhanie a trest“ (Príslovia 6:23). Toto (zákon) nie je len pomoc, nielen lampa, ale aj svetlo a život. A (robiť) to nie je charakteristické pre toho, kto nenávidí a chce ničiť, ale pre toho, kto podáva ruku a pomáha. Preto Pavol, odsudzujúc Žida a poukazujúc na to, aký úžitok zákon prináša a že slúži ako upokojenie pre našu prirodzenosť, a nie ako bremeno, povedal: „Hľa, voláte sa Židom a spočívate na zákone“ (Rim 2:17). Vidíte, že Boh dal zákon nie preto, aby nás zaťažoval, ale aby upokojil našu povahu? Chcete vedieť čo – a kvôli cti? Je toho celkom dosť a toto (hovorené) môže svedčiť o cti a starostlivosti, ale objasním to inými dôkazmi. "Chváľ," hovorí Dávid, "Jeruzalem, Hospodin, chváľ svojho Boha, Sion. Lebo posilni vieru svojich brán, požehnaj svojich synov v tebe. Postav svoje hranice pre pokoj a nasýť sa pšeničným tukom" (Ž 147:1-3). Potom, keď hovoril o dobrých skutkoch, ktoré Boh poskytuje prostredníctvom ostatného stvorenia, poukázal na zvláštny a najdôležitejší (dobrý skutok) a povedal toto: „Pošli svoje slovo Jakubovi, svoje ospravedlnenia a svoj osud Izraelu: nerob to každému jazyku a neukazuj im svoj osud“ (Ž 147:8-9). nasýti vás pšeničným tukom.“ Poukázal však na dávanie zákona ako na to najcennejšie zo všetkých. V snahe ukázať, že prijatie zákona a poznanie Božích osudov je dar, ktorý je oveľa dôležitejší ako bezpečnosť, mier, absencia vojen, dobré rodiny a veľa detí a hojnosť toho, čo je potrebné pre život, dal tento dar za všetko, ako korunu a súbor požehnaní, dodal: „Nebudeš to robiť každému jazyku. "Taco", teda ako? Mnoho ľudí si často užívalo hojnosť a iné výhody uvedené vyššie, ale on nehovoril o vyššie uvedenom, ale o zákone. Povedal som: „Nebudeš to robiť každému jazyku.“ Preto dodal: "A neukazujte im svoj osud." Vidíte, že zákon je dôležitejší ako všetky vypočítané dávky. 2. Ukázal to aj Jeremiáš. * Smútil nad tými, ktorí boli v zajatí, a povedal: „Čo ak ste v krajine nepriateľa?... Opustili ste prameň múdrosti“ (Bar. 3:10,12), čo znamená zákon. Tak ako prameň vylieva na všetky strany mnoho potokov, tak zákon všade dáva mnoho prikázaní, ktoré napájajú našu dušu. Potom poukazujúc na zvláštnu česť, ktorú preukazuje udelenie zákona (prorok), povedal: „Táto múdrosť 111 nebola vypočutá v Kanaáne, ale zjavila sa v Temane: a synovia Hagarinovi... kupci... a hľadajúci... nerozumeli jej cestám, ale pamätali si jej cestu“ (Bar. 3:22-23). A ukazuje, že je duchovná a božská, hovorí: „Kto pôjde hore,“ hovorí, „do neba... a odnesie to“ (Bar. 3:29)? Potom dodal: "Tento Boh je náš, nič sa mu nebude počítať. Nájdite každý spôsob prefíkanosti a dajte ho Jeho sluhovi Jakobovi a jeho milovanému Izraelovi" (Bar. 3:36-37). Preto Dávid povedal: „Nerob to každému jazyku a neukazuj mu svoj osud“ (Ž 147:9). Poukazujúc na to Pavol napísal: "Aká je výhoda Judey? alebo načo je obriezka? Mnohí podľa každého obrazu, predovšetkým preto, že im bolo zverené slovo Božie" (Rim 3:1-2). Vidíte, ako vysvetlil, čo bolo povedané: „Nerob to každému jazyku a neukazuj mu svoj osud“? Ak je výhodou židovského národa to, že len oni zo všetkých ľudí sú poctení darom písaného zákona, potom Boh dal zákon, nezaťažujúc našu prirodzenosť, ale ctí ju. A ctil nielen to, že dal zákon, ale aj to, že ho dal sám. A skutočne, toto je najvyšší druh vyznamenania, ktoré On nielen udelil 112 (ale udelil aj Sebe). Že je to veľký dar, počúvajte Pavla, ktorý to ukazuje. Vidiac, ako boli Židia hrdí na to, že k nim prišli proroci a pokorili ich pýchu, ukazujúc, že ​​sme dostali väčšiu česť prijatím učenia nie cez otroka, ale skrze Pána, hovorí v liste Hebrejom toto: „Boh hovoril mnohorakým spôsobom a mnohými spôsobmi oddávna s naším Otcom, 113...v posledných dňoch hovoril k nám v Synovi“ (Žid.1-2). A opäť na inom mieste: „nie presne, ale aj my sa chválime v Bohu, našom Pánovi Ježišovi Kristovi, skrze ktorého... sme dosiahli zmierenie“ (Rim 5:11). Vidíte, že sa chváli nielen zmierením, ale aj tým, že prijal zmierenie od Krista? A opäť, oslavujúc vzkriesenie, hovorí: „Sám Pán... zostúpil z neba“ (1 Tes 4:16). Hľa, tam je všetko uskutočnené skrze Pána, tak ako tu dal prikázanie Adamovi, nie skrze nejakého služobníka, nie skrze anjela alebo archanjela, ale sám seba osobne, a tak preukázal človeku dvojitú česť – ako tým, čo dal zákon, tak aj tým, čo dal On sám. Ako spadol? Z vlastnej neopatrnosti; To ukazujú tí, ktorí prijali zákon a nepadli, ale urobili ešte viac, ako bolo prikázané. Ale keďže máme nedostatok času, odložím slovo na ďalší rozhovor. Medzitým si zachovajte a pamätajte, čo bolo povedané – odovzdajte to tým, ktorí to nepočuli, a nech si to každý premyslí v kostole, na trhu a doma. Nie je nič príjemnejšie ako božské učenie. Počúvajte, čo o ňom hovorí prorok: „Aké sladké je tvoje slovo môjmu hrdlu, viac ako med a medový plást mojim ústam“ (Ž 119:103). Umiestnite tento plást pri večeri, aby ste ho naplnili duchovnou sladkosťou. Nevidíte, ako si boháči po večeri pozývajú k sebe domov spevákov a flautistov? Oni robia svoj dom divadlom, ty si robíš z domu nebo; a neurobíte to, keď budete meniť múry alebo presúvať základy, ale keď budete volať samotného Pána nebies, aby ste sa najedli. Boh takýmito večerami nepohŕda. Kde je duchovné učenie, tam je pokora, čestnosť a skromnosť; kde sú manžel, manželka a deti spojení v harmónii a láske putami cností, tam je Kristus uprostred. Nehľadá zlatú strechu, nie žiariace stĺpy a nie nádherné mramory, ale krásu duše, duchovnú krásu, pokrm hojnej spravodlivosti a plodné almužny. Keď vidí takéto jedlo, okamžite prichádza a zúčastňuje sa stretnutia. On sám povedal: Videl si ma hladného a nasýtil si ma (Matúš 25:35). Takže, keď počujete, že žobrák dole hlasno kričí, a potom dáte tomu, kto žiada niečo z toho, čo je na stole, potom ste v osobe sluhu pozvali Pána k vášmu jedlu, úplne ho naplnili požehnaním a týmto prvotinou položili veľmi dôležitý základ, aby sa vaše stodoly naplnili mnohými požehnaniami. Nech Boh pokoja a lásky, ktorý dáva chlieb za pokrm a semeno rozsievačovi, rozmnoží to, čo ste zasiali, a rozmnoží ovocie spravodlivosti vo vás všetkých, dávajúc svoju milosť, a nech vás urobí hodnými Kráľovstva nebeského, ktoré nech všetci prijmeme milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, u ktorého Otcovi, s Duchom Svätým, nech je teraz sláva, česť a moc. Amen. Samozrejme, parodické čítanie z knihy. (Gn.1:1-13), uložený na vešpery v pondelok 1. týždňa Veľ. Pôstne obdobie, keď bolo prednesené toto učenie. Samozrejme, pohanskí filozofi od Helénov či Grékov. Απολογίαν – obhajoba, odôvodnenie. Teda Bibliu a najmä knihu Genezis. Zlat.: Λεγε συ πρωτον podľa Sinajska. a kryptoferát. sp.; do Vatikánu. staroveký – πρωτος – prvý. Podľa textu Patrology of Min, Φιλιππησιοις διελεγετο – „hovoril s Filipanmi“, ale pasáž uvedená nižšie je prevzatá z Listu Kolosanom. Zlat. και επι της γης podľa antického. Vatik. sp. a iné, kde sa τα - „dokonca“ pred επι της nečíta. αι επινοιαι αυτων, ako je uvedené vyššie, strana 9 και επιστωθης – (dosl.) „a potvrdil, presvedčil“. Manichejci alebo Mánes povedali, že hmota je večná. Jeho kniha sa podľa Epifania začínala slovami: „bol Boh a hmota, svetlo a tma“. Marcion priznal dva princípy, dobro a zlo; povedal podľa Epifania, že dobrý Boh sa nezúčastnil na stvorení sveta. Valentiniáni všetko pripisovali eónom, čiže sekundárnym princípom, ktorých v Plerome alebo prvom princípe bolo podľa Valentina 30 - 15 mužských a 15 ženských. την ασθενειαν – (doslova) slabosť, bezmocnosť. Λαμψατω bez ουτως tacos. εν μεσω – (lit.) v strede. Samozrejme, biskup Flavian z Antiochie. Samozrejme, pravdepodobne stotinový nárast alebo jedno percento mesačne, teda 12 percent ročne. οσα podľa Alexa. a Vatik. sp. namiesto α, ako sa číta v iných sp. τῶν ζητημάτων, čím sa myslí výskum o vznešených predmetoch, ktorý načrtol a začal Chryzostom v predchádzajúcom rozhovore, teda o stvorení neba, zeme a zvyšku vesmíru. τὸν παιδοτρίβην; tak sa volal učiteľ gymnastických cvičení (beh, zápas atď.), ktoré sa učili grécku mládež v akýchsi školách nazývaných palaestrum a gymnasium. ἔζω πарὰ τὴν κόνιν, t. j. mimo priestoru určeného pre súťaže a ktorý predstavoval najdôležitejší doplnok pódií, na ktorých sa konali. ὑπὸ τῆς βίας τῶν ἀμμάτων (dosl.) „kvôli prepleteniu rúk v boji“, čo bola jedna z techník tých, ktorí bojovali, aby dosiahli víťazstvo jedného nad druhým. ή τόπου στενοχωρία, ako hovorí Zlatoústy, v súvislosti s výrazom, ktorý použil o zoznamoch zápasníkov, myslel tým, samozrejme, stiesnený priestor, nedostatok času, čo ho podnietilo zastaviť predchádzajúci rozhovor. κατ’ εἰκόνα καὶ ὁμοίωσιν ἡμετέραν, ako mnohí čítajú v gréčtine. zoznamy ("Holmes"); v 8. zo 67 rozhovorov (s. 59) sa ἡμετέραν číta v Zlatoústom po εἰκὸνα, a nie po ὁμοίωσιν, t. j. „na Náš obraz“. συνήγειρε καὶ συνεκάθισεν ἡμᾶς; v iných sp., ako u Slovanov. B., ἡμᾶς nie je čitateľné. Samozrejme, posvätné knihy Starého zákona. Πρὸς ἄγγελον καὶ ἀρχάγγελоν. Chryzostom to hovorí, samozrejme, v mene tých, ktorí zastupovali anjelov ako účastníkov Božej rady o stvorení človeka. Tu: κατ’ εἰκόνα ἡμετέραν. κάλυμμα namiesto ἐξουσίαν - „moc“ (slovanská a ruská Biblia) znie Zlat. podľa Augustína, Hieronýma a iných. τὸ ἀπαράλλακτον τῆς μορψῆς τῆς πρὸς τὸν Θεὸν. ὄτι ὁ Θεός οὕτω· διατετύπωται. εἴς ὁ τίπος κaὶ ὁ χαρακτὴρ. Samozrejme, medzi pozemskými tvormi. Teda skutočným prínosom pre človeka s jeho božskou dušou a kresťana, ako člena Božieho kráľovstva. Podľa publikácie Minya patrolology: ουκ ουσιας απαραλλαξια αλλ αρχης ομοιοτης ; podľa iných publikácií: ουκ οσιας ομοιοτης αλλ αρχης αξιωμα („Migne“. Patrolog. gr. t. LIV, s. 591, adnot. a) – „nie podoba bytosti, ale činenia“. Chryzostom hovorí a svojimi slovami vyjadruje význam Pánovho prikázania: „Buďte... dokonalí, ako je dokonalý váš Nebeský Otec“ (Matúš 5:48), čo vyžaduje, aby človek vo svojom živote napodobňoval božské dokonalosti a stal sa podobným Nebeskému Otcovi. και αρχετωσαν τω & αμπν θηριων, hovorí Zlat., citujúc tu zo slov Písma len to, čo priamo súvisí s predmetom jeho rozhovoru. To znamená pravdivosť toho, čo sa hovorí v Písme o moci, ktorú Boh dal človeku nad nerozumnými tvormi. ονομα αυτοις; hore na strane 70 namiesto αυτοις sa číta podľa Minovho textu αυτω - „jemu“; čítanie: αυτοις nájdený v niekt. zoznamy: Tsittav. („de Lag.“ Gen. gr.), Koislian., Fezulyansky (15, 18 v „Holmes“) atď. τους ειποκειμενους αυτοις ομοιος αυτω κατ αυτον; vyššie (s. 117, 118) v Rozhovore XV sa slová: κατ αυτον - „podľa neho“ nečítajú v Zlat. podľa publikácie Minovskej patrolológie, rovnako ako neboli čítané v pôvodnom preklade 70. („Pole.“ Origenis Hexapla k 1M 2:20) a v doteraz známej gréčtine. sp., ako u Slovanov. Biblia; boli zjavne zavedené z čl. 18 a predstavujú doslovný preklad tej istej hebrejčiny. výraz („kepegdo“) použitý vo veršoch 18 a 20 2. kapitoly. Genesis. Podľa textu Patrology of Minya, Chryzostom v skutočnosti hovorí: Κορινθιοις επιστελλον φησιν „hovorí v liste Korinťanom“, ale slová uvedené neskôr nie sú v liste do Korintu., ale je vyjadrená aj v láske k manželke Korinťanom. 7:3). Či túto nepresnosť urobil sám kazateľ alebo vydavatelia jeho diel, nemožno povedať skôr, ako si dôkladne preveríme čo najviac starých kódov. οι ανδρες αγαπατε τας γυναικας podľa Alex., Vatik. a iné sp. na rozdiel od Claromontu. a iné, kde sa pred γυναικας číta τας εαυτων - „vlastný“ (Slav. B.) Αι γυναικες ινα φοβωνται τους ανδρας, hovorí Zlatoústy, čím nie je doslovne vyjadrené prikázanie apoštola. αυτην της δουλειας φυσιν. γεωργος s vynechaním slova γης, čítaného vyššie v Chrysostomovom rozhovore XXIX str. 302. ουκ εσωφρονισθημεν; v iných zoznamoch - ουκ εσωφρονησθη - „neprišiel som k rozumu“; prvé čítanie je viac v súlade s tokom reči. Ει δε θελεις hovorí Zlat. mierne mení a dopĺňa slová apoštola θελεις δε - „či to chceš“), keďže ich cituje oddelene od predchádzajúcich slov. εξ αυτης, teda εξουσιας ako číta Zlat. a v iných zoznamoch. αυτων, čo samozrejme znamená ľudí. ηγουμενος - náčelník, vládca. οι φιλοσοφιαν διωκοντες, teda viesť pravý kresťanský život. Εχω και ετερος απολογησασθαι, teda povedzme na obranu správnosti navrhovaného vysvetlenia. Pozrite si predchádzajúci rozhovor Ουκ εστι μαγων Γαζαρηνων Χαλδαιον το ρημα ος ο βασιλευς απαιτει, hovorí Zlat., nie doslovne prenášať slová sekvenčne. preklad knihy prorok Daniel, patriaci Teodótovi. ος δυναται namiesto δυνατος – „silný“, ako sa číta v Theodotionovom preklade a v slovan. Biblia. τους κατωρθωκοτας – tí, ktorí sa napravili z hriechu alebo žijú cnostne. Πατειτε namiesto zvyčajného čítania: ιδου δεδωκαυμιν εξουσιαν του πατειν - „Hľa, dávam ti moc zaútočiť...“. Απεστερησε σε της παρουσης ζωης . γυμνος ημην; tu sa ημην v iných zoznamoch nečíta. εν φυλακη s vynechaním ημην, čítané v iných sp. a Slovanov. B. εισιν απεστερημενοι φρενων . και ει τι εκαλεσεν αυτα ; – vyššie, strana 115, znie: και παν ο εκαλεσεν αυτο Určitý rozdiel v bibliografii. slová na oboch miestach možno vysvetliť tým, že Chryzostom ich tu nespomína s doslovnou presnosťou. Παν γαρ ο εκαλεσεν αυτα Αδαμ τουτο ονομα αυτοις ; toto čítanie je viac podobné tomu, ktoré je uvedené v Rozprave XIV, s. 115. τουτο απαξ, ako podľa Prokopia z Gazy, namiesto τουτο νυν - „hľa teraz“ v 70, preložili Symmachus a Theodotion („Pole“. Origenis Hexapla); St vyššie, str. 123. ... Αντι τουτου; St cca. 2 na strane 123. Zlat.: τῶν οὐρανῶν namiesto τοΰ Θεοΰ, ako sa zvyčajne číta v starých odpisoch. Κυριος ο Θεος; vo Vatikáne, Alex. a iné sp. o Θεος sa tu nečíta. Αγαπαν Κυριον τον Θεον σου V knihe. prorok Micheáš, podľa Vatika. a Alex. sp., zodpovedajúce miesto znie: αγαπαν ελεον και ετοιμον ειναι του πορευεσθαι μετα Κυριου του Θεου a buďte pripravení milovať Boha svojho Chryzostom tu vyjadruje slová proroka svojimi vlastnými slovami, pričom vyjadruje ich podstatu. o λαος μου ουτος slovo ουτος „tieto“ sa v zoznamoch nečíta a pravdepodobne ho pridal Chrysostom kvôli prehľadnosti. ζωντος namiesto ζωης podľa Sinaisk., Alex. a iné sp. To znamená opustenie Boha a Jeho zákona. η εντολη η γομναζοισα την υπακοην και την παρακοην . Εχθραν, sláva. - „nepriateľstvo“ v hebrejčine. "Sitna". περι αυτο εγενετο ο ελεγχος της γνωσεως ... Εκαλεσαν το φρεαρ εκεινο. Παρεμβολην namiesto Παρεμβολαι - „police“, v gréčtine. sp. a Slovan. B. Teda strom poznania dobra a zla. το μεν γαρ κριμα je v súlade s obvyklým čítaním zoznamov; k Slovanom. B.: „hriech“. Ασαφεστερον το ειρημενον. την αμαρτιαν súhlasí s obvyklým čítaním zoznamov; k Slovanom. B.: „hriechy“. παραστηναι – namiesto zvyčajného v zoznamoch φανερωθηναι – „objaví sa“. τα ιδια του σωματος προς α επραξεν namiesto toho, čo sa číta vo väčšine zoznamov: τα δια του σωματος προς α α επρατος προς α prostredníctvom toho, čo urobil – je (v súlade s tým, čo urobil –) Πως ουν απελαβε τα αγαθα ο ληστης podľa textu Minovej patrolológie; ale v priebehu reči by ste namiesto πως - „ako“ mali pravdepodobne čítať ποια ... ουδεπω απεδωκεν αυτω τα αγαθα . μεταβεβηκεν - v súlade s obvyklým čítaním gréčtiny. sp.; transiet, transibit „pominie“ (Slav. B.) je čítanie niekt. latinský sp. Samozrejme, biskup Flavian z Antiochie. και ζωη namiesto obvyklého čítania v starovekých zoznamoch: και οδος ζωης - „a cesta života“. Ο αποστελλων namiesto απαγγελλων - „vyhlásiť“, ako sa zvyčajne číta v zoznamoch. Slová: αυτη η σοφια sa v zoznamoch nečítajú a kvôli prehľadnosti ich pridal Chrysostom. Tu v Chrysostomovom texte o Patrology of Min je viditeľné vynechanie; slová: το μη μονον παρασχειν, zjavne nekončí veta, ktorá, ako to vyžaduje tok reči, je v ruskom preklade doplnená slovami umiestnenými v zátvorkách. τοις πατρασιν ημων s vynechaním slov: εν τοις προφηταις - „prorokovi“. Nie je to však citovaný Jeremiášov list, ale Kniha Barucha, jeho učeníka. Je zaujímavé, že vo Vulgate bola kniha Baruch jedno s Jeremiášovým listom. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: