Osiem słów o Księdze Rodzaju

„Osiem słów z Księgi Rodzaju” wypowiedziane przez św. Jana Chryzostoma podczas Wielkiego Postu 386 r. i obejmują pierwsze 3 rozdziały Księgi Rodzaju. Pierwsze słowo wypowiadane jest w odpowiedzi na słowa: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” (Rdz 1,1). Mówi się także o poście i jałmużnie. W drugim słowie św. Jan daje odpowiedź na pytanie, dlaczego Bóg powiedział „niech się stanie” o słońcu, księżycu, niebie i innych stworzeniach, a „stwórzmy” o człowieku i co oznaczają słowa „na obraz”. Trzecie słowo odsłania znaczenie słów „na podobieństwo” i daje odpowiedź na zarzuty helleńskie, że pomimo przykazań Boga zwierzęta nie są posłuszne człowiekowi. W czwartym słowie święty mówi, że Bóg dał człowiekowi władzę królewską wyłącznie z miłości do człowieka. Przez nieposłuszeństwo woli Bożej sam człowiek pozbawił się tego zaszczytu. Grzech wprowadził trzy rodzaje niewolnictwa – podporządkowanie żony mężowi, podporządkowanie braciom (na przykładzie Chama), podporządkowanie przełożonym. Również czwarte słowo jest skierowane przeciwko tym, którzy niedbale słuchają kazań i nie szanują swoich rodziców. Piąte słowo mówi o konieczności dawania jałmużny, a także dowodzi, że człowiek nie jest karany za grzechy swoich przodków: „Niech nikt nie myśli, że doznał krzywdy przez wzgląd na swoich przodków: jeśli chcemy osiągnąć wszystko, co (Chrystus) obiecał dawać, okaże się, że dano o wiele więcej, niż straciliśmy… Adam wprowadził życie pełne pracy: Chrystus obiecał życie, w którym nie ma smutku, smutku, wzdychania; obiecuje; aby dać Królestwo Niebieskie.” Szóste i siódme słowo mówią o drzewie poznania dobra i zła, o poście, o konieczności rozważania w domu tego, co zostało powiedziane w kościele, o znaczeniu słów Chrystusa „dziś ze mną będziesz w raju” (Rdz 2,9; Łk 23,43). Ósme słowo mówi, że prawo zostało dane przez Boga nie z nienawiści do człowieka i nie z chęci znieważenia naszej natury, ale z miłości i troski. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Kazania 1-8 w Księdze Rodzaju. Osiem słów na książkę. Genesis wymówiono, jak się powszechnie uważa (por. Philaret, arcybiskup Czernihowa, „Historical Teaching about the Fathers of the Church.” 1882, t. II, s. 195; „Migne”. Patrologiæ cursus completus, ser. gr. t. LIV, s. 579), w pierwszym roku działalności kaznodziejskiej Chryzostoma w Antiochii, tj. w 386; Potwierdzeniem tego są początkowe słowa drugiej z tych rozmów, w których Zlat. mówi o odwadze, jaką odkrył, wybierając dla swego nauczania tak wzniosły temat, jakim jest historia stworzenia świata, oraz o nadziei, jaką wlała w nim nie jego własna siła, ale moc modlitwy Kościoła. Wyraz takiej świadomości jest oczywiście bardziej charakterystyczny dla początkującego niż doświadczonego kaznodziei, który nabrał pewnej pewności w mocy swego słowa; przynajmniej Chryzostom nie stosował takiej techniki rozpoczynania rozmów w następnym 387 roku, kiedy wygłaszał rozmowy o posągach. Te osiem słów zostało zatem wypowiedzianych przed 67 rozmowami na temat tej samej księgi umieszczonej w pierwszej połowie tego tomu. Geneza; umieszcza się je jednak po nich, zgodnie z kolejnością publikacji przyjętą w Patrologii Min i ze względu na fakt, że 67 rozmów obejmuje w zasadzie całą treść księgi pierwszej. Mojżesz powinien naturalnie być na pierwszym miejscu. W tych 8 słowach, które mają wiele wspólnego z poprzednimi, widać równość. przyr. Wysoki dar elokwencji kościelnej Chryzostoma przejawiał się między innymi w niezwykłej kunszcie, z jakim wykorzystywał nieoczekiwane okoliczności zaobserwowane na zgromadzeniu kościelnym, aby wzbudzić uwagę słuchaczy i podbudować ich (patrz w słowach 4 sugestia Chryzostoma skierowana do słuchaczy, spowodowana brakiem uwagi wobec kaznodziei podczas zapalania lamp w kościele). Słowo 1. Wypowiedziane na początku Wielkiego Postu w odpowiedzi na słowa: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” (Rdz 1,1), także o poście i jałmużnie. 1. Wiosna jest przyjemna dla żeglarzy i przyjemna dla rolników; ale wiosna nie jest tak przyjemna dla żeglarzy i rolników, jak przyjemny jest czas postu dla chcących filozofować - ta duchowa wiosna dla duszy, to prawdziwe uspokojenie myśli. Rolnicy cieszą się wiosną, bo widzą, jak ziemia jest ozdobiona kwiatami i jak wszędzie rosną zioła, niczym kolorowe ubrania. Żeglarze cieszą się wiosną, bo mogą bezpiecznie pływać po powierzchni morza, gdy fale opadną, a delfiny bawią się w głębokiej ciszy, często skacząc na same burty statków. A wiosna Wielkiego Postu jest dla nas przyjemna, ponieważ zwykle uspokaja nasze fale – nie wody, ale szalone pragnienia i przygotowuje dla nas koronę nie z kwiatów, ale (darów) łask duchowych: „koronę… łask” – mówi się – „przyjmijcie na swoją stronę” (Przysłów 1:9). Pojawienie się jaskółki nie może przepędzić zimy, tak jak początek Wielkiego Postu usuwa z naszych dusz zimę namiętności. Nie ma już wojny między duszą a ciałem; niewolnik nie buntuje się przeciwko kochance, ale cała ta wojna ciał się skończyła. Tak więc, kiedy (teraz) będziemy mieli wielki pokój i głęboki spokój, oto, przyciągniemy łódź nauczania, przenosząc delikatność waszego słuchu z portu do portu. Odważmy się filozofować o przedmiotach wzniosłych – o niebie, ziemi, morzu i całym stworzeniu, bo o tym dzisiaj czytano 1 . Ale po co, ktoś mógłby powiedzieć, potrzebujemy słowa o stworzeniu? Tak, to (korzyść) dla nas, kochani. Jeśli Stwórcę poznaje się na podstawie wielkości i piękna stworzeń, to im bardziej będziemy rozważać wielkie piękno stworzeń, tym bardziej zbliżymy się do Stwórcy. Wielką korzyścią jest wiedza o tym, czym jest stworzenie i kim jest Stwórca, czym jest stworzenie i kim jest Stwórca. Gdyby wrogowie prawdy wiedzieli, jak to dokładnie rozróżnić, nie mieszaliby wszystkiego, stawiając górę poniżej. Nie oznacza to, że obniżyli gwiazdy i niebo i podnieśli ziemię do góry, ale że Król Niebios został strącony z tronu królewskiego i umieszczony obok stworzenia, a stworzenie zostało zaszczycone dobrodziejstwami boskości. Gdyby Manichejczycy potrafili dobrze rozumować na temat stworzenia, wówczas ono, stworzone z niczego, zniszczalne, przemijające, zmienne, nie byłoby czczone jako niestworzone. Gdyby Grecy potrafili dobrze rozumować na temat stworzenia2, nie odeszliby od prawdy do błędu, nie czciliby stworzenia i nie służyliby mu zamiast Stwórcy. Niebo jest piękne, ale zostało stworzone, abyś mógł wielbić Stwórcę. Słońce świeci jasno, ale po to, aby oddać cześć Stwórcy. A jeśli rozmyślasz (tylko) o cudach stworzenia, patrzysz na piękno stworzeń, wtedy światło stało się dla ciebie ciemnością, albo jeszcze lepiej, zamieniłeś światło w ciemność. Widzisz, jaką korzyść przynosi znajomość doktryny o stworzeniu. Nie zaniedbujcie tego dobra, ale uważnie słuchajcie naszych słów: będziemy mówić nie tylko o niebie, ziemi i morzu, ale także o naszym pochodzeniu, także o tym, skąd bierze się śmierć, dlaczego życie stało się bolesne, skąd biorą się smutki i zmartwienia. Wyjaśnienie 3 dotyczące tej i wielu innych rzeczy, które Bóg dał nam w tej księdze 4 . Bóg nie wzbrania się bronić przed ludźmi, ale woła przez proroka: „Przyjdźcie, a zginiemy, mówi Pan” (Iz 1,18). I nie tylko broni się i staje przed sądem, ale także uczy nas, jak uniknąć potępienia. Nie powiedział po prostu: „Przyjdźcie, dajcie się wyłudzić”, ale z góry pokazał nam, co mamy powiedzieć i co zrobić, a następnie zaciągnął nas przed sąd. Posłuchaj, co prorok powiedział powyżej. „Obmyjcie się [i] bądźcie czyści, usuńcie niegodziwość ze swoich dusz... nauczcie się czynić dobro,... sądźcie sierotę i usprawiedliwiajcie wdowę” (Iz. 1:16-17). A potem mówi: „Przyjdźcie, abyśmy się wyczerpali – mówi Pan”. Nie chcę – mówi – postawić Cię (na rozprawie) zupełnie bezbronnej, ale zapewnić Ci środki do usprawiedliwienia się. Wzywam do odpowiedzialności i chcę was pozwać nie po to, aby was potępić, ale aby was oszczędzić. To właśnie mówi (Bóg) w innym miejscu: „Wy mówiliście przed 5 rokiem swoją winę, abyście zostali usprawiedliwieni” (Iz. 43:26). Masz okrutnego i bezlitosnego oskarżyciela; ostrzeż go, aby zajął jego miejsce; zatrzymaj jego bezwstydne usta. 2. Na początku sam Bóg rozmawiał z ludźmi, o ile było to możliwe, aby ludzie mogli je usłyszeć (słowa Boga). Przyszedł więc do Adama; w ten sposób potępił Kaina; tak przemówił do Noego; W ten sposób obcy ukazał się Abrahamowi. Kiedy jednak nasza natura zwróciła się ku złu i jakby wycofała się do odległego obcego kraju, wówczas Bóg posyła nam Pismo Święte, jakbyśmy byli daleko, po obcej stronie, odnawiając jakby jakimś listem starą przyjaźń z nami. To Pismo zostało zesłane przez Boga i przyniesione przez Mojżesza. Co mówi Pismo? „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” (Rdz 1,1). Dlaczego (Pismo) nie mówi nam o aniołach ani o archaniołach? Wszakże jeśli Stwórca jest znany ze stworzeń, to o wiele więcej objawia się przez nie (duchy). Niebo jest piękne, ale nie tak piękne jak anioł; słońce jest jasne, ale nie tak jasne jak archanioł. Dlaczego porzuciwszy wyższą ścieżkę, (Pismo) prowadzi nas na niższą? Bo tak mówi się Żydom, którzy byli tak nierozsądni, przywiązani do zmysłowości i właśnie wyszli z Egiptu, gdzie ludzie czcili krokodyle, psy i małpy; dlatego nie było możliwe poprowadzenie ich do Stwórcy wyższą ścieżką. Oczywiście ta ścieżka jest wyższa, ale dla słabszych jest trudniejsza, trudniejsza i bardziej stroma. Dlatego (Pismo) prowadzi ich najłatwiejszą drogą - przez niebo i ziemię, i morze, i całe widzialne stworzenie. A jaki jest tego prawdziwy powód, posłuchajcie, jak prorok mówi do nich o mocach na wysokościach, kiedy poczynili pewne postępy. „Chwalcie Pana” – mówi – „z nieba, chwalcie Go na wysokościach. Chwalcie go, wszyscy jego aniołowie, chwalcie go z całych sił. ...jak powiedział, i stało się: Rozkazał i powstało” (Ps. 149, 1–2.5). I czy można się dziwić, że w Starym Testamencie stosowana jest taka metoda nauczania, skoro w Nowym Testamencie, gdy przyszedł czas na wyższe lekcje, Paweł rozmawiając z Ateńczykami, poszedł tą samą drogą, którą szedł Mojżesz, nauczając Żydów? I nie mówił im o aniołach i archaniołach, ale o niebie i ziemi, i morzu; i tak głosił: „Bóg, który stworzył świat i wszystko, co na nim, ten Pan nieba i ziemi, nie mieszka w cerkwiach zbudowanych rękami” (Dz 17,24). Ale kiedy rozmawiał z Kolosanami w rozdziale 6, nie prowadził ich już w ten sposób, ale wygłosił im wyższe kazanie, mówiąc: „Bo przez Niego zostało stworzone wszystko, co jest w niebie i... na ziemi 7...jeśli są trony, jeśli są panowania, jeśli są księstwa, jeśli są władze, wszystko przez Niego i w Nim zostało stworzone” (Kol 1,16). Zatem Jan, mając doskonalszych uczniów, wspomniał razem o całym stworzeniu. Nie mówił: niebo, ziemia i morze, ale „wszystko przez Nie było, a bez Niego było niczym” (Jan 1,3), widzialne i niewidzialne. Podobnie jak ktoś, kto otrzymał dziecko od matki, uczy go pierwszych owoców, a inny, otrzymawszy ucznia od innego nauczyciela, prowadzi go do wyższej wiedzy, tak też Mojżesz, Paweł i Jan, zajmując się naszą naturą, która jeszcze nic nie wiedziała i właśnie została odstawiona od mleka, nauczyli ją pierwszych podstaw poznania Boga, a Paweł i Jan, otrzymawszy ich (ludzi) od Mojżesza, jak od nauczyciela, poprowadzili ich do najwyższej nauki, krótko przypominając sobie to, czego nauczali wcześniej. Czy widziałeś ich zgodność w nauczaniu? Czy słyszałeś o stworzeniu rzeczy zmysłowych w Starym Testamencie i między innymi u Dawida, który mówi: „Wypełniła się ta mowa” (Ps. 33:9)? Zatem w nowym (apostoł), mówiąc o siłach niewidzialnych, mówił także o stworzeniu zmysłowym „Na początku stworzył Bóg niebo i ziemię”. Słowo jest krótkie i proste, wyrażenie jest jedno; ale może zniszczyć wszystkie twierdze wroga. Patrzeć. Manichejczyk przychodzi i mówi: materia nie została stworzona. Powiedz mu: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”, a natychmiast obalisz całą jego zarozumiałość. Ale on, ktoś powie, nie wierzy słowu Pisma Świętego. W związku z tym odrzuć go i odejdź jak od szaleńca. Kto nie wierzy w to, co mówi Bóg, ale oskarża prawdę o kłamstwo, czy przez tę niewiarę nie daje jasnego dowodu swego szaleństwa? Ale jak, powiedzą, cokolwiek mogłoby powstać z czegoś, co nie istnieje? I powiedz mi, jak cokolwiek, co istnieje, może się wydarzyć? Wierzę, że ziemia powstała z czegoś, co nie istnieje, ale wy w to wątpicie; ale ten człowiek został stworzony z ziemi, co do tego oboje się zgadzamy. Wyjaśnij więc to, do czego obaj się przyznajemy i co jest łatwiejsze, czyli jak natura ciała wzięła się z ziemi? Przecież glina, cegły, garnki, płytki są przygotowywane z ziemi; lecz nikt nie widział tego, aby ciało powstało z ziemi. Jak powstał skład ciała? Jak powstały kości, jak nerwy, jak żyły, jak tętnice, jak błony, tłuszcz, mięso, skóra, paznokcie, włosy i taka różnorodność różnych substancji z jednej substancji – ziemi? Nie możesz tego wyjaśnić. Czy więc nie jest dziwne, że ktoś, kto nie wie, co jest jaśniejsze i łatwiejsze, studiuje i mówi o czymś trudniejszym i ukrytym? 3. Czy chcesz skupić się na innej, jeszcze łatwiejszej rzeczy, która zdarza się każdego dnia? Ale i tego mi nie wyjaśnisz. Codziennie jemy chleb. Jak, wyjaśnij mi, natura chleba zamienia się w krew, śluz, żółć i inne nasze soki? W końcu chleb jest gęsty i twardy, ale krew to płynna substancja, która się rozlewa; jest biały, czyli w kolorze pszenicy, a krew jest czerwona lub czarna. Jeśli weźmiesz pod uwagę inne różne cechy, odkryjesz wielką różnicę między chlebem a krwią. Jak to się dzieje, powiedz mi i zdaj relację? Ale nie możesz. Czy nie będąc w stanie wytłumaczyć codziennej zmiany pożywienia, możesz ode mnie żądać sprawozdania z Bożego stworzenia? Czy nie jest to skrajnie lekkomyślne? Jeśli Bóg jest podobny do nas, żądaj wyjaśnienia tego, co się dzieje. I w tym przypadku lepiej nie wymagać, bo o wielu dziełach sztuki ludzkiej nie da się powiedzieć, jak powstają, na przykład: jak w kopalniach powstaje złoto z ziemi, jak piasek zamienia się w czyste szkło. Możemy wskazać jeszcze wiele innych rzeczy, które dokonuje sztuka ludzka, ale nie wiemy jak. Ale niech tak będzie: jeśli Bóg jest taki jak my, żądaj wyjaśnień. A skoro jest od nas nieskończenie odległy i nieporównywalnie lepszy (nas), to czy nie byłoby skrajnym szaleństwem, gdybyśmy uznając Jego mądrość i moc za bezgraniczną, boską i niepojętą, żądali od Niego rachunku z każdej sprawy, jakby z jakiegoś ludzkiego dzieła? Zostawmy jednak nasze spekulacje i stańmy ponownie na niezniszczalnej skale. „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”. Stój na tym fundamencie, aby nikt nie wprowadził cię w zamieszanie związane z ludzkimi spekulacjami: „myśli... śmiertelników są przerażające, a ich plany grzeszne” 8 (Mdr 9:14). Nie opuszczaj solidnego fundamentu i nie powierzaj zbawienia swojej duszy słabym i zawodnym, ale „trwaj w tym, czego cię nauczono i co ci powierzono” 9 (2 Tym. 3:14) i mów: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”. Niezależnie od tego, czy przyjdą Manichejczycy, czy Marcion, czy opętany chorobą Walentego, czy ktokolwiek inny, kontrastujcie z nimi to powiedzenie; a jeśli zobaczysz, że się śmieje, płacz za nim, jakby był szalony. Oni (heretycy) mają bladą cerę, opuszczone brwi i ciche słowa. Ale unikaj oszustwa i rozpoznaj wilka ukrywającego się pod postacią owcy. Nienawidźcie go zwłaszcza za to, że w stosunku do Was, podobnie jak on niewolnik, wydaje się cichy i łagodny, a w stosunku do naszego wspólnego Pana jest bardziej zły niż wściekłe psy - toczy z niebem bitwę nieprzejednaną i ustawiczną wojnę i przeciwstawia się jakiejś wrogiej sile Bogu. 10. Uciekajcie od trucizny niegodziwości, nienawidźcie niszczycielskich trucizn i pilnie strzeżcie dziedzictwa otrzymanego od waszych przodków - wiary i nauki Pisma Świętego. „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”. Co to znaczy, że najpierw niebo (nazwane), a potem ziemia, najpierw dach, a potem fundament? Tak, (Bóg) nie podlega naturalnej konieczności, nie podlega regułom sztuki. Wolą Boga jest twórca i artysta natury, sztuki i wszystkiego, co istnieje. „Ziemia była niewidzialna i nieuporządkowana” (Rdz 1:2). Dlaczego Mojżesz przedstawił niebo jako kompletne, a ziemię jako stopniowo odbudowującą się? Abyś ty, rozpoznawszy Jego moc w (tworzeniu) najlepszego elementu, był przekonany, że On może uczynić ziemię, podobnie jak niebo, całkowicie kompletną. Ale zrobił coś złego dla ciebie i twojego zbawienia. Jak (ktoś) powie, dla mnie i mojego zbawienia? Ziemia jest wspólnym posiłkiem i ojczyzna, i pielęgniarka, i matka, i miasto, i trumna są wspólne. Z niego i stąd pochodzi pożywienie dla naszych ciał; żyjemy i spędzamy na nim czas, a po śmierci wracamy do niego ponownie. Aby więc natychmiastowa korzyść nie wzbudziła w was bardziej odpowiedniego zaskoczenia, aby mnogość korzyści nie pociągnęła was do niegodziwości, (Mojżesz) najpierw ukazuje wam ją brzydką i bezkształtną, abyście widząc jej niedoskonałość 11, zdumiewali się Tym, który ją stworzył i włożył w nią całą tę moc, aby wychwalać Tego, który ją urządził na nasz użytek. Boga wysławiają nie tylko słuszne dogmaty, ale także życie: „niech świeci wasze światło 12” – mówi się – „przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). 4. Chciałem jeszcze dodać słowo o jałmużnie, ale wydaje mi się, że nie ma potrzeby uczyć was słowem, skoro Ten, który teraz siedzi wśród was 13, wasz wspólny ojciec i nauczyciel, uczy was czynami. To tak, jakby w tym celu otrzymał dom swego ojca od swoich przodków, aby go oddać na rzecz obcych; całkowicie oddał go prześladowanym zewsząd za prawdę, przyjmuje ich i świadczy im wszelkiego rodzaju usługi, więc nie wiem, czy należy go nazywać jego domem, czy domem wędrowców; Lepiej uważać go za swój dom, bo to dom obcych. I rzeczywiście, nasza własność jest szczególnie nasza, gdy używamy jej nie dla siebie, ale wyłącznie dla ubogich. Powiem ci jak jest teraz. Jeśli dam pieniądze w ręce biednych, to ani zwodziciel nie zaatakuje, ani zazdrosne oko nie będzie się patrzył, ani zbójca, ani złodziej, po rozbiciu muru, nie ukradną, ani sługa, ukradnąwszy, nie ucieknie, bo ten magazyn jest bezpieczny. A jeśli zakopujesz złoto w domu, narażasz je na niebezpieczeństwo ze strony rabusia i kopacza w murze, i zazdrosnej osoby, i oszusta, i sługi, i wszelkiej krzywdy. Często zdarzało się, że dzięki dużej liczbie drzwi i zasuw, które przetrwało ataki z zewnątrz, (złoto) nie umknęło rąk strażników, że ci, którym powierzono jego ochronę, kradli je i uciekali. Widzisz, że jesteśmy szczególnie panami naszej własności, gdy powierzamy ją ubogim. I nie tylko ze względu na uczciwość jest to najbezpieczniejsze miejsce, ale także dlatego, że przynosi ogromne korzyści i zyski. Jeśli pożyczysz komuś, otrzymasz setną część, 15 a jeśli przez ubogich pożyczysz Bogu, otrzymasz nie setną część, ale stokroć więcej. Jeśli posiejesz na żyznej ziemi, to gdy przyniesie obfite żniwo, otrzymasz dziesięć razy więcej, niż posiałeś. Ale jeśli będziesz siał dla nieba 16, wówczas zysk wzrośnie stokrotnie i otrzymasz życie wieczne, ponadczasowe i nieśmiertelne. Co więcej, tutaj jest dużo pracy dla siejących, ale tam to, co zasiane, rośnie bez pługa, bez wołów, bez kultywatorów i bez żadnych zmartwień, a siejący tam nie muszą się bać ani suszy, ani powodzi, ani spadzi, ani gradu, ani masy szarańczy, ani niczego innego. (Bóg) chronił zasiane tam nasiona przed taką krzywdą. Ale jeśli nie ma pracy, niebezpieczeństwa, strachu ani żadnych niesprzyjających okoliczności, wręcz przeciwnie, rośnie znacznie więcej, niż się zasiewa, a rośnie tyle dobra, „którego oko nie widziało i ucho nie słyszało, i nie tchnęło w serce ludzkie” (1 Kor. 2:9), to czy nie byłoby skrajną lekkomyślnością pozostawienie większego, gonienie mniejszego, porzucenie tego, co właściwe, dążenie do zła, bardzo niebezpiecznego i zgubnego? Jakie przeprosiny, jakie przebaczenie otrzymamy, jeśli to zrobimy? Mamy tu oczywiście na myśli ubóstwo, ale nie jesteśmy biedniejsi od tej wdowy, która miała tylko dwa grosze i ona je przekazała (Łk 21,2). Zazdrościjmy jej bogactwa, naśladujmy wielkość jej zamierzeń, abyśmy otrzymali przygotowane dla niej błogosławieństwa, które abyśmy wszyscy zostali nagrodzeni łaską i miłością do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Słowo 2. Dlaczego (Bóg) powiedział o słońcu, księżycu, niebie i innych stworzeniach: „Niech tak się stanie”, a o człowieku: „Stwórzmy”; i co to znaczy: „na obrazie”? 1. Czy pamiętasz zaproponowane Ci ostatnio badania? 18 Tak, tak bardzo podniosłeś naszego ducha, (wzbudziłeś) taką odwagę, że odważyliśmy się zbadać. Nie jest to jednak kwestia odwagi czy lekkomyślności. Nie opierając się na własnych siłach, ale całkowicie powierzając się modlitwom naczelnych i Waszym, weszliśmy na to pole. A modlitwa Kościoła jest tak potężna, że ​​nawet gdybyśmy byli głupsi od kamieni, uczyniłaby nasz język lżejszym niż jakiekolwiek pióro. Tak jak pomyślny wiatr, uderzając bezpośrednio w żagle statku, popycha statek do przodu szybciej niż strzała, tak modlitwa Kościoła, skierowana do języka kaznodziei, niesie jego słowo szybciej niż wiatr. Dlatego codziennie odważnie wychodzimy (na pole głoszenia). Jeżeli w zawodach zewnętrznych ktoś, mając w tłumie zaledwie dziesięciu czy dwudziestu znajomych, odważnie uda się na miejsce zmagań, to zrobimy to z tą odwagą, gdy będziemy mieć nie tylko dziesięciu czy dwudziestu (przyjaciół), ale całe zgromadzenie będzie się składać z braci i ojców. Co więcej, w zawodach zewnętrznych zapaśnik nie odniesie zbyt dużej korzyści od widza, chyba że krzyknie i wyrazi zdziwienie swoim wyczynem, a siedzący powyżej kłóci się z przeciwnikami, ale schodząc na miejsce walki, podając rękę (zapaśnikowi), ciągnąc przeciwnika za nogę lub robiąc coś podobnego, tych 19 nie jest dozwolonych. Według pierwotnych ustaleń organizatorzy zawodów, wbijając w nie ostre kołki i rozciągając liny, powstrzymywali w ten sposób porywczość widzów. I co się dziwić, jeśli widzowi nie wolno zejść na dół, gdy nawet nauczyciele gimnastyki 20 siedzą przed areną 21 i każą mu pomagać tym, którzy zmagają się z jego własnymi instrukcjami i instrukcjami z daleka, ale nie wolno im się zbliżać. Ale w tym przypadku tak nie jest: wręcz przeciwnie, zarówno nauczyciel, jak i widz mogą do nas przyjść, zbliżyć się i wzmocnić swoje siły swoją miłością i modlitwą. Przystąpmy więc do rywalizacji niczym ci sami zapaśnicy. Kiedy chwyciwszy się na środku, w ferworze walki, ze względu na ciasnotę miejsca oddalają się do ludzi stojących w pobliżu (areny), wówczas uwalniając splecione ręce, ponownie wracają na miejsce przeznaczone do walki, a wracając, nie chwytają się ponownie bezpośrednio, lecz doprowadzając swoje członki do pozycji, w której byli w chwili rozdzielenia. Ponieważ ciasnota miejsca 23 zmusiła nas do przerwania słowa, wracając teraz do miejsca zmagań, uwolnijmy się od uwikłań 24 tego, co nam dzisiaj przeczytano. „I rzekł Bóg”, mówi się, „Uczyńmy człowieka na nasz obraz... i... podobieństwo” 25 (Rdz 1:26). W tym miejscu należy przede wszystkim rozważyć, dlaczego przy stworzeniu nieba nie powiedziano: „stwórzmy”, ale: niech stanie się niebo, niech stanie się światłość i tak dalej w odniesieniu do każdej części stworzenia; tutaj jest tylko dodane: „zróbmy”, (jak się to wyraża) rada, szukanie i komunikowanie się z kimś innym o równej uczciwości? Kim jest ten stworzony, który zasługuje na taki zaszczyt? To jest człowiek – wielka i cudowna żywa istota, dla Boga najcenniejsza ze wszystkich stworzeń, dla którego nieba i ziemi, i morza, i całego innego stworzenia – człowiek, którego zbawienia Bóg tak pragnął, że nie oszczędził dla niego Jednorodzonego; Nie przestawał czynić i organizować wszystkiego, aż go podniósł (do nieba) i posadził po swojej prawicy. A Paweł woła, mówiąc: „Wstań z nami i posadź nas 26 po prawicy Twojej wśród tych, którzy są w niebie w Chrystusie Jezusie” (Efez. 2:6). Dlatego (były) rady, obserwacje i komunikacja – jednak nie dlatego, że Bóg potrzebuje rady – tak się nie stanie – ale po to, by pokazać nam godność tego, co tworzy sam sposób wyrazu. Ale jeśli człowiek jest cenniejszy niż cały świat, to w jaki sposób zostaje stworzony po tym świecie? Właśnie dlatego, że jest droższy niż świat. Kiedy król zamierza przybyć do miasta, wyprzedzają go dowódcy wojskowi, władcy, giermkowie i wszelkiego rodzaju słudzy, aby po przygotowaniu pałacu królewskiego i zorganizowaniu wszystkiego, co konieczne, króla można było przyjąć z wielkimi honorami. Tak jest tutaj: jakby w oczekiwaniu na przybycie króla słońce pojawiło się wcześniej, niebo się rozciągnęło, wzeszło światło; a kiedy wszystko będzie już zrobione i zorganizowane, wówczas człowieka wprowadza się z wielkim honorem. „Uczyńmy człowieka na obraz”. Słuchaj, Żydzie. Do kogo Bóg mówi: „Stwórzmy”? To napisał Mojżesz, o którym mówią, chociaż wierzą w kłamstwo. A że kłamią i (w rzeczywistości) nie wierzą, posłuchajcie, jak Chrystus ich o tym przekonuje i mówi: „Jeśli... uwierzyliście w Mojżesza, uwierzyliście we Mnie” (J 5,46). Teraz mają księgi 27 i skarb tych ksiąg jest u nas; oni mają pismo, a my mamy zarówno pisanie, jak i zrozumienie. Powiedz mi, do kogo Bóg mówi: „Stwórzmy człowieka”? Po prostu mówi, powiedzą, do anioła lub archanioła. Tak jak bezwartościowi słudzy, gdy ich panowie ich strofują, a oni nie mogą dać bezpośredniej odpowiedzi, mówią, co muszą, tak i wy mówicie: To powiedział Bóg aniołowi i archaniołowi 28 . Który anioł? Który archanioł? Tworzenie nie jest zadaniem aniołów i nie jest zadaniem archaniołów to robić. Dlaczego tworząc niebo, nie powiedział (tego) aniołowi i archaniołowi, ale stworzył (tylko) siebie, a gdy stworzył istotę żywą, najcenniejszą w niebie i na całym świecie, czyli człowieka, wziął niewolników na partnerów w stworzeniu? 2. Nie, to nieprawda! Praca aniołów polega na wykonywaniu, a nie tworzeniu; Archangielsk - służyć, a nie uczestniczyć w decyzjach i radach. Posłuchajcie, co Izajasz mówi o serafinach, którzy są wyżsi od archaniołów. „Widziałem Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym... i serafinów stojących wokół Niego: dla jednego sześć kryli, a dla drugiego sześć kryli, a obaj zakrywali twarze skrzydłami” (Iz. 6:1-2), to znaczy zakrywali twarze, bo nie mogli znieść blasku padającego od tronu. Co powiesz? Serafini stoją i są w takim zdziwieniu i zdumieniu, i wtedy właśnie widzą łaskawość Boga: aniołowie uczestniczą z Bogiem w podejmowaniu decyzji i rozumowaniu 29 . Ale to jest niestosowne. Kim jest ten, do którego Bóg mówi: „Uczyńmy człowieka”? To jest „cudowny doradca, władca, Bóg potężny, książę pokoju, Ojciec przyszłego wieku” (Iz. 9:6), Jednorodzony Syn samego Boga. Mówi do niego: „Stwórzmy człowieka na nasz obraz… i… podobieństwo”. Nie powiedział: „według mojego i twojego” lub „według mojego i twojego”, ale: „według Naszego obrazu” 30, wskazując na jeden obraz i jedno podobieństwo. Ale Bóg i aniołowie mają więcej niż jeden obraz i więcej niż jedno podobieństwo. Jak może naprawdę istnieć jeden obraz i jedno podobieństwo między Panem a sługami? W ten sposób twoje zrozumienie zostało obalone ze wszystkich stron; i (przez obraz) mamy tutaj na myśli obraz dominacji 31, jak widać z poniższego. Powiedziawszy: „na obraz… i… podobieństwo” dodał: „i niech posiądą 32 ryby morskie” (Rdz 1:26); posiadanie nie może być takie samo między Bogiem i aniołami. Rzeczywiście, jak (może to być jedno i to samo) dla niewolników i dla Pana, dla sług i dla Pana? Ale sprzeciwiają się nam także inni, którzy słabo rozumiejąc to, co zostało powiedziane, twierdzą, że Bóg ma taki sam obraz jak my. (Pismo) nie mówi o obrazie istoty, 33 ale o obrazie panowania, co wykażemy w dalszej części. W istocie, że Bóstwo nie jest humanoidalne, posłuchajcie słów Pawła: „mężczyzna... nie powinien zakrywać głowy, która jest obrazem i chwałą Boga, lecz żona jest chwałą swego męża, dlatego powinna mieć nakrycie na głowie” (1 Kor. 11:7,10). Gdyby przez obraz rozumieno tu niezmienną postać, jaką ma Bóg 35 , a człowieka nazwano obrazem Boga, ponieważ Bóg ma tę samą postać 36 , to zgodnie z nimi 37 należałoby nazwać obraz nie tylko męża, ale także żony, ponieważ zarówno żona, jak i mąż mają jedno piętno i cechę wyróżniającą 38 , oraz jedno podobieństwo. Dlaczego więc mąż nazywany jest obrazem Boga, a żona nie? Ponieważ (apostoł) mówi o obrazie nie przez wygląd, ale przez władzę, jaką ma tylko mąż, a nie żona. On nie jest nikomu podporządkowany, ale ona jest mu podporządkowana, jak powiedział Bóg: „Twoja kolej na męża, a on będzie miał nad tobą władzę” (Rdz 3,16); dlatego mąż jest obrazem Boga, bo nie ma nikogo ponad siebie, 39 tak jak nie ma nikogo ponad Boga, ale On panuje nad wszystkim, a żona jest chwałą męża, ponieważ jest mu podporządkowana. I znowu w innym miejscu mówi: „Nie wolno nam gardzić tym, że Bóstwo jest złote lub srebrne, albo wyryte w kamieniu, albo wyobrażeniem człowieka” (Dz 17,29). Znaczenie tych słów jest takie: Boskość nie tylko przewyższa widzialne obrazy, ale nawet myśl nie jest w stanie wyobrazić sobie, jaki jest Bóg. Jak Bóg może mieć obraz osoby, skoro Paweł mówi, że nawet żadna myśl nie jest w stanie wyobrazić sobie istoty Boga, ale wszyscy możemy z łatwością zarysować w naszych umysłach naszą postać i obraz? Chciałem dzisiaj znowu porozmawiać o jałmużnie, ale czas nam na to nie pozwala. Dlatego przestaniemy się wypowiadać, a my tylko doradzimy wam, abyście starannie zachowali wszystko, co zostało powiedziane i pilnie dbali o dobre życie, aby nie poszło na marne i nie bez pożytku to, że się tutaj gromadzicie. Jeśli będziemy podtrzymywać właściwe dogmaty, ale nie będziemy praktykować cnót, całkowicie utracimy życie wieczne. „Nie każdy” – mówi – „mówi do Mnie: Panie, Panie, wejdzie do Królestwa Niebieskiego, ale czyńcie wolę mojego Ojca, który jest w niebie” (Mt 7,21). Czyńmy więc wolę Bożą z całą gorliwością i gorliwością, abyśmy mogli wejść do nieba i otrzymać błogosławieństwa przygotowane dla miłujących Boga, abyśmy wszyscy mogli to osiągnąć przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Słowo 3. Co to znaczy: „na podobieństwo” i dlaczego nie posiadamy zwierząt, skoro Bóg powiedział, że powinniśmy je posiadać i że jest to sprawa wielkiej troski Boga. 1. Tak jak siewcy nie odnoszą żadnej korzyści, gdy sieją ziarno przy drodze, tak też kaznodzieja nic nie zyskuje, jeśli jego słowo nie przenika duszy słuchaczy, lecz rozprzestrzeniając się jedynie w powietrzu, dźwięk (jego) głosu pozostaje dla słuchacza bezużyteczny. Mówiłam Ci to nie bez powodu, ale po to, abyś otworzył swoją duszę nie tylko na prostsze przedmioty, ale także odważył się zgłębiać głębsze. Jeśli nawet teraz nie zejdziemy w głębiny Pisma Świętego, gdy nasze kończyny będą łatwe do pływania, nasz wzrok będzie wyraźniejszy, ponieważ nie będzie zaćmiony napływem szkodliwych przyjemności, nasz oddech będzie silniejszy, tak że nie będzie (niebezpieczeństwa) uduszenia, to kiedy zejdziemy? Czy to będzie wtedy, kiedy będzie zabawa i biesiadowanie, pijaństwo i sytość? Ale wtedy nie jest łatwo się poruszyć, gdy duszę przygniata ciężar przyjemności. Czy nie widzisz, że ci, którzy wydobywają drogie kamienie, znajdują to, czego szukają, nie siedząc na brzegu i licząc fale, ale schodząc w głąb, chociaż to poszukiwanie wiąże się z wieloma pracą, a odkrycie niesie ze sobą wiele niebezpieczeństw, a po nim nie ma pożytku? 40. Tak naprawdę, co wielkiego (dobra) wnosi do naszego życia znalezienie drogich kamieni? Och, gdyby to tylko nie sprowadziło wielkiego zła. Tak naprawdę nic innego nie psuje nam życia i nie wywraca wszystkiego do góry nogami, jak szalona pasja do bogactwa. A jednak ludzie w imię chleba powszedniego narażają duszę i ciało i śmiało rzucają się w fale. Ale tu nie ma żadnego niebezpieczeństwa, nie ma tak intensywnej pracy; ale istnieje (tylko) mała i łatwa praca mająca na celu zachowanie tego, co znalezione, ponieważ to, co łatwo znaleźć, wydaje się wielu osobom mało istotne. W morzu Pisma Świętego nie ma bitwy fal; wręcz przeciwnie, to morze jest spokojniejsze niż jakiekolwiek molo. Tutaj nie trzeba schodzić w ciemne głębiny otchłani, ani powierzać swojego bezpieczeństwa prądowi nieuzasadnionych fal; wręcz przeciwnie, jest tu wielkie światło, jaśniejsze niż same promienie słońca, całkowita cisza, żadnego niepokoju, a korzyści z tego, co odkryte, są takie, że nie da się tego wyrazić słowami. Nie bądźmy leniwi, ale zacznijmy szukać. Słyszeliście, że Bóg stworzył człowieka na obraz Boży. Jeśli chodzi o znaczenie: „na obrazie... i... podobieństwo” – powiedzieliśmy, że nie oznacza to niezmienności bytu, ale podobieństwo panowania 41, a „w podobieństwie” oznacza: być cichym i cichym oraz, jeśli to możliwe, być podobnym do Boga w cnocie, jak mówi Chrystus: bądźcie jak Mój Ojciec Niebieski 42. Tak jak na tej ogromnej i ogromnej ziemi jedne zwierzęta są bardziej nierozsądne, a inne bardziej okrutne, tak w rejonie naszej duszy jedne myśli są bardziej nierozumne i zwierzęce, inne zaś są bardziej bestialskie i dzikie, dlatego trzeba je powstrzymywać i zwyciężać, dając władzę nad nimi rozumowi. Ale jak, powiedzą, można pokonać brutalną myśl? Co ty mówisz, człowieku? Pokonujemy lwy i oswajamy ich temperament, a czy potrafisz zamienić myśl zwierzęcą w łagodną? duszę bestii i włożyłeś w nią to, co nienaturalne, nie potrafisz zachować w swojej duszy tego, co jest dla niej charakterystyczne. Cóż to za beztroska? W odniesieniu do duszy lwa istnieje dodatkowo inna trudność: dusza bestii nie ma powodu. A jednak często widywaliście lwy, bardziej oswojone niż owce, prowadzone po placu, a wielu sklepikarzy dawało przywódcy pieniądze w nagrodę za umiejętności i umiejętności, z jakimi oswoił bestię. A twoja dusza ma rozum i bojaźń Bożą, i wiele korzyści ze wszystkich stron. Nie dawaj mi wymówek i wymówek. Jeśli chcesz, możesz być łagodny i cichy. „Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo i niech panuje nad zwierzętami” 43 (Rdz 1:26). 2. Tutaj Grecy sprzeciwiają się nam i mówią, że te słowa są błędne, ponieważ to nie my posiadamy zwierzęta, ale oni nas, co budzi nasz wielki niepokój. To wcale nie jest prawdą: wystarczy pojawienie się człowieka, aby bestia odeszła; Taki jest ich strach przed nami! A jeśli gdzieś zaatakują, albo dlatego, że zmusza ich do tego głód, albo dlatego, że sami często ich uciskamy i doprowadzamy do skrajności, to nie może to być oznaką doskonałej dominacji. Przecież jeśli ktoś z nas, widząc zbliżających się rabusiów, chwyci za broń i przystąpi do obrony, to nie będzie to przejaw siły, ale wielkiej troski o nasze życie. Jednak nie jest to jedyny powód, dla którego bronię 44, ale także inne, o których warto usłyszeć. Nie przeczę i sama przyznaję, że boimy się i boimy się zwierząt, że straciliśmy nad nimi władzę. Nie oznacza to jednak, że prawo Boże jest błędne. Na początku tak nie było, ale bali się (zwierzęta) i drżeli, i kłaniali się przed człowiekiem jak przed panem, ale kiedy straciliśmy śmiałość i honor, sami zaczęliśmy się ich bać. Gdzie to można zobaczyć? „Bóg przyprowadził zwierzęta do Adama, aby zobaczyć, jak nadaję im imię” (Rdz 2,19), a Adam nie uciekał ze strachu, ale nadał im wszystkim imiona, niczym podwładni mu niewolnicy. To znak panowania. Dlatego Bóg nakazał Adamowi nadawać imiona, gdyż chciał przez to ukazać godność swojej mocy; i jakiekolwiek imiona nadał, odtąd je pozostawił. Mówi się, że „wszystko, co zwie się Adamem, jest imieniem” (Rdz 2:19) 46. To jeden z dowodów na to, że początkowo zwierzęta nie bały się ludzi. Drugim i wyraźniejszym dowodem niż pierwszy jest rozmowa węża z jego żoną. Gdyby zwierzęta przerażały ludzi, to żona, widząc węża, nie pozostałaby na miejscu, ale uciekłaby - nie przyjęłaby rady, nie rozmawiałaby z nim spokojnie, ale natychmiast, gdy to zobaczyła, przestraszyłaby się i odeszła. Tymczasem ona mówi i nie boi się, bo ten strach jeszcze nie nastąpił. A kiedy wkroczył grzech, zabrano także cześć. I tak jak dobrzy słudzy boją się swoich towarzyszy, a źli boją się swoich współpracowników, tak samo stało się z człowiekiem. Choć miał śmiałość wobec Boga, do tego czasu był straszny dla zwierząt, a kiedy upadł, zaczął się bać ostatniego ze swoich współsług. Jeśli tak nie jest, udowodnij mi, że przed grzechem zwierzęta przerażały ludzi. Ale nie masz (takiego dowodu). A jeśli później pojawił się strach, to także jest to sprawa Pana. Gdyby cześć oddana człowiekowi przez Boga pozostała w nim całkowicie nawet po złamaniu i przestępstwie przykazania danego mu przez Boga, wówczas nie byłoby mu łatwo wstać. Kiedy nieposłuszni ludzie cieszą się tym samym zaszczytem co ulegli, jest bardziej skłonny do „oddawania się” złu i nie „rezygnują” łatwo z występków. Jeśli nawet teraz ludzie nie chcą opamiętać się, gdy grozi im strach, męka i kara, to jacy by byli, gdyby nie ponieśli żadnej kary za swoje zbrodnie? Z tego jasno wynika, że ​​Bóg odebrał nam moc, oszczędzając nas i troszcząc się o nas. I w tym także widać Jego nieopisaną miłość do ludzkości. Adam złamał przykazanie i przekroczył prawo, lecz Bóg nie odebrał mu całkowicie czci i nie pozbawił go wszelkiej władzy. Odebrał władzę tylko nad tymi zwierzętami, których nie potrzebował specjalnie do organizowania swojego życia; i pozostawił zwierzęta, które są nam potrzebne, pożyteczne i zapewniają wiele usług w naszym życiu. Zostawił nam stada wołów, abyśmy mogli orać, uprawiać ziemię i siać nasiona. Pozostawił rasy bydła pociągowego, aby pomagały nam w pracy przy transporcie ciężkich ładunków. Zostawił stada owiec, abyśmy mieli dość materiału na przygotowanie ubrań. Pozostawił po sobie także inne rasy zwierząt, które są dla nas bardzo pożyteczne pod innymi względami. Kiedy Bóg, jako kara dla człowieka, powiedział: „W pocie czoła będziesz nosić swój chleb” (Rdz 3,19), aby ten pot, wysiłek i trud nie były nie do zniesienia, złagodził surowość i uciążliwość pracy przez rzeszę niemych, którzy uczestniczą z nami w tej pracy i trudach. Tak jak ludzki i troskliwy pan, bijąc sługę kijem, aplikuje lekarstwo na jego rany, tak Bóg, ustaliwszy karę, stara się wszelkimi sposobami złagodzić tę karę, skazując nas na nieustanny pot i pracę, jednocześnie nakazał wielu gatunkom niemych uczestniczyć z nami w porodzie. Za to wszystko dziękujmy Mu; i fakt, że dał nam cześć, i fakt, że odebrał nam ten zaszczyt, a nie zabrał go całego, i fakt, że wszczepił w nas strach przed zwierzętami, i wszystko, co rozważamy, jest wypełnione wielką mądrością, wielką troską i wielką miłością do ludzkości, którą abyśmy wszyscy mogli się stale cieszyć, na chwałę Boga, który to czyni. Jemu chwała na wieki wieków. Amen. Słowo 4. Grzech ten wprowadził trzy rodzaje niewolnictwa; także przed nieuważnym słuchaniem i brakiem szacunku dla rodziców. 1. Wczoraj słyszeliście, jak Bóg uczynił człowieka królem i panem zwierząt, a wkrótce potem pozbawił go władzy królewskiej; Lepiej powiedzieć: to nie Bóg pozbawił, ale sam człowiek pozbawił się honoru przez nieposłuszeństwo. To, że człowiek otrzymał władzę królewską, wynikało wyłącznie z miłości Boga do ludzkości, ponieważ nie dał jej On w nagrodę za swoje czyny, ale uczcił go przed jego pojawieniem się. Aby nie mówić, że człowiek otrzymawszy byt, a potem czyniąc wiele dobrego, w ten sposób usposobił Boga, aby dał mu władzę nad zwierzętami, On, rozpoczynając tworzenie człowieka, mówi: „Stwórzmy człowieka na Nasz obraz i podobieństwo i pozwólmy mu posiąść... zwierzęta” ziemi. Zanim życie stanie się honorem, zanim stworzenie będzie koroną; zanim to się stało – zostaje wyniesiony na tron ​​królewski! Ludzie okazują szacunek swoim podwładnym na starość, po wielu trudach i niezliczonych niebezpieczeństwach, jakich doświadczyli w czasie pokoju lub wojny; ale Bóg taki nie jest, ale zaraz po swym pojawieniu się wynosi go do takiej czci, pokazując, że nie jest to nagroda za czyny i nie spłata długu, ale łaska Boża. Zatem fakt, że otrzymał moc, był kwestią wyłącznie miłości Boga do ludzkości; i to, że stracił tę moc, było spowodowane jego nieostrożnością. Tak jak królowie odbierają władzę tym, którzy sprzeciwiają się ich przykazaniom, tak Bóg uczynił z człowiekiem, odbierając mu wówczas władzę. Teraz trzeba powiedzieć, jaki jeszcze zaszczyt odebrał grzech i jakie rodzaje niewoli wprowadził, wiążąc naszą naturę różnymi panowaniami, 48 niczym tyran nakładający różne kajdany. Pierwszy rodzaj dominacji i niewolnictwa to ten, w którym mężowie trzymają swoje żony; stał się niezbędny po grzechu. Przed nieposłuszeństwem ona (żona) była równa swemu mężowi. Kiedy Bóg stworzył żonę, wypowiedział te same słowa, co tworząc męża. Tak jak mówił o tym: „Uczyńmy człowieka na Nasz obraz i podobieństwo”, a nie mówił: „Niech stanie się mężczyzna”, tak też nie mówił o tym: „Niech będzie żona”, ale (mówi) tutaj: „Uczyńmy go pomocnikiem” (Rdz 2,18), a nie tylko pomocnikiem, ale: „po nim”, okazującym równą godność 49. Ponieważ niemi bardzo pomagają w potrzebach naszego życia, więc nie klasyfikujesz swojej żony jako niewolnicy, spójrz na dokonane wyraźne rozróżnienie. „Przyprowadźcie” – mówi się – „zwierzęta do Adama... i... nie znalazł się taki pomocnik jak on” – według niego 50 (Rdz 2:19-20). Jak to jest? Czy koń nie jest pomocnikiem, uczestnikiem bitwy? Czyż wół nie jest pomocnikiem, ciągnącym pług i współpracującym z nami przy siewie? Czyż nie pomaga nam osioł i muł, przewożąc z nami ciężkie ładunki? Ale żebyście tego nie mówili, właśnie to robi się (w Piśmie Świętym) w celu ścisłego rozróżnienia. Nie jest powiedziane po prostu, że „nie znaleziono dla niego pomocnika”, ale że „nie znaleziono pomocnika takiego jak on”. Również w tym przypadku Bóg nie powiedział po prostu: „Uczyńmy go pomocnikiem”, ale powiedział: „Uczyńmy go pomocnikiem po nim”. Ale to było przed upadkiem; Rdz 3:16). Ja, mówi, stworzyłem cię z równym szacunkiem, ale nie użyłeś dobrze swojej mocy, więc idź się podporządkować; nie mogłeś znieść wolności, więc zaakceptuj niewolę; Swymi czynami pokazałaś, że nie potrafiłaś dominować – bądź wśród podwładnych i rozpoznaj w mężu mistrza. „Twój adres jest do twojego męża, a on cię posiądzie”. Zobacz także i tutaj miłość Boga do człowieka. Aby żona, usłyszawszy słowa: „Będzie cię posiadał”, nie uważała tego posiadania za uciążliwe, (Bóg) umieścił przed imieniem imię wskazujące na opiekę, mówiąc: „Twoja apelacja jest skierowana do twojego męża”, to znaczy będzie dla ciebie ucieczką, przystanią i ochroną; w przypadku wszelkich napotkanych nieszczęść daję prawo zwrócić się do niego i uciekać się do niego. Jednak nie tylko w ten sposób (Bóg) ustanowił między nimi nierozerwalną jedność, ale także poprzez naturalne potrzeby, łącząc je właśnie z jednością miłości. Czy widzisz, jak grzech wprowadził uległość, a przebiegły i mądry Bóg obrócił to na naszą korzyść? Posłuchajcie, jak Paweł także mówi o tym podporządkowaniu, abyście mogli się z tego nauczyć zgodności pomiędzy Starym i Nowym Testamentem. „Niewiasta” – mówi – „niech się uczy w milczeniu, z całą uległością” (1 Tym. 2:11). Czy widzisz, że on także podporządkował swoją żonę jej mężowi? Ale poczekaj, a znajdziesz przyczynę. Dlaczego „z całą uległością”? „Nie rozkazuję mojej żonie” – mówi – „by uczyła”. Dlaczego? Ponieważ kiedyś źle uczyła Adama. „Poniżej posiadać męża”. Dlaczego? Ponieważ była złym szefem. „Ale milczcie” (1 Tym. 2:12). Ale powiedz mi powód. „Adam” – mówi – „nie dał się zwieść, lecz kobieta została zwiedziona i dopuściła się przestępstwa” (1 Tym. 2:14). Dlatego zdegradował ją ze stanowiska nauczyciela. Kto nie umie uczyć, mówi, niech się uczy; jeśli nie chce się uczyć, ale chce uczyć, zniszczy siebie i swoich uczniów, co spotkało wówczas jego żonę. Z tego jasno wynika, że ​​żona jest podporządkowana mężowi i podporządkowana w wyniku grzechu. Chcę też usłyszeć słowa: „Twój adres jest do twojego męża, a on cię posiądzie”. 2. Chcę wiedzieć, jak Paweł mówi o tej trosce, jak łączy panowanie z miłością. Gdzie on o tym mówi? W Liście do Efezjan 53 pisze: „mężowie, kochajcie... żony” 54 (Efez. 5:25); oto (wyjaśnienie tego, co zostało powiedziane) - „twój adres jest do twojego męża”. „Niech żony boją się swoich mężów” (Efez. 5:22,33) 55; tutaj (objaśnienie słów): „będzie cię posiadał”. Czy widzisz, jak panowanie staje się mniej trudne, gdy pan namiętnie kocha to, co posiada, gdy strach łączy się z miłością? To usuwa ciężar niewolnictwa. Zatem pierwsze panowanie wprowadziło nieposłuszeństwo. Nie zwracajmy tu uwagi na fakt, że Bóg przywrócił to do porządku, ale na fakt, że sama istota niewoli 56 została stworzona przez grzech. Istnieje inny rodzaj niewolnictwa, cięższy od pierwszego; a także ma swój początek i podstawę w grzechu. Po potopie, który wydarzył się za czasów Noego, po ogólnej katastrofie morskiej i zniszczeniu całego wszechświata, Cham zgrzeszył przeciwko swoim rodzicom; Widząc nagiego ojca, jeszcze bardziej obnażył go z hańbą wobec braci i dlatego stał się niewolnikiem swoich braci. Złe usposobienie zniszczyło szlachetność natury i - bardzo naturalnie. Pismo Święte przedstawia tysiąc usprawiedliwień na korzyść sprawiedliwego, albo jeszcze lepiej, jednym słowem daje mu całkowitą wymówkę. - „Noe, człowiek, zaczął” – mówi się – „57 (Rdz 9,20). Słowo „początek” zawiera ważne uzasadnienie upojenia, jakie miało miejsce. Nie wiedział, ile wina ma pić, ani jak pić – całe, czy zmieszane z wodą, ani kiedy pić – czy zaraz po wyciśnięciu, czy po pewnym czasie. Tak więc Pismo tymi słowami usprawiedliwia Noego i tego, który się z niego zrodził, zbawionego przez niego (ponieważ nie zginąć wraz z innymi w zamieszaniu ze względu na godność ojca), nie zwracając uwagi na samą przyrodę, nie pamiętając o swoim zbawieniu, nie dając się opamiętać strachowi, widząc przed sobą resztki gniewu Bożego i oczywiste ślady nieszczęścia, gdy strach przed tym, co się stało, był jeszcze silny, obraził rodzica, dlatego powiedział: „Nie chwalebne w hańbie twojego ojca, nie ma nic”. chwała hańbie ojca” (Syr 3:10). Ale nie wziął tego pod uwagę i popełnił grzech, który nie zasługuje na wymówkę ani usprawiedliwienie. W ramach kary za swój grzech został poddany niewoli – stał się sługą swoich braci i w złych zamiarach zniszczył dobrodziejstwo natury. To kolejny rodzaj niewolnictwa! Chcesz poznać trzecią? Jest jeszcze cięższy i groźniejszy niż obydwa poprzednie. Ponieważ nie opamiętaliśmy się, Bóg uczynił nasze kajdany jeszcze cięższymi. Co to jest etap (trzeci rodzaj niewolnictwa)? To (uległość) przełożonym, władcom nie jest tym samym, co (uległość) żonie i nie jest tym samym, co (uległość) niewolnikom, ale jest o wiele straszniejsze. Wszędzie widać zaostrzone miecze, kaci, egzekucje, tortury, męki, władzę nad życiem i śmiercią. I że tego rodzaju panowanie stało się konieczne na skutek grzechu, posłuchajcie słów Pawła, który był w tym mądry. Jeśli „chcesz 59” – mówi – „nie bać się władzy? Czyń dobrze, a otrzymasz od niej pochwałę. 60. Jeśli czynisz źle, bój się, nie na próżno miecz nosi” (Rz 13, 3-4). Czy widzisz, że i władca, i miecz są dla tych, którzy czynią zło? Posłuchaj jeszcze raz (co zostało powiedziane) na ten sam temat z większą przejrzystością. „Jest mściciel” – mówi – „na tym, który czyni zło”. I nie powiedział: „Nie bez powodu szef istnieje”, ale co? „nie na próżno nosi miecz”. (Bóg) umieścił nad wami uzbrojonego sędziego. Tak jak współczujący ojciec w swojej dobroci oddaje swoje dzieci, gdy okazują mu nieuwagę i zaniedbanie, nadużywając miłości rodzicielskiej – oddaje je surowym mentorom i nauczycielom, tak Bóg w swojej dobroci oddał naszą nieuwagę wobec Niego przełożonym, jakby nauczycielom i mentorom, aby korygowali ich z niedbałości. Ale jeśli chcesz, to samo możemy zobaczyć w Starym Testamencie, tj. że w wyniku naszego zepsucia władza okazała się konieczna. Jeden z proroków, zirytowany bezbożnym, mówi tak: „Dlaczego milczycie, gdy bezbożni pożerają sprawiedliwych? I uczynicie ludzi jak ryby morskie i jak zwierzęta pełzające, które nie mają starszych” (Hab. 1:13-14). Zatem Starszy 62 - abyśmy nie byli „podobni do żmij”; władca – abyśmy się nie pożerali „jak ryby”. Podobnie jak leki na choroby, takie są kary za złe uczynki. A że oddany cnocie nie potrzebuje tej władzy, posłuchajcie, co mówi Paweł: jeśli „chcecie... nie bać się władzy? Czyń dobrze, a otrzymasz od niej pochwałę. Sędzia, jak mówi, jest nad tobą nadzorcą. Jeśli dobrze żyjesz, to nie tylko nadzoruje, ale i chwali. A co ja mówię o pożytkach przywódców, gdy ci, którzy oddają się filozofii 63 wywyższają się i jeszcze wspanialsze są inne rzeczy? Prawa przecież są ponad władcami, a przecież ten, kto żyje sprawiedliwie 64, nie potrzebuje praw. O tym posłuchaj, co mówi Paweł: „Nie ma prawa dla sprawiedliwych” (1 Tym. 1:9). Jeśli nie ma prawa, tym bardziej nie jest nad nim ustanowiony przywódca. Oto trzeci rodzaj władzy, który również ma swe podstawy w grzechu i występku. 3. Jak Paweł mówi, że „nie ma... władzy, jak tylko od Boga” (Rzym. 13:1)? Oznacza to, że Bóg umieścił je dla naszego dobra. Grzech spowodował konieczność posiadania mocy i Bóg użył jej na naszą korzyść. Tak jak lekarstwo jest potrzebne na rany, a zastosowanie leku zależy od mądrości lekarzy, tak potrzeba niewolnictwa wynika z grzechu, ale właściwe jej zaspokojenie jest kwestią mądrości Bożej. Ale nabierzcie otuchy (w duchu) i odrzućcie niedbałość. Dlaczego to mówię? Wyjaśniamy wam Pismo (Święte), a wy odwróciwszy od nas wzrok, skierowaliście je na lampy i na Tego, który zapala lampy. Cóż to za zaniedbanie – pozostawienie nam tego samego! I zapalam światło (płynące) z Pisma Świętego i ogień nauki zapala się w naszym języku. To światło jest ważniejsze i lepsze od tamtego światła: nie zapalamy lampy napełnionej oliwą, jak ta (człowiek), ale w duszach pełnych pobożności rozpalamy chęć słuchania. Pewnego razu Paweł przemawiał w górnym pokoju (Dzieje Apostolskie 20:7–9). Nikt jednak nie powinien myśleć, że porównuję się z Pawłem: nie doszedłem do takiego szaleństwa, ale (to powiedziałem), żebyście wiedzieli, jaką pilność trzeba mieć w słuchaniu. Tak Paweł mówił w górnym pokoju; zapadł wieczór, jak teraz, a w górnym pokoju zapalono lampy. Potem Eutychus spadł z okna i ten upadek nie zepsuł spotkania; śmierć nie rozproszyła obecnych; byli tak skupieni na słuchaniu słowa Bożego, że nie poczuli tego upadku. A ty, nie widząc niczego szczególnego ani niezwykłego poza człowiekiem robiącym zwyczajną rzecz, utkwiłeś w nim wzrok. Jakie mogą być przeprosiny? I nikt z was, umiłowani, nie uważa tej nagany za ciężką: upominamy nie z nienawiści, ale z pragnienia waszego dobra. „Rany przyjaciela są bardziej godne zaufania niż dobrowolny pocałunek wroga” (Prz. 27:6). Powstańcie, proszę, i opuszczając ten ogień, zwróćcie się ku światłu Pisma Świętego. Chcę wam opowiedzieć o innym rodzaju mocy, która ma swoje źródło nie w grzechu, ale w samej naturze. Co to za moc? Władza rodziców nad dziećmi. Zaszczyt ten jest nagrodą za ból narodzin. Dlatego mądry mówi: „aby służyć władcom, którzy was zrodzili” (Syr 3:7); następnie podaje powód: „Dlaczego mielibyście ich nagrodzić tak, jak oni wam” (Syr 7,30)? Czego jednak syn nie może oddać ojcu? Nie mówi nic więcej ponad to: tak jak oni was urodzili, tak i wy nie możecie ich urodzić. Jeśli zatem w tym jesteśmy od nich gorsi, to przewyższymy ich pod innym względem poprzez szacunek dla nich, nie tylko według prawa natury, ale przede wszystkim przed naturą, zgodnie z (odczuciem) bojaźni Bożej. Wola Boża zdecydowanie wymaga, aby dzieci szanowały rodziców i nagradza tych, którzy to czynią, wielkimi błogosławieństwami i darami, a tych, którzy łamią to prawo, karze wielkimi i poważnymi nieszczęściami. „Kto przeklina”, mówi się, „ojciec... lub matka, niech umrze” (Wj 21:16). A do tych, którzy je czczą, mówi, co następuje: „Czcij swego ojca i swoją matkę, aby przyszło na ciebie dobro i abyś długo żył na ziemi” (Wj 20:12). To, co uważa się za największe dobro, czyli szczęśliwą starość i długie życie, wyznaczył (Bóg) jako nagrodę tym, którzy je czczą; i coś, co wydawało się skrajnym nieszczęściem, czyli przedwczesną śmiercią, wyznaczył to jako karę dla tych, którzy ich obrazili. Niektórych pociąga do miłości przykazaniem czci (rodzice), zaś innych, choćby nie chcieli, odstrasza ich od przestępstwa ze strachu przed karą. Nie nakazano po prostu zabić syna, który obraził 65 (rodziców), nie po to, aby kaci, zabierając go z sądu, poprowadzili go przez plac i odcięli mu głowę za miastem; nie, sam ojciec prowadzi go do środka miasta i bez żadnego dowodu zostaje uznany za godnego zaufania: i to jest całkiem sprawiedliwe. Ktokolwiek jest gotowy wydać pieniądze, życie i wszystko inne dla swojego syna, nigdy nie może stać się jego oskarżycielem, chyba że obraza jest zbyt wielka. Więc (ojciec) prowadzi go na środek miasta, potem zwołuje cały lud i rzuca oskarżenie, a każdy, kto słyszy, każdy bierze kamień i rzuca nim w sprawcę (rodziców)? Ustawodawca chce, aby byli oni nie tylko widzami, ale i wykonawcami, aby każdy, patrząc na swoją prawą rękę, z której rzucił kamień na głowę lekceważącego syna, otrzymał przez to wystarczającą motywację do korekty. Jednak ustawodawca wpaja nam tutaj nie tylko to, ale także coś innego, a mianowicie, że kto obraża rodziców, obraża nie tylko ich, ale wszystkich ludzi. Dlatego zaprasza wszystkich do wzięcia udziału w karaniu; skoro wszyscy są obrażeni, zwołuje cały lud i całe miasto, inspirując w ten sposób, aby ci, którzy nie mają nic wspólnego z obrażonymi, oburzyli się na tego, który obraża ich rodziców, ponieważ obraza jest wyrządzana pospolitej (ludzkiej) naturze, i aby taką osobę, z powodu pewnego wrzodu i ogólnej choroby, należy wydalić nie tylko z miasta, ale i z samego świata. Tak naprawdę taka osoba jest wspólnym wrogiem i wrogiem wszystkich - Boga, natury, praw i całego naszego życia w ogóle. Dlatego nakazuje wszystkim wziąć udział w klęsce, dokonując swego rodzaju oczyszczenia miasta. Niech będzie dla Was wiele błogosławieństw za to, że z taką radością przyjęliście naukę o braku szacunku dla rodziców i zamiast kamieni rzucić w niego okrzykami: to znak, że każdy z Was okazuje wielki szacunek swojemu ojcu. Zwykle przecież wtedy szczególnie chwalimy prawa, które karzą przestępców, gdy nie jesteśmy świadomi naszych występków. Za to wszystko dziękujmy ludzkiemu Bogu, który troszczy się o nasze życie, troszczy się o naszych rodziców, troszczy się o nasze dzieci i wszystko organizuje dla naszego zbawienia. Jemu należy się chwała, cześć i uwielbienie z niemającym początku Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Słowo 5. O tym, że to nie za Adama jesteśmy karani i że otrzymaliśmy więcej korzyści niż zła, jakie przyniósł, jeśli będziemy uważni na siebie i na tych, którzy nie zwracają uwagi na biednych. 1. Możesz pomyśleć, że słowo o dominacji jest dla nas całkowicie skończone; Widzę w nim o wiele więcej owoców. Nie męczcie się, proszę, dopóki nie zbierzemy ich wszystkich. A pracowici rolnicy, widząc, że winorośl jest pokryta wieloma liśćmi i obładowana owocami, nie tylko odcinają zewnętrzne grona, ale wnikają do środka, zginając gałęzie i unosząc liście, tak że nie kryje się pod nimi nawet niewielka ilość jagód winogronowych. Nie okazujcie się mniej gorliwi od tych 66 i nie przestawajcie, dopóki nie zdobędziecie wszystkiego, a dzieje się tak zwłaszcza dlatego, że (tutaj) praca jest moja, a owoc wasz. Wczoraj oskarżyliśmy żony, a raczej nie żony, ale Ewę, o wprowadzenie niewolnictwa poprzez swój grzech. Ale żony mogą nam powiedzieć: dlaczego jesteśmy potępieni, kiedy ona zgrzeszyła? Jedna osoba upadła, a oskarżenie stało się wspólne dla całej natury? A niewolnicy mogą też powiedzieć: dlaczego, kiedy Kanaan obraził swego ojca, całe potomstwo zostało ukarane? A ci, którzy boją się przywódców, również mogą sprzeciwić się: dlaczego zostali wydani pod jarzmo władzy, podczas gdy inni żyli niegodziwie? Co powiemy im wszystkim? Pierwszym rozwiązaniem wszystkich tych pytań będzie to, że przodkowie zgrzeszyli i wprowadzili niewolę poprzez swoje nieposłuszeństwo, podczas gdy ich potomkowie swoimi grzechami wzmocnili wprowadzone niewolnictwo. Gdyby ci drudzy mogli na zawsze zachować czystość od grzechów, wówczas najwyraźniej mogliby skutecznie sprzeciwić się; ale jeśli oni sami podlegają wielu karom, to takie usprawiedliwienie jest daremne. Przecież nie powiedziałem, że grzech nie powoduje już niewolnictwa, ale że każdy grzech wiąże się z niewolą i wskazałem przyczynę w naturze grzechu, a nie w samej różnicy grzechu. Tak jak wszystkie nieuleczalne choroby prowadzą do śmierci, choć nie wszystkie mają takie same właściwości, tak też wszystkie grzechy prowadzą do niewolnictwa, choć nie wszystkie mają takie same właściwości. Ewa zgrzeszyła dotykając drzewa i została za to potępiona. Dlatego nie popełniaj więcej kolejnego grzechu, być może poważniejszego niż jej grzech. To samo należy powiedzieć o niewolnikach; Dotyczy to także podwładnych, tzn. że pierwsi ludzie wprowadzili grzech, a ich potomkowie swoimi grzechami wzmacniali władzę dominacji. Można podać inne wyjaśnienie 67, które jest takie, że wielu, zwracając się do cnoty, uwolniło się od dominacji. A najpierw, jeśli chcesz, porozmawiajmy o żonach, abyś mógł zobaczyć, jak błogosławiony Paweł, który nałożył na nie więzy, sam je usuwa. „Żona” – mówi – „jeśli ma niewiernego męża, chce z nią mieszkać, ale go nie opuszcza” (1 Kor. 7:13). Dlaczego? „Co myślisz, niewiasto, jeśli zbawisz męża” (1 Kor. 7:16)? Ale jak, mówisz, żona może zbawiać? Ucząc go, pouczając, prowadząc do zrozumienia pobożności. Ale wczoraj ty, błogosławiony Pawle, powiedziałeś: „Nie rozkazuję kobiecie uczyć” (1 Tm 2,12). Jak możesz ponownie uczynić ją nauczycielką swojego męża? Czyniąc to, nie zaprzeczam sobie, ale całkowicie się ze sobą zgadzam. Posłuchajcie więc, dlaczego usunął swoją żonę z katedry nauczycielskiej i ponownie ją do niej przyprowadził, aby zrozumieć mądrość Pawła. Niech mąż uczy – mówi. Dlaczego? Ponieważ nie dał się zwieść: „Adam” – mówi – „nie dał się zwieść”. Żona, jak mówi, pozwala mu się uczyć. Dlaczego? Ponieważ została zwiedziona: „Ale kobieta” – mówi – „została zwiedziona do przestępstwa” (1 Tym. 2:14). Tutaj przeciwnie: jeśli mąż jest niewierny, a żona wierna, niech naucza, mówi żona. Dlaczego? Ponieważ nie daje się oszukać – jest wierna. Dlatego niech mąż studiuje, bo jest w zwiedzeniu. Zmienił się porządek nauczania – mówi – niech zmieni się także porządek panowania. Czy widzisz, jak (Pismo Święte) wszędzie pokazuje, że niewolnictwo nie jest konsekwencją natury, ale oszustwa i grzechu? I tak jak na początku (Bóg) powierzył mężowi zbawienie żony, bo nie dał się zwieść, mówiąc: „Twoja kolej na męża, a on cię posiądzie” (Rdz 3,16), tak i tutaj, gdy wierna żona ma niewiernego męża, powierza on żonie zbawienie męża, mówiąc: „Co myślisz, żono, jeśli zbawisz męża”. Cóż może wyraźniej pokazać, że niewolnictwo nie jest konsekwencją natury, ale grzechu? To samo należy powiedzieć o niewolnikach. „Czy zostałeś powołany na niewolnika? Nie smuć się” (1 Kor. 7:21). Czy widzisz, jak tutaj (apostoł) pokazuje, że niewolnictwo jest pustym frazesem, gdy jest w nim cnota? „Ale nawet jeśli możesz być wolny, zniewalaj się tym bardziej”, to znaczy tym bardziej pozostawaj w niewoli. Dlaczego? „Kto jest powołany w Panu jako sługa, jest wolnym człowiekiem” (1 Kor. 7:21-22). Czy widzisz, że niewolnictwo (pozostaje) tylko z nazwy, ale faktycznie wolność? Ale dlaczego pozwoliliście (wierzącemu) pozostać niewolnikiem? Abyś poznał wyższość wolności. Tak jak zachowanie ciał trzech młodzieńców w nienaruszonym stanie pośrodku pieca było o wiele bardziej zdumiewające, gdy piec pozostawiono (zapalono), niż po jego wygaśnięciu, tak kontynuacja niewolnictwa stanowi o wiele większy i bardziej zdumiewający dowód wolności niż jej zniszczenie. Dlatego (apostoł) mówi: „nawet jeśli możesz być wolny, zniewol się bardziej”, to znaczy pozostań niewolnikiem, bo masz najprawdziwszą wolność. 2. Czy chcesz to zobaczyć także u szefów? Nabuchodonozor był królem; Rozpalił piec bardzo gorący i wrzucił do niego trzech młodzieńców, młodych, samotnych, bezbronnych, niewolników, jeńców, którzy nie mieli ojczyzny. I co on mówi? „Jeśli Szadrach, Meszach i Abed-Nega nie są prawdą, nie służycie mojemu bogu i nie czcicie złotego posągu, który wzniosłem” (Dan. 3:14). Czym oni są? Widzisz, jak cnota uczyniła ich, jeńców, bardziej królewskimi niż król i pokazała ich najwznioślejszego ducha? Odpowiedzieli z taką śmiałością, jakby mówili nie do króla, ale do poddanego. „Nie jesteśmy zobowiązani” – mówią – „odpowiadać królowi na ten czasownik” (Dan. 3:16). Będziemy udowadniać nie słowami, ale czynami. „Jest… Bóg… w niebie… który może nas zabrać” (Dan. 3:17). Wspominali dobry uczynek Daniela, wypowiadając te same słowa, które powiedział wówczas prorok. Co powiedział? „Są... mędrcy... gazaryni, słowo Chaldejczyków, o których król pyta 70: lecz jest Bóg w niebie, który objawia tajemnice” (Dan. 2:27-28). Dlatego (młodzi) przypomnieli mu te słowa, aby uczynić go bardziej miłosiernym. Następnie mówią: „Tak czy inaczej, niech będzie wiadome tobie, królu, że nie służymy twojemu Bogu i nie kłaniamy się złotemu posągowi, który wzniosłeś” (Dan. 3:18). Zwróć uwagę na mądrość tych młodych mężczyzn. Aby obecni nie dostrzegli słabości Boga, gdyby doszło do ich śmierci przez wrzucenie do pieca, z góry wyznali Jego moc, mówiąc: „Jest... Bóg... w niebie, który może nas zabrać”. Aby jednak z drugiej strony, gdy zostaną ocaleni z ognia, nie myśleli o nich, jakby służyli Bogu za nagrodę i nagrodę, dodali: „Ponadto niech będzie wiadome tobie, królu, że nie służymy twojemu Bogu i nie kłaniamy się złotemu posągowi, który postawiliśmy”. W ten sposób głosili moc Bożą i pokazali siłę swoich dusz, aby nikt nie powiedział o nich tego samego, co diabeł oczernił Hioba. Co diabeł powiedział o Hiobie? „Hiob nie czci Cię, bo chroniłeś go wewnętrznie... i zewnętrznie” (Hioba 1:9-10). Aby nikt nie mógł tego o nich powiedzieć, z góry zablokowali swoje bezwstydne usta. Ale, jak powiedziałem, niezależnie od tego, czy ktoś jest jeńcem, niewolnikiem, wędrowcem, czy mieszka w obcym kraju, jeśli prowadzi cnotliwe życie, będzie bardziej królewski niż wszyscy królowie. Czy widzisz, jak dozwolona jest niewola żon, służących i podwładnych? Tutaj w końcu pokażę ci, jak strach przed zwierzętami również został wypędzony. Kiedyś wrzucono Daniela do rowu w tym samym Babilonie, ale lwy nie odważyły ​​się go dotknąć. Widzieli świecący nad nim starożytny i królewski wizerunek, widzieli charakterystyczne cechy, które widzieli w Adamie przed Upadkiem. Z tą samą pokorą przyszli do Adama i wtedy otrzymali imiona. I stało się to nie tylko tutaj, ale także z błogosławionym Pawłem. Znalazłszy się na barbarzyńskiej wyspie, usiadł przy płonącym ognisku i ogrzał się, po czym z zarośli wyskoczyła kolczatka i zawisła mu na dłoni. Co się stało dalej? Zwierzę natychmiast upadło; ponieważ nie znalazł grzechu, nie mógł ugryźć (Dz 28,3-6). Tak jak my, gdy chcemy wspiąć się na śliską skałę, nie znajdując niczego, czego można by się chwycić, spaść, niezależnie od tego, czy w dole jest morze, czy przepaść, tak i to zwierzę, gdy w dole płonął ogień, nie znajdując miejsca, gdzie grzech otworzyłby mu możliwość uchwycenia się i zatopienia zębów, wpadło w płonący ogień i umarło. Jeśli chcesz, pokażę ci trzeci sposób wyjaśnienia 72. Pierwszy jest taki, że nie tylko przodkowie, ale także potomkowie zgrzeszyli, drugi jest taki, że cnotliwi 73 już w tym życiu doświadczyli łatwiejszej niewoli lub jeszcze lepiej, byli od niej całkowicie wolni, jak pokazaliśmy w odniesieniu do żon, podwładnych i zwierząt. Trzecią po tych metodach jest to, że Chrystus, przychodząc, obiecał nam teraz większe korzyści niż te, których pozbawili nas ci, którzy na początku zgrzeszyli. Dlaczego płaczesz, powiedz mi? O tym, że Adam zgrzeszywszy, pozbawił cię raju? Popraw się, bądź gorliwy w cnocie, a otworzę ci nie raj, ale samo niebo i nie pozwolę ci doświadczyć żadnego zła z powodu pierwotnej zbrodni. Czy płaczesz, ponieważ (Adam) pozbawił cię władzy nad zwierzętami? Więc podporządkowuję ci demony, tylko bądź ostrożny. „Deptajcie 74”, mówi (Chrystus), „po wężu i skorpionie, i po całej potędze nieprzyjaciela” (Łk 10,19). Nie powiedział: „posiadać”, jak w odniesieniu do zwierząt (Rdz 1,28), ale: „postęp”, dający większą moc. 3. Dlatego Paweł nie powiedział: „Bóg położy szatana pod twoje stopy”, ale: „Bóg... zetrze szatana pod twoje stopy” (Rz 16:20). Już nie tak jak dawniej: „On będzie strzegł twojej głowy, a ty jego pięty” (Rdz 3,15), ale całkowite zwycięstwo, całkowity triumf, całkowite zniszczenie, zmiażdżenie i śmierć wroga. Ewa poddała cię swemu mężowi; ale uczynię cię, jeśli chcesz, równą w honorze nie tylko twojemu mężowi, ale także samym aniołom. Ona pozbawiła Cię życia obecnego, 75, a Ja daję Ci życie przyszłe, ponadczasowe i nieśmiertelne, wypełnione niezliczonymi błogosławieństwami. Niech więc nikt nie myśli, że doznał krzywdy ze względu na swoich przodków: jeśli chcemy osiągnąć wszystko, co (Chrystus) obiecał dać, okaże się, że dano znacznie więcej, niż straciliśmy. Z tego, co zostało powiedziane, reszta jest jasna. Adam wprowadził życie pełne pracy: Chrystus obiecał życie, w którym nie ma smutku, smutku i wzdychania; Obiecuje dać Królestwo Niebieskie. „Przyjdźcie” – mówi – „z błogosławieństwem Ojca mojego i odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata; bo byliście głodni, a daliście Mi jeść; byliście spragnieni, a piliście Mnie; byliście obcymi i znaliście Mnie; byliście nadzy 76 i przyodzialiście Mnie... w więzieniu 77... i przyszliście do Mnie" (Mt 25,34-36). Czy i my usłyszymy ten błogosławiony głos? Nie mogę tego powiedzieć z całą stanowczością, bo za bardzo zaniedbujemy biednych. (Teraz) czas postu, takie instrukcje i nauki o dogmatach zbawienia, ciągłe modlitwy, codzienne spotkania, ale jaki pożytek z tego całego budowania? Nie. Wychodząc stąd widzimy rzędy żebraków stojących przyzwoicie z jednej i drugiej strony i przechodzimy tak bezlitośnie, jakby przed nami stały filary, a nie ludzie. Pędzimy do domu, jakbyśmy widzieli bezduszne posągi, a nie żywych ludzi. Hunger prompts this, they will say. Ale niech głód zmusi Cię do zatrzymania się: w końcu pełny żołądek, zgodnie z przysłowiem, nie rozumie głodnego, ale głodny z własnych potrzeb jest w stanie zrozumieć potrzeby innych; Lepiej (powiedzieć) – a jednocześnie nie do końca rozumieją całą tę potrzebę? Biegniesz do przygotowanego stolika i nie możesz czekać ani chwili dłużej. A biedny człowiek stoi do wieczora, spiesząc się i próbując zebrać chleb powszedni, a widząc, że dzień się skończył, a nie zebrano jeszcze pieniędzy na chleb powszedni, smuci się, martwi i zmuszony jest do tego, co przekracza jego siły. Dlatego wieczorem (żebracy) mocniej się na nas opierają, przeklinają, przeklinają, płaczą, szlochają, wyciągają ręce i niechybnie robią mnóstwo innych rzeczy bez wstydu. Obawiają się, że gdy wszyscy rozejdą się do swoich domów, będą musieli błąkać się po mieście jak po pustyni. Tak jak ci, którzy rozbili się w dzień, chwytając za deskę, starają się dopłynąć do molo aż do wieczora, aby gdy zapadnie noc, pozostając poza molo, nie doznali ostatecznej katastrofy, tak biedni, bojąc się głodu, niczym wrak, spieszą się do wieczora, aby zebrać tyle pieniędzy, ile potrzeba na chleb, aby po powrocie wszystkich do domu nie zostali pozostawieni poza molo. A rajem dla nich są pomocne dłonie. 4. Ale ich nieszczęścia nie wzruszają nas ani na placu, ani w drodze do domu. Wręcz odwrotnie, nawet gdy zastawiony jest dla nas stół, często wypełniony niezliczonymi błogosławieństwami (o ile można nazwać dobrze, że jemy na potępienie naszego nieludzkości), gdy (mówię) zastawiony jest dla nas stół, pozostajemy nieczuli, mimo że słyszymy ich idących wąskimi uliczkami, głośno krzyczących na skrzyżowaniach, cierpiących w najgłębszych ciemnościach i całkowitej pustce. Tak, a mając już dość i kładąc się spać, a w tej chwili znów słysząc, że głośno jęczą, ignorujemy je, jakbyśmy słyszeli szczekanie psa, a nie ludzki głos. I nie zwracamy uwagi na czas – bo późną nocą, kiedy wszyscy już śpią, tylko on się smuci, ani na nieważność prośby – jak prosi nas o chleb albo trochę pieniędzy i nic więcej, ani na powagę swego nieszczęścia – jak zmaga się z ciągłym głodem, ani na skromność składającego petycję – jak przygnębiony taką potrzebą nie ma odwagi podejść do drzwi i stanąć blisko, ale wyraża swoją prośbę poniżej, w dużej odległości. Jeśli ją otrzyma, wysyła niezliczone modlitwy; a jeśli nie otrzyma, nie wypowiada ostrego słowa, nie karci ani nie karci tych, którzy mogliby dać, i nie dają. Wręcz odwrotnie, tak jak ktoś prowadzony przez kata na okrutną egzekucję, choć prosi i błaga każdego, kto przechodzi, nie otrzymuje żadnej pomocy i zostaje bezlitośnie prowadzony na egzekucję, tak i ten, prowadzony głodem, niczym kat, do trudnej czuwania w nocy, wyciąga ręce i z głośnym krzykiem błaga siedzących na górze, w domach, ale nie spotykając się z żadną życzliwością, zostaje odrzucony bezlitośnie i z wielkim okrucieństwem. Ale nic z tego nie ma na nas wpływu. I po takim nieludzkości mamy odwagę wyciągnąć ręce do nieba, prosić Boga o miłosierdzie i modlić się o przebaczenie naszych grzechów! I nie boimy się, że po takiej modlitwie spadnie na nas piorun, po takim okrucieństwie i nieludzkości! Jak, powiedz mi, mamy iść spać i odpoczywać, i nie bać się, że w naszych snach pojawi się ten sam żebrak, chudy, brudny, ubrany w łachmany, smutny, płaczący i oskarżający nas o okrucieństwo? Często słyszałem od wielu, że w dzień odmawiając pomocy biednym, w nocy widzieli siebie skrępowanych powrozami, wleczonych za ręce żebraków, udręczonych i znoszących wiele cierpień. Ale to tylko sen, duch, chwilowa męka. Ale nie boimy się, powiedz mi, że będziemy musieli widzieć tego smutnego, płaczącego, płaczącego żebraka na łonie Abrahama, tak jak ten bogacz widział Łazarza? (Łukasz 16:23). Co z tego wynika, pozostawiam waszemu sumieniu (do odczucia) – te gorzkie i nieubłagane kary – jak (bogacz) prosił o wodę, jak nie otrzymał ani kropli, jak palił go język, jak mimo wielkiej prośby nie otrzymał przebaczenia i jak cierpiał bez końca. Niech Bóg pozwoli nam tego nie doświadczać, usłyszawszy groźbę słowną, uniknąć jej w praktyce i okazując się godnymi miłości praojca Abrahama, dotrzemy z nim do tego samego miejsca, dzięki łasce i miłości do ludzi naszego Pana Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym jest cześć, chwała, moc, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Słowo 6. O drzewie – czy Adam otrzymał od niego wiedzę dobra i zła, czy też miał tę wiedzę przed jedzeniem; także o poście i o tym, że w domu powinniśmy zastanowić się nad tym, co zostało powiedziane w kościele. 1. Kocham post, ponieważ jest on matką pokory i źródłem wszelkiej mądrości. Kocham go zarówno ze względu na was, jak i ze względu na waszą miłość, ponieważ przyniósł mi to wasze święte i czcigodne spotkanie i pozwala mi znów widzieć życzliwe twarze, daje mi możliwość swobodnego cieszenia się tym wspaniałym świętem i świętem. I rzeczywiście, nie pomyli się ten, kto nazwie wasze spotkanie triumfem, świętem i wielkim błogosławieństwem. Jeśli często ktoś pozbywa się wszelkiego przygnębienia, przychodząc na rynek i spotykając jednego przyjaciela, to jak nie uwolnić się od wszelkiego przygnębienia, kiedy przychodzimy do kościoła, a nie na plac i spotykamy się nie z jednym przyjacielem, ale z tyloma braćmi i ojcami? Jak tu nie cieszyć się tym w pełni? I nie tylko ze względu na dużą liczbę osób to spotkanie jest lepsze od spotkań na rynku, ale także ze względu na istotę samej rozmowy. Ci, którzy gromadzą się na rynku i rozmawiają ze sobą, często rozmawiają o rzeczach bezużytecznych, wygłaszają puste przemówienia i rozmawiają o rzeczach, które ich w ogóle nie dotyczą. Przeważnie studiujemy i rozmawiamy o sprawach innych ludzi ze szczególną gorliwością. Nie będę teraz poruszał tego, jak niebezpieczne i szkodliwe jest przemawianie i słuchanie takich przemówień oraz dawanie się im ponieść - jak często i ile burz powstało w domach po takich spotkaniach. Nikt nie będzie zaprzeczał, że to wszystko jest bezużyteczna, pusta i codzienna rozmowa i że na takim spotkaniu prawie nie ma mowy o tym, co duchowe. Ale tutaj tak nie jest, jest odwrotnie. Stąd wyrzucono wszelkie bezużyteczne słowo i wprowadzono wszelkie nauki duchowe. Mówimy o naszej duszy i o dobrach potrzebnych dla duszy, o tym, co przygotowane w niebie, o chwalebnym życiu, o miłości Boga do człowieka, o opatrzności wszechświata i o wszystkim innym, co jest nam szczególnie bliskie, o tym, po co zostaliśmy stworzeni, jaki los nas spotka, gdy stąd wyjdziemy i jaki będzie wtedy nasz stan. A w tym spotkaniu uczestniczymy nie tylko my, ale także prorocy i apostołowie, a co najważniejsze, wśród nas jest Pan wszystkich – Jezus. On sam mówi: „Gdzie... są dwa lub trzy zbory w moim imieniu, tam jestem pośród nich” (Mt 18,20). Jeśli jest obecny tam, gdzie zebrało się dwóch lub trzech, to tym bardziej jest obecny tam, gdzie jest tak wielu mężów, tak wiele żon, tak wielu ojców – gdzie są apostołowie i prorocy. Dlatego my, korzystając z pomocy stąd, mówimy z wielkim zapałem i spieszymy, aby spełnić daną Państwu obietnicę. Wcześniej obiecaliśmy porozmawiać o drzewie - czy Adam otrzymał od niego wiedzę o dobru i złu, czy też posiadał tę wiedzę jeszcze przed jedzeniem. Można już śmiało powiedzieć, że posiadał tę wiedzę jeszcze przed jedzeniem. Gdyby nie wiedział, co jest dobre, a co złe, byłby głupszym nawet od najgłupszych, a pan byłby bardziej bezmyślny niż niewolnicy. Czy to nie dziwne (wyobraź sobie), że kozy i owce wiedzą, która trawa jest dla nich pożyteczna, a która szkodliwa, i nie śpieszą się ze wszystkim, co zobaczą, ale rozróżniają i wyraźnie widzą, co jest dla nich zgubne, a co pożyteczne, ale człowiek nie ma takiej zbawczej wiedzy? Gdyby go nie miał, byłby nic niewart i byłby najmniej znaczący ze wszystkich. Dużo lepiej było dla niego żyć w ciemności, stracić wzrok, zostać pozbawionym światła, niż nie wiedzieć, co jest dobre, a co złe. Jeśli zabierzecie to z naszego życia, obalicie całe nasze życie i stworzycie wielki bałagan we wszystkim. Przecież na tym właśnie polega nasza różnica od niemych i nasza wyższość nad zwierzętami, że dostrzegamy występki i cnoty, znamy zło i nie jesteśmy nieświadomi dobra. Jeśli wiemy to teraz i nie tylko my, ale także Scytowie i barbarzyńcy, to tym bardziej wiedział to człowiek wtedy, przed Upadkiem. Mając przyznane takie przywileje, jak bycie (stworzonym) na obraz i podobieństwo oraz inne korzyści, nie mógł być pozbawiony głównej korzyści. Tylko ci, którzy z natury nie mają rozumu, nie znają dobra i zła, 78 a Adam posiadał wielką mądrość i potrafił rozpoznać jedno i drugie. Że został napełniony duchową mądrością, zobaczcie jej odkrycie. „Bóg przyprowadzi mu – powiadają –… zwierzęta… żeby zobaczyć, jak nazwiem: i… jeśli wezwę Adama, to będzie jego imię” (Rdz 2,19). Pomyślcie, jaką mądrość posiadał ten, kto potrafił nadać imiona – i swoje własne – tak wielu różnym i zróżnicowanym rasom zwierząt gospodarskich, gadów i ptaków. Sam Bóg tak bardzo zaakceptował to nazewnictwo imion, że nie zmienił ich nawet po Upadku nie chciał znieść imion zwierząt. Mówi się do nich: „wszystko... Nazywam się Adam... to imię” 80. 2. Czy więc nie wiedział, co jest dobre, a co złe? Co to oznacza? Ponownie, gdy Bóg przyprowadził do niego swoją żonę, zobaczył ją i natychmiast rozpoznał, że ma tę samą naturę co on. I co on mówi? „Oto teraz kość z moich kości i ciało z mojego ciała” (Rdz 2:23). Ponieważ niedługo przed tym, jak Bóg przyprowadził do niego wszystkie zwierzęta, Adam, chcąc pokazać, że to żyjące stworzenie nie jest jednym z nich, powiedział: „Oto teraz kość z moich kości i ciało z mojego ciała”. Niektórzy wręcz twierdzą, że wskazuje tu nie tylko na to, ale i na sam sposób stworzenia; i aby taki sposób rodzenia żony się więcej nie powtórzył, mówi: „oto teraz”. Inny tłumacz, wyjaśniając to z większą ostrożnością, powiedział: „to jest jeden dzień” 81, jakby chciał powiedzieć: dopiero teraz żona wyszła od jednego męża, a wtedy to się już nie stanie, ale (przyjdzie) od obojga. „Kość z moich kości i ciało z mojego ciała”. Biorąc udział 82 w całej kompozycji, stworzył ją w taki sposób, aby we wszystkim miała komunikację z mężem. „Ta kobieta” – mówi Adam – „zostanie nazwana, jak od mężczyzny... została wzięta” (Rdz 2,23). Widzicie, jak nadaje imię, które wskazuje na wspólnotę natury, a wskazanie wspólnoty natury i samego sposobu stworzenia posłuży za podstawę wiecznej miłości i jedności jednomyślności. Co wtedy mówi? „Dlatego opuści mężczyzna ojca i matkę i złączy się ze swoją żoną” (Rdz 2,24). Nie powiedział po prostu: „zjednoczcie się”, ale „złączcie”, co oznaczało najściślejszą jedność: „a będą dwoje jednym ciałem”. Więc powiedz mi, ty, który wiedziałeś tak wiele, nie wiedziałeś, co jest dobre, a co złe? Z czym to będzie spójne? Jeśli on (Adam) przed zjedzeniem z drzewa nie wiedział, co jest dobre, a co złe, ale nauczył się po zjedzeniu, to w konsekwencji grzech był dla niego nauczycielem mądrości, a wąż nie był zwodzicielem, ale pożytecznym doradcą, czyniąc go człowiekiem ze zwierzęcia. Ale niech tak nie będzie! To nie tak, nie. Gdybyście nie wiedzieli, co jest dobre, a co złe, jak moglibyście otrzymać przykazanie? Nie dają prawa komuś, kto nie wie, że zbrodnia jest złem. I Bóg zarówno dał (prawo), jak i ukarał za przestępstwo (prawa); Nie uczyniłby żadnej z tych rzeczy, gdyby najpierw nie stworzył Adama zdolnego poznać cnotę i występek. Czy widzisz, jak zostało nam objawione zewsząd, że to nie po zjedzeniu z drzewa (Adam) poznał dobro i zło, ale wiedział o tym wcześniej? Zachowajmy to wszystko, kochani, w pamięci i wracając do domu, ofiarujmy podwójny posiłek, jeden z pożywienia, drugi z tego, co usłyszeliśmy; niech mąż przekazuje dalej to, co zostało powiedziane, a żona niech się uczy; Niech dzieci słuchają i niech dom nie zostanie pozbawiony tej nauki. Uczyń swój dom kościołem: w końcu jesteś odpowiedzialny za zbawienie zarówno dzieci, jak i domowników. Jak za was zdamy sprawę, tak każdy z was będzie odpowiedzialny za sługę i za żonę, i za syna. Z takich rozmów i snów zostaną nam te najprzyjemniejsze, obce jakimkolwiek snom, bo zazwyczaj to, czym dusza jest zajęta w ciągu dnia, pojawia się we śnie. A jeśli będziemy pamiętać o tym, co się mówi (w kościele) każdego dnia, nie będziemy potrzebować wiele pracy: wtedy późniejsze nauczanie będzie dla was jaśniejsze i będziemy uczyć bardziej pilnie. Aby więc i dla Was, i dla nas był jakiś owoc, dla nas z nauczania, a dla Was ze słuchania, niech będzie on wam ofiarowany wraz z posiłkiem fizycznym i duchowym. Będzie to służyć jako wsparcie i dekoracja; a Bóg uporządkuje sprawy tego życia na dobre i wszystko będzie dla ciebie bardzo wygodne i łatwe. „Szukajcie…” – mówi – „najpierw Królestwo Niebieskie 84,… a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,33). Szukajmy go, umiłowani, abyśmy otrzymali błogosławieństwa tu i tam, przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała Ojcu i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Słowo 7. Dlaczego drzewo nazywane jest drzewem poznania dobra i zła i co oznaczają słowa: „dziś ze mną będziesz w raju” (Rdz 2,9; Łk 23,43). 1. Wczoraj gorąco prosiłam Twoją miłość, aby pamiętała o tym, co zostało powiedziane i aby wieczorem ofiarowała podwójny posiłek, zwykły i ustny. No to co? Czy to zrobiłeś i zaoferowałeś ten podwójny posiłek? Wiem, co zrobiłeś i próbowałeś nie tylko tego, ale także tego. Zajmując się najgorszymi, nie powinieneś był zaniedbywać najlepszych. I rzeczywiście, ten jest lepszy od tamtego. Ten został przygotowany przez ręce kucharzy, a ten przez usta proroków; jeden to wzrost ziemi, drugi to owoc Ducha; marnotrawstwo tego posiłku szybko się psuje, ale tego posiłku nie można zniszczyć; ten wspiera nasze obecne życie, a ten prowadzi nas do przyszłości. I że przygotowałeś to wraz z tamtym posiłkiem, dowiedziałem się tego nie od twojego sługi czy domownika, ale od posłańca najbardziej godnego zaufania. Z którego? To jest wasz aplauz za to, co zostało powiedziane, pochwała za to, czego was nauczono. Kiedy wczoraj powiedziałem: „Niech każdy z was uczyni swój dom kościołem”, wykrzyknęliście głośno, wyrażając zadowolenie z tych słów. A kto z przyjemnością słucha tego, co mówią, wykazuje chęć pokazania tego w praktyce. Dlatego dziś rozpoczynam rozmowę z jeszcze większym zapałem. Ale bądź teraz ostrożny. Nie tylko kaznodzieja musi być wesoły, ale także słuchacze muszą być uważni, słuchacze nawet bardziej niż kaznodzieja. Przecież mamy jedną troskę - przekazać srebro mistrza, a ty (masz) więcej pracy - oraz przyjąć i zachować je z wielką starannością. Zatem po wysłuchaniu (nauki) przymocuj zamki i kraty do drzwi; Chroń duszę ze wszystkich stron budzącymi grozę myślami, niczym strażnicy. Złodziej jest bezczelny, zawsze czuwa i nieustannie atakuje; i choć często ponosi porażkę, często podejmuje nowe wysiłki. Niech straże staną się groźne, a jeśli zobaczą, że przyszedł diabeł i chce ukraść coś, co się należy, niech go wypędzą z głośnym krzykiem; jeśli zaatakują światowe zmartwienia, niech zostaną usunięte; czy zapomnienie na skutek (słabości) natury będzie to utrudniać, niech pobudzą pamięć do aktywności. Utrata własności pana nie jest nieistotnym niebezpieczeństwem. Jeśli ci, którzy otrzymali to dobro, a roztrwonili to, co zostało im powierzone, często są karani śmiercią, to jakiej karze zostaną poddani ci, którzy otrzymali tę najcenniejszą naukę i ją utracili? Ci, którzy otrzymują tę własność, są odpowiedzialni tylko za jej integralność i nic więcej; tyle, ile otrzymali, muszą oddać w całości; nikt nie wymaga od nich więcej. W odniesieniu do Bożego nauczania jesteśmy odpowiedzialni nie tylko za jego zachowanie, ale także za jego wielki rozwój. Nakazano nam nie tylko zwrócić to, co otrzymaliśmy, ale także ofiarować to Panu w dwójnasób. I samo jego zachowanie wymaga wiele trudu i wysiłku, ale kiedy Pan każe nam je dalej powiększać, to pomyśl, jakiej pracy i troski się od nas wymaga, komu (to) zostało powierzone? Dlatego ten, który otrzymał pięć talentów, przyniósł nie tylko to, co mu powierzono, ale także tę samą ilość (Mt 25,16). To był dar miłości Pana do ludzkości; ale niewolnik także musiał wykazać się gorliwością. Podobnie ten, który otrzymał dwa talenty, nabył kolejne dwa i za to otrzymał od swego pana jednakową cześć. A ten, który otrzymał jeden talent i przyniósł właśnie tę rzecz, która została mu dana, chociaż nie umniejszał ani nie pomniejszył tego, co mu zostało powierzone, ale ponieważ nie okazał gorliwości i nie podwoił tego, co mu zostało dane, został poddany najsurowszej karze – i całkiem słusznie. Gdybym chciał – mówi (pan) – tylko po to, żeby ich ocalić, a nie czerpać z nich zysku, nie oddałbym ich niewolnikom. Zwróć uwagę na filantropię dżentelmena. Ten, który otrzymał pięć talentów, przyniósł kolejne pięć, a ten, który otrzymał dwa, przyniósł tę samą ilość i obaj otrzymali tę samą nagrodę. Jak mu powiedział: „Sługo dobry, dobry i wierny, przez krótki czas byłeś wierny, ustanowię cię nad wieloma” (Mt 25,21), tak do Tego, który przywiódł dwóch: „Sługo dobry, dobry i wierny, przez krótki czas, gdy byłeś wierny, ustanowię cię nad wieloma” (Mt 25,23). Zysk nie jest taki sam, ale nagroda jest taka sama, ponieważ przyznał temu (drugiemu) ten sam zaszczyt. Dlaczego to jest? Ponieważ Bóg nie patrzył na ilość przyniesionej żywności, ale na pracowitość pracowników. Każdy z nich zrobił co mógł. A większa i mniejsza ilość tego, co przynoszono, nie zależała od nieostrożności tego i nie od gorliwości tamtego, ale od odmienności tego, co zostało mu dane. Otrzymał pięć i przyniósł kolejne pięć; ten otrzymał dwa, a drugi przyniósł dwa, nie poddając się w gorliwości pierwszemu: jak podwoił to, co zostało mu powierzone, tak i ten podwoił się. A ten, który otrzymał jeden talent, przyniósł tylko ten; Dlatego został ukarany. 2. Czy słyszałeś, jaka kara czeka tych, którzy nie wykorzystują pieniędzy pana w celach biznesowych? Zadbamy o nie, wykorzystamy je w biznesie i będziemy czerpać z nich duży zysk. Nie mów: „Jestem prostym człowiekiem, jestem studentem, nie umiem uczyć, jestem niewykształcony i nieważny”. Obyś był prostym człowiekiem; niech się oduczy; pozwól ci otrzymać jeden talent: wykorzystaj to, co ci zostało dane, a otrzymasz taką samą nagrodę jak nauczyciel. Jestem jednak całkowicie pewien, że dotrzymasz tego, co powiedziałeś i będziesz to bardzo ostrożnie chronić. Dlatego nie poświęcimy temu całej rozmowy i uzupełnimy to, co zostało powiedziane wczoraj z powodu twojej miłości, dając ci nagrodę za zachowanie. Kto pierwszy otrzymał i zachował, godzien jest otrzymać więcej. Jaki temat zajmował nas wczoraj? Chodziło o drzewo i pokazaliśmy, że człowiek przed zjedzeniem z drzewa znał dobro i zło oraz odkrył wielką mądrość w tym, że nadawał imiona zwierzętom, rozpoznał swoją żonę, powiedział: „Oto kość z moich kości” (Rdz 2,23), także w tym, co mówił o małżeństwie, porodzie i wspólnym pożyciu, o ojcu i matce – w tym, że otrzymał przykazanie, gdyż nikt nie znający dobrych i złych przykazań i praw o czym robić, a czego nie robić. Dzisiaj musimy porozmawiać o tym, dlaczego to drzewo nazywa się drzewem poznania dobra i zła, jeśli dana osoba nie otrzymała od niego tej wiedzy. Nie jest obojętne, dlaczego nosi taką nazwę. A diabeł przecież powiedział: „W tym samym dniu, w którym ściąniecie drzewo, otworzą się wam oczy i będziecie jak bogowie, znający dobro i zło” (Rdz 3,5). Jak więc, powiedzą, powiesz, że nie przekazał poznania dobra i zła? Kto, powiedz mi, zainspirował to? Czy to nie jest diabeł? Tak, mówią, on - kiedy powiedział: „Będziecie jak bogowie, znający dobro i zło”. Czy więc przedstawiasz mi świadectwo wroga i oszczercy? Chociaż powiedział: „Będziecie jak bogowie”, ale czy oni stali się bogami? Tak jak nie stali się bogami, tak też nie otrzymali wiedzy o dobru i złu. Jest kłamcą i nie mówi nic prawdziwego: „zaprawdę” – mówi się – „nie warto” (J 8,44). Nie cytujmy dowodów pochodzących od wroga; z samego przypadku zobaczymy, dlaczego nazywa się je drzewem poznania dobra i zła. A najpierw, jeśli chcesz, zastanówmy się, czym jest dobro i zło? Co jest dobre? Posłuszeństwo. Co jest złem? Nieposłuszeństwo. A potem, abyśmy nie popełnili błędów co do istoty dobra i zła, przeanalizujmy to dokładnie na podstawie Pisma Świętego. Co w tym tak naprawdę jest dobrego, a co złego, posłuchajcie, co mówi prorok: „Co jest dobre i dlaczego Pan Bóg 85 szuka u ciebie” (Mi 6,8)? Powiedz mi, co jest dobre? Kochaj Pana Boga swego 86 . Widzisz, że posłuszeństwo jest dobre (wychodzi) z miłości. I znowu: „dwa... zła”, mówi Pan, „lud mój dopuścił się tego 87: opuścili dla mnie źródła wody żywej, 88 i wykopali sobie skarby zniszczenia, które nie mogą pomieścić wody” (Jer. 2:13). Czy widzisz, że zło to nieposłuszeństwo i porzucenie? 89. Pamiętajmy więc, że dobro jest posłuszeństwem, a zło nieposłuszeństwem i tak będziemy rozumieć jedno i drugie. Dlatego tak nazwano drzewo poznania dobra i zła, bo z tym drzewem było związane przykazanie uczące posłuszeństwa i nieposłuszeństwa 90 . A wcześniej Adam wiedział, że posłuszeństwo jest dobre, a nieposłuszeństwo jest złe, a potem dowiedział się (tego) faktycznie jaśniej, tak jak Kain, zanim zabił swojego brata, wiedział, że bratobójstwo jest złe. A żeby o tym wiedział, posłuchajcie, co mówi: „Chodźmy na pole” (Rdz 4,8). Dlaczego wyrywasz brata swego z objęć ojca i prowadzisz go na pole? Co robisz w pustej przestrzeni? Dlaczego robisz się bezbronny? Dlaczego odsuwasz go dalej od oczu ojca? Dlaczego ukrywasz śmiałe przedsięwzięcie, skoro nie boisz się grzechu? Dlaczego i po popełnieniu morderstwa, kiedy cię pytają, oburzasz się i kłamiesz? Mianowicie, gdy Bóg zapytał: „Gdzie jest twój brat Abel?”, odpowiedziałeś: „Jestem stróżem mojego brata”? (Rdz 4:9). Z tego jasno wynika, że ​​(on) rozpoczął to zadanie z jasną świadomością. Tak więc, jak przed popełnieniem czynu wiedział, że morderstwo jest złe, i dowiedział się o tym z większą jasnością później, gdy został ukarany i usłyszano: „Na ziemi będzie jęk i drżenie” (Rdz 4,12), tak też jego ojciec miał wiedzę na temat dobra i zła jeszcze przed jedzeniem, chociaż nie tak wyraźnie, jak po zjedzeniu z drzewa. Co mogę powiedzieć? Co jest złe, wszyscy wiemy, zanim to się stanie; Uczymy się jaśniej, kiedy to robimy, i z największą jasnością, kiedy jesteśmy karani. Tak więc Kain wiedział, że bratobójstwo jest złe jeszcze zanim zostało popełnione, a potem nauczył się jaśniej na podstawie kary; abyśmy wiedzieli, że zdrowie jest dobre, a choroba to poważna sprawa, zanim doświadczymy jej w praktyce; i znacznie lepiej poznamy różnicę między nimi, kiedy doświadczymy choroby. 3. W ten sam sposób Adam wiedział, że posłuszeństwo jest dobre, a nieposłuszeństwo złe, a przekonał się o tym jeszcze wyraźniej, gdy zjedząc owoc z drzewa, został wygnany z raju i pozbawiony tej błogości. Kiedy został ukarany za zjedzenie owocu z drzewa wbrew Bożemu zakazowi, kara ta pokazała mu jeszcze wyraźniej, czym złem jest nieposłuszeństwo Bogu, a czym dobrem posłuszeństwo. Dlatego drzewo to nazywane jest drzewem poznania dobra i zła. Dlaczego nazywa się je drzewem poznania dobra i zła, skoro w swej naturze tej wiedzy nie zawierało, a człowiek nauczył się tego najwyraźniej z kary za nieposłuszeństwo wobec tego drzewa? Dzieje się tak dlatego, że Pismo Święte zazwyczaj nazywa miejsca i czasy, w których i kiedy mają miejsce zdarzenia, na podstawie tych wydarzeń. Aby było to dla Państwa jaśniejsze, podam przykład. Kiedyś Izaak kopał studnie, sąsiedzi postanowili je zrujnować, w wyniku czego powstała wrogość, a Izaak nazwał studnię „Wrogością” 91 (Rdz 26:21), nie dlatego, że sama studnia była wrogie, ale dlatego, że powstała o nią wrogość. Drzewo poznania dobra i zła również jest tak nazwane, nie dlatego, że samo posiada wiedzę, ale dlatego, że objawiło poznanie dobra i zła. I znowu Abraham wykopał studnię; Abimelek spiskował przeciwko niemu; zeszli się, powstrzymali swą wrogość, przysięgli sobie nawzajem i nazwali tę studnię „źródłem przysięgi” (Rdz 21:31), nie dlatego, że studnia przysięgała, ale dlatego, że miała przysięgę. Czy widzisz, że to nie miejsca powodują zdarzenia, chociaż od wydarzeń otrzymują nazwy? Bezwzględnie konieczne jest kontynuowanie przykładów, aby uczynić to, co zostało powiedziane, jaśniejszym. Jakub ponownie zobaczył spotykających go aniołów i armię Bożą i nazwał to miejsce „Pułkiem” 94 (Rdz 32:1-2). Chociaż miejsce to nie było pułkiem, zostało tak nazwane, ponieważ (Jakub) widział tam pułk. Czy widzisz, jak nazwał to miejsce na cześć wydarzenia, które miało miejsce w tym miejscu? Tak też nazywa się drzewo poznania dobra i zła, nie dlatego, że posiadało wiedzę o dobru i złu, ale dlatego, że objawiało poznanie dobra i zła, (służyło) jako ćwiczenie posłuszeństwa i nieposłuszeństwa. Jakub ponownie widział Boga tak bardzo, jak to było możliwe dla człowieka, i nadał temu miejscu nazwę: „Widok Boga”. Dlaczego? Mówi się: „Widziałem Boga” (Rdz 32,30). Miejsce to nie było widokiem Boga, ale otrzymało swoją nazwę od wydarzenia, które tam miało miejsce. Czy widzisz, ile jest dowodów na to, że Pismo Święte ma zwyczaj nazywania miejsc na podstawie wydarzeń, które się tam wydarzyły? To samo robi się z czasem. Ale żeby ci nie przeszkadzać, zmieńmy mowę z ciemnej na jasną. Twoja myśl stała się zmęczona, zajęta subtelnymi przedmiotami: dlatego należy dać jej odpocząć i przejść do prostszych i wyraźniejszych obiektów. Zwróćmy się więc do zbawczego drzewa krzyża, bo to właśnie ono zniszczyło wszystkie nieszczęścia, które owo drzewo sprowadziło 95 – lepiej powiedzieć, że to nie ono sprowadziło nieszczęścia, ale całego człowieka, którego Chrystus później zniszczył z wielką obfitością, dając o wiele większe korzyści. Dlatego sam Paweł mówi: „gdzie... rozlewa się grzech, tam rozlewa się łaska” (Rz 5,20), czyli dar jest większy od grzechu. Dlatego znowu mówi: „Bo tak jak grzech jest darem” (Rz 5,15); Bóg nie dał w takiej mierze, w jakiej zgrzeszył człowiek; zysk nie jest tym samym, co strata; przejęcie to nie katastrofa; jest więcej korzyści niż zła; i - sprawiedliwe. Niewolnik sprowadził nieszczęście i było ich mniej, ale Pan dał błogosławieństwa i dlatego było ich więcej. Dlatego powiedziane jest: „Jak grzech, taki jest dar”. Następnie wskazuje na samą różnicę: wyrok 96, „bo od jednego wychodzi potępienie, lecz darem wielu grzechów jest ku usprawiedliwieniu” (Rz 5,16). Te słowa są bardzo niejasne 97 - dlatego należy je wyjaśnić. „Sąd” oznacza: karę, zemstę, śmierć. „Od jednego”, czyli grzechu, bo jednego, jak mówi, grzech wprowadził takie zło; a „dar” zniszczył nie tylko ten jeden grzech, ale także wiele innych. Dlatego mówi: „dar od wielu grzechów dla usprawiedliwienia”. Dlatego Jan Chrzciciel wołał: „Oto Baranek Boży”, nie zgładź grzechu Adama, ale „zgładź grzech świata” (J 1,29). Czy widzisz, że „nie jak grzech, tak jest darem”, wręcz przeciwnie, to drzewo przyniosło więcej korzyści, niż ile zła wprowadzono na początku? 4. Powiedziałem to, abyście nie uważali się za urażonych przez swoich przodków. Diabeł wypędził Adama (z raju), Chrystus sprowadził złodzieja. Spójrz na różnicę. Wygnał człowieka, który nie miał (innego) grzechu poza plamą nieposłuszeństwa, a Chrystus wprowadził do raju złodzieja obciążonego niezliczonymi grzechami. Ale czy można się dziwić, że sprowadził zbójcę do nieba i nie było nic innego? Można wskazać na coś innego, na coś więcej. Nie tylko sprowadził złodzieja, ale najpierw go wprowadził, nawet przed apostołami, aby nikt nie odmówił wejścia (do raju) ani nie wątpił w jego zbawienie, gdyż ten, który popełnił niezliczone grzechy, mieszkał w pałacach królewskich. Ale zobaczmy, czy złodziej pokazał swoją pracę, wyczyny i owoce? A tego nie można powiedzieć; wręcz przeciwnie, jednym słowem, dla jednej wiary, wszedł do nieba przed apostołami, abyście wiedzieli, że nie tyle jego sprawiedliwość znaczyła tyle, ile miłość Boga do człowieka dokonała wszystkiego. Co powiedział bandyta? Co zrobiłeś? Post? płakałeś? Skruszony? Czy żałowałeś przez długi czas? Zupełnie nie; otrzymał zbawienie na samym krzyżu, po (swoich) słowach. Spójrz, jak szybko: od krzyża do nieba, od potępienia do zbawienia! Co to za słowa? Dlaczego mają taką moc, że przyniosły mu tyle korzyści? „Pamiętaj o mnie” – powiedział – „w swoim królestwie” (Łk 23,42). Co to oznacza? Prosił o udzielenie błogosławieństw, nie okazując gorliwości w praktyce; a kto widział serce jego, nie słuchał słów, ale usposobienia duszy. Ci, którzy korzystali z nauk proroków, widzieli znaki i kontemplowali cuda, mówili o Chrystusie, że „ma demony” i „pochlebia ludziom” (Jana 7:12,20); ale złodziej, który nie słyszał proroków, nie widział cudów, widząc człowieka przybitego do krzyża, nie zwrócił uwagi na tę hańbę, nie patrzył na tę hańbę, ale wnikając w samo bóstwo, powiedział: „Pamiętaj o mnie w swoim królestwie”. Czy widzisz krzyż i pamiętasz o królestwie? krzyżowani, duszeni, wyśmiewani, opluwani, biczowani. Czy to jest godne królestwa, powiedz mi, czy widzisz, że on (złodziej) patrzył oczami wiary i nie sądził po wyglądzie? Dlatego Bóg nie uznał tych słów za puste, ale tak jak ów złodziej ujrzał bóstwo, tak też Bóg zobaczył serce złodzieja i powiedział: „Dziś będziesz ze mną w raju” (Łk 23,43). W tym miejscu proszę o uwagę, ponieważ pojawia się ważne pytanie. Oto Manichejczycy, te głupie i szalone psy, które na zewnątrz wyglądają na łagodności, ale wewnątrz noszą w sobie dziką wściekłość psów; pod skórą owcy ukrywają wilka. Ale nie patrz na zewnątrz, ale odkryj ukrytą bestię w środku. Zajmując to miejsce, twierdzą: Chrystus powiedział: Amen: „Zaprawdę, powiadam ci, dziś będziesz ze Mną w raju”; Oznacza to, że nagroda w postaci błogosławieństw już nastąpiła, a zmartwychwstanie jest niepotrzebne. Jeśli bandyta otrzymał tego samego dnia świadczenia, ale jego ciało nie zostało jeszcze wskrzeszone do dnia dzisiejszego, wówczas w ogóle nie będzie zmartwychwstania ciał. Czy zrozumiałeś, co zostało powiedziane, czy musisz to jeszcze raz powtórzyć? Amen: „Zaprawdę, powiadam ci, dziś będziesz ze Mną w Raju”. W rezultacie, mówią, złodziej wszedł do nieba bez ciała; jakże mogłoby być inaczej, gdyby jego ciało nie zostało pochowane, nie zawaliło się i nie zamieniło w proch. I nigdzie nie jest powiedziane, że Chrystus go wskrzesił. A jeśli sprowadził złodzieja i zaczął cieszyć się błogością bez ciała, to jasne jest, że nie ma zmartwychwstania ciała. Gdyby doszło do zmartwychwstania ciał, powiedziałby: „Będziesz ze mną w raju” nie „dziś”, ale na końcu (świata), kiedy nastąpi zmartwychwstanie ciał. Jeśli sprowadził zbójcę, ale jego ciało uległo rozkładowi i pozostało na zewnątrz, to jasne jest, że nie ma zmartwychwstania ciał. Oto, co mówią. Zatem przyjmij nasze słowa; Lepiej powiedzieć nie nasze, ale Pismo Święte, ponieważ nie mówimy własnymi słowami, ale słowami Ducha Świętego. Co mówisz? Czy ciało nie jest związane z koronami? Ale brała udział w trudach: (jak) jest pozbawiona nagród? Kiedy trzeba było walczyć, ona ponosiła większość pracy; a kiedy nadejdzie czas koron, czy jedna dusza zostanie ukoronowana? Czy nie słyszycie słów Pawła, który mówi, że wypada stawić się „przed trybunałem Chrystusa, aby każdy otrzymał to, co należy się ciału według tego, co On uczynił 101, «dobre lub złe»? (2 Kor. 5:10). Czy nie słyszycie, jak on mówi: „Przystaje... aby to, co zniszczalne, przyoblekło się w nieskazitelność, a to, co martwe, przyoblekło się w nieśmiertelność” (1 Kor. 15:53)? „Umarłemu” – czemu? Dusza czy ciało? Oczywiście, ponieważ dusza jest z natury nieśmiertelna, a ciało jest z natury śmiertelne. Jednak w dużej mierze temu zaprzeczają, chociaż z tego, co pozostaje, możemy zrozumieć pokrewieństwo tego, czemu zaprzecza. Mówią, że złodziej wszedł do nieba. Co z tego? Czy to są błogosławieństwa, które obiecuje nam Bóg? Nie wiecie, co Paweł mówi o tych korzyściach? „Którego oko nie widziało i ucho nie słyszało, i serce ludzkie nie wzdychało” (1 Kor. 2:9). Ale oko Adama widziało raj, ucho słyszało, a serce ludzkie odczuwało; Właśnie o tym tak długo rozmawiamy. Jakie 103 korzyści otrzymał bandyta? Bóg obiecuje, że poprowadzi nas nie do nieba, ale do samego nieba; i nie głosił królestwa rajskiego, ale królestwo niebieskie. „Zaczęliśmy…” – mówi się – „głosić i mówić: nawracajcie się, bo nie zbliża się królestwo raju, ale królestwo niebieskie” (Mt 4,17). Straciliście raj, ale Bóg dał wam niebo, aby okazać swoją miłość do ludzkości i zranić diabła, pokazując, że niezależnie od tego, jak bardzo spiskuje przeciwko rodzajowi ludzkiemu, nic mu się nie uda, gdy Bóg nieustannie podnosi nas do większej czci. Zatem utraciliście raj, ale Bóg otworzył wam niebo; zostałeś skazany na tymczasową pracę, ale On nakazał ziemi, aby wydała „ciernie i osty” (Rdz 3:18), a twoja dusza wydała dla ciebie owoc Ducha. Czy widzisz, o ile większy jest zysk niż strata, o ile większe jest bogactwo? Mówię to: Bóg stworzył człowieka z ziemi i wody i osadził go w raju. Stworzony nie pozostał dobry, lecz uległ zepsuciu. Następnie (Bóg) stwarza go już nie z ziemi i wody, ale z wody i Ducha i obiecuje mu już nie raj, ale Królestwo Niebieskie. Jak, słuchaj. Kiedy Nikodem, książę Judei, popełnił błąd i mając na myśli swoje narodzenie w tym miejscu, powiedział, że stary człowiek nie może narodzić się na nowo, zobaczcie, jak Chrystus wyraźniej objawia mu obraz narodzin: „Jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego” (J 3,5). A jeśli w ten sposób obiecał Królestwo Niebieskie, a złodzieja wprowadził do raju, to jeszcze nie dał mu dobrodziejstw 104. Ale oni ponadto mówią coś innego. Raj, mówią, (Chrystus) nie nazywa się tutaj rajem, ale Królestwem Niebieskim. Ponieważ rozmawiał ze złodziejem, człowiekiem, który nie słyszał wysokich dogmatów i nie znał proroctw, ale cały swój czas spędzał na pustyniach, dopuszczał się morderstw, nie zaglądał do kościoła, nie słyszał nauk Bożych i nie wiedział, czym jest Królestwo Niebieskie, to wypowiadając słowa: „Dziś będziesz ze mną w raju” pod nazwą raju, bo jest ona bardziej znana i powszechna, Chrystus rozumie Królestwo Niebieskie i mówi o nim złodziejowi. Mogę się z tym zgodzić. W rezultacie, mówią, złodziej wszedł do Królestwa Niebieskiego. Skąd to widać? Ze słów: „Dziś będziesz ze Mną w raju”. Jeżeli to rozwiązanie jest naciągane, podajmy jaśniejsze. Co to jest? Chrystus powiedział: „Kto nie wierzy w Syna, już jest potępiony” (Jana 3:18). Co wtedy? Już potępiony? Tymczasem nadal nie ma zmartwychwstania, kary i męki: jak zostaje potępiony? Za grzech. Pan znowu mówi: „Kto wierzy w Syna, przeszedł ze śmierci do życia” (J 5,24). Nie powiedział: „przejdzie”, ale: już „przeszedł”, i to znowu dla wyczynu, tak jak to zrobił z powodu grzechu. Jak jeden zostaje potępiony, nie będąc jeszcze osądzonym, a drugi wszedł do życia, jeszcze nie odszedł, i jak ten za wyczyn, a tamten za grzech (Chrystus) mówi o tym, jak czyn się dokona, o tym, czego się nie dokonało, w tym samym sensie, w jakim mówił do złodzieja. A lekarze, widząc kogoś w beznadziejnej sytuacji, mówią, że już nie żyje i nie żyje, choć wiedzą, że jeszcze oddycha; tak jak z punktu widzenia lekarzy umarł, ponieważ nie miał nadziei na wyzdrowienie, tak złodziej wszedł do nieba, ponieważ minęło już niebezpieczeństwo śmierci. W tym samym sensie powiedziano Adamowi: „W tym samym dniu, w którym zostaniesz ścięty z drzewa, umrzesz” (Rdz 2,17). Czy umarł tego samego dnia? NIE; żył po tym dniu przez ponad dziewięćset lat (Rdz 5:5). Jak Bóg powiedział: tego samego dnia umrzesz? Zdaniem, a nie samym czynem. I tak złodziej wszedł do nieba. Posłuchajcie, co mówi Paweł, pokazując, że nikt jeszcze nie otrzymał nagrody w postaci dobra; Mówiąc o prorokach i sprawiedliwych, dodał: „Przez wiarę ci wszyscy umarli, nie otrzymawszy obietnic, ale patrząc z daleka i ucałując... Przewidziałem dla Boga najlepszych z nas, aby nie bez nas otrzymali doskonałość” (Hbr 11:13,40). Trzymaj się tego, pamiętaj i nauczaj tych, którzy nie słyszeli; Każdy powinien o tym myśleć w kościele, na rynku i w domu. Nie ma nic przyjemniejszego niż boskie nauczanie. Posłuchajcie, co mówi o nim prorok: „Jak słodkie jest Twoje słowo dla mojego gardła, bardziej niż miód i plaster miodu dla moich ust” (Ps. 119,103). Umieść ten plaster miodu na wieczornym posiłku, aby cały posiłek był wypełniony duchową radością. Nie widzisz, jak bogaci ludzie zapraszają po obiedzie śpiewaków i flecistów? Oni czynią ze swojego domu teatr, ty czynisz swój dom niebem; a uczynicie to nie wtedy, gdy będziecie zmieniać ściany i układać fundamenty, ale gdy będziecie wzywać samego Pana Niebios na swój posiłek. Bóg nie gardzi takimi kolacjami. Tam, gdzie jest nauczanie duchowe, jest pokora, uczciwość i skromność; gdzie mąż, żona i dzieci są zjednoczeni w harmonii i miłości więzami cnoty, tam jest Chrystus pośrodku. Nie szuka złotego dachu, nie lśniących kolumn i nie pięknych marmurów, ale piękna duszy, piękna duchowego, pożywienia, obfitej sprawiedliwości i owocnej jałmużny. Kiedy widzi taki posiłek, natychmiast przychodzi i bierze udział w spotkaniu. On sam powiedział: widzieliście mnie głodnego i nakarmiliście mnie (Mt 25,35). Tak więc, gdy usłyszycie, że żebrak na dole głośno krzyczy, a następnie dajesz proszącemu o coś z tego, co jest na stole, to w osobie sługi zaprosiłeś Pana na swój posiłek, napełniłeś go błogosławieństwami i dzięki tym pierwocinom położyłeś bardzo ważny fundament dla napełnienia twoich stodół wieloma błogosławieństwami. Niech Bóg pokoju, który daje chleb na pokarm i ziarno siewcy, pomnoży to, co siejecie, i pomnoży owoce sprawiedliwości w was wszystkich, udzielając swojej łaski (2 Kor. 9,10), i niech was uczyni godnymi Królestwa Niebieskiego, które wszyscy otrzymamy, przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała Ojcu i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. wieki. Amen. Homilia 8. O pochmurnym dniu i spotkaniu biskupów; o przykazaniu danym Adamowi i że otrzymanie prawa było oznaką wielkiej staranności. 1. Nagromadzenie chmur sprawiło, że dzień był ciemny, ale obecność nauczyciela 106 sprawia, że ​​był bardzo jasny. Rzeczywiście, słońce nie oświetla ciał w ten sam sposób, wysyłając promienie z wysokości nieba, jak spojrzenie ojcowskiej miłości oświetla nasze dusze, wysyłając promienie z tronu biskupiego 107. Wiedząc o tym, nie przyszedł do nas sam, ale przyszedł z zastępem luminarzy 108, aby było więcej światła. Dlatego nasz Kościół jest piękny, a trzoda się raduje, a my z wielką gorliwością rozpoczynamy rozmowę. Gdziekolwiek jest zgromadzenie pasterzy, tam i owce cieszą się bezpieczeństwem. Podobnie żeglarze cieszą się, gdy mają wielu sterników, gdyż w chwilach ciszy i spokoju oni za pomocą sterów ułatwiają im pracę żeglarską, a gdy morze jest wzburzone, wówczas swoją kunsztem i wysiłkiem wielu rąk zmniejszają napór fal. Podobnie i my, powierzając wszystko ich modlitwom, odważnie zaczniemy nauczać. Aby instrukcja była dla Ciebie coraz bardziej jasna, przypomnijmy krótko to, co powiedziano Ci wczoraj. Powiedziałem, że człowiek zna dobro i zło przed zjedzeniem z drzewa, a po zjedzeniu nie otrzymuje tej wiedzy; wyjaśnił, dlaczego drzewo poznania dobra i zła nazywane jest (tak) i jak Pismo Święte ma zwyczaj nazywania czasu i miejsca w zależności od zdarzenia, które miało miejsce w tym miejscu i w tym czasie. Dziś powinniśmy rozumieć samo przykazanie, na mocy którego (Bóg) zabraniał jedzenia owoców z drzewa. Z czego się składa? „I Pan Bóg nakazał Adamowi, mówiąc: Z każdego drzewa, które jest w ogrodzie, będziesz przynosił żywność” (Rdz 2,16). To jest boskie prawo; Bądźmy ostrożni. Jeśli podczas czytania listów królewskich ludzie zmuszają wszystkich zgromadzonych do wstania, to tym bardziej my, przygotowując się do czytania nie praw ludzkich, ale boskich, musimy powstać umysłem i uważnie słuchać tego, co się mówi. Wiem, że niektórzy obwiniają ustawodawcę i mówią, że przyczyną upadku było prawo. Dlatego musimy najpierw zwrócić się do tego i pokazać czynem, że (Bóg) dał prawo nie z nienawiści do człowieka i nie z chęci obrazy naszej natury, ale z miłości i troski. Że dał je nam jako dobrodziejstwo, posłuchajcie, co mówi Izajasz: „Zakon bowiem został dany, aby pomóc” (Iz 8,20). A kto nienawidzi, nie pomaga. Prorok ponownie woła: „Twoje prawo jest lampą dla moich stóp i światłem na moich ścieżkach” (Ps. 119:105). Kto jednak nienawidzi, nie rozprasza ciemności lampą i nie prowadzi wędrowca drogą przez światło. Salomon mówi także: „lampa jest przykazaniem prawa i światła, i życia, 109 i nagany, i kary” (Przysłów 6:23). To (prawo) jest nie tylko pomocą, nie tylko lampą, ale także światłem i życiem. I (robienie) to jest charakterystyczne nie dla tego, który nienawidzi i chce niszczyć, ale dla tego, który podaje rękę i pomaga. Dlatego Paweł, potępiając Żyda i pokazując, jak wiele korzyści przyniosło prawo i że jest ono uspokojeniem dla naszej natury, a nie ciężarem, powiedział: „Oto nazywasz się Żydem i opierasz się na Prawie” (Rz 2,17). Czy widzisz, że Bóg dał prawo nie po to, aby nas obciążać, ale aby uspokoić naszą naturę? Chcesz wiedzieć co - i w imię honoru? To wystarczy i to (powiedziało) może świadczyć o honorze i trosce, ale wyjaśnię to na podstawie innych dowodów. „Wysławiajcie” – mówi Dawid – „Jeruzalem, Pana. Chwalcie Boga swego, Syjonie. Aby utwierdzić wiarę w bramach Twoich, błogosław w Tobie synów Twoich. Ustaw swoje granice dla pokoju i nasycaj się tłuszczem pszenicy” (Ps. 147:1-3). Następnie mówiąc o dobrych uczynkach, jakich Bóg dokonuje przez resztę stworzenia, wskazał na szczególny i najważniejszy (dobry uczynek), mówiąc: „Prześlij swoje słowo Jakubowi, swoje usprawiedliwienia i swój los Izraelowi: nie czyńcie tego każdemu językowi i nie objawiajcie im swojego przeznaczenia” (Ps. 147,8-9). nasycajcie się tłuszczem pszenicy.” Jednakże jako najcenniejsze ze wszystkich wskazał nadanie prawa. Chcąc pokazać, że otrzymanie prawa i poznanie losów Bożych to dar o wiele ważniejszy niż bezpieczeństwo, pokój, brak wojen, dobre rodziny i liczne dzieci oraz obfitość tego, co niezbędne do życia, stawiając ten dar ponad wszystko, jako koronę i zestaw błogosławieństw, dodał: „Nie każdemu językowi tego czyńcie”. „Taco”, czyli jak? Wiele osób często cieszyło się obfitością i innymi dobrodziejstwami wymienionymi powyżej, ale on o tym nie mówił, ale o prawie powiedziałem: „Nie każdemu językowi tego nie będziecie robić”. Dlatego dodał: „i nie pokazujcie im swojego losu”. Widzisz, że prawo jest ważniejsze niż wszystkie wyliczone korzyści. 2. Pokazał to także Jeremiasz. * Opłakując tych, którzy byli w niewoli, powiedział: „A co, jeśli jesteście w krainie wroga?… Porzuciliście źródło mądrości” (Bar. 3:10,12), czyli Prawo. Jak źródło wylewa we wszystkich kierunkach wiele strumieni, tak prawo wszędzie daje wiele przykazań, zraszając naszą duszę. Następnie, wskazując na szczególny zaszczyt wynikający z nadania prawa (prorok), powiedział: „Ta mądrość nie była słyszana w Kanaanie, ale ukazała się w Teman, a synowie Hagarin… kupcy… i poszukiwacze… nie zrozumieli jej dróg, ale przypomnieli sobie jej ścieżkę” (Bar. 3:22-23). I pokazując, że jest duchowa i boska, mówi: „Kto pójdzie” – mówi – „do nieba… i zabierze to” (Bar. 3:29)? Następnie dodał: "Ten Bóg jest nasz, nic nie będzie mu policzone. Wynajdź każdy sposób podstępu i daj go swojemu słudze Jakubowi i Izraelowi, jego umiłowanemu" (Bar. 3:36-37). Dlatego Dawid powiedział: „Nie czyńcie tego każdemu językowi i nie pokazujcie im swojego przeznaczenia” (Ps. 147:9). Wskazując na to Paweł napisał: "Jaki jest pożytek z Judei? Albo jaki pożytek z obrzezania? Wielu według każdego obrazu: przede wszystkim dlatego, że zostało im powierzone Słowo Boże" (Rz 3,1-2). Czy widzisz, jak wyjaśnił, co powiedziano: „Nie róbcie tego każdemu językowi i nie pokazujcie im swojego przeznaczenia”? Jeśli zaletą narodu żydowskiego jest to, że tylko on ze wszystkich ludzi jest zaszczycony darem pisanego prawa, to w konsekwencji Bóg dał prawo, nie obciążając naszej natury, ale ją szanując. I zaszczycił nie tylko tym, że dał prawo, ale także tym, że sam je dał. I rzeczywiście, jest to najwyższy rodzaj zaszczytu, jakim nie tylko obdarzył On 112 (ale i siebie samego). Że jest to wielki dar, posłuchajcie Pawła, który to pokazuje. Widząc, jak Żydzi byli dumni, że prorocy przychodzili do nich i poniżali ich pychę, pokazując, że większym zaszczytem zostaliśmy obdarzeni przyjęciem nauki nie przez niewolnika, ale przez Pana, tak mówi w Liście do Hebrajczyków: „Bóg na wiele sposobów i na wiele sposobów od dawna mówił z naszym Ojcem, 113... w ostatnich dniach przemówił do nas w Synu” (Hbr 1, 1-2). I znowu w innym miejscu: „niezupełnie, ale i my chlubimy się w Bogu, naszym Panu, Jezusie Chrystusie, przez którego... otrzymaliśmy pojednanie” (Rz 5,11). Czy widzisz, że chlubi się nie tylko pojednaniem, ale także tym, że otrzymał pojednanie od Chrystusa? I znowu, wychwalając zmartwychwstanie, mówi: „Sam Pan (...) zstąpił z nieba” (1 Tes 4,16). Spójrzcie: tam wszystko dokonuje się przez Pana, tak jak tutaj dał przykazanie Adamowi, nie przez żadnego sługę, nie przez anioła czy archanioła, ale siebie osobiście, i w ten sposób okazał człowiekowi podwójną cześć – zarówno przez to, co nakazał zakon, jak i przez to, co sam dał. Jak upadł? Z własnej nieostrożności; Świadczą o tym ci, którzy otrzymali Prawo i nie upadli, lecz uczynili nawet więcej, niż im nakazano. Widząc jednak, że brakuje nam czasu, przełożę głos do kolejnej rozmowy. Tymczasem zachowajcie i pamiętajcie, co zostało powiedziane – przekażcie tym, którzy nie słyszeli, i niech każdy nad tym zastanowi się w kościele, na rynku i w domu. Nie ma nic przyjemniejszego niż boskie nauczanie. Posłuchajcie, co mówi o nim prorok: „Jak słodkie jest twoje słowo dla mojego gardła, bardziej niż miód i plaster miodu dla moich ust” (Ps. 119,103). Umieść ten plaster miodu podczas wieczornego posiłku, aby napełnić go duchową słodyczą. Nie widzisz, jak bogaci zapraszają do swoich domów śpiewaków i flecistów po obiedzie? Oni czynią ze swojego domu teatr, ty czynisz swój dom niebem; i nie uczynicie tego, gdy będziecie zmieniać ściany lub przesuwać fundamenty, ale gdy będziecie wzywać samego Pana Niebios na swój posiłek. Bóg nie gardzi takimi kolacjami. Tam, gdzie jest nauczanie duchowe, jest pokora, uczciwość i skromność; gdzie mąż, żona i dzieci są zjednoczeni w harmonii i miłości więzami cnoty, tam jest Chrystus pośrodku. Nie szuka złotego dachu, nie lśniących kolumn i nie pięknych marmurów, ale piękna duszy, piękna duchowego, posiłku obfitego w sprawiedliwość i owocnej jałmużny. Kiedy widzi taki posiłek, natychmiast przychodzi i bierze udział w spotkaniu. On sam powiedział: widzieliście mnie głodnego i nakarmiliście mnie (Mt 25,35). Tak więc, gdy usłyszycie, że żebrak na dole głośno krzyczy, a następnie dajesz proszącemu o coś z tego, co jest na stole, to w osobie sługi zaprosiłeś Pana na swój posiłek, napełniłeś go błogosławieństwami i dzięki tym pierwocinom położyłeś bardzo ważny fundament dla napełnienia twoich stodół wieloma błogosławieństwami. Niech Bóg pokoju i miłości, który daje chleb na pokarm i ziarno siewcy, pomnoży to, co zasialiście, i pomnoży w was wszystkich owoce sprawiedliwości, udzielając swojej łaski, i niech was uczyni godnymi Królestwa Niebieskiego, które wszyscy otrzymamy przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, cześć, moc, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Oczywiście parodia czytania z książki. (Rdz 1:1-13), ustanowiony w Nieszpory w poniedziałek 1. tygodnia Vel. Wielkiego Postu, kiedy to nauczanie zostało przekazane. Oczywiście pogańscy filozofowie z Hellenów lub Greków. Απολογίαν - obrona, uzasadnienie. To znaczy Biblia, a w szczególności Księga Rodzaju. Zlat.: Λεγε συ πρωτον według Sinaisk. i Kryptoferrat. sp.; do Vatika. starożytny – πρωτος – pierwszy. Według tekstu Patrologii Min, Φιλιππησιοις διελεγετο – „rozmawiał z Filipianami”, ale podany poniżej fragment pochodzi z Listu do Kolosan. Zlat. και επι της γης według starożytnych. Watik. sp. i inne, gdzie τα - „parzysty” przed επι της nie jest czytany. αι επινοιαι αυτων, jak wyżej, s. 9 και επιστωθης – (dosł.) „i potwierdził, przekonany”. Manichejczyk lub Manes twierdzili, że materia jest wieczna. Według Epifaniusza jego księga rozpoczynała się słowami: „był Bóg i materia, światło i ciemność”. Marcjon przyznał dwie zasady, dobro i zło; stwierdził, według Epifaniusza, że ​​dobry Bóg nie brał udziału w stworzeniu świata. Walentynianie przypisywali wszystko eonom, czyli zasadom drugorzędnym, których w Pleromie, czyli pierwszej zasadzie, według Walentyna, było 30 – 15 mężczyzn i 15 kobiet. την ασθενειαν – (dosłownie) słabość, bezsilność. Λαμψατω bez ουτως tacos. εν μεσω – (dosł.) w środku. Oczywiście biskup Flawiusz z Antiochii. Oczywiście pewnie setna część podwyżki czyli jeden procent miesięcznie, czyli 12 procent w skali roku. οσα według Alexa. i Vatika. sp. zamiast α, jak czytamy w innych sp. τῶν ζητημάτων, przez co rozumie się zarysowane i rozpoczęte przez Chryzostoma w poprzedniej rozmowie badania nad przedmiotami wzniosłymi, czyli nad stworzeniem nieba, ziemi i reszty wszechświata. τὸν παιδοτρίβην; tak nazywał się nauczyciel ćwiczeń gimnastycznych (biegania, zapasów itp.), których uczyła się młodzież grecka w swego rodzaju szkołach zwanych palestrumami i gimnazjami. ἔζω πарὰ τὴν κόνιν, czyli poza terenem przeznaczonym na zawody i stanowiącym najważniejsze wyposażenie scen, na których się one odbywały. ὑπὸ τῆς βίας τῶν ἀμμάτων (dosł.) „w wyniku splotu rąk w walce”, co było jedną z technik stosowanych przez walczących w celu osiągnięcia zwycięstwa jednej nad drugą. ή τόπου στενοχωρία, jak mówi Chryzostom, w nawiązaniu do wyrażenia, którego użył na temat zapaśników listowych, mających oczywiście na myśli ciasnotę przestrzeni, brak czasu, co skłoniło go do przerwania poprzedniej rozmowy. κατ’ εἰκόνα καὶ ὁμοίωσιν ἡμετέραν, jak wielu czyta po grecku. listy („Holmes”); w 8. z 67 rozmów (s. 59) ἡμετέραν czyta się jednak u Chryzostoma po εἰκὸνα, a nie po ὁμοίωσιν, czyli „na Nasz obraz”. συνήγειρε καὶ συνεκάθισεν ἡμᾶς; w innych sp., jak u Słowian. B., ἡμᾶς nie jest czytelny. Oczywiście święte księgi Starego Testamentu. Πρὸς ἄγγελον καὶ ἀρχάγγελоν. Chryzostom mówi to oczywiście w imieniu tych, którzy reprezentowali aniołów uczestniczących w naradzie Bożej w sprawie stworzenia człowieka. Tutaj: κατ’ εἰκόνα ἡμετέραν. κάλυμμα zamiast ἐξουσίαν - „władza” (Biblia słowiańska i rosyjska) brzmi Zlat. według Augustyna, Hieronima i innych. τὸ ἀπαράλλακτον τῆς μορψῆς τῆς πρὸς τὸν Θεὸν. ὄτι ὁ Θεός οὕτω· διατετύπωται. εἴς ὁ τίπος κaὶ ὁ χαρακτὴρ. Oczywiście pomiędzy ziemskimi stworzeniami. Czyli realna korzyść dla człowieka o Bożej duszy i chrześcijanina, jako członka Królestwa Bożego. Według publikacji Minya patrolology: ουκ ουσιας απαραλλαξια αλλ αρχης ομοιοτης; według innych publikacji: ουκ οσιας ομοιοτης αλλ αρχης αξιωμα („Migne”. Patrolog. gr. t. LIV, s. 591, adnot. a) – „nie podobieństwo bytu, ale godność panowania”. Mówi Chryzostom, własnymi słowami wyrażając znaczenie przykazania Pańskiego: „Bądźcie... doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz Niebieski” (Mt 5,48), co wymaga, aby człowiek w swoim życiu naśladował doskonałości Boskie i upodabniał się do Ojca Niebieskiego. και αρχετωσαν τω & αμπν θηριων, mówi Zlat., cytując tutaj ze słów Pisma Świętego tylko to, co ma bezpośredni związek z tematem jego rozmowy. Oznacza to prawdziwość tego, co jest powiedziane w Piśmie Świętym o mocy, jaką Bóg dał człowiekowi nad irracjonalnymi stworzeniami. ονομα αυτοις; powyżej na s. 70 zamiast αυτοις czyta się zgodnie z tekstem Mina αυτω – „jemu”; czytanie: αυτοις znaleziono w niektórych. listy: Cittav. („de Lag.” Gen. gr.), Koislian., Fezulyansky (15, 18 w „Holmes”) itp. τους ειποκειμενους αυτοις ομοιος αυτω κατ αυτον; powyżej (s. 117, 118) w Rozmowie XV nie czyta się w języku Zlat słów: κατ αυτον – „według niego”. zgodnie z publikacją Patrolologii Mina, podobnie jak nie czytano ich w oryginalnym tłumaczeniu 70 („Pole”. Origenis Hexapla do Rdz 2:20) i w znanej dotychczas grece. sp., jak u Słowian. Biblia; zostały one w sposób oczywisty wprowadzone z art. 18 i stanowią dosłowne tłumaczenie tego samego języka hebrajskiego. wyrażenie („kepegdo”) użyte w wersetach 18 i 20 drugiego rozdziału. Geneza. Według tekstu Patrologii Minyi Chryzostom faktycznie mówi: Κορινθιοις επιστελλον φησιν „mówi w liście do Koryntian”, ale słowa podane później znajdują się w liście nie do Koryntu, ale do Efezjan, choć obowiązek męża kochać jego żona jest również wyrażona w końcu (1 Kor. 7:3). Nie da się stwierdzić, czy tej nieścisłości dokonał sam kaznodzieja, czy też wydawcy jego dzieł, bez dokładnego sprawdzenia możliwie największej liczby starożytnych kodów. οι ανδρες αγαπατε τας γυναικας według Alex., Vatik. i inne sp. w przeciwieństwie do Claromonta. i inne, gdzie przed γυναικας czyta się τας εαυτων - „własny” (sł. B.) Αι γυναικες ινα φοβωνται τους ανδρας – mówi Chryzostom, nie przekazując dosłownie przykazania apostolskiego. αυτην της δουλειας φυσιν. γεωργος z pominięciem tutaj słowa γης, czytane powyżej w rozmowie Chryzostoma XXIX s. 302. ουκ εσωφρονισθημεν; na innych listach - ουκ εσωφρονησθη - „nie opamiętałem się”; pierwsze czytanie jest bardziej spójne z tokiem mowy. Ει δε θελεις mówi Zlat. zmieniając nieco i uzupełniając słowa Apostoła θελεις δε – „czy chcesz”), gdyż cytuje je oddzielnie od poprzednich słów. εξ αυτης, czyli εξουσιας w rozumieniu Zlata. i na innych listach. αυτων, co oczywiście oznacza ludzi. ηγουμενος – wódz, władca. οι φιλοσοφιαν διωκοντες, czyli prowadzenie prawdziwego życia chrześcijańskiego. Εχω και ετερος απολογησασθαι, czyli wypowiadamy się w obronie poprawności proponowanego wyjaśnienia. Zobacz poprzednią rozmowę Ουκ εστι μαγων Γαζαρηνων Χαλδαιον το ρημα ος ο βασιλευς απαιτει, mówi Zlat., nie dosłownie przekazując sekwencyjnie słowa Greka. tłumaczenie księgi proroka Daniela, należącej do Teodocja. ος δυναται zamiast δυνατος – „silny”, jak czytamy w przekładzie Teodotiona i w języku słowiańskim. Biblia. τους κατωρθωκοτας – ci, którzy poprawili się od grzechu lub żyją cnotliwie. Πατειτε zamiast zwykłego czytania: ιδου δεδωκαυμιν εξουσιαν του πατειν - „Oto daję wam moc ataku…”. Απεστερησε σε της παρουσης ζωης . γυμνος ημην; tutaj ημην nie jest czytane na innych listach. εν φυλακη z pominięciem ημην, czytaj w innych sp. i Słowianie. B. εισιν απεστερημενοι φρενων . και ει τι εκαλεσεν αυτα ; – powyżej, s. 115, brzmi: και παν ο εκαλεσεν αυτο Pewne różnice w bibliografii. słowa w obu miejscach można wytłumaczyć faktem, że Chryzostom nie przywołuje ich tutaj dosłownie. Παν γαρ ο εκαλεσεν αυτα Αδαμ τουτο ονομα αυτοις; to odczytanie jest bardziej podobne do tego podanego w Rozprawie XIV, s. 23. 115. τουτο απαξ, gdyż według Prokopiusza z Gazy zamiast τουτο νυν – „oto teraz” o 70, przetłumaczyli Symmachus i Teodotion („Pole”. Origenis Hexapla); Środa powyżej, s. 123. ... Αντι τουτου; środa ok. godz. 2 na stronie 123. Zlat.: τῶν οὐρανῶν zamiast τοΰ Θεοΰ, jak to się zwykle czyta w starożytnych kopiach. Κυριος ο Θεος; w Vatik., Aleks. i inne sp. o Θεος nie jest tutaj czytane. Αγαπαν Κυριον τον Θεον σου W książce. według Vatika prorok Micheasz. i Aleks. sp., odpowiednie miejsce brzmi: αγαπαν ελεον και ετοιμον ειναι του πορευεσθαι μετα Κυριου του Θεου - „Aby miłować miłosierdzie i być gotowym chodzić z Panem, Bogiem twoim”. Chryzostom przekazuje tutaj słowa proroka własnymi słowami, wyrażając ich istotę. o λαος μου ουτος słowo ουτος „te” nie jest czytane w wykazach i prawdopodobnie zostało dodane przez Chryzostoma dla przejrzystości. ζωντος zamiast ζωης według Sinaisk., Alex. i inne sp. Oznacza to porzucenie Boga i Jego prawa. η εντολη η γομναζοισα την υπακοην και την παρακοην . Εχθραν, chwała. - „wrogość” po hebrajsku. „Sita”. περι αυτο εγενετο ο ελεγχος της γνωσεως ... Εκαλεσαν το φρεαρ εκεινο. Παρεμβολην zamiast Παρεμβολαι – „półki” po grecku. sp. i Słowiański. B. Czyli drzewo poznania dobra i zła. το μεν γαρ κριμα jest zgodne ze zwykłym odczytaniem wykazów; do Słowian. B.: „grzech”. Ασαφεστερον το ειρημενον. την αμαρτιαν zgadza się ze zwykłym odczytaniem wykazów; do Słowian. B.: „grzechy”. παραστηναι – zamiast zwykłego na listach φανερωθηναι – „pojawiać się”. τα ιδια του σωματος προς α επραξεν zamiast tego, co czyta się na większości list: τα δια του σωματος προς α επραξεν – (dosł.) „to, co dzieje się przez ciało, jest zgodne z tym, co on uczynił”. Πως ουν απελαβε τα αγαθα ο ληστης zgodnie z tekstem patrolologii Mina; ale w trakcie mowy zamiast πως - „jak” powinieneś prawdopodobnie czytać ποια… ουδεπω απεδωκεν αυτω τα αγαθα . μεταβεβηκεν – zgodnie ze zwyczajowym czytaniem języka greckiego. sp.; transiet, tranzyt „przeminie” (sł. B.) to lektura niektórych. łac. sp. Oczywiście biskup Flawiusz z Antiochii. και ζωη zamiast zwykłego czytania w starożytnych listach: και οδος ζωης – „i droga życia”. Ο αποστελλων zamiast απαγγελλων - „głosić”, jak zwykle czyta się na listach. W wykazach nie czyta się słów: αυτη η σοφια, które dla przejrzystości dodał Chryzostom. Tutaj, w tekście Chryzostoma na temat Patrologii Mina, zauważalne jest pominięcie; słowa: το μη μονον παρασχειν, wyraźnie nie kończy zdania, które zgodnie z wymogami toku mowy zostało w tłumaczeniu rosyjskim uzupełnione słowami umieszczonymi w nawiasach. τοις πατρασιν ημων z pominięciem słów: εν τοις προφηταις – „do proroka”. Nie cytuje się jednak Listu Jeremiasza, ale Księgę Barucha, jego ucznia. Co ciekawe, w Wulgacie księga Barucha stanowiła jedność z Listem Jeremiasza. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: