Осум зборови за Битие

„Осум зборови за книгата Битие“ изговорени од свети Јован Златоуст за време на Великиот пост 386 година и ги опфаќаат првите 3 поглавја од Книгата Битие. Првиот збор е изговорен како одговор на зборовите: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1:1). Зборува и за постот и милостината. Во вториот збор на свети Јован го дава одговорот на прашањето зошто Бог рекол „нека има“ за сонцето, месечината, небото и другите суштества, а „да создадеме“ за човекот и што значат зборовите „во ликот“. Третиот збор го открива значењето на зборовите „по подобие“ и дава одговор на хеленските приговори дека и покрај Божјата заповед, животните не му се покоруваат на човекот. Во четвртиот збор, светителот вели дека Бог му дал на човекот кралска моќ исклучиво од Неговата љубов кон човештвото. Со непослушност кон волјата Божја, самиот човек се лиши од оваа чест. Гревот вовел три вида на ропство - потчинетост на жената на нејзиниот сопруг, потчинетост на браќата (користејќи го примерот на Хам), потчинетост на претпоставените. Исто така, четвртиот збор е насочен против оние кои безгрижно слушаат проповеди и не ги почитуваат своите родители. Петтиот збор зборува за потребата да се даде милостина, а исто така докажува дека човекот не е казнет за гревовите на своите предци: „Никој да не мисли дека претрпел штета заради своите предци: ако сакаме да постигнеме сè што (Христос) ветил дека ќе даде, ќе откриеме дека е дадено многу повеќе отколку што сме изгубиле…. без воздишки Тој ветува дека ќе го даде Царството Небесно“. Шестиот и седмиот збор зборуваат за дрвото на спознанието на доброто и злото, за постот, за потребата да се медитира дома за она што е кажано во црквата, за значењето на Христовите зборови „денес ќе бидете со мене во рајот“ (1. Мој. 2:9; Лука 23:43). Осмиот збор вели дека законот е даден од Бога не од омраза кон човекот и не од желба да се навреди нашата природа, туку од љубов и грижа. *Насловот на делото на латински е Sermones 1-8 во Genesim. Осум зборови по книга. Битие се изговара, како што обично се верува (види Филарет, архиепископ Черниговски, „Историско учење за татковците на црквата“. 1882 година, том II, стр. 195; „Migne“. т.е. во 386 година; Извесна потврда за тоа се првичните зборови на 2-ри од овие разговори, во кои Злат. зборува за храброста што ја открил при изборот на една таква возвишена тема за своето учење, а тоа е историјата на создавањето на светот, и за надежта всадена во него не во неговата сопствена сила, туку во моќта на молитвата на Црквата. Изразувањето на таквата свест, се разбира, е повеќе карактеристично за почетник отколку за искусен проповедник кој стекнал одредена доверба во моќта на својот збор; барем Златоуст не користел таква техника за започнување разговори во следната 387 година, кога испорачувал разговори за статуи. Така, овие осум зборови беа кажани пред 67-те разговори на истата книга, сместени во првата половина на овој том. Битие; се ставаат, меѓутоа, по нив, согласно редоследот на објавување донесен во Патрологијата на Мин, а со оглед на тоа што 67 разговори, генерално ја опфаќаат целата содржина на првата книга. Мојсеј природно треба да биде на прво место. Во овие 8 зборови, кои имаат многу заедничко со претходните, видливо е еднакво. arr. Високиот Златоуст дар на црковна елоквентност, кој се манифестираше, меѓу другото, во извонредната уметност со која тој ги користеше неочекуваните околности забележани на црковниот собир за да го разбуди вниманието на слушателите и да ги издигнува (види во зборот 4 сугестија на Златоуст до слушателите, предизвикана од нивното недоволно внимание на проповедникот на црквата за време на осветлувањето). Збор 1. Изговорен на почетокот на Великиот пост, како одговор на зборовите: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1:1), исто така за постот и милостината. 1. Пролетта е пријатна за морнарите, а пријатна за земјоделците; но пролетта не е толку пријатна за морнарите и земјоделците како што е пријатно времето на постот за оние кои сакаат да филозофираат - оваа духовна пролет за душата, ова вистинско смирување на мислите. Земјоделците уживаат во пролетта затоа што гледаат како земјата е украсена со цвеќиња и како растат билки насекаде, како шарена облека. Морнарите уживаат во пролетта бидејќи можат безбедно да пливаат на површината на морето кога брановите се смируваат и делфините играат во длабока тишина, честопати скокајќи на самите страни на бродот. А пролетта на Великиот пост ни е пријатна затоа што обично ни ги смирува брановите - не води, туку луди желби, и ни приготвува круна, не од цвеќиња, туку од (дарови) на духовна благодат: „круна од ... благодатите“, се вели, „прими од своја страна“ (Изреки 1,9). Појавата на ластовичка не може да ја избрка зимата на ист начин како што почетокот на Великиот пост ја отстранува зимата на страстите од нашите души. Нема веќе војна меѓу душата и телото; робот не се бунтува против љубовницата, но сета оваа војна на телото заврши. Така, кога (сега) ќе имаме голем мир и длабоко спокојство, ете, ќе го нацртаме бродот на учењето, пренесувајќи ја благоста на вашиот слух од пристаниште до пристаниште. Да се ​​осмелиме да филозофираме за возвишените предмети - за небото, земјата, морето и останатото создание, затоа што за ова нè читаа денес 1 . Но, зошто, можеби некој ќе рече, ни треба збор за создавањето? Да, тоа ни користи, сакана. Ако Создателот е спознаен од големината и убавината на суштествата, тогаш колку повеќе ја разгледуваме големата убавина на суштествата, толку повеќе ќе се приближиме до Создателот. Има големо добро да се знае што е суштество и кој е Создателот, што е суштество и кој е Создателот. Ако непријателите на вистината знаеја внимателно да го разликуваат ова, немаше да збунат сè, ставајќи го горниот дел подолу. Тоа не значи дека тие ги спуштиле ѕвездите и небото и ја подигнале земјата, туку дека небесниот крал бил симнат од царскиот престол и поставен покрај суштеството, а суштеството било удостоено со предностите на божеството. Да можеа Манихејците добро да расудуваат за создавањето, тогаш тоа, создадено од ништо, расипливо, минливо, променливо, немаше да се почитува како несоздадено. Ако Грците можеа добро да расудуваат за создавањето, 2 немаше да отстапат од вистината до заблуда, немаше да му се поклонуваат и да му служат на суштеството наместо на Создателот. Небото е прекрасно, но е создадено за да му се поклонувате на Создателот. Сонцето е светло, но за да го почитувате Создателот. А ако се задржиш (само) на чудата на создавањето, погледни ја убавината на суштествата, тогаш светлината ти стана темнина, или уште подобро, ти ја претвори светлината во темнина. Гледате каква корист е да се знае доктрината за создавањето. Не го занемарувајте ова добро, туку слушајте ги внимателно нашите зборови: ќе зборуваме не само за небото, земјата и морето, туку и за нашето потекло, и за тоа од каде доаѓа смртта, зошто животот стана болен, од каде доаѓаат тагите и грижите. Објаснување 3 во врска со ова и многу други работи што Бог ни ги дал во оваа книга 4. Бог не одбива да се брани пред луѓето, туку извикува преку пророкот: „Дојдете да изгаснеме, вели Господ“ (Ис. 1:18). И тој не само што се брани и оди на суд, туку и нè учи како да избегнеме осуда. Тој не рече само: „Дојдете да нè изнудат“, туку однапред ни покажа што да кажеме и што да правиме, а потоа не одвлече до судот. Слушајте што кажа пророкот погоре. „Измијте се [и] чисти, тргнете ја злобата од своите души... научете да правите добро,... судете го сиракот и оправдајте ја вдовицата“ (Ис. 1:16-17). А потоа вели: „Дојдете да се исцрпиме“, вели Господ. Не сакам, вели тој, да ве одведам (на судење) целосно беспомошни, туку да ви обезбедам средства за да се оправдате. Повикувам на одговорност, и сакам да ве тужам да не ве осудувам, туку да ве поштедам. Така вели (Бог) на друго место: „Пред 5 го кажавте своето беззаконие за да се оправдате“ (Ис. 43:26). Имаш суров и безмилосен обвинител; предупреди го да го заземе неговото место; запре неговите бесрамни усни. 2. На почетокот Самиот Бог зборувал со луѓето, колку што било можно луѓето да ги слушнат (зборовите Божји). Така Тој дојде кај Адам; така го осуди Каин; така му зборувал на Ное; Така на Авраам му се јавил странец. Но, кога нашата природа се сврте кон злото и, како да се каже, се повлече во далечна туѓа земја, тогаш Бог ни го испраќа Светото Писмо, како да сме далеку на туѓа страна, обновувајќи го, како да се каже, со некое писмо, старото пријателство со нас. Ова Писмо било испратено од Бога и донесено од Мојсеј. Што вели Светото писмо? „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1:1). Зошто (Светото Писмо) не ни кажува за ангели, не за архангели? На крајот на краиштата, ако Создателот е познат од суштествата, тогаш Тој се открива многу повеќе преку овие (духови). Небото е убаво, но не толку убаво како ангел; сонцето е светло, но не толку светло како архангелот. Зошто, напуштајќи го повисокиот пат, (Светото Писмо) нè води кон пониското? Затоа што им вели на Евреите, кои биле толку неразумни, приврзани за сензуалното и штотуку излегле од Египет, каде што луѓето ги почитувале крокодилите, кучињата и мајмуните; затоа, било невозможно да ги доведе до Создателот по повисок пат. Се разбира, тој пат е повисок, но за слабите е потежок, потежок и пострм. Затоа (Светото Писмо) ги води по најлесниот пат - низ небото и земјата, и морето и сето видливо создание. А која е вистинската причина за ова, слушајте како пророкот им зборува за моќите на високото, кога тие направиле одреден напредок. „Фалете Го Господа“, вели тој, „од небото, фалете Го во висините. Фалете Го сите негови ангели: фалете Го, сета негова сила... како што зборуваше, и се случи: Тој заповеда и се создаде“ (Пс. 149:1–2,5). И дали е изненадувачки што во Стариот завет се користи овој метод на поучување, ако во Новиот завет, кога дошло времето за повисоки лекции, Павле, разговарајќи со Атињаните, го следел истиот пат по кој одел Мојсеј кога ги поучувал Евреите? И им зборуваше не за ангели и архангели, туку за небото, и земјата и морето; и вака проповедал: „Бог, Кој го создаде светот и сè што е во него, овој Господар на небото и на земјата, не живее во рачно направени храмови“ (Дела 17:24). Но, кога разговараше со Колошаните 6, тој повеќе не ги водеше вака, туку им понуди повисока проповед, велејќи: „Зашто преку Него беше создадено сè што беше на небото и... на земјата 7 ...ако има престоли, ако има владенија, ако има началства, ако има моќи: сè е создадено од Него и во Него“ (Кол. 1:16). Така, Јован, имајќи посовршени ученици, го спомна целото создание заедно. Тој не рече: небо, земја и море, туку „сè беше ништо видливо од Него, и без Хј. Како што едниот, откако добил дете од својата мајка, го учи на првите плодови, а другиот, откако добил ученик од друг учител, го води до повисоко знаење, така и Мојсеј, Павле и Јован, кои се занимаваат со нашата природа, која сè уште ништо не знаела и штотуку била одвикната од млекото, ја научиле на првите зачетоци на знаењето за Бога, а Павле и Јован, како да го примиле од нив највисокото учење. Накратко потсетувајќи се на она што тие претходно го учеа. „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“. Зборот е краток и едноставен, изразот е еден; но може да ги уништи сите упоришта на непријателот. Погледнете. Доаѓа манихеј и вели: материјата не е создадена. Кажи му: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ - и веднаш ќе ја собориш сета негова вообразеност. Но, тој, ќе рече некој, не верува во словото од Светото писмо. Потоа, со оглед на тоа, отфрлете го и оддалечете се како од лудак. Кој не верува во она што го кажува Бог, туку ја обвинува вистината дека лаже, со ова неверување не дава јасен доказ за својата лудост? Но, како, ќе речат, би можело нешто да произлезе од нешто што не постои? И кажи ми, како може да се случи нешто што постои? Дека земјата настана од нешто што не постои, јас верувам во ова, но вие се сомневате; но тој човек е создаден од земја, за ова и двајцата се согласуваме. Па објасни го она што двајцата го признаваме и што е полесно, односно како природата на телото потекнува од земјата? На крајот на краиштата, глина, тули, садови, плочки се подготвуваат од земјата; но никој не го видел тоа за да се формира месо од земјата. Како настанал телесниот состав? Како се формирале коските, како нерви, како вени, како артерии, како мембрани, маснотии, месо, кожа, нокти, коса и толку разновидни различни супстанции од една супстанција - земја? Не можете да го објасните. Па, зарем не е чудно некој што не знае што е појасно и полесно да учи и да зборува за нешто потешко и поскриено? 3. Дали сакате да се фокусирате на друга, уште полесна работа што се случува секој ден? Но и за ова нема да ми дадете објаснување. Секој ден јадеме леб. Како, објасни ми, природата на лебот се претвора во крв, слуз, жолчка и други наши сокови? Лебот, на крајот на краиштата, е густ и тврд, но крвта е течна материја што се излева; тој е бел, или боја на пченица, а крвта е црвена или црна. Ако размислите за други различни квалитети, ќе најдете голема разлика помеѓу лебот и крвта. Како се случува ова, кажи ми и дај отчет? Но, не можеш. Не можејќи да ја објасните секојдневната промена во храната, можете ли да побарате од мене сметка за Божјото создание? Зарем ова не е крајно непромислено? Ако Бог е како нас, побарајте објаснување за тоа што се случува. Подобро е да не бараме ниту во овој случај, бидејќи за многу дела од човечката уметност не можеме да кажеме како се направени, на пример: како се формира злато од земја во рудниците, како песокот се претвора во чисто стакло. Можеме да укажеме на многу други работи што ги прави човечката уметност, но не знаеме како. Но, нека биде така: ако Бог е како нас, побарајте објаснување. И ако Тој е бескрајно оддалечен од нас и неспоредливо супериорен (нас), тогаш зарем не би било крајно лудило ако ние, препознавајќи ја Неговата мудрост и моќ како неограничени, божествени и неразбирливи, бараме од Него сметка за секое прашање, како за некое човечко дело? Но, да ги оставиме нашите шпекулации и да застанеме повторно на неуништливата карпа. „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“. Застанете на оваа основа, за некој да не ве доведе во конфузија на човечките шпекулации: „мислите... на смртниците се страшни, а нивните планови се грешни“ 8 (Мудр. 9:14). Не оставајте го цврстиот темел и не доверувајте го спасението на вашата душа на слабите и несигурните, туку „продолжете во она во што сте поучени и доверени“ 9 (2. Тим. 3:14) и кажете: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“. Без разлика дали ќе дојдат Манихејците, или Маркион, или оние кои се опседнати од болеста на вљубените, или некој друг, спротивставете ја оваа изрека со нив; и ако го видиш како се смее, плачи по него како да е луд. Тие (еретиците) имаат блед тен, спуштени веѓи и тивки зборови. Но, избегнувајте измама и препознајте го волкот што се крие под маската на овца. Мразете го особено затоа што во однос на вас, роб исто како него, изгледа тивко и кротко, а во однос на нашиот заеднички Господ е полош од луди кучиња - води непомирлива битка и континуирана војна со небото и се спротивставува на некоја непријателска сила кон Бога. отци - верата и учењето на Божественото писмо. „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“. Што значи тоа дека прво небото (именувано), а потоа земјата, прво покривот, а потоа темелот? Да, (Бог) не подлежи на природна неопходност, не подлежи на правилата на уметноста. Волјата Божја е творец и уметник на природата, уметноста и сè што постои. „Земјата беше невидлива и неизградена“ (1. Мој. 1:2). Зошто Мојсеј го претставил небото како целосно, а Земјата како постепено да се гради? Така што вие, откако ја препознавте Неговата моќ во (создавањето) на најдобриот елемент, ќе бидете убедени дека Тој може да ја направи земјата, како небото, целосно целосна. Но, Тој направи погрешна работа за вас и вашето спасение. Како, (некој) ќе рече, за мене и моето спасение? Земјата е обичен оброк, а татковината, и медицинската сестра, и мајката, и градот и ковчегот се заеднички. Од него и оттука доаѓа храната за нашите тела; живееме и трошиме време на него, а по смртта повторно се враќаме на него. Така, за да не ви предизвика непосредната корист во вас посоодветно изненадување за неа, за да не ве привлече мноштвото придобивки во злото, (Мојсеј) прво ви го покажува тоа грдо и безоблично, така што кога ќе ја видите неговата несовршеност 11, ќе се зачудите од Оној што ја создал и ја ставил сета оваа моќ во неа, за да го славиме за Оној што го славиме. Бог се прославува не само со правилни догми, туку и со животот: „нека свети вашата светлина 12“, се вели: „пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:16). 4. Сакав да додадам уште еден збор за милостина, но ми се чини дека е непотребно да те поучувам со збор кога со дела те учи оној кој сега седи меѓу вас 13, вашиот заеднички татко и учител. Како да ја добил татковата куќа од своите предци за таа цел, за да ја даде во корист на странците; целосно им го отстапи на прогонетите од секаде за вистината, ги прима и им дава секакви услуги, па не знам дали да се вика негова куќа или куќа на скитниците; Подобро е да го сметате за негов дом бидејќи е дом на странци. И навистина, нашиот имот е особено наш кога го користиме не за себе, туку исклучиво за сиромашните. Ќе ти кажам како е сега. Ако дадам пари во рацете на сиромашните, тогаш ниту измамникот ќе нападне, ниту завидливото око ќе зјапа, ниту разбојникот, ниту крадецот, откако го скршил ѕидот, нема да ги украде, ниту слугата, откако ги украл, нема да побегне, бидејќи овој магацин е безбеден. И ако закопате злато дома, тогаш го изложувате на опасност од разбојник, и од ѕидно копач, и од завидлив човек, и од измамник, и од слуга и од каква било штета. Често се случувало, благодарение на многуте врати и завртки, преживеани од надворешни напади, (златото) да не им избега од рацете на стражарите, да го украдат оние на кои им е доверена неговата заштита и да избегаат. Гледате дека ние сме особено господари на својот имот кога им го доверуваме на сиромашните. И не само заради интегритет, ова е најбезбедното место, туку и затоа што носи голема корист и профит. Ако позајмуваш некому, ќе добиеш стотинка, 15 и ако преку сиромашните му позајмуваш на Бога, ќе добиеш не стотинка, туку сто пати повеќе. Ако сеете на плодна земја, тогаш кога ќе донесе богата жетва, ќе добиете десет пати повеќе од она што ќе го посеете. Но, ако сееш за небото 16, тогаш добивката ќе се зголеми сто пати и ќе добиеш вечен живот, безстар и бесмртен. Згора на тоа, овде има многу работа за тие што сеат, но таму што сее, расте без плуг, без волови, без култиватори и без грижа, а тие што сеат таму никогаш не треба да се плашат од суша, ниту поплава, ниту медлика, ниту град, ниту маса скакулци, ниту нешто друго. (Бог) го заштити семето посеано таму од каква било таква штета. Но, ако нема труд, ни опасност, ни страв, ни некоја неповолна околност, напротив, расте многу повеќе отколку што е посеано и расте толку многу добро, „кое око не го видело, ниту увото не го чуло, ниту вдишувало во човечкото срце“ (1. Кор. 2:9), тогаш зарем не би било крајно невнимание, препуштајќи се на невнимание. се стремиме кон погрешно, многу опасно и катастрофално? Какво извинување, какво простување ќе имаме ако го направиме ова? Се разбира, се осврнуваме на сиромаштијата: но ние не сме посиромашни од онаа вдовица која имаше само две грини и ги придонесе (Лука 21:2). Да бидеме љубоморни на нејзиното богатство, да ја имитираме големината на нејзините намери за да ги примиме за нас благословите подготвени за неа, кои сите да бидеме наградени со благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, моќ, чест, сега и секогаш и на сите времиња. Амин. Збор 2. Зошто (Бог) рекол за сонцето, месечината, небото и другите суштества: „Нека биде“, а за човекот: „Да создадеме“; и што значи тоа: „на сликата“? 1. Дали се сеќавате на истражувањето кое неодамна ви беше предложено? 18 Да, толку многу ни го подигна духот, (разбуди) таква храброст што се осмеливме да истражуваме. Сепак, ова не е прашање на храброст или непромислена храброст. Не потпирајќи се на сопствените сили, туку целосно доверувајќи се на молитвите на приматите и вашите, влеговме на ова поле. А молитвата на црквата е толку моќна што дури и да бевме поглупави од камења, ќе ни го направи јазикот полесен од секое пенкало. Како што фер ветар, кој брза директно на едрата на бродот, го движи бродот напред побрзо од стрела, така и молитвата на црквата, упатена на јазикот на проповедникот, го носи неговиот збор побрзо од ветрот. Затоа смело излегуваме секој ден (на полето на проповедањето). Ако на надворешните натпревари некој, имајќи само десет или дваесет пријатели меѓу толпата, храбро оди на местото на борбата, тогаш тоа ќе го правиме со уште поголема храброст кога немаме само десет или дваесет (пријатели), туку целото собрание се состои од браќа и татковци. Згора на тоа, во надворешните натпревари, борачот нема да добие голема корист од гледачот, освен ако тој не извика и изрази изненадување за неговиот подвиг, а тој што седи горе се расправа со противниците, но спуштајќи се до местото на борбата, давајќи му рака (на борачот) или влечење за ногата на противникот или прави нешто слично, овие 19 не се дозволени. Според првичните прописи, организаторите на натпреварот со лепење на остри колци и растегнување јажиња наоколу, го ограничија импулсот на гледачите. И што е чудно ако гледачот не смее да се спушти, кога дури и професорите по гимнастика 20 седат надвор од арената 21 и му наредуваат да им помогне на оние што оддалеку се мачат со неговите сопствени упатства и упатства, но не смеат да се приближат. Но, овде не е така: напротив, и учителот и гледачот можат да ни се симнат, да се зближат и да ја зајакнат својата сила со својата наклонетост и молитви. Па да влеземе во конкуренција како истите тие борачи. Кога тие, откако ќе се грабнат во средината, во жарот на борбата 22 се оддалечуваат, поради затегнатоста на местото, до луѓето што стојат во близина (арената), тогаш, ослободувајќи ги испреплетените раце, тие повторно се враќаат на местото одредено за борба, а кога ќе се вратат, не се фаќаат директно меѓусебно повторно, туку ги доведоа своите членови во положбата во која беа разделени. Бидејќи затегнатоста на местото 23 нè принуди да го прекинеме зборот, сега враќајќи се на местото на борбата, да го ослободиме од заплетките 24 што ни се читаше денес. „И рече Бог“, се вели: „Да направиме човек според наш лик... и... подобие“ 25 (1. Мој. 1:26). Овде, прво, заслужува да се размисли зошто, кога се создавало небото, не било кажано: „да создадеме“, туку: нека биде рајот, нека има светлина и така натаму за секој дел од создавањето; овде само се додава: „да направиме“, (како се изразува) совет, гледање и комуникација со некој друг со еднаков интегритет? Кој е тој што е создаден што заслужува таква чест? Ова е човек - големо и чудесно живо суштество и за Бога најскапоценото од сите созданија, заради чие небо, и земја, и морето и сета друга севкупност на создавањето - човек чие спасение Бог толку го посакал, што не го поштедил за него Единородниот; Тој не престана да прави и уредува сè додека не го подигна (на небото) и не го седна од десната страна. А Павле извикува, велејќи: „Стани со нас и седнете нè 26 од десната страна кај оние што се на небото во Христа Исуса“ (Ефес. 2:6). Затоа (имаше) совет, набљудување и комуникација - не, сепак, затоа што на Бог му треба совет - тоа нема да се случи - туку за да ни го покаже достоинството на она што е создадено со самиот начин на изразување. Но, ако човекот е повреден од целиот свет, тогаш како е создаден после овој свет? Токму затоа што е поскапо од светот. Кога кралот има намера да пристигне во некој град, тогаш пред него одат војсководци, владетели, кнезови и секакви слуги, така што, откако го подготвил кралскиот дворец и го уредил сè друго потребно, кралот може да биде примен со голема чест. Така е и овде: како во исчекување на доаѓањето на кралот, сонцето однапред се појави, небото се рашири, се појави светлина; а кога сè е направено и средено, тогаш човекот се доведува со голема чест. „Да направиме човек според ликот“. Слушај, Евреин. На кого Бог му вели: „Да создадеме“? Ова го напишал Мојсеј, за кого велат, иако лажен, веруваат. А дека лажат и (всушност) не веруваат, слушајте како Христос ги осудува за тоа и вели: „ако... верувавте во Мојсеј, верувавте во Мене“ (Јован 5,46). Сега тие имаат книги 27, а богатството на овие книги е кај нас; тие имаат пишување, а ние имаме и пишување и разбирање. Кому, кажи ми, Бог му вели: „Да создадеме човек“? Тој едноставно вели, ќе речат, на ангел или архангел. Како што безвредните слуги, кога нивните господари ги прекоруваат, а тие не можат да дадат директен одговор, кажуваат што треба, така и вие велите: Бог им рекол ова на ангелот и на архангелот 28 . Кој ангел? Кој архангел? Не е работа на ангелите да создаваат, и не е работа на архангелите да го прават тоа. Зошто, кога го создаде рајот, не им го рече (ова) на ангелот и архангелот, туку се создаде (само) Себеси, а кога создаде живо суштество, најскапоценото од небото и целиот свет, односно човекот, зеде робови за содружници во создавањето? 2. Не, тоа не е точно! Ангелското дело е да се изврши, а не да се создава; Архангелск - да служиш, а не да учествуваш во одлуки и совети. Слушајте што вели Исаија за серафимите, кои се повисоки од архангелите. „Го видов Господа како седи на престолот, висок и возвишен, ... и серафимите како стојат околу Него: шест крили за едниот и шест крили за другиот: и двајцата ги покриваа лицата со крилја“ (Ис. 6:1-2), односно ги покриваа лицата бидејќи не можеа да го поднесат сјајот што доаѓа од престолот. Што велиш? Серафимите стојат и се во толкаво изненадување и чудење, и токму тогаш го гледаат снисходството Божјо: ангелите учествуваат со Бога во одлучувањето и расудувањето 29 . Но, ова е несоодветно. Кој е тој кому Бог му вели: „Да создадеме човек“? Ова е „прекрасен, советник, владетел, моќниот Бог, кнезот на мирот, Таткото на идниот век“ (Ис. 9:6), Самиот Единороден Син Божји. Тој му вели: „Да го создадеме човекот по наш лик... и... подобие“. Тој не рече: „според мое и твое“ или „според мое и твое“, туку: „според Нашиот лик“, 30 покажувајќи на една слика и едно подобие. Но Бог и ангелите имаат повеќе од една слика и повеќе од една подобие. Како навистина може да има една слика и едно подобие помеѓу Господ и слугите? Така вашето разбирање е побиено од сите страни; и (по слика) овде мислиме на сликата на доминација 31, како што може да се види од следново. Откако рече: „по образ... и... подобие“, тој додаде: „и нека ги поседуваат 32-те морски риби“ (1. Мој. 1:26); поседувањето не може да биде исто меѓу Бога и ангелите. Навистина, како (може да биде едно и исто) за робовите и за Господа, за слугите и за Господарот? Но, нам ни се противат и некои други кои, слабо разбирајќи го кажаното, велат дека Бог го има истиот лик како и ние. (Светото писмо) не зборува за ликот на суштество, 33 туку за сликата на владеење, што ќе го докажеме од следново. Всушност, дека Божеството не е хуманоидно, слушајте ги зборовите на Павле: „Човекот... не треба да ја покрива главата своја, што е образ и слава Божја, туку жената е слава на својот маж, затоа таа треба да има покривка 34 на главата“ (1. Кор. 11:7,10). Ако овде под лик се подразбираше непроменливиот облик што го има Бог 35, а човекот се нарекуваше образ Божји затоа што Бог ја има истата форма 36, тогаш, во согласност со тие 37, ќе требаше да се нарече ликот не само на мажот, туку и на жената, бидејќи и жената и мажот имаат еден отпечаток и карактеристичен имот 38 и една сличност. Па зошто мажот се нарекува образ Божји, а жената не? Затоа што (апостолот) не зборува за ликот по изгледот, туку по власта што ја има само мажот, а не жената. Тој не е подреден на никого, но таа му е подредена на него, како што рекол Бог: „Твојот ред е на твојот маж, и тој ќе има власт над тебе“ (1. Мој. 3:16); затоа мажот е образ Божји, зашто нема никого над себе, 39 како што нема никој над Бога, туку Тој владее над сè, а жената е слава на мажот затоа што е подредена на мажот. И повторно на друго место вели: „Не смееме да презираме дека Божеството е злато или сребро, или врежано во камен, или човечка имагинација“ (Дела 17,29). Значењето на овие зборови е следново: Божеството не само што ги надминува видливите слики, туку и мислата не може да замисли каков е Бог. Како може Бог да има лик на личност кога Павле вели дека ниту една мисла не може да го замисли Божјото битие, но сите ние можеме лесно да ги оцртуваме својот облик и образ во нашите умови? Сакав денеска повторно да зборувам за милостина, но времето не ни дозволува. Затоа, ќе престанеме да зборуваме, а само ќе ве советуваме внимателно да го зачувате сето она што е кажано и вредно да се грижите за добар живот, за да не биде залудно и не без корист што се собирате овде. Ако ги задржиме правилните догми, но не практикуваме доблест, целосно ќе го загубиме вечниот живот. „Не секој ми вели“, се вели: „Господи, Господи, ќе влезе во Царството Небесно, но вршете ја волјата на Мојот Отец небесен“ (Матеј 7:21). Така, да ја вршиме волјата Божја со сета ревност и ревност за да влеземе во небото и да ги примиме благословите подготвени за оние што Го љубат Бога, кои сите ние да ги постигнеме преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш и во векови. Збор 3. Што значи тоа: „по подобие“, и зошто, ние не поседуваме животни кога Бог рекол дека треба да ги поседуваме, и дека тоа е прашање на Божја голема грижа. 1. Како што сејачите не добиваат никаква корист кога сеат семе покрај патот, така и проповедникот не добива ништо ако неговиот збор не продре во душата на слушателите, но, откако се шири само во воздухот, звукот на (неговиот) глас останува бескорисен за слушателот. Ова ти го кажав не без причина, туку за да ја отвориш душата не само за поедноставни предмети, туку и да се осмелиш да истражуваш подлабоки. Ако и сега не се спуштаме во длабочините на Светото Писмо, кога екстремитетите ни се лесни за пливање, видот ни е појасен, бидејќи не е заматен од напливот на штетни задоволства, дишењето ни е посилно, за да нема (опасност) од задушување, тогаш кога ќе се спуштиме? Ќе биде ли тогаш, кога ќе има забава и гозби, пијанство и ситост? Но, тогаш не е лесно да се движите - кога душата е потисната од тежок товар на задоволство. Зар не гледате дека оние што ископуваат скапи камења го наоѓаат тоа што го бараат, не со седење на брегот и броење на брановите, туку со спуштање во самите длабочини, иако оваа потрага носи многу работа, а откритието носи многу опасности и после тоа нема никаква корист? 40. Всушност, какво големо (добро) носи во нашите животи наоѓањето скапи камења? Ах, само ова да не донесе големо зло. Навистина, нема ништо друго што ни го расипува животот и превртува сè наопаку, како луда страст за богатство. А сепак, луѓето ги загрозуваат и душата и телото заради својот секојдневен леб и смело брзаат во брановите. Но, тука нема опасност, нема таква интензивна работа; но постои (само) мала и лесна работа насочена кон зачувување на она што е пронајдено, бидејќи она што лесно се наоѓа на многумина им изгледа малку важно. Во морето на Светото писмо нема битка на бранови; напротив, ова море е помирно од кое било пристаниште. Овде нема потреба да се спуштаме во темните длабочини на бездната, ниту да ја довериме својата безбедност на струјата на неразумните бранови; напротив, овде има голема светлина, која е посветла од самите сончеви зраци, целосна тишина, без вознемиреност, а придобивките од она што се наоѓа се такви што е невозможно да се изрази со зборови. Да не бидеме мрзеливи, туку да почнеме да бараме. Сте слушнале дека Бог го создал човекот според Божјиот лик. Во врска со тоа што значи: „на сликата... и... подобие“, рековме, дека ова не укажува на непроменливоста на битието, туку на подобие на владеење 41, а „по подобие“ значи: да се биде кроток и тивок и, ако е можно, да се биде како Бог во добродетелта, како што вели Христос: биди како мојот небесен Отец 42. мислите се понеразумни и ѕверски, па затоа е неопходно да се воздржите и да се победувате, но како, ќе речат, може да се победи една брутална мисла, човече, ние ги победуваме лавовите и ги скротуваме нивните темпераменти, а вие ли се сомневате во мене? неприродно, напротив, по природа си кроток и неприроден. Во однос на душата на лавовите, има, дополнително, уште една тешкотија: душата на ѕверот нема причина. А сепак често сте виделе лавови, попитоми од овци, да се водат околу плоштадот, а многу пазарџии му даваат пари на водачот како награда за вештината и вештината со која го скротил ѕверот. А твојата душа има разум, и страв Божји, и многу придобивки од сите страни. Не ми давајте оправдувања или изговори. Можно е, ако сакате, да бидете кротки и тивки. „Да создадеме човек по наш лик и подобие, и тој да владее над ѕверовите“ 43 (1. Мој. 1:26). 2. Овде Грците ни приговараат и велат дека овие зборови се неточни, бидејќи не сме ние кои ги поседуваме животните, туку тие што не поседуваат нас, предизвикувајќи ни голема загриженост. Тоа воопшто не е точно: изгледот на една личност е доволна за ѕверот да замине; Таков е нивниот страв од нас! И ако некаде нападнат, или затоа што се принудени на тоа од глад, или затоа што самите ние често ги угнетуваме и ги доведуваме до крајност, тогаш тоа не може да послужи како знак на совршена доминација. На крајот на краиштата, ако некој од нас, гледајќи ги разбојниците што се приближуваат, земе оружје и дојде во одбрана, тогаш ова нема да биде манифестација на моќ, туку голема грижа за нашите животи. Сепак, ова не е единствената причина поради која бранам 44, туку и други за кои ви е корисно да слушнете. Не негирам и самиот признавам дека се плашиме и се плашиме од животните, дека сме ја изгубиле власта над нив. Но, ова не го прави божествениот закон погрешен. Отпрвин не беше така, но тие се плашеа (животните) и трепереа и се поклонија пред човекот како пред господар, но кога ја загубивме смелоста 45 и честа, самите почнавме да се плашиме од нив. Каде можете да го видите ова? „Господ му ги донесе ѕверовите на Адам, за да видам како ќе именувам“ (1. Мој. 2:19), а Адам не избега од страв, туку на сите им даде имиња, како робови подредени на него. Ова е знак на доминација. Затоа Бог му нареди на Адам да дава имиња, бидејќи сакаше преку тоа да го покаже достоинството на својата моќ; и какви и да даде имиња, од тоа време ги остави зад нив. „Се што се вика Адам... е име“ (1. Мој. 2:19) 46, се вели. Ова е еден доказ дека на почетокот животните не се плашеле од луѓето. Вториот и појасен доказ од првиот е разговорот помеѓу змијата и неговата сопруга. Ако животните беа страшни за луѓето, тогаш жената, откако ја виде змијата, немаше да остане на место, туку ќе побегне - немаше да го прифати советот, немаше мирно да му зборува, туку веднаш, како што виде, ќе се исплаши и ќе заминеше. Во меѓувреме, таа зборува и не се плаши, бидејќи овој страв сè уште не се појавил. А кога влезе гревот, се одзема и честа. И како што добрите слуги се плашат од своите другари, додека лошите од своите соработници, така се случи и со една личност. Додека имал смелост кон Бога, дотогаш бил ужасен за животните, а кога паднал почнал да се плаши од последните свои слуги. Ако тоа не е така, тогаш докажи ми дека пред гревот животните биле страшни за луѓето. Но, вие немате (таков доказ). И ако подоцна влезе страв, тогаш и ова е работа на Господовата грижа. Ако честа што му е дадена на човекот од Бога, останала целосно кај него и по прекршувањето и злосторството на заповедта што му била дадена од Бога, тогаш не би му било лесно да стане. Кога непослушните луѓе ја уживаат истата чест како и покорните, поголема е веројатноста дека ќе се „занесат“ на злото и не се „откажуваат“ лесно од пороците. Ако и сега луѓето не сакаат да се вразумат кога им се заканува страв, мачење и казна, тогаш какви би биле доколку не трпат никаква казна за своите злосторства? Од ова е јасно дека Бог ни ја одзел моќта, штедејќи и грижејќи се за нас. И во ова видете ја и Неговата неопислива љубов кон човештвото. Адам ја прекршил заповедта и го прекршил законот, но Бог целосно не му ја одзел честа и не му ја одзел секоја моќ. Тој ја одзеде власта само врз оние животни што не му беа особено потребни за да го организира својот живот; и Он ни остави да ни се покорат животните кои се неопходни, корисни и даваат многу услуги за нашите животи. Ни остави стада волови за да можеме да ораме и да ја обработуваме земјата и да сееме семе. Остави раси влечни говеда за да ни помагаат во нашите трудови при транспортирање на тешки товари. Остави стада овци за да имаме доволно материјал за да подготвиме облека. Зад себе остави и други раси на животни кои ни се од голема корист во други аспекти. Кога Бог, како казна за човекот, рекол: „Со потта на челото ќе го носиш својот леб“ (1. Мој. 3:19), за да не биде неподнослив овој пот, труд и труд, Тој ја олеснил тежината и оптоварувањето на трудот со мноштвото неми луѓе кои учествуваат со нас во овој труд и мака. Како што хуманиот и грижлив господар, удирајќи го својот слуга со стап, нанесува лек на неговите рани, така и Бог, откако ја одреди казната, се труди со сите средства да ја ублажи оваа казна, кога, откако нè осуди на постојана пот и труд, во исто време им заповеда на многу видови неми луѓе да учествуваат со нас во трудот. Да Му благодариме за сето тоа; и фактот што ни даде чест, и фактот дека ја одзеде оваа чест, а не ја одзеде сета, и фактот дека ни внесе страв од животните, и сè што сметаме е исполнето со голема мудрост, голема грижа и голема љубов кон човештвото, во која сите ние постојано да уживаме, на слава на Бога кој го прави тоа. Нему слава во вечни векови. Амин. Збор 4. Тој грев вовел три вида ропство; исто така против невнимателно слушање и непочитување на родителите. 1. Вчера слушнавте како Бог го направи човекот цар и господар над ѕверовите и како набргу потоа го лиши од царската власт; Подобро е да се каже: не беше Бог кој лиши, туку самиот човек кој се лиши од честа преку непослушност. Дека човекот ја добил кралската власт било прашање само на Божјата љубов кон човештвото, бидејќи тој не ја дал како награда за своите подвизи, туку го почитувал пред неговото појавување. За да не кажете дека, откако примил битие, а потоа правејќи многу добро, човекот на тој начин му одредил на Бога да му даде власт над ѕверовите, Тој, почнувајќи да го создава човекот, вели: „Да го создадеме човекот според Наш лик и подобие, а тие да ги поседуваат... ѕверовите“ на земјата. Пред животот да биде чест, пред создавањето да биде круна; пред да се случи - тој е издигнат на кралскиот трон! Луѓето ги почитуваат своите подредени 47 во старост, по многу трудови и безброј опасности претрпени или во мир или во војна; но Бог не е таков, туку веднаш по неговото појавување го издигнува до таква чест, покажувајќи дека тоа не е награда за дела и не плаќање на долг, туку божествена благодат. Значи, фактот дека тој доби моќ беше прашање само на Божјата љубов кон човештвото; а дека ја изгубил оваа моќ се должи на неговото невнимание. Исто како што царевите им ја одземаат власта на оние што не ги почитуваат нивните заповеди, така Бог направил со човекот, а потоа му ја одзел моќта. Сега мора да се каже која друга чест гревот ја одзел и какви видови ропство вовел, врзувајќи ја нашата природа со разни владенија, 48 како тиранин што наметнува разни окови. Првиот тип на доминација и ропство е она во кое мажите ги чуваат своите жени; тој стана неопходен по гревот. Пред непослушноста, таа (сопругата) била рамна со нејзиниот сопруг. Кога Бог ја создал жената, ги изговорил истите зборови како и при создавањето на мажот. Исто како што рече за ова: „Да направиме човек според Наш лик и подобие“, а не рече: „Нека биде маж“, така не рече: „Нека има жена“, туку (тој вели) овде: „Да го направиме помошник“ (1. Мој. 2:18), а не само помошник, туку: „по него, покажувајќи еднаквост 9 . Бидејќи немите даваат голема помош во потребите на нашиот живот, за да не ја класифицирате вашата жена како робинка, погледнете ја јасното разграничување. „Доведете ги“, се вели, „ѕверовите на Адам... и... не се најде помошник како него“ според него 50 (1. Мој. 2:19-20). Како е ова? Зарем коњот не е помошник, кој учествува во битка? Зарем волот не е помошник, влече плуг и работи со нас во сеидбата? Нели ни помагаат магаре и мазга, превезувајќи тешки товари со нас? Но, за да не го кажете ова, тоа е она што се прави за (во Светото писмо) строга разлика. Не се вели едноставно дека „не му беше најден помошник“, туку дека „не беше најден помошник како него“. Така и овде Бог не рекол едноставно: „Да го направиме помошник“, туку рекол: „Да го направиме помошник по него“. Но, ова беше пред падот; 1. Мој. 3:16). Јас, вели, те создадов со еднаква чест, но ти не ја искористи добро својата моќ, затоа оди во потчинување; не можевте да ја поднесете слободата, затоа прифатете го ропството; Со самите ваши постапки покажавте дека не сте знаеле да доминирате - бидете меѓу подредените и препознајте го господарот во вашиот сопруг. „Твоето обраќање е до твојот сопруг и тој ќе те поседува“. Видете ја и овде љубовта Божја кон човештвото. Така што, откако ги слушна зборовите: „Тој ќе те поседува“, жената не би го сметала овој имот за тежок, (Бог) ставил пред име име што укажува на старателство, велејќи: „Твојот апел е до твојот маж“, односно тој ќе биде засолниште, засолниште и заштита за тебе; во случај на сите наидени катастрофи, давам право 51 да се обратам кон него и да прибегнам кон него. Меѓутоа, не само на тој начин (Бог) меѓу нив воспоставил нераскинлива заедница, туку и преку природните потреби 52 поврзувајќи ги токму со соединувањето на љубовта. Гледате ли како гревот вовел покорување, а генијалниот и мудар Бог тоа го претворил во наша корист? Слушајте како Павле зборува и за оваа подреденост, за да научите од ова договорот меѓу Стариот и Новиот завет. „Жената нека учи во тишина, со сета покорност“ (1. Тим. 2:11). Гледаш ли дека и тој ја потчини сопругата на нејзиниот сопруг? Но, почекајте и ќе ја дознаете причината. Зошто „со сета покорност“? „Не и заповедам на жена ми“, вели тој, „да подучува“. Зошто? Затоа што еднаш лошо го научила Адам. „Подолу за поседување сопруг“. Зошто? Затоа што таа беше лош шеф. „Но, молчи“ (1. Тим. 2:12). Но, кажи ми ја причината. „Адам“, вели тој, „не беше измамен, но жената беше измамена и престапна“ (1. Тим. 2:14). Затоа ја деградирал од наставната фотелја. Кој не знае да подучува, вели, нека учи; ако не сака да учи, туку сака да подучува, ќе се уништи себеси и своите ученици, што и се случи тогаш на неговата сопруга. Од ова е јасно дека жената е подредена на нејзиниот сопруг, а подредена како резултат на гревот. Сакам да слушнам и за зборовите: „Твојата адреса е на твојот сопруг и тој ќе те поседува“. 2. Сакам да знам како Павле зборува за оваа грижа, како го поврзува владеењето со љубовта. Каде зборува за ова? Во Ефесјаните 53 пишува: „мажи, љубов...жени“ 54 (Ефес. 5:25); еве (објаснување за она што беше кажано) - „вашето обраќање е до вашиот сопруг“. „Жените нека се плашат од своите мажи“ (Еф.5:22,33) 55; овде (објаснување на зборовите): „тој ќе те поседува“. Гледате ли како владеењето станува помалку тешко кога господарот страсно го сака она што го поседува, кога стравот се комбинира со љубовта? Ова го отстранува товарот на ропството. Значи, првата власт воведе непослушност. Не обрнувајте внимание овде на фактот дека Бог го довел во правилен ред, туку на фактот дека самата суштина на ропството 56 е произведена од гревот. Постои уште еден вид ропство, што е потешко од првото; а исто така има свој почеток и основа во гревот. По потопот што се случи под Ное, по општиот бродолом и уништувањето на целата вселена, Хам згреши против својот родител; Гледајќи го својот татко гол, тој уште повеќе со срам го разоткри пред своите браќа и поради тоа стана роб на своите браќа. Злобната диспозиција го уништи благородништвото на природата, и - многу природно. Светото писмо дава илјада оправдувања во корист на праведниците, или уште подобро, со еден збор му дава целосен изговор. - „Човекот Ное започна“, се вели: „57 (1. Мој. 9:20) Зборот: „почна“ содржи важно оправдување за опиеноста што се случи. Тој не знаеше колку вино треба да испие, ниту како да пие - цело, или измешано со вода, ниту кога да пие - дали веднаш откако ќе се исцедат, или после некое време. од него, спасен од него (затоа што не загина со другите во збунетост заради достоинството на својот татко), без да внимава на самата природа, без да се сеќава на неговото спасение, без да биде освестен од страв, гледајќи ги пред себе остатоците од Божјиот гнев и очигледните траги на несреќата, кога стравот од она што се случи, сè уште беше жестоко, навредено: срамот на татко ти, нема ништо“. Слава на срамот на таткото“ (Сир.3:10). Но, тој не го зел предвид тоа и направил грев кој не заслужува оправдување или оправдување. Како казна за својот грев, тој бил подложен на ропство - станал слуга на своите браќа, а со зли намери ја уништил предноста на природата. Ова е уште еден вид ропство! Дали сакате да го знаете третиот? Тој е уште потежок и пострашен од двата претходни. Бидејќи не се вразумивме, Бог ни ги отежна оковите. Која е сцената (трет вид на ропство)? Ова (покорување) на претпоставените, владетелите, не е исто како (покорувањето) на жената, а не е исто како (покорувањето) на робовите, туку многу пострашно. Насекаде можете да видите наострени мечеви, џелати, егзекуции, мачења, маки, моќ над животот и смртта. И дека овој вид на владеење стана неопходно како резултат на гревот, слушајте ги зборовите на Павле, кој бил мудар за ова. Ако „сакаш 59“, вели тој, „да не се плашиш од моќта? Прави добро и ќе добиеш пофалба од неа 60. Ако правиш зло, плаши се; Тој не носи меч напразно“ (Рим. 13:3–4). Гледаш ли дека и владетел и меч се за оние што прават зло? Слушајте повторно (кажаното) за истото со поголема јасност. „Има одмаздник“, вели тој, „на оној што прави зло“. И тој не рече: „Не за џабе постои шефот“, но што? „Залудно не носи меч“. (Бог) поставил вооружен судија над тебе. Како што сочувствителниот татко, од својата добрина, ги дава своите деца кога ќе му покажат невнимание и запоставување, злоупотребувајќи ја родителската љубов, - ги дава на строги ментори и учители, така и Бог, во Својата добрина, ја подари нашата природа, која покажуваше невнимание кон Него, на претпоставените, како на учителите и менторите, за да ги исправат од невнимателност61. Но, ако сакате, можеме да го видиме истото во Стариот завет, т.е. дека како резултат на нашата изопаченост, моќта се покажа како неопходна. Еден од пророците, изнервиран против злите, го вели вака: „Зошто... молчиш кога нечесниот го проголтува праведникот? и ќе ги направиш луѓето како морски риби и како лазачи кои немаат старешини“ (Хав. 1:13-14). Значи, Старец 62 - за да не бидеме „како вајпери“; владетел - за да не се проголтаме едни со други „како риба“. Како лекови за болести, така се казните за злоделата. А на тој што е посветен на доблеста не му треба овој авторитет, слушај што вели Павле: ако „сакаш... да не се плашиш од авторитетот? Прави добро и ќе добиеш пофалба“ од неа. Судијата, вели тој, е надгледник над тебе. Ако живееш добро, тогаш тој не само што надгледува, туку и фали. А што велам за придобивките на водачите, кога оние што се посветени на филозофијата 63 стануваат повисоки и други уште поголеми нешта? Законите, на крајот на краиштата, се над владетелите 6 За тоа не треба да слуша. што вели Павле: „Нема закон за праведниците“ (1. Тим. 1:9). 3. Како Павле вели дека „нема... власт освен од Бога“ (Рим. 13:1)? Ова значи дека Бог го поставил за наша корист. Гревот ја направи моќта неопходна, а Бог ја искористи во наша корист. Како што лекот е потребен за рани, а употребата на лекот зависи од мудроста на лекарите, така и потребата за ропство е предизвикана од гревот, но неговото правилно задоволување е работа на мудроста Божја. Но, смирете се (со дух) и отфрлете ја негрижата. Зошто го кажувам ова? Ние ти го објаснуваме (Светото) Писмо, а ти, откако ни ги одзеде очите, ги закачи на кандилата и на оној што ги пали светилките. Каква небрежност е ова - оставајќи ни да го погледнеме ова! И јас ја разгорувам светлината (протекува) од Светото Писмо, и огнот на учењето се запали во нашиот јазик. Оваа светлина е поважна и подобра од таа светлина: ние не палиме светилка полна со масло, како овој (човек), туку во душите исполнети со побожност, ја разгоруваме желбата за слушање. Павле еднаш зборуваше во горната соба (Дела 20:7–9). Но, никој не треба да мисли дека се споредувам со Павле: не дојдов до такво лудило, туку (ова го кажав) за да знаете каква трудољубивост треба да имате во слушањето. Така Павле зборуваше во горната соба; дојде вечер, како и сега, а во горната соба имаше светилки. Тогаш Евтих падна од прозорецот и оваа есен не ја вознемири средбата; смртта не ги растера присутните; тие беа толку фокусирани на слушање на Божјото слово што не ја почувствуваа оваа есен. А ти, не гледајќи ништо посебно или необично освен човек кој прави обична работа, ги насочи очите кон него. Какво извинување може да има? И никој од вас, возљубени, не го смета овој укор за тежок: ние укоруваме не од омраза, туку од желба за вашето добро. „Раните на пријателот се подоверливи од бесплатниот бакнеж на непријателот“ (Изр. 27:6). Стани, те молам, и оставајќи го овој оган, сврти се кон светлината на божественото писмо. Сакам да ви кажам за еден друг вид на моќ, чија основа не е во гревот, туку во самата природа. Каква моќ е ова? Моќта на родителите над децата. Оваа чест е награда за болката од раѓање. Затоа, мудриот вели: „да им служам на владетелите што те родиле“ (Сир.3:7); потоа ја наведува причината: „Зошто да ги наградите како што вам ви направија“ (Сир.7:30)? Меѓутоа, што има што синот не може да му го даде на својот татко? Не кажува ништо повеќе од ова: како што те родиле тебе, не можеш да ги родиш. Затоа, ако во ова сме инфериорни од нив, тогаш ќе ги надминеме во друг поглед преку почит кон нив, не само според законот на природата, туку главно пред природата, според (чувството на) страв Божји. Волјата Божја решително бара родителите да бидат почитувани од нивните деца, а оние што го прават тоа ги наградува со големи благослови и дарови, а оние што го прекршуваат овој закон ги казнува со големи и тешки несреќи. „Кој проколнува“, се вели, „татко... или мајка, нека умре“ (2. Мој. 21:16). А на оние што ги почитуваат им го вели следново: „Почитувај ги татко си и мајка си, за да ти дојде доброто и да живееш долго на земјата“ (2. Мој. 20:12). Она што се смета за најголемо добро, односно среќна старост и долг живот, овој (Бог) им го одредил како награда на оние што ги почитуваат; а што изгледа како крајна несреќа, односно рана смрт, ова го назначи како казна за оние што ги навредуваа. Некои ги привлекува кон љубов со заповедта за почитување (родителите), додека други, дури и да не сакале, ги одвраќа од навреда преку страв од казна. Не е едноставно заповедано да се убие син кој навредил 65 (родители), не за џелатите, земајќи го од судот, да го однесат низ плоштадот и да му ја отсечат главата надвор од градот; не, самиот татко го води до средината на градот и го препознаваат како доверлив без никаков доказ: и тоа е сосема фер. Кој е подготвен да потроши пари, живот и сè друго за својот син, никогаш не може да стане негов обвинувач, освен ако навредата е преголема. Значи, (таткото) го води до средината на градот, потоа ги повикува сите луѓе и изговара обвинение, а секој што слуша, земајќи секој камен, го фрла на насилникот (родителите)? Законодавецот сака тие да бидат не само гледачи, туку и извршители, за секој, гледајќи во неговата десна рака, со која фрли камен врз главата на непочитуваниот син, да добие преку оваа доволна мотивација за исправка. Но, законодавецот овде ни го всадува не само ова, туку и нешто друго, имено, дека кој ги навредува родителите не ги навредува само нив, туку и сите луѓе. Затоа, тој ги повикува сите да учествуваат во казната; бидејќи сите се навредени, тој го свикува целиот народ и целиот град, инспирирајќи со тоа дека оние што немаат ништо заедничко со навредените, треба да се огорчеат на оној што ги навредува нивните родители, бидејќи навредата е нанесена на општата (човечката) природа, и дека таквиот човек, како одредена чир и општа болест, треба да биде избркан не само од самиот свет, туку и од самиот свет. Всушност, таквата личност е заеднички непријател и непријател на сите - Бог, природата, законите и воопшто на целиот наш живот. Затоа, тој им заповеда на сите да учествуваат во поразот, изведувајќи своевидно чистење на градот. Нека има многу благослови за тоа што со такво задоволство го прифативте учењето за непочитување на родителите и наместо камења, фрлавте по него извици: ова е знак дека секој од вас покажува голема почит кон својот татко. Обично, на крајот на краиштата, тогаш особено ги фалиме законите кои ги казнуваат криминалците кога не сме свесни за нашите злодела. За сето ова, да му благодариме на хуманиот Бог, кој се грижи за нашите животи, ги чува нашите родители и се грижи за нашите деца и сè средува за нашето спасение. Нему му припаѓа славата, честа и поклонението, со беспочетниот Отец и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Збор 5. За тоа дека ние не сме казнети за Адам и дека сме добиле повеќе бенефиции од него донесените зла, ако сме внимателни кон себе, и против оние кои се невнимателни кон сиромашните. 1. Можеби мислите дека зборот за доминација е целосно завршен кај нас; Во него гледам многу повеќе плодови. Не се уморувајте, ве молам, додека не ги собереме сите. А вредните земјоделци, кога ќе видат дека лозите се покриени со многу лисја и натоварени со плодови, не само што ги отсекуваат надворешните гроздови, туку навлегуваат внатре, виткајќи ги гранките и кревајќи ги листовите за да не се сокријат ни мал број зрнца од грозје. Не испаѓајте помалку ревносни од тие 66 и не застанувајте додека не добиете сè, а тоа е особено затоа што (овде) работата е моја, а плодот е ваш. Вчера ги обвинивме сопругите, или уште подобро, не сопругите, туку Ева, дека преку нејзиниот грев вовеле ропство. Но, сопругите можат да ни кажат: зошто сме осудени кога таа згрешила? Едно лице падна, а обвинението стана заедничко за сета природа? И робовите можат да кажат: зошто, кога Ханаан го навреди својот татко, сите потомци беа казнети? И оние кои се плашат од водачите можат исто така да се спротивстават: зошто беа дадени под јаремот на моќта кога другите живееја злобно? Што да им кажеме на сите? Првото решение на сите овие прашања ќе биде дека предците згрешиле и го вовеле ропството преку нивната непослушност, додека нивните потомци го зајакнале воведеното ропство со своите гревови. Ако вторите би можеле засекогаш да се чуваат чисти од гревовите, тогаш, очигледно, би можеле успешно да се спротивстават; но ако тие самите подлежат на многу казни, тогаш ваквото оправдување е залудно. На крајот на краиштата, не реков дека гревот повеќе не произведува ропство, туку дека секој грев е поврзан со ропството, а причината ја посочив во природата на гревот, а не само во разликата на гревот. Како што сите неизлечиви болести доведуваат до смрт, но не сите болести имаат исти својства, така и сите гревови произведуваат ропство, но не сите имаат исти својства. Ева згреши со допирање на дрвото и беше осудена поради тоа. Затоа, немој повторно да правиш друг грев, можеби посериозен од нејзиниот грев. Истото мора да се каже и за робовите; Овде се работи и за подредените, т.е. дека првите луѓе го вовеле гревот, а нивните потомци со своите гревови ја зајакнале моќта на доминација. Може да се даде уште едно објаснување 67, а тоа е дека многумина, откако се свртеле кон доблеста, се ослободиле од доминацијата. И, прво, ако сакате, да зборуваме за сопругите, за да видите како блажениот Павле, кој им наметнал врски, самиот ги отстранува. „Жената“, вели тој, „ако има неверен маж, ѝ е задоволство да живее со неа, но не го остава“ (1. Кор. 7:13). Зошто? „Што мислиш, жено, ако го спасиш својот маж“ (1. Кор. 7:16)? Но, како, велите, може жената да спаси? Учејќи го, поучувајќи го, наведувајќи го кон разбирање на побожноста. Но вчера 68 ти, блажени Павле, рече: „Не и заповедам на жената да поучува“ (1. Тим. 2:12). Како можеш повторно да ја направиш учителка на твојот сопруг? Со ова не се противирам на себе, туку целосно се согласувам со себе. Слушајте, тогаш, зошто ја тргнал сопругата од учителската фотелја и повторно ја носи кај неа, за да ја разберете мудроста на Павле. Мажот нека подучува, вели. Зошто? Затоа што не бил измамен: „Адам“, вели тој, „не бил измамен“. Сопругата, вели, нека учи. Зошто? Затоа што била измамена: „Но жената“, вели тој, „беше измамена во престап“ (1. Тим. 2:14). Еве, напротив: ако мажот е неверен, а жената е верна, нека учи, вели жената. Зошто? Затоа што не е измамена - таа е верна. Затоа, мажот нека учи, бидејќи е во измама. Редоследот на наставата е променет, вели тој, а нека се промени и редот на владеење. Гледаш ли како (Светото писмо) насекаде покажува дека ропството не е последица на природата, туку на измамата и гревот? И како што на почетокот (Бог) му го доверил спасението на жената на мажот, затоа што тој не бил измамен, велејќи: „Ти е редот на твојот маж, и таа ќе те поседува тебе“ (1. Мој. 3:16), така и овде, кога верната жена има неверен маж, тој му го доверува спасението на мажот на мажот, ако мислиш дека ја спасуваш жената. Што може појасно од ова да покаже дека ропството не е последица на природата, туку на гревот? Истото мора да се каже и за робовите. „Дали си повикан да бидеш роб? Не биди тажен“ (1. Кор. 7:21). Гледаш ли како овде (апостолот) покажува дека ропството е празна фраза кога со него има доблест? „Но, дури и ако можеш да бидеш слободен, робувај се повеќе“, односно, уште повеќе остануваш во ропство. Зошто? „Кој е повикан во Господа како слуга, тој е слободен Господов“ (1. Кор. 7:21-22). Гледаш ли дека ропството (останува) само во името, а всушност слободата? Но, зошто дозволивте (верникот) да остане роб? За да ја знаете супериорноста на слободата. Како што зачувувањето на телата на тројцата млади неповредени во средината на печката беше многу поневеројатно кога печката беше оставена (запалена) отколку кога беше изгаснат, така и продолжувањето на ропството служи како многу поголем и поневеројатен доказ за слободата отколку нејзиното уништување. Затоа (апостолот) вели: „и да можеш да бидеш слободен, робувај се повеќе“, односно останеш роб, затоа што ја имаш вистинската слобода. 2. Дали сакате да го видите ова и кај шефовите? Навуходоносор беше цар; Ја запали печката многу жешка и во неа фрли тројца млади млади, сами, беспомошни, робови, заробеници, кои немаа татковина. И што вели тој? „Ако навистина, Седрах, Мисах и Авденаго, не ми служите како бог и не му се поклонувате на златниот лик што го поставив“ (Дан. 3:14). Кои се тие? Погледнете како доблеста ги направи, заробениците, покралски од кралот и го покажа нивниот највозвишен дух? Тие одговорија со таква смелост, како да не зборуваат со крал, туку со некој поданик. „Не се бара“, велат тие, „да му одговориме на овој глагол“ на царот (Дан. 3:16). Ние ќе обезбедиме доказ не со зборови, туку со дела. „Има... Бог... на небото,... може да не однесе“ (Дан.3:17). Тие се присетија на доброто дело на Даниел, изговарајќи ги истите зборови што ги кажал пророкот тогаш. Што рече тој? „Има... мудреци... газарини, зборот на Халдејците, за кои царот бара 70: ​​но има Бог на небото, кој открива тајни“ (Дан. 2:27-28). Така (младите) го потсетија на овие зборови за да го направат помилостив. Потоа велат: „Како и да е, нека ти е познато, царе, дека не му служиме на твојот Бог и не се поклонуваме на златниот лик што си го поставил“ (Дан. 3:18). Забележете ја мудроста на овие млади луѓе. За присутните да не ја согледаат Божјата слабост доколку се случи да умрат со фрлање во печката, тие однапред ја исповедаа Неговата моќ велејќи: „Има... Бог... на небото, кој може да нè однесе“. Но, за, пак, кога ќе се спасат од огнот, да не мислат на нив како да му служат на Бога за награда и награда, додаваат: „Покрај тоа, нека ти е познато, цару, дека не му служиме на твојот Бог и не се поклонуваме на златниот лик што го поставивме“. На тој начин ја објавија силата Божја и ја покажаа силата на својата душа, за никој да не го каже за нив истото што ѓаволот го наклевети Јов. Што рекол ѓаволот за Јов? „Јов не те почитува, зашто си го заштитил внатрешното... и надворешното“ (Јов.1:9-10). За да не може никој да го каже ова за нив, однапред им ги блокираа бесрамните усни. Но, како што реков, дали некој е заробеник, роб, скитник или живее во туѓа земја, ако води доблесен живот, ќе биде покралски од сите кралеви. Дали гледате како е дозволено ропството на сопругите, слугите и подредените? Еве конечно ќе ви покажам како е истеран и стравот од ѕверови. Тие еднаш го фрлија Даниел во ров во истиот Вавилон, но лавовите не се осмелија да го допрат. Тие видоа древна и кралска слика како свети врз него, ги видоа карактеристичните карактеристики што ги видоа кај Адам пред падот. Со истото смирение дојдоа кај Адам и потоа добија имиња. И тоа не се случи само овде, туку и со блажениот Павле. Откако се нашол на варварски остров, седнал покрај запален оган и се стоплил, а потоа ехидна скокнала од четката и му се закачила на раката. Што се случи потоа? Животното веднаш паднало; бидејќи не најде грев, не можеше да касне (Дела 28:3-6). Како што ние, кога сакаме да се искачиме на лизгава карпа, не наоѓајќи на што да зграпчиме, паѓаме, без разлика дали има море или бездна долу, така и ова животно, кога долу гореше оган, не наоѓајќи место каде гревот ќе му отвори можност да се фати и каде да ги потоне забите, падна во запалениот оган и умре. Ако сакаш, ќе ти покажам трет начин на објаснување 72. Првото е дека не згрешиле само предците, туку и потомците, второто е дека доблесните 73 и во овој живот доживеале полесно ропство, или уште подобро, целосно биле ослободени од него, како што покажавме во однос на сопругите, подредените и животните. Третата по овие методи е дека Христос, откако дојде, ни вети сега поголеми придобивки од оние од кои нè лишија оние што згрешија на почетокот. За што плачеш, кажи ми? За тоа дека Адам, откако згрешил, те лишил од рајот? Исправи се, биди ревносен за доблест, и јас ќе ти го отворам не рајот, туку самиот рај и нема да дозволам да трпиш никакво зло од исконското злосторство. Дали плачеш затоа што (Адам) ти ја одзеде моќта над ѕверовите? Затоа ти ги потчинувам демоните, само внимавај. „Газете 74“, вели (Христос), „на змијата и шкорпијата и врз сета непријателска сила“ (Лука 10:19). Тој не рече: „поседувај“, како во однос на животните (1. Мој. 1:28), туку: „напредувај“, давајќи зголемена моќ. 3. Затоа, Павле не рекол: „Бог ќе го стави сатаната под твоите нозе“, туку: „Бог... ќе го здроби сатаната под твоите нозе“ (Рим. 16:20). Веќе не како порано: „Тој ќе ја чува твојата глава, а ти ќе ја чуваш неговата петица“ (1. Мој. 3:15), туку целосна победа, целосен триумф, целосно уништување, разбивање и смрт на непријателот. Ева те потчини на својот маж; но ќе те направам, ако сакаш, еднаков во чест не само со твојот маж, туку и со самите ангели. Таа те лиши од сегашниот живот, 75, а јас ти давам иден, нестар и бесмртен, исполнет со безброј благослови. Значи, никој да не мисли дека претрпел штета заради своите предци: ако сакаме да постигнеме сè што (Христос) ветил дека ќе даде, ќе откриеме дека е дадено многу повеќе отколку што сме изгубиле. Од кажаното, другото е јасно. Адам вовел живот исполнет со работа: Христос ветил живот во кој нема тага, нема тага, нема воздивнување; Тој ветува дека ќе го даде Царството Небесно. „Дојдете“, вели Тој, „со благослов на Мојот Отец, наследете го царството што ви е приготвено од создавањето на светот: зашто бевте гладни и Ми дадовте храна; бевте жедни и Ме испивте; бевте туѓи и Ме познавте; бевте гол, 76 и Ме облечете, ... во затвор дојде кај Мене, 77:3“ (Матеј 23:3) Дали и ние ќе го слушнеме овој благословен глас? Не можам да го кажам ова многу категорично, бидејќи премногу ги запоставуваме сиромашните. (Сега) време на постот, такви упатства и учења за спасување на догми, непрекинати молитви, секојдневни состаноци, но каква е користа од сето ова издигнување? Не. Излегувајќи оттука, гледаме редици питачи како украсно стојат од едната и од другата страна и така безмилосно поминуваме, како пред нас да сме столбови, а не луѓе. Брзаме дома како да гледаме бездушни статуи, а не живи луѓе. Гладот ​​го поттикнува ова, ќе речат. Но, гладот ​​нека те натера да престанеш: на крајот на краиштата, полните стомаци, според поговорката, не ги разбираат гладните, но гладните, од сопствени потреби, се способни да ги разберат потребите на другите; Подобро е (да се каже) - и во исто време тие не можат целосно да ја разберат сета оваа потреба? Трчате до подготвената маса и не можете да чекате уште малку. А сиромавиот стои до вечерта, брза и се обидува да си го собере дневниот леб и гледајќи дека денот завршил, а уште не се собрани пари за да му се купи дневниот леб, тагува, се грижи и е принуден да го прави она што е надвор од неговите сили. Затоа навечер (просјаците) посилно се потпираат на нас, пцујат, пцујат, плачат, липаат, подаваат раце и неминовно прават многу други работи без срам. Се плашат дека откако сите ќе се повлечат во своите домови, ќе мора да талкаат во градот како во пустина. Како што тие што дење доживеаа бродолом, фаќајќи даска, се обидуваат да пловат до пристаништето до вечерта, за кога ќе падне ноќ, останувајќи надвор од пристаништето, да не претрпат конечна несреќа, така и сиромашните, плашејќи се од глад, како бродолом, брзаат до вечер да соберат пари колку што им требаат за леб, па да не отидат дома. А засолниште за нив се рацете на помош. 4. Но, не нè допираат нивните несреќи, ниту на плоштад, ниту пак кога се враќаат дома. Напротив, дури и кога ни се подготвува трпеза, често исполнета со безброј благослови (ако можеме да го наречеме добро тоа што јадеме во осуда на нашата нечовечност), кога (велам) ни се подготвува трпеза, ние остануваме бесчувствителни и покрај тоа што ги слушаме како одат по тесните улички, гласно викаат на крстосницата и во целосна темнина, страдаат. Да, и откако се заситивме, и одиме да спиеме, и во ова време повторно слушајќи дека силно стенкаат, ги игнорираме, како да слушаме лаење на куче, а не човечки глас. И не обрнуваме внимание на времето - како во доцните ноќни часови, кога сите веќе спијат, тој е единствениот што тагува, ниту на неважноста на барањето - како од нас бара леб или неколку пари, и ништо повеќе, ниту на тежината на својата несреќа - како се бори со постојан глад, ниту на скромноста на оној што не му треба да го притисне молителот. и застанете блиску, но го изразува своето барање долу, на голема далечина. Ако го прими, испраќа безброј молитви; а ако не прима, тогаш не изговара груб збор, не ги кара и не ги кара оние што можеа да дадат, а не даваат. Напротив, како што некој доведен од џелат на сурово погубување, иако го моли и моли секој што ќе помине, не добива никаква помош и го води на егзекуција без милост, така и овој, предводен од глад, како џелат, до тешка будност ноќе, ги подава рацете и во оние жестоки куќни извици, биди на врвот. тој е отфрлен безмилосно и со голема суровост. Но, ништо од ова не влијае на нас. И после таква нечовечност, се осмелуваме да ги подадеме рацете кон небото, да бараме милост од Бога и да се молиме за прошка за нашите гревови! И не се плашиме дека после таква молитва ќе ни падне гром, по таква суровост и нечовечност! Како, кажи ми, да одиме да спиеме и да се одмориме, а да не се плашиме дека истиот тој просјак ќе ни се појави во соништата, слаб, валкан, облечен во партали, тажен, плачлив и обвинувајќи нè за суровост? Од многумина често сум слушнал дека, одбивајќи да им помагаат на сиромашните дење, ноќе се гледале себеси врзани со јажиња, влечени за рацете на просјаците, измачувани и трпејќи многу страдања. Но, ова е само сон, дух, привремено мачење. Но, не се плашиме, кажи ми, дека ќе треба да го видиме овој тажен, плачлив, расплакан просјак во пазувите на Авраам, како што тој богат го виде Лазар? (Лука 16:23). Она што следува од ова, оставам на вашата совест (да го почувствувате) - тие горчливи и неумоливи казни - како (богатиот) побарал вода, како не добил ни капка, како му изгорел јазикот, како и покрај неговата голема молба не добил помилување и како бескрајно страдал. Нека ни даде Бог да не го доживееме ова, откако слушнавме закана со зборови, да ја избегнеме на дело, и, откако се покажавме достојни за љубовта на отецот Авраам, да стигнеме на истото место со него, со благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, во Кого на Отецот, со Светиот Дух, му е чест, слава, сила, сега и секогаш и до вековите. Амин. Збор 6. За дрвото - дали Адам од него го добил знаењето за доброто и злото или го имал ова знаење пред да јаде; и за постот, и за тоа дека дома треба да размислуваме за кажаното во црквата. 1. Го сакам постот бидејќи тој е мајка на смирението и извор на сета мудрост. Го сакам и заради тебе и заради твојата љубов, затоа што ми ја донесе оваа твоја света и преподобна средба и ми дозволува повторно да видам љубезни лица, ми дава можност слободно да уживам во оваа прекрасна прослава и празнување. И навистина, нема да згреши оној кој вашата средба ја нарекува триумф и празник и голем благослов. Ако некој често се ослободува од секаква очајност со тоа што доаѓа на пазар и се среќава со еден пријател, тогаш како да не се ослободиме од секаква очај кога доаѓаме во црква, а не на плоштад, и да се сретнеме не со еден пријател, туку со толку многу браќа и татковци? Како да не уживате целосно? И не само поради големиот број луѓе оваа средба е подобра од собирите на пазарот, туку и поради суштината на самиот разговор. Тие што се собираат на пазар и разговараат меѓу себе често зборуваат за бескорисни работи, држат празни говори и зборуваат за работи што воопшто не ги засегаат. Во најголем дел, ние обично проучуваме и зборуваме за туѓите работи со посебна ревност. Сега нема да допирам колку е опасно и штетно да се зборува и слуша такви говори и да се занесуваш од нив - колку често и колку бури се појавија во куќите од такви состаноци. Никој нема да спори дека сето тоа е бескорисно, празно и секојдневие и дека на таква средба речиси и не се зборува за духовното. Но, овде не е така, обратно е. Оттука беше избркан секој бескорисен збор и се воведе секое духовно учење. Зборуваме за нашата душа и за добрата потребни за душата и за нештата подготвени на небото и за славните животи и за Божјата љубов кон човештвото и за промислата на вселената и за сè друго што ни е особено блиску и за тоа зошто сме создадени, каква судбина ќе нè снајде откако ќе заминеме од овде и каква ќе биде нашата состојба тогаш. И на оваа средба не учествуваме само ние, туку и пророците и апостолите, а најважно од се, меѓу нас е Господарот на сите – Исус. Тој самиот вели: „Каде што има две или три собранија во Мое име, јас сум меѓу нив“ (Матеј 18:20). Ако е присутен таму каде што се собрале двајца или тројца, тогаш уште повеќе е присутен таму каде што има толку мажи, толку жени, толку многу татковци - каде што има апостоли и пророци. Затоа, ние, искористувајќи ја помошта од овде, зборуваме со голема ревност и брзаме да го исполниме нашето ветување што ви го дадеме. Претходно, ветивме дека ќе зборуваме за дрвото - дали Адам го добил знаењето за доброто и злото од него или го имал ова знаење уште пред да јаде. Сега можеме слободно да кажеме дека тој го имал ова знаење уште пред да јаде. Да не знаеше што е добро, а што зло, ќе беше поглупав дури и од најнемиот, а господарот ќе беше побесмислен од робовите. Зарем не е чудно (да се замисли) козите и овците да знаат која трева им е корисна, а која е штетна, и не брзаат со сè што ќе видат, туку прават разлика и јасно гледаат што е фатално за нив, а што е корисно, но човекот нема такво спасоносно знаење? Да го нема, не би вредел ништо и би бил најбезначаен од сите. За него беше многу подобро да живее во темнина, да го изгуби видот, да биде лишен од светлина, отколку да не знае што е добро, а што лошо. Ако ни го одземеш ова од животот, ќе ни го срушиш целиот живот и ќе создадеш голем неред во сè. Впрочем, ова е нашата разлика од немиот и нашата супериорност над ѕверовите, што гледаме пороци и добродетели, знаеме зло и не сме неуки за доброто. Ако ова го знаеме сега, и не само ние, туку и Скитите и варварите, тогаш уште повеќе човекот го знаел тоа тогаш, пред падот. Откако му беа доделени такви предности како што се (создаден) по ликот и подобие, и други придобивки, тој не можеше да биде лишен од главната корист. Само оние кои по природа немаат разум не знаат добро и зло, 78 а Адам поседувал голема мудрост и можел да ги препознае и двете. Дека бил исполнет со духовна мудрост, видете го нејзиното откритие. „Бог ќе му донесе, се вели, ... животни... да види како ќе викам: и... ако го повикам 79 Адам, ова е неговото име“ (1. Мој. 2:19). Размислете каква мудрост поседувал кој можел да им даде имиња, и свои, на толку многу различни и разновидни раси на добиток, влекачи и птици. Самиот Бог толку многу го прифатил ова именување на имиња што не ги променил ниту по падот не сакал да ги укине имињата на животните. Се вели: „сè... јас се викам Адам... ова име“ им 80. 2. Значи, не знаел ли што е добро, а што зло? Што значи ова? Повторно, кога Бог ја донел неговата жена кај него, тој ја видел и веднаш сфатил дека е од иста природа како него. И што вели тој? „Еве, сега коска од моите коски и месо од моето тело“ (1. Мој. 2:23). Бидејќи не долго пред Бог да му ги донесе сите животни, Адам, сакајќи да покаже дека ова живо суштество не е едно од нив, рекол: „Ете, сега коска од моите коски и месо од моето тело“. Некои дури велат дека овде тој укажува не само на ова, туку и на самиот начин на создавање; и дека таквиот начин на раѓање на жената нема да се повтори, тој вели: „еве, сега“. Друг преведувач, објаснувајќи го ова со поголемо внимание, рече: „ова е еден ден“ 81, како да вели: само сега жената дојде од еден сопруг, а тогаш тоа веќе нема да се случи, туку (ќе дојде) од двајцата. „Коска од моите коски и месо од моето месо“. Земајќи го делот 82 од целата композиција, тој го создал на таков начин што таа ќе има комуникација со нејзиниот сопруг во сè. „Оваа жена“, вели Адам, „ќе биде повикана како од човек... одземена е“ (1. Мој. 2:23). Гледате како тој дава име така што тоа укажува на заедницата на природата, а укажувањето на заедницата на природата и самиот начин на создавање би послужиле како основа на вечната љубов и соединувањето на едногласноста. Тогаш што вели? „Затоа 83 човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се прилепи за жената своја“ (1. Мој. 2:24). Тој не рече едноставно: „обединете се“, туку „разделете се“, што значи најблиското единство: „и двајцата ќе станат едно тело“. Па, кажи ми, ти што знаеше толку не знаеше што е добро, а што зло? Со што ќе се усогласи ова? Ако тој (Адам) пред да јаде од дрвото не знаел што е добро, а што зло, туку научил после јадење, тогаш, следствено, гревот за него бил учител на мудроста, а змијата не била заводник, туку корисен советник, што го прави човек од ѕвер. Но, нека не биде! Не е така, не. Ако не знаевте што е добро, а што зло, тогаш како би можеле да ја примите заповедта? Не му даваат закон на некој што не знае дека криминалот е зло. И Бог и го даде (законот) и казни за злосторството (на законот); Тој не би го направил ниту едно од овие работи, доколку најпрво не го создал Адам способен да ги спознае добродетелите и пороците. Гледаш ли како од секаде ни се открива дека (Адам) не го научил доброто и злото после јадење од дрвото, туку го знаел тоа порано? Да го чуваме сето тоа, возљубени, во спомен и, враќајќи се дома, да принесеме двојна трпеза, едното од храна, другото од она што го слушнавме; мажот нека го пренесе кажаното, а жената нека научи; Нека слушаат децата, а домаќинството да не биде лишено од ова учење. Направете го вашиот дом црква: на крајот на краиштата, вие сте одговорни за спасението и на децата и на членовите на домаќинството. Како што ќе дадеме сметка за вас, така секој од вас е одговорен и за слугата, и за жената и за синот. Од таквите разговори и соништа ќе ги имаме најпријатните, туѓи на секакви соништа, затоа што обично она со што е зафатена душата во текот на денот, се појавува во сон. А ако го имаме на ум она што се зборува (во црквата) секој ден, тогаш нема да ни треба многу работа: тогаш последователното учење ќе ви биде појасно, а ние ќе поучуваме повнимателно. Значи, за да има плод и за вас и за нас, за нас од поучување, а вие од слушање, нека ви се принесе заедно со телесниот оброк и духовниот. Ова ќе послужи како ваша поддршка и декорација; и Бог ќе ги уреди работите на овој живот за добро, и сè ќе ви биде многу погодно и лесно. „Барајте...“, вели Тој, „најпрво Царството Небесно 84, ... и сето тоа ќе ви се додаде“ (Матеј 6,33). Нека, возљубени, да Го бараме, за да добиваме благослови овде и таму, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого нека им е слава на Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. Збор 7. Зошто дрвото се нарекува дрво на познавањето на доброто и злото и што значат зборовите: „денес ќе бидете со мене во рајот“ (1. Мој. 2:9; Лука 23:43). 1. Вчера искрено ја замолив твојата љубов да се сети на кажаното и да понуди двоен оброк навечер, обичен оброк и вербален. Па што? Дали го направивте ова и го понудивте овој двократен оброк? Знам што направи и што вкуси не само овој, туку и овој. Погрижувајќи се за најлошото, не требаше да го занемарите најдоброто. И навистина, овој е подобар од оној. Овој беше подготвен од рацете на готвачите, а овој од усните на пророците; едното е растот на земјата, другото е плодот на Духот; отпадот од тој оброк наскоро се расипува, но оној од овој е непропадлив; дека некој го поддржува нашиот сегашен живот, а овој нè води кон иднината. И дека го подготвивте ова заедно со тој оброк, тоа не го дознав од вашиот слуга или член на домаќинството, туку од најсигурниот гласник. Од кој? Ова е ваш аплауз за кажаното, пофалба за наученото. Кога вчера реков: „Секој од вас нека го направи својот дом црква“, извикавте гласно, изразувајќи задоволство од овие зборови. А кој со задоволство го слуша тоа што го кажуваат, покажува подготвеност тоа да го покаже на дело. Затоа, денес го започнувам разговорот со уште поголема ревност. Но, бидете внимателни сега. Не само што проповедникот мора да биде весел, туку и слушателите мора да бидат внимателни, слушателите дури и повеќе од проповедникот. На крајот на краиштата, ние имаме една грижа - да го пренесеме среброто на мајсторот, а вие (имате) повеќе работа - и да го прифатиме и сочуваме со големо внимание. Значи, откако ќе го слушате (наставата), закачете брави и решетки на вратите; Заштитете ја душата од сите страни со застрашувачки мисли, како некој вид чувари. Крадецот е дрзок, секогаш буден и постојано напаѓа; и иако често не успева, често вложува нови напори. Стражарите нека станат страшни и ако видат дека дошол ѓаволот и сака да украде нешто што е доделено, нека го избркаат со силен крик; ако напаѓаат световните грижи, нека бидат отстранети; дали заборавот поради (слабост) на природата ќе го отежне, нека ја поттикнат меморијата на активност. Губењето на имотот на господарот не е неважна опасност. Ако честопати се казнуваат со смрт оние кои го примиле ова добро и го потрошиле она што им било доверено, тогаш на каква казна ќе бидат подложни оние кои, откако го добиле ова најскапоцено учење, ќе го изгубат? Оние кои го добиваат овој имот се одговорни само за неговиот интегритет, и ништо повеќе; колку што добиле, мора да вратат во целост; никој не бара повеќе од нив. Во однос на божественото учење, ние сме одговорни не само за неговото зачувување, туку и за неговото големо зголемување. Нам ни е заповедано не само да го вратиме она што сме го примиле, туку и двојно да му го презентираме на Господа. А само за негово зачувување треба многу подвиг и труд, но кога Господ ни заповеда уште повеќе да го зголемуваме, тогаш размислете, каква работа и грижа се бара од нас, на кого (ова) му е доверено? Затоа оној што примил пет таланти го донел не само она што му било доверено, туку и исто толку ( Матеј 25:16 ). Тоа беа подарокот на љубовта на господарот кон човештвото; но и робот требало да ја покаже својата ревност. Исто така, оној што примил два таланти, стекнал уште два, и за тоа добил еднаква чест од својот господар. А оној што примил еден талант и го донел токму она што му било дадено, иако не го намалил ниту го намалил она што му било доверено, но бидејќи не покажал ревност и не го удвоил она што му било дадено, тој бил подложен на најстрога казна - и тоа сосема со право. Да сакав, вели (господарот), само да ги спасам, а од нив да не добивам добивка, немаше да им ги дадам на робови. Обрнете внимание на филантропијата на господинот. Оној што примил пет таланти донел уште пет, а оној што примил два исто толку, и двајцата добиле иста награда. Како што му рекол: „Добар, добар и верен слуго, за кратко време ќе те поставам над мнозина“ (Матеј 25:21), па на оној што донел двајца: „Добар, добар и верен слуго, за малку ќе те поставам над мнозина“ (Матеј 25:23). Добивката не е иста, но наградата е иста, бидејќи на овој (вториот) му ја доделил истата чест. Зошто е ова? Затоа што Бог не гледал на донесената количина, туку на трудољубивоста на работниците. Секој од нив направи што можеше. А се поголемото и помалото количество на донесеното не зависеше од невнимателноста на овој и не од ревноста на тој, туку од различноста на она што му беше дадено. Тој доби пет, а донесе уште пет; овој доби два, а (другиот) два - без ни најмалку да му попушти на првиот во ревност: како што го удвои довереното, така и овој се удвои. А оној што примил еден талант го донел само тоа; Затоа и беше казнет. 2. Па, дали сте слушнале каква казна ги чека оние што не ги користат парите на господарот за бизнис? Ќе се грижиме за нив, ќе ги користиме во бизнисот и ќе имаме голем профит од нив. Не кажувајте: „Јас сум едноставна личност, јас сум студент, немам способност да учам, ненаучен и неважен“. Нека бидеш едноставна личност; нека биде неучен; нека добиете еден талент: искористете го она што ви е дадено и ќе ја добиете истата награда како наставникот. Сепак, јас сум апсолутно сигурен дека го чувате она што го кажавте и го заштитувате многу внимателно. Затоа, нема да го посветиме целиот разговор на ова и дополнително ќе го додадеме она што беше кажано вчера за вашата љубов, давајќи ви награда за зачувување. Кој прв ја примил и ја чувал, достоен е да добие повеќе. Која тема не окупираше вчера? Стануваше збор за дрво, и покажавме дека човекот пред да јаде од дрвото знае добро и зло и откри голема мудрост во тоа што им дава имиња на животните, во тоа што ја препознал својата жена, во тоа што рекол: „Еве, сега коска од моите коски“ (1. Мој. 2:23), исто така во она што го рекол за таткото, за породувањето и за заедничкото живеење, дека никој не ја дал наредбата за мајката. оној кој не знае добри и лоши заповеди и закони за тоа што да прави, а што да не прави. Денес треба да зборуваме зошто ова дрво се нарекува дрво на познавање на доброто и злото, ако некое лице не го добило ова знаење од него. Не е неважно да се знае зошто носи такво име. А ѓаволот, на крајот на краиштата, рекол: „Во истиот ден кога ќе го исечете дрвото, ќе ви се отворат очите и ќе бидете како богови, знаејќи добро и зло“ (1. Мој. 3:5). Како, тогаш, ќе речат, велиш дека тоа не го соопштувало знаењето за доброто и злото? Кој, кажи ми, го инспирираше ова? Зарем не е ѓаволот? Да, велат тие, тој - кога рече: „Ќе бидете како богови, знаејќи добро и зло“. Па ми го презентираш ли сведочењето на непријателот и клеветникот? Иако рекол: „Ќе бидете како богови“, но дали тие станаа богови? Како што не станале богови, така и тогаш не го добиле знаењето за доброто и злото. Тој е лажливец и не кажува ништо точно: „на вистина“, се вели: „не вреди“ (Јован 8:44). Да не наведуваме докази од непријателот; ќе видиме од самиот случај зошто се нарекува дрво на спознанието на доброто и злото. И прво, ако сакате, да разгледаме што е добро и зло? Што е добро? Послушност. Што е зло? Непослушност. И тогаш, за да не правиме грешки во однос на суштината на доброто и злото, да го испитаме ова внимателно врз основа на Светото писмо. Што е навистина добро и зло во ова, слушајте што вели пророкот: „Што е добро, и зошто Господ Бог 85 бара од тебе“ (Мик. 6:8)? Кажи ми што е добро? Сакај го Господа твојот Бог 86 . Гледаш дека послушноста е добра (доаѓа) од љубовта. И пак: „две... зла“, вели Господ, „мојот народ ги направи овие 87: ми ги остави изворите на живите води, 88 и си ископа богатства на кршење што не содржат вода“ (Ерем. 2:13). Гледаш ли дека злото е непослушност и напуштање? 89. Значи, да се потсетиме дека доброто е послушание, а злото е непослушност, и вака ќе ги разбереме и двете. Затоа дрвото на спознанието на доброто и злото е така наречено, затоа што заповедта што поучувала на послушност и непослушност 90 била поврзана со ова дрво. А пред ова, Адам знаеше дека послушноста е добро, а непослушноста е зло, а потоа го научи (ова) појасно всушност, како што Каин, пред да го убие својот брат, знаеше дека братоубиството е зло. И дека го знаел ова, слушајте што вели: „Да одиме на полето“ (1. Мој. 4:8). Зошто го грабнуваш својот брат од татковата прегратка и го водиш во полето? Што правиш на празен простор? Зошто се правиш без одбрана? Зошто го оддалечуваш од очите на татко му? Зошто криеш смел потфат ако не се плашиш од гревот? Зошто и откако ќе извршиш убиство, кога ќе те прашаат, се огорчуваш и лажеш? Имено, кога Бог прашал: „Каде е твојот брат Авел?“, ти одговорил: „Јас сум чувар на мојот брат“? (1. Мој. 4:9). Од ова е јасно дека (тој) ја започнал оваа задача со чиста свест. Така, како што пред да го изврши делото знаел дека убиството е зло, а (ова) го дознал со поголема јасност подоцна кога бил казнет и слушнал: „Ќе има стенкање и трепет на земјата“ (1. Мој. 4:12), така и неговиот татко знаел за доброто и злото дури и пред јадење, иако не толку јасно како откако јадел од дрвото. Што можам да кажам? Што е лошо, сите знаеме уште пред да се случи; Учиме појасно кога го правиме тоа, и со најголема јасност кога сме казнети. Така Каин знаеше дека братоубиството е зло уште пред да биде извршено, а потоа појасно научи од казната; па знаеме дека здравјето е добро, а болеста е сериозна работа, пред да ја доживееме во пракса; и многу подобро ќе ја научиме разликата помеѓу двете кога ќе ја доживееме болеста. 3. На ист начин, Адам знаел дека послушноста е добро, а непослушноста е зло, а потоа појасно дознал кога јадејќи од дрвото бил избркан од рајот и лишен од тоа блаженство. Кога бил казнет затоа што јадел од дрвото, спротивно на божествената забрана, казната му покажала појасно, всушност, што е зло непослушноста кон Бога, а што е добро послушание. Затоа ова дрво се нарекува дрво на спознанието на доброто и злото. Зошто се нарекува дрво на познавање на доброто и злото, ако во самата своја природа не го содржело ова знаење, а човекот тоа најјасно го научил од казната за непослушност во однос на ова дрво? Тоа е затоа што Светото писмо обично ги именува местата и времињата каде и кога се случуваат настани од тие настани. И за да ви биде појасно, ќе дадам пример. Исак еднаш ископал бунари, соседите решиле да ги уништат овие бунари, како резултат на тоа, се појавило непријателство, а Исак го нарекол бунарот „Непријателство“ 91 (1. Мој. 26:21), не затоа што самиот бунар бил во непријателство, туку затоа што се појавило непријателство за него. Дрвото на спознанието за доброто и злото се нарекува и така, не затоа што самото има знаење, туку затоа што го открило знаењето за доброто и злото. Повторно, Авраам ископа бунар; Авимелех направи заговор против него; тие се собраа, го прекинаа непријателството, се заколнаа еден на друг и го нарекоа овој бунар 93 „бунар на заклетвата“ (1. Мој. 21:31), не затоа што бунарот се заколна, туку затоа што имаше заклетва. Дали гледате како местата не предизвикуваат настани, иако добиваат имиња од настани? Апсолутно е неопходно да се продолжи со примери за да стане појасно кажаното. Повторно, Јаков ги виде ангелите и Божјата војска како го среќаваат, и тоа место го нарече „Полк“ 94 (1. Мој. 32:1-2). Иако местото не беше полк, така беше именувано затоа што (Јакоб) таму видел полк. Дали гледате како го именувал местото по настан што се случил на тоа место? Така се вика и дрвото на спознанието за доброто и злото, не затоа што го имало знаењето за доброто и злото, туку затоа што го откривало знаењето за доброто и злото, тоа (служело како) вежба за послушност и непослушност. Повторно, Јаков го видел Бог колку што е можно повеќе за личност, и на тоа место му дал име: „Погледот на Бога“. Зошто? „Го видов Бога“, се вели (1. Мој. 32:30). Местото не било божја глетка, туку името го добило од настанот што се случил таму. Гледате ли колку докази има дека Светото писмо има обичај да ги именува местата според настаните што се случиле таму? Тоа го прави истото во однос на времето. Но, за да не ве мачиме, да го претвориме говорот од темно во светло. Вашата мисла стана уморна, окупирана со суптилни предмети: затоа е соодветно да ѝ дадете одмор и да преминете на поедноставни и појасни предмети. Значи, да се свртиме кон спасителното дрво на Крстот, бидејќи тоа, токму тоа, ги уништи сите несреќи што ги внесе тоа дрво 95 - подобро да се каже, не ги воведе несреќите, туку целосно човекот, кој подоцна Христос го уништи со големо изобилство, давајќи многу поголеми придобивки. Затоа и самиот Павле вели: „каде што... изобилува гревот, изобилува благодатта“ (Рим. 5,20), односно дарот е поголем од гревот. Затоа пак вели: „Зашто и гревот е дар“ (Рим. 5,15); Бог не дал во иста мера како што згрешил човекот; добивката не е иста со загубата; стекнувањето не е како бродолом; има повеќе придобивки отколку зла; и - фер. Робот ја вовел несреќата, а ги имало помалку, но Господ дал благослов и затоа ги имало повеќе. Затоа се вели: „Како гревот, така е и подарокот“. Потоа тој ја истакнува самата разлика: судот 96 „зашто од еден доаѓа осуда, а дарот на многу гревови е за оправдување“ (Рим. 5:16). Овие зборови се многу нејасни 97 - затоа треба да се даде објаснување. „Пресуда“ значи: казна, одмазда, смрт. „Од еден“, односно грев, затоа што еден, вели, гревот внесе такво зло; и „дарот“ го уништи не само овој грев, туку и многу други. Затоа тој вели: „дар од многу гревови за оправдување“. Затоа, Јован Крстител извикал: „Еве, Јагнето Божјо“, не земај го гревот на Адам, туку „земи го гревот на светот“ (Јован 1:29). Гледате ли дека „не како грев, така е подарокот“, напротив, ова дрво донесе повеќе придобивки отколку колку зла беа воведени на почетокот? 4. Ова го кажав за да не се сметаш себеси навреден од твоите предци. Ѓаволот го избркал Адам (од рајот), Христос го донел крадецот. Погледнете ја разликата. Тој избрка човек кој немаше (друг) грев освен дамка на непослушноста, а Христос донесе во рајот разбојник, оптоварен со безброј гревови. Но, дали е само изненадувачки што тој донесе разбојник во рајот и немаше ништо друго? Можете да укажете на нешто друго, нешто повеќе. Не само што го внесе крадецот, туку и прв го внесе, дури и пред апостолите, за никој да не му го одрече влезот (во рајот) или да очајува од неговото спасение, гледајќи дека во царските палати живее тој што направил безброј гревови. Но, да видиме дали разбојникот ги покажал своите трудови, подвизи и плодови? И ова не може да се каже; напротив, за еден збор, за една вера, тој влезе во рајот пред апостолите, за да знаете дека не толку неговата праведност значеше колку што Божјата љубов кон човештвото постигна сè. Што рекол разбојникот? Што направивте? Постот? Дали плачеше? Покајани? Дали се покајавте долго време? Воопшто не; го примил спасението на самиот крст, по (неговите) зборови. Погледнете, колку брзо: од крстот до небото, од осудата до спасението! Кои се тие зборови? Зошто имаат таква моќ што му донеле толку многу придобивки? „Сети се на мене“, рече тој, „во Твоето царство“ (Лука 23:42). Што значи ова? Тој побара давање благослови, без да покажува ревност во пракса; и кој го виде своето срце, не ги слушаше зборовите, туку расположението на душата. Оние кои го користеле учењето на пророците, виделе знаци и размислувале за чуда, рекле за Христа дека Тој „има демони“ и „го ласка народот“ (Јован 7:12,20); но крадецот, кој не ги чул пророците, кој не ги видел чудата, гледајќи го човекот прикован на крстот, не обрнал внимание на тоа срам, не го погледнал ова срам, туку навлегувајќи во самото божество, рекол: „Сети се за мене во царството твое“. Го гледаш крстот и се сеќаваш на царството? распнати, задавени, исмејувани, плукани, камшикувани. Дали е ова достојно за царството, кажи ми, гледаш ли дека тој (крадецот) гледал со очи на верата и не судел по изглед? Затоа, Бог ги препозна овие зборови како не празни, туку како што тој крадец го виде божеството, така Бог го виде срцето на крадецот и рече: „Денес ќе бидете со мене во рајот“ (Лука 23:43). Еве ве молам за вашето внимание, бидејќи се поставува важно прашање. Еве ги Манихејците, овие неми и луди кучиња, кои имаат надворешен изглед на кроткост, но внатре го носат жестокиот бес на кучињата; под кожа на овца кријат волк. Но, не гледајте надвор, туку откријте го скриениот ѕвер внатре. Така тие, заземајќи го ова место, тврдат: Христос рече: Амин, „Амин ти велам, денес ќе бидеш со Мене во рајот“; Тоа значи дека наградата на благословите веќе се случила, а воскресението е непотребно. Ако разбојникот добил бенефиции истиот ден, но неговото тело сè уште не воскреснало до денес, тогаш воопшто нема да има воскресение на телата. Дали разбравте што е кажано или треба повторно да го повторите? Амин, „Амин ти велам, денес ќе бидеш со Мене во Рајот“. Следствено, велат тие, крадецот влегол во рајот без тело; како би било поинаку ако неговото тело не беше закопано, не се сруши и не стана прав. И никаде не се вели дека Христос го воскреснал. И ако Тој донесе крадец и тој почна да ужива во блаженство без тело, тогаш јасно е дека нема воскресение на телото. Да имаше воскресение на телото, тој ќе речеше: „Ќе бидеш со Мене во рајот“ не „денес“, туку на крајот (на светот), кога ќе има воскресение на телата. Ако донел разбојник, но неговото тело, откако се распаднало, останало надвор, тогаш јасно е дека нема воскресение на телата. Вака велат тие. Тогаш прифатете ги нашите зборови; Подобро е да ги кажеме не нашите, туку Божествените списи, затоа што не ги кажуваме нашите сопствени зборови, туку зборовите на Светиот Дух. што велиш? Дали месото не е вклучено во круните? Но, таа учествуваше во трудовите: (како) е лишена од награди? Кога требаше да се бори, таа го носеше најголемиот дел од трудот; и кога ќе дојде време за круни, дали една душа се крунисува? Не ги слушате ли зборовите на Павле, кој вели дека е достојно да се појавиме 100 „пред Христовиот суд, за секој да го добие она што му припаѓа на телото, според она што го направил 101, „или добро или зло“? (2. Кор. 5:10). облечете ја бесмртноста“ (1. Кор. 15:53)? „Мртви“ - на што? Душа или тело? Очигледно, телото, бидејќи душата е по природа бесмртна, а телото е смртно по природа. Но, тие 102 негираат многу од ова, иако од она што останува можеме да го разбереме афинитетот на она што се негира. Крадецот влезе во рајот, велат тие. Што од ова? Дали се тоа благословите што ни ги ветува Бог? Зар не знаете што вели Павле за овие придобивки? „Чево око не видело, ниту уво чуло, човечкото срце не воздивна“ (1. Кор. 2:9). Но, окото на Адам го виде рајот, увото слушна, и човечкото срце почувствува; Ова е она за што зборуваме толку долго. Кои 103 бенефиции ги добил разбојникот? Бог ветува дека нема да нè води на небото, туку на самиот рај; и Тој не го објави рајското царство, туку Царството Небесно. „Почнавме...“, се вели, „да проповедаме и да велиме: покајте се, зашто не се приближува рајското царство, туку царството небесно“ (Матеј 4:17). Го изгубивте рајот, но Бог ви го даде рајот за да ја покажете сопствената љубов кон човештвото, и да го раните ѓаволот, покажувајќи дека колку и да заговара против човечкиот род, нема да успее во ништо, кога Бог постојано нè издигнува на поголема чест. Значи, вие го изгубивте рајот, но Бог ви го отвори рајот; ти беше осуден на привремена работа, но Тој заповеда на земјата да произведе „трње и трње“ (1. Мој. 3:18), и твојата душа го донесе плодот на Духот за тебе. Дали гледате колку е поголема добивката од загубата, колку е поголемо богатството? Ова го велам: Бог го создаде човекот од земја и вода и го насели во рајот. Создаденото не останало добро, туку било расипано. Тогаш (Бог) повеќе не го создава од земја и вода, туку од вода и Дух, и му ветува веќе не рај, туку Царство Небесно. Како, слушај. Кога Никодим, кнезот на Јудеја, падна во заблуда и, имајќи го на ум своето раѓање овде, рече дека старец не може повторно да се роди, видете како Христос појасно му ја открива сликата на раѓање: „Ако не се роди од вода и од Дух, не може да влезе во царството Божјо“ (Јован 3:5). И ако на тој начин Тој го ветил Царството Небесно, но го довел крадецот во рајот, тогаш уште не му дал корист 104. Но, тие, покрај тоа, велат уште нешто. Рајот, велат тие, (Христос) овде не го нарече рајот, туку Царството Небесно. Бидејќи му зборуваше на крадецот, човек кој не слушнал високи догми и не знаел пророштва, но кој целото свое време го поминувал во пустините, вршел убиства, не гледал во црквата, не слушал божествено учење и не знаел што е Царството Небесно, тогаш изговарајќи ги зборовите: „Денес ќе бидете со Мене во рајот“, под името на рајот, како што е попознато царството Христос. Рајот и му зборува за тоа на крадецот. Можам да се согласам со ова. Следствено, велат тие, крадецот влегол во Царството Небесно. Од каде можете да го видите? Од зборовите: „Денес ќе бидеш со Мене во рајот“. Ако ова решение е пресилен, да дадеме појасно. Што е тоа? Христос рекол: „Кој не верува во Синот веќе е осуден“ (Јован 3:18). Што тогаш? Веќе осудени? Во меѓувреме, сè уште нема воскресение, нема казна и маки: како е осуден? За гревот. Повторно Господ вели: „Кој верува во Синот, 105 премина од смрт во живот“ (Јован 5:24). Тој не рече: „ќе помине“, туку: тој веќе „премина“, а овој пак, за подвиг, како што направи за гревот. Како едниот е осуден без уште да му се суди, а другиот преминал во живот без уште да поминал, и како на овој за подвиг, а на оној за грев (Христос) зборува за тоа како ќе се изврши делото, за она што не е извршено, во иста смисла му зборувал на разбојникот. А лекарите, кога ќе видат некого во безизлезна ситуација, велат дека тој е веќе мртов и мртов, иако знаат дека се уште дише; како што, од гледна точка на лекарите, умрел затоа што немал надеж за опоравување, така и крадецот влегол во рајот затоа што ја поминал опасноста да биде убиен. Во истата смисла, на Адам му било кажано: „Во истиот ден кога ќе те исечат од дрвото, ќе умреш“ (1. Мој. 2:17). Па, дали умре токму тој ден? Не; по тој ден живеел повеќе од деветстотини години (1. Мој. 5:5). Како Бог рекол: во истиот ден ќе умреш? Со реченица, а не со самото дело. Така, крадецот влезе во рајот. Слушајте што вели Павле, покажувајќи дека никој сè уште не ја добил наградата за добра работа; Зборувајќи за пророците и праведниците, тој додаде: „Сите овие умреа со вера, не примајќи ги ветувањата, туку гледајќи оддалеку и бакнаа,... Го предвидов најдоброто од нас за Бога, за да не без нас да добијат совршенство“ (Евр. 11:13,40). Држете се за ова и запомнете, и поучете ги оние што не слушнале; Секој треба да размислува за ова во црква, на пазар и дома. Нема ништо попријатно од божественото учење. Слушај што вели пророкот за него: „Колку е сладок Твојот збор за моето грло, повеќе од мед и саќе за мојата уста“ (Пс. 119:103). Ставете го ова саќе на вечерата, така што целиот оброк ќе биде исполнет со духовна радост. Зарем не гледате како богатите по вечерата канат пејачи и свирачи на флејта? Тие го прават нивниот дом театар, вие го правите вашиот дом небо; и тоа нема да го правите кога ќе ги промените ѕидовите или кога ќе ги преуредите темелите, туку кога ќе го повикате самиот Небесен Господ на вашата вечера. Бог не ги презира таквите вечери. Таму каде што има духовно учење, таму е смирението, чесноста и скромноста; каде што мажот, жената и децата се обединети во хармонија и љубов со врските на доблеста, таму е Христос во средината. Тој не бара златен покрив, не светлечки столбови и не убави џамлии, туку убавина на душата, духовна убавина, храна, изобилна праведност и плодна милостина. Кога ќе види таков оброк, веднаш доаѓа и учествува на состанокот. Самиот рече: ме виде гладен и ме нахрани (Матеј 25:35). Така, кога ќе слушнете дека просјакот долу гласно вика, а потоа ќе му дадете на оној што бара нешто од она што е на масата, тогаш во лицето на слугата го поканивте Господ на вашиот оброк, целосно го исполнивте со благослови и со овие први плодови поставивте многу важна основа за вашите амбари да бидат исполнети со многу благослови. Нека Богот на мирот, кој му дава леб за храна и семе на сејачот, нека го зголеми она што го сеете и нека ги умножи плодовите на праведноста во сите вас, давајќи ја Својата благодат (2. Кор. 9:10) и нека ве удостои за Царството Небесно, кое сите ние да го примиме, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и сега со славата до векови. векови. Амин. Беседа 8. За облачен ден и состанок на епископите; за заповедта дадена на Адам и дека примањето на законот е знак на голема грижа. 1. Акумулацијата на облаците го направи денот мрачен, но присуството на наставникот 106 го прави многу светол. Навистина, сонцето не ги осветлува телата на ист начин, испуштајќи зраци од небесните височини, како што погледот на татковската љубов ги осветлува нашите души, испраќајќи зраци од епископското седиште 107. Знаејќи го ова, тој не дојде сам кај нас, туку дојде со мноштво светилници 108 за да има повеќе светлина. Затоа, нашата Црква е убава и стадото се радува, а ние со голема ревност го започнуваме разговорот. Секаде каде што има собир на овчари, таму и овците уживаат во безбедноста. Исто така, морнарите се радуваат кога имаат многу кормилари, бидејќи во време на тишина и смиреност, тие преку кормила им ја олеснуваат работата на пловењето, а кога морето е разбранувано, тогаш со својата уметност и со напорите на многу раце го намалуваат притисокот на брановите. Исто така, ние, откако им доверивме сè на нивните молитви, смело ќе почнеме да поучуваме. А за да ви биде појасно и појасно упатството, накратко да ве потсетиме што ви беше кажано вчера. Реков дека човек знаел добро и зло пред да јаде од дрвото, а ова знаење не го добива после јадење; објасни зошто дрвото на спознанието на доброто и злото се нарекува (така), и како Светото писмо има обичај да ги именува времето и местото според настанот што се случил на тоа место и во тоа време. Денес треба да ја разбереме самата заповед со која (Бог) забранил да се јаде од дрвото. Од што се состои? „И Господ Бог му заповеда на Адам, велејќи: Донеси храна од секое дрво што е во градината“ (1. Мој. 2:16). Ова е божествен закон; Да бидеме внимателни. Ако, при читањето на царските писма, луѓето ги принудуваат сите собрани да станат, тогаш дотолку повеќе ние, подготвувајќи се да читаме не човечки, туку божествени закони, мора да се кренеме со умот и внимателно да слушаме што се зборува. Знам дека некои го обвинуваат законодавецот и велат дека законот бил причина за падот. Затоа, прво мораме да се свртиме кон ова и на дело да покажеме дека (Бог) го дал законот не од омраза кон човекот и не од желба да ја навредиме нашата природа, туку од љубов и грижа. Дека ни го даде како корист, слушајте што вели Исаија: „Зашто законот е даден за помош“ (Ис. 8:20). А кој мрази не помага. Повторно, пророкот вика: „Твојот закон е светилка за моите нозе и светлина за моите патеки“ (Пс. 119:105). Но, кој мрази, не ја истерува темнината со светилка, ниту го води скитникот по патот низ светлината. Соломон исто така вели: „Светилка е заповед на законот, светлина и живот, 109 и укор и казна“ (Изреки 6:23). Овој (закон) не е само помош, не само светилка, туку и светлина и живот. И (да се направи) тоа е карактеристично не за оној што мрази и сака да уништи, туку за оној што подава рака и помага. Затоа, Павле, осудувајќи го Евреинот и покажувајќи колкава корист носи законот и дека тој служи како смирување на нашата природа, а не како товар, рече: „Ете, ти си наречен Евреин и се потпираш на законот“ (Рим. 2:17). Гледаш ли дека Бог го дал законот за да не оптоварува, туку да ја смири нашата природа? Дали сакате да знаете што - и за доброто на честа? Сосема е доволно и ова (речено) може да сведочи за чест и грижа, но јас ќе го објаснам ова преку други докази. „Пофали“, вели Давид, „Ерусалиме, Господа, фалете го својот Бог, Сионе, за зацврстување на верата во портите Твои, благослови ги синовите твои во тебе, поставете ги границите на мирот и насити те со житото“ (Пс. 147:1-3). Потоа, зборувајќи за добрите дела што Бог ги обезбедува преку останатото создание, тој укажа на едно посебно и најважно (добро дело), ​​велејќи го ова: „Испрати го 110 својот збор на Јаков, твоите оправдувања и својата судбина до Израел: не правеј го тоа на секој јазик и не покажувај им ја својата судбина“ (Пс. 147:8-9). ве заситува со житото.“ Сепак, тој го посочи давањето на законот како најскапоцено од сите. Сакајќи да покаже дека примањето на законот и спознанието за Божјите судбини е дар кој е многу поважен од безбедноста, мирот, отсуството на војни, добри семејства и многу деца и изобилството на она што е неопходно за живот, тој, ставајќи го овој дар после сè, како круна и збир на благослови, додаде: „Немој да го правиш тоа на секој јазик“. „Тако“, т.е. како? Многу луѓе често уживаа во изобилство и други бенефиции наведени погоре, но тој не зборуваше за горенаведеното, туку за законот што реков: „Немој да го правиш тоа на секој јазик“. Затоа тој додаде: „И не им ја покажувајте својата судбина“. Гледаш дека законот е поважен од сите пресметани бенефиции. 2. Еремија исто така го покажал тоа. * Тагувајќи ги оние што беа во заробеништво, тој рече: „Што ако сте во земјата на непријателот?.. Како што изворот излева многу потоци на сите страни, така законот дава многу заповеди насекаде, наводнувајќи ни ја душата. Тогаш укажувајќи на посебната чест што ја покажува давањето на законот (пророкот) рекол: „Оваа мудрост 111 не се слушна во Ханаан, туку се појави во Теман: а синовите на Агарин... трговците... и трагачите... не ги разбраа нејзините патишта, туку се сеќаваа на нејзиниот пат“ (Вар.3:22-23). И покажувајќи дека таа е духовна и божествена, тој вели: „Кој ќе се качи“, вели тој, „на небото, ... и ќе го однесе“ (Вар.3:29)? Потоа додаде: „Овој Бог е наш, ништо нема да му се смета. Откријте ги сите начини на лукавство и дајте му го на неговиот слуга Јаков и на неговиот сакан Израел“ (Вар.3:36-37). Затоа, Давид рекол: „Не правеј го тоа на секој јазик и не покажувај им ја својата судбина“ (Пс. 147:9). Укажувајќи на ова, Павле напишал: „Каква е предноста на Јудеја или која е користа од обрежувањето? Гледате ли како тој го објасни кажаното: „Не правете го тоа на секој јазик и не покажувајте им ја својата судбина“? Ако предноста на еврејскиот народ е тоа што само тој од сите луѓе се почестени со дарот на пишаниот закон, тогаш, следствено, Бог го дал законот, не оптоварувајќи ја нашата природа, туку почитувајќи ја. И почести не само што го дал законот, туку и што самиот го дал. И навистина, ова е највисокиот вид на чест што Тој не само што им ја додели на 112 (туку и на самиот себе си). Дека ова е голем подарок, слушнете го Павле, кој го покажува ова. Гледајќи како Евреите се гордееа што пророците дојдоа кај нив и ја понижија нивната гордост, покажувајќи дека ни беше доделена поголема чест со прифаќањето на учењето не преку роб, туку преку Господ, тој го вели ова во писмото до Евреите: „Бог зборуваше на многу начини и на многу начини од старо време со нашиот Татко, 113 ... во последните денови ни зборуваше“ (1-2. И пак на друго место: „не точно, туку се фалиме и со Бога, нашиот Господ Исус Христос, преку Кого... примивме помирување“ (Рим. 5,11). Гледате ли дека тој не се фали само со помирување, туку и со тоа што добил помирување од Христа? И повторно, славејќи го воскресението, вели: „Самиот Господ ... слезе од небото“ (1. Сол. 4:16). Гледај: таму сè се остварува преку Господа, исто како што овде му ја дал заповедта на Адама, не преку кој било слуга, не преку ангел или архангел, туку Себе лично, и на тој начин му покажал на човекот двојна чест - и со она што го дал законот и со тоа што Самиот го дал. Како падна? Од сопственото невнимание; Тоа го покажуваат оние кои го примија законот и не паднаа, туку направија и повеќе отколку што беше заповедано. Но, гледајќи дека ни недостасува време, ќе го одложам зборот за друг разговор. Во меѓувреме, чувајте го и запомнете го кажаното - пренесете им го на оние што не слушнале, а сите нека размислуваат за тоа и во црква, и на пазар и дома. Нема ништо попријатно од божественото учење. Слушајте што вели пророкот за него: „Колку е сладок твојот збор за моето грло: повеќе од мед и саќе за мојата уста“ (Пс. 119:103). Ставете го ова саќе на вечерата за да го наполните сето тоа со духовна сладост. Зарем не гледате како богаташите по вечерата канат пејачи и флејтисти во своите домови? Тие им ја прават куќата театар, вие ја правите вашата куќа небо; и тоа нема да го правите кога ќе ги промените ѕидовите или кога ќе ги преместите темелите, туку кога ќе го повикате самиот Господ на небото на вашата вечера. Бог не ги презира таквите вечери. Таму каде што има духовно учење, таму е смирението, чесноста и скромноста; каде што мажот, жената и децата се обединети во хармонија и љубов со врските на доблеста, таму е Христос во средината. Тој не бара златен покрив, не блескави столбови, ниту убави џамлии, туку убавина на душата, духовна убавина, оброк со изобилство праведност и плодна милостина. Кога ќе види таков оброк, веднаш доаѓа и учествува на состанокот. Самиот рече: ме виде гладен и ме нахрани (Матеј 25:35). Така, кога ќе слушнете дека просјакот долу гласно вика, а потоа ќе му дадете на оној што бара нешто од она што е на масата, тогаш во лицето на слугата го поканивте Господ на вашиот оброк, целосно го исполнивте со благослови и со овие први плодови поставивте многу важна основа за вашите амбари да бидат исполнети со многу благослови. Нека Богот на мирот и љубовта, кој му дава леб за храна и семе на сејачот, нека го зголеми тоа што сте го посеале и нека ги умножи плодовите на праведноста во сите вас, давајќи ја Својата благодат, и нека ве удостои за Царството Небесно, кое сите ние да го примиме со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со силата и сегашната чест на Светиот Дух, возраст на векови. Амин. Секако, пародија од книгата. (1. Мој. 1:1-13), положена на Вечерна во понеделник од 1-та недела од Вел. Великиот пост, кога беше пренесено ова учење. Се разбира, пагански филозофи од Хелените или Грците. Απολογίαν - одбрана, оправдување. Тоа е, Библијата и, особено, книгата Битие. Злат.: Λεγε συ πρωτον според Синајск. и Криптоферат. сп.; до Ватик. антички – πρωτος – прво. Според текстот на Патрологијата на Мин, Φιλιππησιοις διελεγετο - „разговарал со Филипјаните“, но пасусот даден подолу е преземен од Посланието до Колосјаните. Злат. και επι της γης според античкиот. Ватик. сп. и други, каде τα - „дури“ пред επι της не се чита. αι επινοιαι αυτων, како погоре, страница 9 και επιστωθης – (лит.) „и потврден, убеден“. Манихеј или Манес рекол дека материјата е вечна. Неговата книга започнала, според Епифаниј, со зборовите: „имаше Бог и материја, светлина и темнина“. Марсион призна два принципа, добро и зло; рекол, според Епифаниј, дека добриот Бог не учествувал во создавањето на светот. Валентинците сè им припишувале на еоните, или споредните принципи, од кои во Плерома или првиот принцип, според Валентин, имало 30 - 15 машки и 15 женски. την ασθενειαν – (буквално) слабост, немоќ. Λαμψατω без ουτως tacos. εν μεσω – (лит.) во средината. Се разбира, Антиохискиот епископ Флавијан. Се разбира, веројатно една стотинка од зголемувањето или еден процент месечно, односно 12 проценти годишно. οσα според Алекс. и Ватик. сп. наместо α, како што се чита во други сп. τῶν ζητημάτων, под што се мисли на истражувањето за возвишените предмети што ги скицирал и започнал Златоуст во претходниот разговор, односно за создавањето на небото, земјата и останатиот дел од вселената. τὸν παιδοτρίβην; така се викал учителот по гимнастички вежби (трчање, борење итн.), кои ги учеле грчките младинци во еден вид училишта наречени палестроми и гимназии. ἔζω παρὰ τὴν κόνιν, т.е. надвор од просторот определен за натпревари и кој го сочинувал најважниот додаток на етапите каде што се одржувале. ὑπὸ τῆς βίας τῶν ἀμμάτων (лит.) „поради испреплетување на рацете во борба“, што беше една од техниките на оние кои се бореа за да постигнат победа еден над друг. ή τόπου στενοχωρία, како што вели Златоуст, во однос на изразот што го употребил за списоците борачи, значи, се разбира, на тесниот простор, недостатокот на време, што го поттикнало да го прекине претходниот разговор. κατ’ εἰκόνα καὶ ὁμοίωσιν ἡμετέραν, како што многумина читаат на грчки. списоци („Холмс“); во 8-ми од 67 разговори (стр. 59) ἡμετέραν се чита, меѓутоа, во Златоуст по εἰκὸνα, а не по ὁμοίωσιν, т.е. „по Наша слика“. συνήγειρε καὶ συνεκάθισεν ἡμᾶς; во други сп., како кај Словените. Б., ἡμᾶς не се чита. Се разбира, светите книги од Стариот Завет. Πρὸς ἄγγελον καὶ ἀρχάγγελον. Златоуст ова го вели, се разбира, во име на оние кои ги претставувале ангелите како учесници во Божјиот собор за создавањето на човекот. Еве: κατ’ εἰκόνα ἡμετέραν. κάλυμμα наместо ἐξουσίαν - „моќ“ (словенска и руска Библија) гласи Злат. според Августин, Џером и други. τὸ ἀπαράλλακτον τῆς μορψῆς τῆς πρὸς τὸν Θεὸν. ὄτι ὁ Θεός οὕτω· διατετύπωται. εἴς ὁ τίπος καὶ ὁ χαρακτὴρ. Се разбира, меѓу земните суштества. Односно, вистинска корист за човек со својата божја душа и христијанин, како член на Царството Божјо. Според објавувањето на Миња патролологија: ουκ ουσιας απαραλλαξια αλλ αρχης ομοιοτης ; според други публикации: ουκ οσιας ομοιοτης αλλ αρχης αξιωμα („Migne“. Патролог. гр. т. LIV, стр. 591, дод. а) – „не подобие на суштество, туку достоинство на доминација“. Златоуст вели, изразувајќи го со свои зборови значењето на Господовата заповед: „Бидете... совршени, како што е совршен вашиот Отец Небесен“ (Матеј 5:48), што бара човекот во својот живот да ги имитира божествените совршенства и да стане како Отецот Небесен. και αρχετωσαν τω & αμπν θηριων, вели Злат., наведувајќи овде од зборовите на Светото писмо само она што е директно поврзано со темата на неговиот разговор. Ова ја подразбира вистинитоста на она што е кажано во Светото писмо за моќта што Бог му ја дал на човекот над неразумните суштества. ονομα αυτοις; горе на страница 70 наместо αυτοις се чита според текстот на Мин αυτω - „нему“; читање: αυτοις најде во некои. списоци: Цитав. („де Лаг“. ген. гр.), Коислијан., Фезулјански (15, 18 во „Холмс“) итн. τους ειποκειμενους αυτοις ομοιος αυτω κατ αυτον; горе (стр. 117, 118) во XV разговор зборовите: κατ αυτον - „според него“ не се читаат кај Злат. според објавувањето на патролологијата на Мин, исто како што не биле прочитани во оригиналниот превод на 70-те („Поле.“ Оригенис Хексапла до 1. Мој. 2:20) и на дотогаш познатиот грчки. сп., како кај Словените. Библијата; очигледно биле воведени од чл. 18, и претставуваат буквален превод на истиот хебрејски. израз („кепегдо“), употребен во стиховите 18 и 20 од второто поглавје. Битие. Според текстот на Минијанската патрологија, Златоуст всушност вели: Κορινθιοις επιστελλον φησιν „зборува во писмото до Коринтјаните“, но зборовите дадени подоцна се во писмото не до Коринт., туку до Ефешаните, иако должноста на мажот да ја сака својата жена е исто така изразена во последното (1 Кор. 7:3). Дали оваа неточност е направена од самиот проповедник или од издавачите на неговите дела, не може да се каже пред внимателно да се провери со што е можно повеќе антички кодови. οι ανδρες αγαπατε τας γυναικας според Алекс., Ватик. и други сп. спротивно на Кларомонт. и други, каде што пред γυναικας се чита τας εαυτων - „свои“ (словен. Б.) Αι γυναικες ινα φοβωνται τους ανδρας, вели Златоуст, не буквално пренесувајќи ја заповедта на апостолот. αυτην της δουλειας φυσιν. γεωργος со изоставувањето овде на зборот γης, прочитано погоре во разговорот на Златоуст XXIX стр. 302. ουκ εσωφρονισθημεν; во други списоци - ουκ εσωφρονησθη - „не се вразумив“; првото читање е поконзистентно со текот на говорот. Ει δε θελεις вели Злат. малку менувајќи ги и дополнувајќи ги зборовите на апостол θελεις δε - „сакаш ли“), бидејќи ги наведува одделно од претходните зборови. εξ αυτης, односно εξουσιας како што чита Злат. и во други списоци. αυτων, што секако значи луѓе. ηγουμενος - поглавар, владетел. οι φιλοσοφιαν διωκοντες, т.е. водење вистински христијански живот. Εχω και ετερος απολογησασθαι, т.е да се каже во одбрана на исправноста на предложеното објаснување. Видете го претходниот разговор Ουκ εστι μαγων Γαζαρηνων Χαλδαιον το ρημα ος ο βασιλευς απαιτει, вели Злат., не буквално последователно пренесувајќи ги зборовите на грчкиот. превод на книгата пророк Даниил, која му припаѓа на Теодотон. ος δυναται наместо δυνατος – „силно“, како што се чита во преводот на Теодотон и на словенски. Библијата. τους κατωρθωκοτας - оние кои се исправиле од гревот или живеат доблесно. Πατειτε наместо вообичаеното читање: ιδου δεδωκαυμιν εξουσιαν του πατειν - „Еве, ти давам моќ да нападнеш...“. Απεστερησε σε της παρουσης ζωης . γυμνος ημην; овде ημην не се чита во други списоци. εν φυλακη со изоставување на ημην, прочитано во други сп. и Словените. Б. εισιν απεστερημενοι φρενων . και ει τι εκαλεσεν тие ; – горе, стр. 115, гласи: και παν ο εκαλεσεν αυτο Некоја разлика во библиографијата. зборовите на двете места може да се објаснат со тоа што Златоуст овде не се сеќава на нив со буквална точност. Παν γαρ ο εκαλεσεν αυτα Αδαμ τουτο ονομα αυτοις ; ова четиво е повеќе слично на она дадено во Дискурс XIV, стр. 115. τουτο απαξ, како што, според Прокопиј Газа, наместо τούτο νυν - „еве сега“ од 70, Симах и Теодотон преведоа („Поле“. Оригенис Хексапла); Сре погоре, стр.123. ... Αντι τουτου; Сре прибл. 2 на страница 123. Злат.: τῶν οὐρανῶν наместо τοΰ Θεοΰ, како што обично се чита во античките копии. Κυριος ο Θεος; во Ватик., Алекс. и други сп. за Θεος не се чита овде. Αγαπαν Κυριον τον Θεον ти Во книгата. пророк Михеј, според Ватик. и Алекс. сп., соодветното место гласи: αγαπαν ελεον και ετοιμον ειναι του πορευεσθαι μετα Κυριου του Θεου - „да ја сакаш милоста и да бидеш подготвен да одиш со Господа, твојот Бог“. Златоуст овде ги пренесува зборовите на пророкот со свои зборови, изразувајќи ја нивната суштина. за λαος μου ουτος зборот ουτος „овие“ не се чита во списоците и веројатно е додаден од Златоуст заради јасност. ζωντος наместо ζωης според Синајск., Алекс. и други сп. Ова подразбира напуштање на Бог и Неговиот закон. η εντολη η γομναζοισα την υπακοην και την παρακοην . Έχθραν, слава. - „непријателство“, на хебрејски. „Ситна“. περι αυτο εγενετο ο ελεγχος της γνωσεως ... Εκαλεσαν το φρεαρ εκεινο. Παρεμβολην наместо Παρεμβολαι - „полици“, на грчки. сп. и словен. Б. Односно дрвото на спознанието на доброто и злото. το μεν γαρ κριμα е во согласност со вообичаеното читање на списоците; на Словените. Б.: „грев“. Ασαφεστερον το ειρημενον. την αμαρτιαν е во согласност со вообичаеното читање на списоците; на Словените. Б.: „гревови“. παραστηναι – наместо вообичаеното во списоците φανερωθηναι – „се појавуваат“. τα ιδια του σωματος προς α επραξεν наместо она што се чита во повеќето списоци: τα δια του σωματος προς α επραξεν – (лит.) „она што е низ телото е во согласност со она што тој го направил“. Πως ουν απελαβε τα αγαθα ο ληστης според текстот на патролологијата на Мин; но во текот на говорот, наместо како - „како“ веројатно треба да прочитате која ... ουδεπω απεδωκεν αυτω τα αγαθα . μεταβεβηκεν - во согласност со вообичаеното читање на грчкиот јазик. сп.; транзиет, транзит „ќе помине“ (словен. Б.) е четиво на некои. Латински sp. Се разбира, Антиохискиот епископ Флавијан. και ζωη наместо вообичаеното читање во античките списоци: και οδος ζωης - „и патот на животот“. Ο αποστελλων наместо απαγγελλων - „прогласи“, како што обично се чита во списоците. Зборовите: αυτη η σοφια не се читаат во списоците и се додадени од Златоуст за јасност. Овде во текстот на Златоуст за патрологијата на Мин има забележителен пропуст; зборовите: το μη μονον παρασχειν, очигледно не ја завршува реченицата, која, како што бара текот на говорот, во рускиот превод е дополнета со зборови ставени во заграда. τοις πατρασιν ημων со изоставување на зборовите: εν τοις προφηταις - „на пророкот“. Меѓутоа, не е цитирано Посланието на Еремија, туку Книгата на Варух, неговиот ученик. Интересно е што во Вулгата книгата на Варух била едно со Посланието на Еремија. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: