Huit mots sur la Genèse

« Huit paroles sur le livre de la Genèse » prononcées par saint Jean Chrysostome pendant le Carême 386 et couvrent les 3 premiers chapitres du livre de la Genèse. La première parole est prononcée en réponse aux paroles : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » (Genèse 1 : 1). Il parle également du jeûne et de l'aumône. Dans le deuxième mot, saint Jean donne la réponse à la question de savoir pourquoi Dieu a dit « qu'il y ait » à propos du soleil, de la lune, du ciel et des autres créatures, et « créons » à propos de l'homme, et ce que signifient les mots « à l'image ». Le troisième mot révèle le sens des mots « à la ressemblance » et apporte une réponse aux objections helléniques selon lesquelles, malgré le commandement de Dieu, les animaux n'obéissent pas à l'homme. Dans le quatrième mot, le saint dit que Dieu a donné à l’homme le pouvoir royal uniquement par amour pour l’humanité. En désobéissant à la volonté de Dieu, l'homme lui-même s'est privé de cet honneur. Le péché a introduit trois types d'esclavage : la subordination d'une femme à son mari, la subordination aux frères (en utilisant l'exemple de Cham), la subordination aux supérieurs. De plus, le quatrième mot est dirigé contre ceux qui écoutent les sermons avec négligence et n'honorent pas leurs parents. Le cinquième mot parle de la nécessité de faire l'aumône et prouve également qu'une personne n'est pas punie pour les péchés de ses ancêtres : « Que personne ne pense qu'il a souffert du mal à cause de ses ancêtres : si nous voulons réaliser tout ce que (le Christ) a promis de donner, nous constaterons qu'il a été donné bien plus que ce que nous avons perdu… Adam a introduit une vie pleine de travail : le Christ a promis une vie dans laquelle il n'y a ni chagrin, ni chagrin, ni soupir ; il promet de donner le Royaume des Cieux." Les sixième et septième mots parlent de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, du jeûne, de la nécessité de méditer à la maison sur ce qui a été dit à l’église, du sens des paroles du Christ « aujourd’hui tu seras avec moi au paradis » (Genèse 2 :9 ; Luc 23 :43). Le huitième mot dit que la loi a été donnée par Dieu non par haine envers l'homme et non par désir d'insulter notre nature, mais par amour et souci. *Le titre de l'ouvrage en latin est Sermones 1-8 in Genesim. Huit mots par livre. La Genèse a été prononcée, comme on le croit habituellement (voir Philaret, archevêque de Tchernigov, « Enseignement historique sur les Pères de l'Église. » 1882, vol. II, p. 195 ; « Migne. » Patrologiæ cursus completus, ser. gr. t. LIV, p. 579), au cours de la première année de l'activité de prédication de Chrysostome à Antioche, c'est-à-dire e. en 386 ; Les premiers mots de la deuxième de ces conversations, dans lesquels Zlat. parle du courage qu'il a découvert en choisissant un sujet si noble pour son enseignement, qui est l'histoire de la création du monde, et de l'espérance qui lui a été insufflée non dans sa propre force, mais dans la puissance de la prière de l'Église. L'expression d'une telle conscience est, bien entendu, plus caractéristique d'un débutant que d'un prédicateur expérimenté qui a acquis une certaine confiance dans la puissance de sa parole ; au moins Chrysostome n'a pas utilisé une telle technique pour entamer des conversations au cours des années 387 suivantes, lorsqu'il a prononcé des conversations sur les statues. Ces huit mots ont ainsi été prononcés avant les 67 conversations sur le même livre placées dans la première moitié de ce volume. Genèse; ils sont cependant placés après eux, conformément à l'ordre de publication adopté dans la Patrologie de Min, et compte tenu du fait qu'il y a 67 conversations, couvrant généralement tout le contenu du premier livre. Moïse devrait naturellement venir en premier. Dans ces 8 mots, qui ont beaucoup en commun avec les précédents, l’égalité est visible. arr. Le grand don d’éloquence ecclésiale de Chrysostome, qui s’est manifesté, entre autres, dans l’art remarquable avec lequel il a utilisé des circonstances inattendues constatées lors de la réunion de l’église pour éveiller l’attention des auditeurs et les édifier (voir dans le mot 4 la suggestion de Chrysostome aux auditeurs, causée par leur manque d’attention envers le prédicateur lors de l’allumage des lampes dans l’église). Parole 1. Prononcée au début du Carême, en réponse aux paroles : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » (Gen. 1, 1), également à propos du jeûne et de l'aumône. 1. Le printemps est agréable pour les marins et agréable pour les agriculteurs ; mais le printemps n'est pas aussi agréable pour les marins et les agriculteurs que le temps du jeûne est agréable pour ceux qui veulent philosopher - cette source spirituelle pour l'âme, cette véritable pacification des pensées. Les agriculteurs apprécient le printemps car ils voient comment la terre est décorée de fleurs et comment les herbes poussent partout, comme des vêtements colorés. Les marins apprécient le printemps car ils peuvent nager en toute sécurité à la surface de la mer lorsque les vagues se sont calmées et que les dauphins jouent dans un profond silence, sautant souvent sur les côtés des navires. Et le printemps du Carême nous est agréable parce qu'il calme habituellement nos vagues - non pas les eaux, mais nos désirs insensés, et nous prépare une couronne, non pas de fleurs, mais de (dons) de grâce spirituelle : « une couronne de... grâces », dit-on, « recevez de votre côté » (Proverbes 1 : 9). L'apparition d'une hirondelle ne peut chasser l'hiver de la même manière que le début du Carême éloigne de nos âmes l'hiver des passions. Il n'y a plus de guerre entre l'âme et la chair ; l'esclave ne se révolte pas contre la maîtresse, mais toute cette guerre des corps est terminée. Ainsi, lorsque nous aurons (maintenant) une grande paix et une profonde tranquillité, voici, nous tirerons le bateau de l'enseignement, transférant la douceur de votre ouïe de port en port. Osons philosopher sur les objets sublimes - sur le ciel, la terre, la mer et le reste de la création, car on nous a entendu parler de cela aujourd'hui 1 . Mais pourquoi, pourrait-on dire, avons-nous besoin d’un mot sur la création ? Oui, cela nous profite, bien-aimés. Si le Créateur est connu à partir de la grandeur et de la beauté des créatures, alors plus nous considérons la grande beauté des créatures, plus nous nous rapprocherons du Créateur. Il y a un grand bien à savoir ce qu'est une créature et qui est le Créateur, ce qu'est une créature et qui est le Créateur. Si les ennemis de la vérité savaient bien distinguer les deux, ils ne confondraient pas tout en mettant le haut en bas. Cela ne signifie pas qu'ils ont abaissé les étoiles et le ciel et élevé la terre, mais que le Roi du Ciel a été descendu du trône royal et placé à côté de la créature, et que la créature a été honorée des avantages de la divinité. Si les Manichéens avaient été capables de bien raisonner sur la création, alors celle-ci, créée à partir de rien, corruptible, transitoire, changeante, n'aurait pas été vénérée comme incréée. Si les Grecs avaient été capables de bien raisonner sur la création 2, ils n'auraient pas dévié de la vérité vers l'erreur, n'auraient pas adoré et servi la créature à la place du Créateur. Le ciel est beau, mais il a été créé pour que vous adoriez le Créateur. Le soleil est brillant, mais pour que vous honoriez le Créateur. Et si vous vous attardez (uniquement) sur les merveilles de la création, regardez la beauté des créatures, alors la lumière est devenue ténèbres pour vous, ou mieux encore, vous avez transformé la lumière en ténèbres. Vous voyez quel avantage il y a à connaître la doctrine de la création. Ne négligez pas ce bien, mais écoutez attentivement nos paroles : nous parlerons non seulement du ciel, de la terre et de la mer, mais aussi de notre origine, aussi d'où vient la mort, pourquoi la vie est devenue douloureuse, d'où viennent les chagrins et les soucis. Explication 3 concernant ceci et bien d'autres choses que Dieu nous a données dans ce livre 4 . Dieu ne refuse pas de se défendre devant les hommes, mais s'écrie par la bouche du prophète : « Venez et éteignons-nous, dit le Seigneur » (Is. 1, 18). Et non seulement il se défend et va au procès, mais il nous enseigne également comment éviter la condamnation. Il ne s’est pas contenté de dire : « Venez et laissez-nous extorquer », mais il nous a montré à l’avance quoi dire et quoi faire, puis il nous a traînés au tribunal. Écoutez ce que le prophète a dit ci-dessus. « Lavez-vous [et] soyez purs, ôtez la méchanceté de vos âmes… apprenez à faire le bien,… jugez l'orphelin et justifiez la veuve » (Is. 1 : 16-17). Et puis il dit : « Venez et soyons épuisés, dit le Seigneur. » Je ne veux pas, dit-il, vous traduire en justice complètement sans défense, mais vous donner les moyens de vous justifier. J’appelle à la responsabilité et je veux vous poursuivre en justice non pas pour vous condamner, mais pour vous épargner. C'est ce que (Dieu) dit ailleurs : « Tu as dit avant ton iniquité afin que tu sois justifié » (Esaïe 43 :26). Vous avez un accusateur cruel et impitoyable ; avertissez-le de prendre sa place ; arrêtez ses lèvres éhontées. 2. Au début, Dieu Lui-même parlait avec les gens, dans la mesure où il était possible pour les gens d'entendre (les paroles de Dieu). Alors Il est venu vers Adam ; ainsi dénonça Caïn ; ainsi parla à Noé ; C'est ainsi qu'un étranger est apparu à Abraham. Mais quand notre nature s'est tournée vers le mal et, pour ainsi dire, s'est retirée dans un pays étranger lointain, alors Dieu nous envoie l'Écriture, comme si nous étions loin d'un côté étranger, renouvelant, pour ainsi dire, par quelque lettre, la vieille amitié avec nous. Cette Écriture a été envoyée par Dieu et apportée par Moïse. Que dit l’Écriture ? « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » (Genèse 1 : 1). Pourquoi (l’Écriture) ne nous parle-t-elle pas des anges, ni des archanges ? Après tout, si le Créateur est connu des créatures, alors il se révèle bien davantage à travers celles-ci (esprits). Le ciel est beau, mais pas aussi beau qu'un ange ; le soleil est brillant, mais pas aussi brillant que l'archange. Pourquoi, après avoir abandonné le chemin supérieur, (l’Écriture) nous conduit-elle au chemin inférieur ? Parce qu'il dit aux Juifs, qui étaient si déraisonnables, attachés au sensuel et tout juste sortis d'Egypte, où l'on vénérait les crocodiles, les chiens et les singes ; il était donc impossible de les conduire au Créateur par un chemin plus élevé. Bien sûr, ce chemin est plus élevé, mais il est plus difficile, plus difficile et plus raide pour les faibles. C'est pourquoi (l'Écriture) les conduit sur le chemin le plus facile - à travers le ciel, la terre, la mer et toute la création visible. Et quelle en est la vraie raison, écoutez comment le prophète leur parle des puissances d'en haut, alors qu'ils faisaient quelques progrès. " Louez le Seigneur ", dit-il, " du haut des cieux, louez-le au plus haut des cieux. Louez-le, tous ses anges : louez-le, de toute sa force. ... comme il parlait, et cela arriva : il commanda, et cela fut créé " (Ps. 149 : 1-2.5). Et est-il surprenant que dans l'Ancien Testament cette méthode d'enseignement soit utilisée, si dans le Nouveau Testament, lorsque le moment des leçons supérieures est venu, Paul, parlant avec les Athéniens, a suivi le même chemin que Moïse a suivi en enseignant aux Juifs ? Et il ne leur parla pas des anges et des archanges, mais du ciel, de la terre et de la mer ; et c'est ainsi qu'il prêchait : « Dieu, qui a créé le monde et tout ce qu'il contient, ce Seigneur du ciel et de la terre, n'habite pas dans des églises faits de main d'homme » (Actes 17 :24). Mais lorsqu'il parla avec les Colossiens 6, il ne les conduisit plus ainsi, mais leur offrit un sermon plus élevé, disant : « Car par Lui ont été créés tout ce qui était dans le ciel et... sur la terre 7... s'il y a des trônes, s'il y a des dominations, s'il y a des principautés, s'il y a des puissances : toutes choses ont été créées par Lui et en Lui" (Col. 1 : 16). Ainsi Jean, ayant des disciples plus parfaits, a mentionné toute la création ensemble. Il n'a pas dit : le ciel, la terre et la mer, mais " toutes choses étaient par Lui, et sans Lui elles n'étaient rien " (Jean 1 : 3), visible ou invisible. De même que parmi les enseignants, l'un d'entre eux, ayant reçu un enfant de sa mère, lui enseigne les prémices, et un autre, ayant reçu un élève d'un autre enseignant, le conduit à une connaissance supérieure, ainsi Moïse, Paul et Jean, s'occupant de notre nature, qui ne savait encore rien et qui venait d'être sevrée du lait, lui enseignèrent les premiers rudiments de la connaissance de Dieu, et Paul et Jean, les ayant reçus (le peuple) de Moïse, comme d'un enseignant, les conduisirent à l'enseignement le plus élevé, rappelant brièvement ce qu'ils avaient enseigné auparavant. dans l'enseignement ? Avez-vous entendu parler de la création des choses sensuelles dans l'Ancien Testament, et entre autres (puissances) chez David, qui dit : « Cette parole arriva » (Ps. 33, 9) ? Ainsi, dans le nouveau (l'apôtre), parlant des forces invisibles, il parla aussi de la créature sensible « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre ». Le mot est court et simple, l'expression est une ; mais il peut détruire toutes les places fortes de l'ennemi. Regarder. Le manichéen vient et dit : la matière n'a pas été créée. Dites-lui : « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre » - et vous renverserez immédiatement toute sa vanité. Mais lui, dira quelqu'un, ne croit pas à la parole de l'Écriture. Alors, compte tenu de cela, rejetez-le et éloignez-vous comme d'un fou. Celui qui ne croit pas ce que Dieu dit, mais accuse la vérité de mentir, ne fournit-il pas, par cette incrédulité, une preuve évidente de sa folie ? Mais comment, diront-ils, quelque chose pourrait-il provenir de quelque chose qui n’existe pas ? Et dites-moi, comment quelque chose qui existe peut-il arriver ? Que la terre soit issue de quelque chose qui n'existe pas, je le crois, mais vous en doutez ; mais que l'homme a été créé à partir de la terre, nous sommes tous deux d'accord sur ce point. Alors expliquez ce que nous admettons tous deux et ce qui est plus facile, à savoir comment la nature de la chair est venue de la terre ? Après tout, l'argile, les briques, les pots, les tuiles sont préparés à partir de la terre ; mais personne n'a vu que la chair se formait à partir de la terre. Comment est née la composition corporelle ? Comment se sont formés les os, comme les nerfs, comme les veines, comme les artères, comme les membranes, la graisse, la viande, la peau, les ongles, les cheveux et une telle variété de substances différentes à partir d'une seule substance - la terre ? Vous ne pouvez pas l'expliquer. Alors, n’est-il pas étrange que quelqu’un qui ne sait pas ce qui est plus clair et plus facile étudie et parle de quelque chose de plus difficile et de plus caché ? 3. Voulez-vous vous concentrer sur une autre chose, encore plus simple, qui se produit chaque jour ? Mais vous ne me donnerez pas non plus d’explication à ce sujet. Nous mangeons du pain tous les jours. Comment, expliquez-moi, la nature du pain se transforme-t-elle en sang, mucus, bile et nos autres jus ? Le pain, après tout, est épais et dur, mais le sang est une substance liquide qui coule ; il est blanc ou couleur du blé, et son sang est rouge ou noir. Si vous considérez d’autres qualités, vous constaterez une grande différence entre le pain et le sang. Comment cela se passe-t-il, dites-le-moi et rendez-vous compte ? Mais tu ne peux pas. Ne pouvant expliquer le changement quotidien de la nourriture, pouvez-vous m'exiger un compte rendu de la création de Dieu ? N'est-ce pas extrêmement imprudent ? Si Dieu est comme nous, exigez une explication de ce qui se passe. Il vaut mieux ne pas exiger dans ce cas non plus, car à propos de nombreuses œuvres d'art humain, nous ne pouvons pas dire comment elles sont fabriquées, par exemple : comment l'or est formé à partir de la terre dans les mines, comment le sable se transforme en verre pur. Nous pouvons souligner bien d’autres choses qui sont réalisées par l’art humain, mais nous ne savons pas comment. Mais qu’il en soit ainsi : si Dieu est comme nous, exigez une explication. Et s’Il est infiniment éloigné de nous et incomparablement supérieur (à nous), alors ne serait-ce pas une folie extrême si nous, reconnaissant Sa sagesse et Sa puissance comme illimitées, divines et incompréhensibles, Lui demandions compte dans chaque affaire, comme dans une œuvre humaine ? Mais laissons de côté les spéculations et revenons sur le rocher indestructible. « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. » Tenez-vous sur ce fondement, de peur que quiconque ne vous entraîne dans la confusion des spéculations humaines : « les pensées... des mortels sont effrayantes et leurs projets sont pécheurs » 8 (Sagesse 9 : 14). Ne quittez pas le fondement solide et ne confiez pas le salut de votre âme à des personnes faibles et peu fiables, mais « persévérez dans ce qui vous a été enseigné et confié » 9 (2 Tim. 3 : 14), et dites : « Au commencement, Dieu a créé le ciel et la terre. Que les Manichéens viennent, ou Marcion, ou les possédés de la maladie de Valentin, ou n'importe qui d'autre, comparez ce dicton avec eux ; et si vous le voyez rire, pleurez pour lui comme s'il était fou. Ils (les hérétiques) ont le teint pâle, les sourcils baissés et les paroles calmes. Mais évitez toute tromperie et reconnaissez le loup qui se cache sous l'apparence d'un mouton. Détestez-le surtout parce que par rapport à vous, un esclave tout comme lui, il semble calme et doux, et par rapport à notre commun Seigneur, il est plus méchant que des chiens enragés - il mène une bataille irréconciliable et une guerre continue avec le ciel et oppose à Dieu une force hostile. « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. » Que signifie le fait que d'abord le ciel (nommé) et ensuite la terre, d'abord le toit et ensuite les fondations ? Oui, (Dieu) n'est pas soumis à la nécessité naturelle, n'est pas soumis aux règles de l'art. La volonté de Dieu est le créateur et l'artiste de la nature, de l'art et de tout ce qui existe. « La terre était invisible et déstructurée » (Genèse 1 : 2). Pourquoi Moïse a-t-il présenté le ciel comme étant complet et la terre comme étant progressivement construite ? Afin que vous, ayant reconnu Sa puissance dans (la création) du meilleur élément, soyez convaincu qu'Il peut rendre la terre, comme le ciel, complètement complète. Mais Il a fait une mauvaise chose pour vous et pour votre salut. Comment, (quelqu'un) dira, pour moi et mon salut ? La terre est un repas commun, et la patrie, et la nourrice, et la mère, et la ville et le cercueil sont communs. De là et d'ici vient la nourriture pour notre corps ; nous y vivons et y passons du temps, et après la mort nous y revenons. Alors, pour que le bénéfice immédiat ne suscite pas en vous une surprise plus appropriée, pour que la multitude des bienfaits ne vous attire pas vers le mal, (Moïse) vous le montre d'abord laid et informe, pour que lorsque vous voyez son imperfection 11, vous soyez étonné de Celui qui l'a créé et y a mis toute cette puissance, afin que vous glorifiiez Celui qui l'a arrangé pour notre usage. Dieu est glorifié non seulement par les justes dogmes, mais aussi par la vie : « que votre lumière brille 12 », dit-on, « devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est dans les cieux » (Matthieu 5 : 16). 4. Je voulais ajouter encore un mot sur l'aumône, mais il me semble qu'il n'est pas nécessaire de vous enseigner en paroles lorsque celui qui est maintenant assis parmi vous 13, votre père et maître commun, vous enseigne par les actes. C'était comme s'il avait reçu de ses ancêtres la maison de son père à cet effet, pour la donner au profit d'étrangers ; il l'a cédé entièrement à ceux qui sont persécutés de partout pour la vérité, les reçoit et leur fournit toutes sortes de services, donc je ne sais pas s'il faut l'appeler sa maison ou la maison des vagabonds ; Il vaut mieux le considérer comme sa maison car c'est la maison des étrangers. Et en effet, notre propriété nous appartient surtout lorsque nous l’utilisons non pour nous-mêmes, mais exclusivement pour les pauvres. Je vais vous dire comment ça se passe maintenant. Si je remets de l'argent entre les mains des pauvres, alors ni le trompeur n'attaquera, ni l'œil envieux ne le regardera, ni le voleur, ni le voleur, ayant brisé le mur, ne le volera, ni le serviteur, l'ayant volé, ne s'enfuira pas, car ce magasin est en sécurité. Et si vous enterrez de l'or chez vous, alors vous l'exposez au danger d'un voleur, d'un creuseur de murs, d'un envieux, d'un trompeur, d'un serviteur, et de tout mal. Il arrivait souvent que, grâce aux nombreuses portes et verrous, ayant survécu aux attaques extérieures, l'or n'échappait pas aux mains des gardes, que ceux chargés de sa protection le volaient et s'enfuyaient. Vous voyez que nous sommes surtout maîtres de nos biens lorsque nous les confions aux pauvres. Et non seulement pour des raisons d’intégrité, c’est l’endroit le plus sûr, mais aussi parce qu’il apporte de grands avantages et profits. Si vous prêtez à quelqu'un, vous recevrez la centième partie, 15 et si par l'intermédiaire des pauvres vous prêtez à Dieu, vous recevrez non pas la centième partie, mais cent fois plus. Si vous semez sur une terre fertile, lorsque la récolte sera abondante, vous recevrez dix fois plus que ce que vous semez. Mais si vous semez pour le ciel 16, alors le profit augmentera cent fois et vous recevrez la vie éternelle, sans âge et immortelle. De plus, ici il y a beaucoup de travail pour ceux qui sèment les graines, mais là-bas ce qui est semé pousse sans charrue, sans bœufs, sans cultivateurs et sans aucun souci, et ceux qui sèment là ne doivent jamais avoir peur de la sécheresse, ni des inondations, ni du miellat, ni de la grêle, ni d'une masse de sauterelles, ni de rien d'autre. (Dieu) a protégé les graines semées là de tout dommage de ce type. Mais s’il n’y a ni travail, ni danger, ni crainte, ni aucune circonstance défavorable, au contraire, beaucoup plus grandit que ce qui est semé, et tant de bien grandit, « que l’œil n’a pas vu, ni l’oreille n’a entendu, ni insufflé dans le cœur de l’homme » (1 Cor. 2 :9), alors ne serait-il pas très dangereux et désastreux de laisser le plus grand, de poursuivre le moins, d’abandonner le bien, de lutter pour le mal ? Quelles excuses, quel pardon aurons-nous si nous faisons cela ? Nous parlons bien sûr de pauvreté : mais nous ne sommes pas plus pauvres que cette veuve qui n'avait que deux acariens, et elle les a apportés (Luc 21 : 2). Soyons jaloux de sa richesse, imitons la grandeur de ses intentions afin de recevoir pour nous les bénédictions préparées pour elle, afin que nous soyons tous récompensés par la grâce et l'amour pour les hommes de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Mot 2. Pourquoi (Dieu) a-t-il dit à propos du soleil, de la lune, du ciel et d'autres créatures : « Qu'il en soit ainsi », et à propos de l'homme : « Créons » ; et qu'est-ce que ça veut dire : « à l'image » ? 1. Vous souvenez-vous de la recherche qui vous a été proposée récemment ? 18 Oui, tu as tellement élevé notre esprit, (éveillé) un tel courage que nous avons osé explorer. Cependant, ce n’est pas une question de courage ou de courage inconsidéré. Sans compter sur nos propres forces, mais en nous confiant entièrement aux prières des primates et aux vôtres, nous sommes entrés dans ce domaine. Et la prière de l’Église est si puissante que même si nous étions plus bêtes que des pierres, notre langue serait plus légère que n’importe quelle plume. De même qu'un vent favorable, s'engouffrant directement sur les voiles d'un navire, fait avancer le navire plus vite qu'une flèche, de même la prière de l'Église, adressée à la langue d'un prédicateur, porte sa parole plus vite que le vent. C’est pourquoi nous sortons avec audace chaque jour (sur le terrain de la prédication). Si, lors de compétitions extérieures, quelqu'un, n'ayant que dix ou vingt amis parmi la foule, se rend courageusement sur le lieu de la lutte, alors nous le ferons avec d'autant plus de courage que nous n'aurons pas seulement dix ou vingt (amis), mais que toute l'assemblée est composée de frères et de pères. De plus, dans les compétitions extérieures, le lutteur ne recevra pas beaucoup d'avantages du spectateur, à moins qu'il ne s'exclame et n'exprime sa surprise face à son exploit, et que celui qui est assis au-dessus se dispute avec ses adversaires, mais en descendant sur le lieu du combat, en donnant un coup de main (au lutteur), ou en tirant la jambe de l'adversaire, ou en faisant quelque chose de similaire, ces 19 ne sont pas autorisés. Selon le règlement initial, les organisateurs de la compétition, en plantant des piquets pointus et en tendant des cordes, freinaient ainsi l'impétuosité des spectateurs. Et ce qui est surprenant si le spectateur n'est pas autorisé à descendre, quand même les professeurs de gymnastique 20 s'assoient à l'extérieur de l'arène 21 et lui ordonnent d'aider ceux qui luttent avec ses propres instructions et instructions de loin, mais ils ne sont pas autorisés à s'approcher. Mais ce n’est pas le cas ici : au contraire, tant l’enseignant que le spectateur peuvent descendre vers nous, se rapprocher et renforcer leurs forces par leur affection et leurs prières. Alors entrons dans la compétition comme ces mêmes lutteurs. Lorsqu'ils, s'étant saisis au milieu, dans le feu de la lutte 22, s'éloignent, en raison de l'étroitesse du lieu, vers les personnes qui se tiennent à proximité (de l'arène), alors, libérant leurs mains entrelacées, ils reviennent à nouveau à l'endroit désigné pour le combat, et à leur retour, ils ne se saisissent pas directement, mais après avoir amené leurs membres dans la position dans laquelle ils se trouvaient lorsqu'ils se sont séparés. Puisque l'étroitesse du lieu nous a obligé à interrompre la parole, nous revenons maintenant au lieu de la lutte. Libérons-nous des enchevêtrements 14 de ce qui nous a été lu aujourd'hui. « Et Dieu dit », il est dit : « Faisons l'homme à notre image… et… ressemblance » 25 (Genèse 1 : 26). Ici, premièrement, il convient de considérer pourquoi, lorsque le ciel a été créé, il n'a pas été dit : « créons », mais : que le ciel soit, que la lumière soit, et ainsi de suite sur chaque partie de la création ; ici, on ajoute seulement : « faisons », (comment s'exprime-t-il) conseiller, chercher et communiquer avec quelqu'un d'autre d'égale intégrité ? Qui a été créé qui mérite un tel honneur ? C'est un homme - un être vivant grand et merveilleux et pour Dieu le plus précieux de toute la création, pour l'amour duquel le ciel, la terre, la mer et toute l'autre totalité de la création - un homme dont Dieu a tant désiré le salut qu'il n'a pas épargné pour lui le Fils unique ; Il n'a cessé de tout faire et de tout arranger jusqu'à ce qu'Il l'élève (au ciel) et le fasse asseoir à Sa droite. Et Paul s’écrie en disant : « Lève-toi avec nous, et fais-nous asseoir à ta droite parmi ceux qui sont dans les cieux en Jésus-Christ » (Éph. 2 : 6). Il y a donc eu conseil, observation et communication - non pas cependant parce que Dieu a besoin de conseils - cela n'arrivera pas - mais pour nous montrer la dignité de ce qui est créé par la voie même de l'expression. Mais si une personne a plus de valeur que le monde entier, alors comment est-elle créée après ce monde ? Justement parce que c’est plus cher que le monde. Lorsqu'un roi a l'intention d'arriver dans une ville, les chefs militaires, les dirigeants, les écuyers et toutes sortes de serviteurs le précèdent, de sorte qu'après avoir préparé le palais royal et arrangé tout le reste, le roi puisse être reçu avec un grand honneur. Il en est ainsi ici : comme si en prévision de l'arrivée du roi, le soleil apparaissait d'avance, le ciel s'étalait, la lumière se levait ; et quand tout est fait et arrangé, alors l'homme est amené avec un grand honneur. "Faisons l'homme à l'image." Écoute, juif. À qui Dieu dit-il : « Créons » ? Ceci a été écrit par Moïse, qu'ils disent, bien que faux, mais qu'ils croient. Et qu'ils mentent et (en fait) ne croient pas, écoutez comment le Christ les convainc de cela et dit : « si... vous avez cru en Moïse, vous avez cru en moi » (Jean 5,46). Maintenant, ils ont le livre 27, et le trésor de ces livres est avec nous ; ils ont l'écriture, et nous avons à la fois l'écriture et la compréhension. A qui, dis-moi, Dieu dit-il : « Créons l’homme » ? Il dit simplement, diront-ils, à un ange ou à un archange. De même que des serviteurs inutiles, lorsque leurs maîtres les réprimandent et qu'ils ne peuvent pas répondre directement, disent ce qu'ils ont à dire, ainsi vous dites : Dieu a dit cela à l'ange et à l'archange 28 . Quel ange ? Quel archange ? Ce n’est pas l’affaire des anges de créer, et ce n’est pas l’affaire des archanges de le faire. Pourquoi, lorsqu'il a créé le ciel, n'a-t-il pas dit cela à l'ange et à l'archange, mais s'est-il créé lui-même, et lorsqu'il a créé un être vivant, le plus précieux du ciel et du monde entier, c'est-à-dire l'homme, a-t-il pris des esclaves pour partenaires de la création ? 2. Non, ce n'est pas vrai ! Le travail angélique consiste à accomplir, non à créer ; Arkhangelsk - servir et non participer aux décisions et aux conseils. Écoutez ce que dit Isaïe à propos des séraphins, qui sont plus élevés que les archanges. « Je vis le Seigneur assis sur le trône, haut et exalté,… et les séraphins debout autour de lui : six krills pour l'un, et six krills pour l'autre ; et tous deux se couvraient le visage d'ailes » (Ésaïe 6 : 1-2), c'est-à-dire qu'ils se couvraient le visage parce qu'ils ne pouvaient pas supporter l'éclat venant du trône. Que dites-vous? Les séraphins se lèvent et sont dans une telle surprise et un tel étonnement, et c'est alors qu'ils voient la condescendance de Dieu : les anges participent avec Dieu à la décision et au raisonnement 29 . Mais c'est incongru. Qui est-ce à qui Dieu dit : « Faisons l’homme » ? C'est « le merveilleux, le conseiller, le chef, le Dieu puissant, le prince de la paix, le Père du siècle à venir » (Ésaïe 9 : 6), le Fils unique de Dieu lui-même. Il lui dit : « Créons l'homme à notre image... et... ressemblance. » Il n'a pas dit : « selon la mienne et la vôtre », ou « selon la mienne et la vôtre », mais : « selon notre image », 30 désignant une seule image et une seule ressemblance. Mais Dieu et les anges ont plus d’une image et plus d’une ressemblance. Comment peut-il vraiment y avoir une seule image et une seule ressemblance entre le Seigneur et les serviteurs ? Ainsi votre compréhension est réfutée de tous côtés ; et (par image) nous entendons ici l'image de la domination 31, comme le montre ce qui suit. Ayant dit : « à l'image... et... à la ressemblance », il ajouta : « et qu'ils possèdent les 32 poissons de la mer » (Gen. 1 : 26) ; la possession ne peut pas être la même entre Dieu et les anges. En effet, comment (cela peut être une seule et même chose) pour les esclaves et pour le Seigneur, pour les serviteurs et pour le Maître ? Mais nous sommes également critiqués par d'autres qui, comprenant mal ce qui a été dit, disent que Dieu a la même image que nous. (L'Écriture) ne parle pas de l'image d'un être, 33 mais de l'image de la domination, ce que nous prouverons par la suite. En fait, pour que la Divinité ne soit pas humanoïde, écoutez les paroles de Paul : « un homme... ne doit pas se couvrir la tête, qui est l'image et la gloire de Dieu ; mais la femme est la gloire de son mari, c'est pourquoi elle doit avoir un voile sur la tête » (1 Cor. 11 :7,10). Si par image on entendait ici la forme immuable qu'a Dieu 35, et si l'homme était appelé image de Dieu parce que Dieu a la même forme 36, alors, conformément à celles-ci 37, il faudrait appeler l'image non seulement du mari, mais aussi de la femme, parce que la femme et le mari ont tous deux une empreinte et une propriété distinctive 38, et une seule ressemblance. Alors pourquoi le mari est-il appelé l’image de Dieu, mais pas la femme ? Parce que (l'apôtre) parle de l'image non par l'apparence, mais par la domination qu'exerce seul le mari, et non la femme. Il n'est subordonné à personne, mais elle lui est subordonnée, comme Dieu l'a dit : « Ton tour appartient à ton mari, et il aura pouvoir sur toi » (Gen. 3 : 16) ; donc le mari est l'image de Dieu, parce qu'il n'a personne au-dessus de lui, 39 tout comme il n'y a personne au-dessus de Dieu, mais Lui règne sur tout, et la femme est la gloire du mari parce qu'elle est subordonnée au mari. Et encore ailleurs, il dit : « Nous ne devons pas mépriser le fait que la Divinité soit d'or ou d'argent, ou taillée dans la pierre, ou l'imagination de l'homme » (Actes 17.29). Le sens de ces mots est le suivant : non seulement la Divinité dépasse les images visibles, mais même la pensée ne peut imaginer à quoi ressemble Dieu. Comment Dieu peut-il avoir l’image d’une personne alors que Paul dit que même aucune pensée n’est capable d’imaginer l’être de Dieu, mais que nous pouvons tous facilement décrire notre forme et notre image dans notre esprit ? Je voulais reparler de l'aumône aujourd'hui, mais le temps ne nous le permet pas. Par conséquent, nous cesserons de parler, et nous vous conseillerons seulement de conserver soigneusement tout ce qui a été dit et de prendre soin avec diligence d'une bonne vie, afin que ce ne soit pas en vain et sans bénéfice que vous vous réunissiez ici. Si nous maintenons les dogmes corrects, mais ne pratiquons pas la vertu, nous perdrons complètement la vie éternelle. « Tout le monde, dit-on, ne me dit pas : Seigneur, Seigneur, j'entrerai dans le Royaume des Cieux ; mais fais la volonté de mon Père qui est dans les cieux » (Matthieu 7 :21). Alors, faisons la volonté de Dieu avec tout zèle et zèle afin d'entrer au ciel et de recevoir les bénédictions préparées pour ceux qui aiment Dieu, que nous puissions tous réaliser par la grâce et l'amour de Notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Mot 3. Que signifie : « à la ressemblance », et pourquoi, nous ne possédons pas d’animaux alors que Dieu a dit que nous devrions les posséder, et que cela relève du grand soin de Dieu. 1. De même que les semeurs ne reçoivent aucun bénéfice lorsqu'ils sèment des graines près du chemin, de même le prédicateur ne gagne rien si sa parole ne pénètre pas l'âme de ceux qui l'écoutent, mais, ne s'étant répandue que dans l'air, le son de (sa) voix reste inutile pour l'auditeur. Je vous l'ai dit non sans raison, mais pour que vous ouvriez votre âme non seulement à des objets plus simples, mais que vous osiez aussi en explorer des plus profonds. Si même maintenant nous ne descendons pas dans les profondeurs de l'Écriture, lorsque nos membres sont faciles à nager, notre vision est plus claire, puisqu'elle n'est pas obscurcie par l'afflux de plaisirs nocifs, notre respiration est plus forte, de sorte qu'il n'y a pas (danger) d'étouffement, alors quand descendrons-nous ? Sera-ce alors, quand il y aura du plaisir et de la fête, de l'ivresse et de la satiété ? Mais alors il n'est pas facile de bouger - lorsque l'âme est réprimée par un lourd fardeau de plaisir. Ne voyez-vous pas que ceux qui extraient des pierres coûteuses trouvent ce qu'ils cherchent, non pas en s'asseyant sur le rivage et en comptant les vagues, mais en descendant dans les profondeurs mêmes, bien que cette recherche demande beaucoup de travail, et la découverte apporte de nombreux dangers et après elle il n'y a aucun bénéfice ? 40. En fait, quel (bien) trouver des pierres chères apporte-t-il dans nos vies ? Oh, si seulement cela n'apportait pas de grands maux. En vérité, il n’y a rien d’autre qui gâche nos vies et bouleverse tout, comme une folle passion pour la richesse. Et pourtant, pour le bien de leur pain quotidien, les gens mettent leur âme et leur corps en danger et se précipitent hardiment dans les vagues. Mais ici il n'y a pas de danger, il n'y a pas de travail aussi intense ; mais il existe (seulement) un petit travail facile visant à préserver ce que l'on trouve, car ce qui est facile à trouver semble à beaucoup peu important. Dans la mer des Écritures, il n’y a pas de bataille de vagues ; au contraire, cette mer est plus calme que n'importe quelle jetée. Ici, il n’est pas nécessaire de descendre dans les profondeurs obscures de l’abîme, ni de confier son salut au courant des vagues déraisonnables ; au contraire, il y a ici une grande lumière, plus brillante que les rayons mêmes du soleil, un silence complet, aucune anxiété, et les bienfaits de ce qui est trouvé sont tels qu'il est impossible de les exprimer avec des mots. Ne soyons pas paresseux, mais commençons à chercher. Vous avez entendu dire que Dieu a créé l'homme à l'image de Dieu. Concernant ce que cela signifie : « dans l’image… et… ressemblance", nous avons dit, que cela n'indique pas l'immuabilité de l'être, mais la ressemblance de la domination 41, et "dans la ressemblance" signifie : être doux et tranquille et, si possible, être comme Dieu en vertu, comme le dit le Christ : soyez comme mon Père céleste 42. De même que sur cette terre vaste et vaste, certains animaux sont plus déraisonnables et d'autres plus féroces, de même dans la région de notre âme certaines pensées sont plus déraisonnables et bestiales, tandis que d'autres sont plus féroces. plus bestial et plus sauvage, c'est pourquoi il faut les retenir et les vaincre, en donnant le pouvoir sur eux à la raison. Mais comment, diront-ils, peut-on vaincre une pensée brutale ? Que dis-tu, homme ? la bête et y mettre ce qui est contre nature, sans pouvoir conserver dans votre propre âme ce qui la caractérise. De quelle sorte d'insouciance s'agit-il ? Par rapport à l’âme des lions, il y a en outre une autre difficulté : l’âme de la bête n’a aucune raison. Et pourtant, vous avez souvent vu des lions, plus apprivoisés que des moutons, se promener sur la place, et de nombreux commerçants donnent de l'argent au chef en récompense de l'habileté et de l'habileté avec lesquelles il a apprivoisé la bête. Et votre âme a la raison, la crainte de Dieu et de nombreux avantages de toutes parts. Ne me donnez pas d'excuses ou d'excuses. Il vous est possible, si vous le souhaitez, d'être doux et silencieux. « Faisons l'homme à notre image et ressemblance, et qu'il règne sur les bêtes » 43 (Genèse 1 : 26). 2. Ici, les Grecs nous objectent et disent que ces mots sont incorrects, car ce n'est pas nous qui possédons les animaux, mais eux qui nous possèdent, ce qui nous cause de grandes inquiétudes. Ce n'est pas du tout vrai : l'apparence d'une personne suffit pour que la bête s'en aille ; Telle est leur peur de nous ! Et si quelque part ils attaquent, soit parce qu'ils y sont contraints par la faim, soit parce que nous les opprimons souvent nous-mêmes et les poussons à l'extrême, alors cela ne peut pas être le signe d'une domination parfaite. Après tout, si l'un d'entre nous, voyant les voleurs approcher, prend les armes et se porte à la défense, ce ne sera pas une manifestation de pouvoir, mais une grande préoccupation pour nos vies. Cependant, ce n’est pas la seule raison pour laquelle je défends 44, mais aussi d’autres qu’il est utile que vous entendiez parler. Je ne nie pas et j'avoue moi-même que nous avons peur et peur des animaux, que nous avons perdu le pouvoir sur eux. Mais cela ne rend pas la loi divine fausse. Au début, il n'en était pas ainsi, mais ils avaient peur (les animaux) et tremblaient et se prosternaient devant l'homme comme devant un maître, mais lorsque nous avons perdu notre audace et notre honneur, nous avons nous-mêmes commencé à les craindre. Où peut-on voir ça ? « Dieu a amené les bêtes à Adam, pour voir quel nom je donnerais » (Gen. 2 : 19), et Adam ne s'est pas enfui dans la peur, mais leur a donné à tous des noms, comme des esclaves qui lui étaient subordonnés. C'est un signe de domination. C'est pourquoi Dieu a ordonné à Adam de donner des noms, parce qu'il voulait montrer par cela la dignité de sa puissance ; et quels que soient les noms qu'il donnait, il les laissait désormais derrière lui. « Tout ce qui est appelé Adam... est le nom » (Gen. 2, 19) 46, dit-on. C’est une preuve qu’au début, les animaux n’avaient pas peur des humains. La deuxième preuve, plus claire que la première, est la conversation entre le serpent et sa femme. Si les animaux faisaient peur aux gens, alors la femme, ayant vu le serpent, ne serait pas restée en place, mais se serait enfuie - elle n'aurait pas accepté le conseil, ne lui aurait pas parlé calmement, mais immédiatement, comme elle l'a vu, aurait eu peur et serait partie. Pendant ce temps, elle parle et n’a pas peur, car cette peur ne s’est pas encore manifestée. Et quand le péché est entré, l’honneur a également été enlevé. Et tout comme les bons serviteurs ont peur de leurs camarades, tandis que les mauvais ont peur de leurs collègues, ainsi est-il arrivé à une personne. Alors qu'il avait de l'audace envers Dieu, jusqu'alors il était terrible pour les animaux, et lorsqu'il tomba, il commença à craindre le dernier de ses compagnons de service. Si ce n’est pas le cas, prouve-moi qu’avant le péché, les animaux faisaient peur aux hommes. Mais vous n’avez pas (une telle preuve). Et si par la suite la peur s’est manifestée, alors cela aussi relève de la sollicitude du Seigneur. Si l'honneur donné à l'homme par Dieu restait entièrement avec lui même après la violation et le crime du commandement que Dieu lui a donné, alors il ne lui serait pas facile de se relever. Lorsque les personnes désobéissantes jouissent du même honneur que les personnes soumises, elles sont plus susceptibles de « se livrer » au mal et n’abandonnent pas facilement le vice. Si, même aujourd'hui, les gens ne veulent pas reprendre leurs esprits lorsqu'ils sont menacés de peur, de tourment et de punition, alors que seraient-ils s'ils n'étaient pas punis pour leurs crimes ? Il ressort clairement de cela que Dieu nous a enlevé notre pouvoir, nous épargnant et prenant soin de nous. Et en cela aussi, voyez Son amour indescriptible pour l’humanité. Adam a violé le commandement et transgressé la loi, mais Dieu ne lui a pas complètement ôté son honneur et ne l'a pas privé de tout pouvoir. Il n'a pris le pouvoir que sur les animaux dont il n'avait pas particulièrement besoin pour organiser sa vie ; et Il nous a laissé des animaux qui sont nécessaires, utiles et qui fournissent de nombreux services pour nos vies. Il nous a laissé des troupeaux de bœufs pour que nous puissions labourer la terre et semer des graines. Il a laissé des races de bétail de trait pour nous aider dans nos travaux de transport de lourdes charges. Il a laissé des troupeaux de moutons pour que nous ayons suffisamment de matériel pour préparer nos vêtements. Il a également laissé derrière lui d’autres races d’animaux qui nous sont très utiles à d’autres égards. Lorsque Dieu, en punition de l’homme, dit : « C’est à la sueur de ton front que tu porteras ton pain » (Genèse 3 : 19), afin que cette sueur, cet effort et ce travail ne soient pas insupportables, Il a allégé la rigueur et la lourdeur du travail de la multitude de gens muets qui participent avec nous à ce travail et à ces difficultés. De même qu'un maître humain et attentionné, après avoir frappé son serviteur avec un bâton, applique des médicaments sur ses blessures, ainsi Dieu, ayant déterminé le châtiment, s'efforce par tous les moyens d'alléger ce châtiment, quand, nous ayant condamnés à la sueur et au travail constants, il a en même temps ordonné à de nombreuses espèces de muets de participer avec nous au travail. Remercions-le pour tout cela ; et le fait qu'Il nous a donné l'honneur, et le fait qu'Il nous a enlevé cet honneur, mais ne l'a pas entièrement enlevé, et le fait qu'Il nous a mis la peur des animaux, et tout ce que nous considérons est rempli d'une grande sagesse, d'un grand soin et d'un grand amour pour l'humanité, dont nous puissions tous constamment jouir, à la gloire de Dieu qui fait cela. A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen. Mot 4. Ce péché a introduit trois sortes d'esclavage ; également contre l'écoute négligente et les parents irrespectueux. 1. Hier, vous avez entendu comment Dieu a fait l'homme roi et seigneur des bêtes et combien peu de temps après il l'a privé du pouvoir royal ; Il vaut mieux dire : ce n’est pas Dieu qui a privé, mais l’homme lui-même qui s’est privé d’honneur par la désobéissance. Le fait que l’homme ait reçu le pouvoir royal était une question d’amour de Dieu pour l’humanité seule, car il ne le donnait pas en récompense de ses exploits, mais l’honorait avant son apparition. Pour que vous ne disiez pas qu'ayant reçu l'être puis faisant beaucoup de bien, l'homme a ainsi disposé Dieu à lui donner le pouvoir sur les bêtes, Lui, commençant à créer l'homme, dit : « Créons l'homme à notre image et ressemblance, et qu'ils possèdent... les bêtes » de la terre. Avant que la vie ne soit l'honneur, avant que la création ne soit la couronne ; avant que cela n'arrive - il est élevé au trône royal ! Les gens honorent leurs subordonnés dans leur vieillesse, après de nombreux travaux et d'innombrables dangers endurés soit en temps de paix, soit en temps de guerre ; mais Dieu ne l'est pas, mais immédiatement après son apparition, il l'élève à un tel honneur, montrant qu'il ne s'agit pas d'une récompense pour des actes ni du paiement d'une dette, mais de la grâce divine. Ainsi, le fait qu’il ait reçu le pouvoir était uniquement une question d’amour de Dieu pour l’humanité ; et le fait qu'il ait perdu ce pouvoir était dû à sa négligence. Tout comme les rois enlèvent le pouvoir à ceux qui désobéissent à leurs commandements, ainsi Dieu a fait avec l'homme, lui enlevant alors son pouvoir. Il faut maintenant dire quels autres péchés d'honneur ont enlevé et quels types d'esclavage il a introduit, liant notre nature à diverses dominations, 48 ​​​​comme un tyran imposant diverses chaînes. Le premier type de domination et d’esclavage est celui dans lequel les maris maintiennent leurs femmes ; il est devenu nécessaire après le péché. Avant la désobéissance, elle (la femme) était l’égale de son mari. Lorsque Dieu a créé la femme, il a prononcé les mêmes paroles que lors de la création du mari. Tout comme il a dit à ce sujet : « Faisons l'homme à notre image et ressemblance », et n'a pas dit : « Qu'il y ait un homme », de même il n'a pas dit à ce sujet : « Qu'il y ait une femme », mais (il dit) ici : « Faisons de lui une aide » (Gen. 2 :18), et pas seulement une aide, mais : « après lui », montrant une dignité égale 49. Puisque les muets apportent une grande aide dans les besoins de notre vie, afin que vous ne classiez pas votre femme comme esclave, regardez la distinction claire qui est faite. « Amenez », est-il dit, « les bêtes à Adam... et... on ne trouva pas d'assistant comme lui » selon lui 50 (Gen. 2, 19-20). Comment ça ? Un cheval n'est-il pas une aide, participant au combat ? Le bœuf n'est-il pas une aide, tirant une charrue et travaillant avec nous aux semailles ? Un âne et un mulet ne nous aident-ils pas en transportant avec nous de lourdes charges ? Mais pour que vous ne disiez pas cela, c’est ce qui est fait pour (dans l’Écriture) une distinction stricte. Il n’est pas simplement dit qu’« on ne lui trouva aucune aide », mais qu’« on ne trouva aucune aide comme lui ». Ici aussi, Dieu n’a pas simplement dit : « Faisons de lui son aide », mais il a dit : « Faisons de lui son aide après lui ». Mais c'était avant la chute ; Gen.3:16). Moi, dit-il, je vous ai créé avec le même honneur, mais vous n'avez pas bien utilisé votre pouvoir, alors allez-vous dans la soumission ; vous ne supportez pas la liberté, alors acceptez l’esclavage ; Vous avez montré par vos actions mêmes que vous ne saviez pas dominer - soyez parmi les subordonnés et reconnaissez le maître en votre mari. « Votre adresse est à votre mari, et il vous possédera. » Voyez ici aussi l’amour de Dieu pour l’humanité. Pour qu'après avoir entendu les paroles : « Il aura ta possession », la femme ne considère pas cette possession comme une charge, (Dieu) mit devant un nom indiquant la tutelle, disant : « Ton appel s'adresse à ton mari », c'est-à-dire qu'il sera pour toi un refuge, un havre et une protection ; en cas de tous désastres rencontrés, je me donne le droit de me tourner vers lui et de recourir à lui. Mais ce n'est pas seulement de cette manière (Dieu) a établi entre eux une union indissoluble, mais aussi à travers les besoins naturels, 52 en les reliant précisément à l'union de l'amour. Voyez-vous comment le péché a introduit la soumission, et que Dieu, ingénieux et sage, a transformé cela en notre faveur ? Écoutez comment Paul parle aussi de cette subordination, afin que vous puissiez en apprendre l'accord entre l'Ancien et le Nouveau Testament. « Que la femme, dit-il, apprenne en silence et en toute soumission » (1 Tim. 2 : 11). Voyez-vous qu'il a également subordonné sa femme à son mari ? Mais attendez et vous découvrirez la raison. Pourquoi « en toute soumission » ? « Je n’ordonne pas à ma femme, dit-il, d’enseigner ». Pourquoi? Parce qu'elle a mal enseigné à Adam. "Ci-dessous pour posséder un mari". Pourquoi? Parce qu'elle était une mauvaise patronne. «Mais taisez-vous» (1 Tim. 2:12). Mais dis-moi la raison. « Adam, dit-il, n'a pas été séduit, mais la femme a été séduite et a été transgressée » (1 Tim. 2 : 14). Par conséquent, il l’a rétrogradée de la chaire d’enseignement. Celui qui ne sait pas enseigner, dit-il, qu'il étudie ; s'il ne veut pas apprendre, mais veut enseigner, il se détruira ainsi que ses élèves, ce qui est alors arrivé à sa femme. Il ressort clairement de là que la femme est subordonnée à son mari et qu’elle est subordonnée à cause du péché. Je veux aussi entendre parler des mots : « Votre adresse est à votre mari, et il vous possédera. » 2. Je veux savoir comment Paul parle de ce souci, comment il relie la domination à l'amour. Où parle-t-il de ça ? Dans Éphésiens 53, il écrit : « maris, aimez-vous... femmes » 54 (Éph. 5 :25) ; voici (explication de ce qui a été dit) - "votre adresse est à votre mari". « Que les femmes craignent leurs maris » (Eph.5 :22,33) 55 ; ici (explication des mots) : « il vous possédera ». Voyez-vous comme la domination devient moins difficile lorsque le maître aime passionnément ce qu'il possède, lorsque la peur se conjugue avec l'amour ? Cela supprime le fardeau de l’esclavage. Ainsi, le premier dominion a introduit la désobéissance. Ne prêtez pas attention ici au fait que Dieu a mis les choses en ordre, mais au fait que l'essence même de l'esclavage 56 a été produite par le péché. Il existe une autre sorte d’esclavage, plus lourde que la première ; et cela a aussi son commencement et son fondement dans le péché. Après le déluge qui s'est produit sous Noé, après le naufrage général et la destruction de l'univers entier, Cham a péché contre son parent ; Voyant son père nu, il l'exposa encore plus avec reproche à ses frères, et pour cela il devint l'esclave de ses frères. Un mauvais caractère a détruit la noblesse de la nature, et - tout naturellement. L'Écriture présente mille justifications en faveur du juste, ou mieux encore, elle lui donne en un mot une excuse complète. - "Noé l'homme fut commencé", dit-on, "57 (Gen. 9:20). Le mot: "commencé" contient une justification importante pour l'ivresse qui eut lieu. Il ne savait pas quelle quantité de vin il devait boire, ni comment le boire - entier ou mélangé avec de l'eau, ni quand boire - ni immédiatement après avoir été pressé, ni après un certain temps. Ainsi, l'Écriture avec ces mots justifie Noé, et celui qui est né de lui, sauvé par lui (parce qu'il n'a pas périr avec d'autres dans la confusion pour le bien de la dignité de son père), sans prêter attention à la nature elle-même, sans se souvenir de son salut, sans être ramené à la raison par la peur, voyant devant lui les restes de la colère de Dieu et les traces évidentes du malheur, alors que la peur de ce qui s'était passé était encore forte, il insulta le parent, c'est pourquoi il dit : « pas glorieux dans le déshonneur de ton père, il n'y a rien ». gloire au déshonneur du père »(Sir.3:10). Mais il n’en a pas tenu compte et a commis un péché qui ne mérite ni excuse ni justification. En guise de punition pour son péché, il fut soumis à l'esclavage - il devint le serviteur de ses frères et, avec de mauvaises intentions, il détruisit les avantages de la nature. C'est une autre sorte d'esclavage ! Voulez-vous connaître le troisième ? Il est encore plus lourd et terrible que les deux précédents. Puisque nous n’avons pas repris nos esprits, Dieu a rendu nos chaînes encore plus lourdes. Quelle est l’étape (troisième type d’esclavage) ? Cette (soumission) aux supérieurs, aux dirigeants, n'est pas la même chose que (la soumission) à une épouse, et ce n'est pas la même chose que (la soumission) aux esclaves, mais bien plus terrible. Partout, vous pouvez voir des épées aiguisées, des bourreaux, des exécutions, des tortures, des tourments, un pouvoir sur la vie et la mort. Et que ce type de domination est devenu nécessaire à cause du péché, écoutez les paroles de Paul, qui était sage à ce sujet. Si vous « voulez 59 », dit-il, « ne pas avoir peur de la puissance ? Faites le bien, et vous recevrez de sa part des louanges 60. Si vous faites le mal, ayez peur : il ne porte pas l’épée en vain » (Rom. 13 : 3-4). Voyez-vous que le souverain et l'épée sont pour ceux qui font le mal ? Écoutez à nouveau (ce qui a été dit) la même chose avec plus de clarté. «Il y a un vengeur», dit-il, «pour celui qui fait le mal». Et il n'a pas dit : « Ce n'est pas pour rien que le patron existe », mais quoi ? "ne porte pas une épée en vain." (Dieu) a placé sur vous un juge armé. De même qu'un père compatissant, par bonté, donne ses enfants lorsqu'ils lui font preuve d'inattention et de négligence, abusant de l'amour parental, - il les donne à des mentors et des professeurs stricts, ainsi Dieu, dans sa bonté, a donné notre nature, qui lui a montré de l'inattention, aux supérieurs, comme aux professeurs et aux mentors, afin qu'ils les corrigent 61 par insouciance. Mais si vous voulez, nous pouvons voir la même chose dans l’Ancien Testament, c’est-à-dire qu’en raison de notre dépravation, le pouvoir s’est avéré nécessaire. L'un des prophètes, irrité contre les méchants, dit ceci : "Pourquoi... te tais-tu quand les méchants dévorent les justes ? et tu rendras les hommes comme des poissons de la mer et comme des reptiles qui n'ont pas d'aîné" (Hab. 1 : 13-14). Ainsi, Ancien 62 - afin que nous ne soyons pas « comme des vipères » ; souverain - afin que nous ne nous dévorions pas « comme des poissons ». Les châtiments pour les méfaits sont autant de médicaments contre les maladies. Et celui qui se consacre à la vertu n'a pas besoin de cette autorité, écoutez ce que dit Paul : si vous « voulez... ne pas avoir peur de l'autorité ? Faites le bien et vous recevrez des éloges de sa part. Le juge, dit-il, est votre surveillant. Si vous vivez bien, alors non seulement il supervise, mais il loue également. Et que dis-je des avantages des dirigeants, lorsque ceux qui se consacrent à la philosophie 63 deviennent plus élevés et d'autres choses encore plus grandes ? Les lois, après tout, sont au-dessus des dirigeants, et pourtant celui qui vit dans la droiture 64 n’a pas besoin de lois. À ce propos, écoutez ce que dit Paul : « Il n’y a pas de loi pour les justes » (1 Tim. 1 : 9). S’il n’y a pas de loi, encore moins un dirigeant a-t-il été placé pour la gouverner. Voici le troisième type de pouvoir, qui a aussi son fondement dans le péché et le vice. 3. Comment Paul dit-il qu'« il n'y a d'autorité que celle de Dieu » (Rom. 13 : 1) ? Cela signifie que Dieu l’a placé pour notre bénéfice. Le péché a rendu le pouvoir nécessaire, et Dieu l’a utilisé en notre faveur. De même que les médicaments sont nécessaires pour soigner les blessures, et que l’usage des médicaments dépend de la sagesse des médecins, de même la nécessité de l’esclavage est causée par le péché, mais sa juste satisfaction relève de la sagesse de Dieu. Mais prenez courage (en esprit) et rejetez la négligence. Pourquoi je dis ça ? Nous vous expliquons l'Écriture (Sainte), et vous, ayant détourné vos yeux de nous, vous les avez fixés sur les lampes et sur celui qui allume les lampes. Quelle négligence est-ce - nous laisser regarder cela ! Et j'allume la lumière (coulant) de l'Écriture, et le feu de la doctrine s'allume dans notre langue. Cette lumière est plus importante et meilleure que cette lumière-là : on n'allume pas une lampe remplie d'huile, comme celle-ci (l'homme), mais dans les âmes remplies de piété, on allume le désir d'écouter. Paul a parlé un jour dans la chambre haute (Actes 20 : 7-9). Mais personne ne devrait penser que je me compare à Paul : je ne suis pas arrivé à une telle folie, mais (je l'ai dit) pour que vous sachiez quelle diligence il faut avoir dans l'écoute. Ainsi Paul parlait dans la chambre haute ; le soir arriva, comme maintenant, et il y avait des lampes dans la chambre haute. Alors Eutychus tomba de la fenêtre, et cette chute ne bouleversa pas la réunion ; la mort n'a pas dispersé les personnes présentes ; ils étaient tellement concentrés sur l’écoute de la parole de Dieu qu’ils n’ont pas ressenti cette chute. Et vous, ne voyant rien de spécial ou d'inhabituel sinon un homme faisant une chose ordinaire, vous avez fixé vos yeux sur lui. Quel genre d’excuses peut-il y avoir ? Et aucun de vous, bien-aimés, ne considère cette réprimande comme lourde : nous la réprimandons non par haine, mais par désir de votre bien. « Les blessures d'un ami sont plus dignes de confiance que le baiser gratuit d'un ennemi » (Prov. 27 : 6). Lève-toi, je te le demande, et, sortant de ce feu, tourne-toi vers la lumière de l'Écriture divine. Je veux vous parler d’un autre type de pouvoir, qui n’a pas son fondement dans le péché, mais dans la nature elle-même. De quel genre de pouvoir s'agit-il ? Le pouvoir des parents sur les enfants. Cet honneur est une récompense pour la douleur de la naissance. C'est pourquoi le sage dit : « pour servir les dirigeants qui vous ont donné naissance » (Sir. 3 :7) ; puis il donne la raison : « Pourquoi devriez-vous les récompenser comme ils vous ont fait » (Sir. 7 : 30) ? Mais qu’y a-t-il qu’un fils ne puisse pas rendre à son père ? Cela ne dit rien de plus : tout comme ils vous ont donné naissance, vous ne pouvez pas leur donner naissance. Donc, si en cela nous leur sommes inférieurs, alors nous les surpasserons sous un autre rapport en les respectant, non seulement selon la loi de la nature, mais surtout devant la nature, selon (le sentiment de) la crainte de Dieu. La volonté de Dieu exige de manière décisive que les parents soient vénérés par leurs enfants, et récompense ceux qui le font par de grandes bénédictions et de grands cadeaux, et punit ceux qui violent cette loi par de grands et graves malheurs. « Celui qui maudira, dit-on, son père... ou sa mère, qu'il meure » (Ex. 21 : 16). Et à ceux qui les honorent, il dit ceci : « Honorez votre père et votre mère, afin que le bien vous arrive et que vous viviez longtemps sur la terre » (Ex. 20 : 12). Ce qui est considéré comme le plus grand bien, c'est-à-dire une vieillesse heureuse et une longue vie, (Dieu) l'a fixé comme récompense pour ceux qui les honorent ; et ce qui semble être un malheur extrême, c'est-à-dire une mort prématurée, il a désigné cela comme un châtiment pour ceux qui les insultaient. Il attire les uns vers l'amour par le commandement d'honorer (les parents), tandis que d'autres, même s'ils ne le voulaient pas, les détournent de l'offense par peur du châtiment. Il n'est pas simplement ordonné de tuer un fils qui a insulté 65 (parents), pas pour que les bourreaux, le sortant du tribunal, l'emmènent à travers la place et lui coupent la tête hors de la ville ; non, le père lui-même le conduit au milieu de la ville et est reconnu digne de confiance sans aucune preuve : et c'est tout à fait juste. Celui qui est prêt à dépenser de l'argent, de la vie et tout le reste pour son fils ne peut jamais devenir son accusateur à moins que l'offense ne soit trop grande. Alors, (le père) le conduit au milieu de la ville, puis rassemble tout le monde et prononce une accusation, et tous ceux qui entendent, prenant chacun une pierre, la jettent sur l'offenseur (les parents) ? Le législateur veut qu'ils soient non seulement des spectateurs, mais aussi des acteurs, afin que chacun, regardant sa main droite, avec laquelle il a jeté une pierre sur la tête du fils irrespectueux, reçoive par là une motivation suffisante pour se corriger. Cependant, le législateur nous inculque ici non seulement cela, mais aussi autre chose, à savoir que quiconque insulte les parents les offense non seulement, mais tous les gens. Il invite donc chacun à participer au châtiment ; puisque tout le monde est offensé, il convoque tout le peuple et toute la ville, inspirant ainsi que ceux qui n'ont rien de commun avec les offensés s'indignent contre celui qui insulte leurs parents, puisque l'insulte est infligée à la nature commune (humaine), et qu'une telle personne, comme un certain ulcère et une maladie générale, devrait être expulsée non seulement de la ville, mais aussi du monde lui-même. En fait, une telle personne est l'ennemi commun et l'ennemi de tous : Dieu, la nature, les lois et toute notre vie en général. Par conséquent, il ordonne à tout le monde de participer à la défaite, en effectuant une sorte de nettoyage de la ville. Qu'il y ait beaucoup de bénédictions pour vous pour le fait que vous avez accepté avec tant de plaisir l'enseignement sur le manque de respect envers les parents et que, au lieu de pierres, vous lui avez lancé des exclamations : c'est le signe que chacun de vous montre un grand respect à votre père. Habituellement, après tout, nous louons particulièrement les lois qui punissent les criminels lorsque nous ne sommes pas conscients de nos méfaits. Pour tout cela, remercions le Dieu humain, qui se soucie de nos vies, prend soin de nos parents, prend soin de nos enfants et organise tout pour notre salut. À Lui appartiennent la gloire, l’honneur et l’adoration, avec le Père sans commencement et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Mot 5. Sur le fait que ce n'est pas pour Adam que nous sommes punis et que nous avons reçu plus de bénéfices que les maux apportés par lui, si nous sommes attentifs à nous-mêmes, et contre ceux qui sont inattentifs envers les pauvres. 1. Vous pensez peut-être que le mot sur la domination est complètement terminé chez nous ; J'y vois beaucoup plus de fruits. Ne vous fatiguez pas, s'il vous plaît, jusqu'à ce que nous les ayons tous récupérés. Et les agriculteurs travailleurs, lorsqu'ils voient que les vignes sont couvertes de nombreuses feuilles et chargées de fruits, non seulement coupent les grappes extérieures, mais pénètrent à l'intérieur, courbant les branches et soulevant les feuilles, de sorte que même un petit nombre de baies de raisin ne soient pas cachées sous elles. Ne vous montrez pas moins zélé que ces 66 et ne vous arrêtez pas jusqu'à ce que vous ayez tout obtenu, et cela surtout parce que (ici) le travail est à moi et le fruit est à vous. Hier, nous avons accusé les épouses, ou mieux encore, non pas les épouses, mais Ève, d'avoir introduit l'esclavage par son péché. Mais les épouses peuvent nous dire : pourquoi sommes-nous condamnés alors qu’elle a péché ? Une personne est tombée et l'accusation est devenue commune à toute la nature ? Et les esclaves peuvent aussi dire : pourquoi, lorsque Canaan insultait son père, tous les descendants étaient-ils punis ? Et ceux qui craignent les dirigeants peuvent aussi objecter : pourquoi ont-ils été livrés sous le joug du pouvoir alors que d’autres ont vécu dans la méchanceté ? Que dirons-nous à tous ? La première solution à toutes ces questions sera que les ancêtres ont péché et ont introduit l’esclavage par leur désobéissance, tandis que leurs descendants ont renforcé l’esclavage introduit par leurs péchés. Si ces derniers pouvaient se garder pour toujours purs de leurs péchés, alors, apparemment, ils pourraient s'y opposer avec succès ; mais s’ils sont eux-mêmes soumis à de nombreuses punitions, alors une telle excuse est vaine. Après tout, je n'ai pas dit que le péché ne produit plus l'esclavage, mais que tout péché est lié à l'esclavage, et j'en ai indiqué la raison dans la nature du péché, et non dans la seule différence du péché. De même que toutes les maladies incurables conduisent à la mort, mais que toutes les maladies n’ont pas les mêmes propriétés, de même tous les péchés produisent l’esclavage, mais tous n’ont pas les mêmes propriétés. Ève a péché en touchant l'arbre et a été condamnée pour cela. Par conséquent, ne commettez plus aucun autre péché, peut-être plus grave que son péché. Il faut en dire autant des esclaves ; Il s'agit également des subordonnés, c'est-à-dire que les premiers peuples ont introduit le péché et que leurs descendants ont renforcé le pouvoir de domination par leurs péchés. Une autre explication 67 peut être donnée, c'est que beaucoup, s'étant tournés vers la vertu, se sont affranchis de la domination. Et d'abord, si vous le souhaitez, parlons des épouses, afin que vous puissiez voir comment le bienheureux Paul, qui leur a imposé des liens, les enlève lui-même. « Une femme, dit-il, si elle a un mari infidèle, elle aime vivre avec lui, mais ne le quitte pas » (1 Cor. 7 : 13). Pourquoi? « Qu'en penses-tu, femme, si tu sauves ton mari » (1 Cor. 7 :16) ? Mais comment, dites-vous, une femme peut-elle épargner ? L'enseigner, l'instruire, le conduire à la compréhension de la piété. Mais hier, toi, bienheureux Paul, tu as dit : « Je ne commande pas à une femme d'enseigner » (1 Tim. 2 : 12). Comment pouvez-vous en faire à nouveau le professeur de votre mari ? En faisant cela, je ne me contredis pas, mais je suis entièrement d’accord avec moi-même. Écoutez donc pourquoi il a retiré sa femme de la chaire d'enseignement et l'a ramenée vers elle, afin de comprendre la sagesse de Paul. Laissez le mari enseigner, dit-il. Pourquoi? Parce qu’il n’a pas été trompé : « Adam, dit-il, n’a pas été trompé ». La femme, dit-il, le laissait étudier. Pourquoi? Parce qu'elle a été séduite : « Mais la femme, dit-il, a été séduite et entraînée à la transgression » (1 Tim. 2 : 14). Ici, au contraire : si le mari est infidèle, et la femme est fidèle, qu'il enseigne, dit la femme. Pourquoi? Parce qu'elle n'est pas trompée, elle est fidèle. Laissez donc le mari étudier, car il est dans la tromperie. L’ordre de l’enseignement a changé, dit-il, et l’ordre de la domination a également changé. Voyez-vous comment (l’Écriture) montre partout que l’esclavage n’est pas une conséquence de la nature, mais de la tromperie et du péché ? Et de même qu'au début (Dieu) confia le salut de la femme au mari, parce qu'il ne s'était pas trompé, en disant : « Ton tour est à ton mari, et elle te possédera » (Gen. 3, 16), de même ici, lorsqu'une femme fidèle a un mari infidèle, il confie le salut du mari à la femme, en disant : « Qu'en penses-tu, femme, si tu sauves son mari. Qu'est-ce qui peut montrer plus clairement que l'esclavage est une conséquence non de la nature, mais du péché ? Il faut en dire autant des esclaves. "As-tu été appelé à être esclave ? Ne sois pas triste" (1 Cor. 7 :21). Voyez-vous comment ici (l’apôtre) montre que l’esclavage est une phrase creuse quand elle est accompagnée de vertu ? « Mais même si vous pouvez être libre, asservissez-vous davantage », c'est-à-dire restez d'autant plus en esclavage. Pourquoi? « Celui qui est appelé dans le Seigneur comme serviteur est un homme libre du Seigneur » (1 Cor. 7 : 21-22). Voyez-vous que l'esclavage (reste) seulement en nom, mais en fait la liberté ? Mais pourquoi avez-vous permis (au croyant) de rester esclave ? Pour que vous connaissiez la supériorité de la liberté. De même que la préservation des corps des trois jeunes gens sains et saufs au milieu de la fournaise était bien plus étonnante lorsque la fournaise était laissée (allumée) que lorsqu'elle était éteinte, de même la continuation de l'esclavage constitue une preuve de liberté bien plus grande et plus étonnante que sa destruction. C'est pourquoi (l'apôtre) dit : « même si vous pouvez être libre, asservissez-vous davantage », c'est-à-dire restez esclave, car vous avez la vraie liberté. 2. Voulez-vous aussi voir cela chez les patrons ? Nabuchodonosor était roi ; Il alluma la fournaise très chaude et y jeta trois jeunes gens, seuls, sans défense, esclaves, captifs, qui n'avaient pas de patrie. Et que dit-il ? « À moins qu'en vérité, Shadrach, Méshac et Abed-Nego, vous ne me serviez de dieu et que vous n'adoriez l'image d'or que j'ai dressée » (Daniel 3 : 14). Quels sont-ils? Voyez-vous comment la vertu les rendait, captifs, plus royaux que le roi et montrait leur esprit le plus sublime ? Ils répondirent avec une telle audace, comme s'ils parlaient non à un roi, mais à un sujet. « Nous ne sommes pas tenus », disent-ils, « de répondre à ce verbe » au roi (Daniel 3 : 16). Nous ne fournirons pas la preuve en paroles, mais en actes. « Il y a… Dieu… au ciel… capable de nous emmener » (Daniel 3 : 17). Ils se souvinrent de la bonne action de Daniel, en prononçant les mêmes paroles que celles prononcées alors par le prophète. Qu'a-t-il dit ? « Il y a… des sages… des gazarins, parole des Chaldéens, à qui le roi en demande 70 : mais il y a un Dieu dans les cieux qui révèle les secrets » (Daniel 2 : 27-28). Alors (les jeunes) lui rappelèrent ces paroles afin de le rendre plus miséricordieux. Alors ils disent : « Quoi qu’il en soit, sache, toi, roi, que nous ne servons pas ton Dieu et que nous ne nous prosternons pas devant l’image d’or que tu as dressée » (Daniel 3 : 18). Remarquez la sagesse de ces jeunes hommes. Pour que les personnes présentes ne perçoivent pas la faiblesse de Dieu s'il leur arrivait de mourir en étant jetées dans le four, elles confessèrent d'avance sa puissance, en disant : « il y a... Dieu... au ciel, qui peut nous emmener ». Mais pour que, d'autre part, lorsqu'ils sont sauvés du feu, ils ne pensent pas à eux comme s'ils servaient Dieu pour récompense et récompense, ils ajoutèrent : « D'ailleurs, sache-toi, roi, que nous ne servons pas ton Dieu, et que nous ne nous prosternons pas devant l'image d'or que nous avons dressée. De cette façon, ils proclamèrent la puissance de Dieu et montrèrent la force de leur âme, afin que personne ne dise d'eux la même chose que le diable a calomnié Job. Que dit le diable à propos de Job ? « Job ne t'honore pas : car tu as protégé son intérieur... et son extérieur » (Job.1 :9-10). Pour que personne ne puisse dire cela d'eux, ils ont d'avance bouché leurs lèvres éhontées. Mais, comme je l'ai dit, que quelqu'un soit captif, esclave, errant ou qu'il vive dans un pays étranger, s'il mène une vie vertueuse, il sera plus royal que tous les rois. Voyez-vous comment l’esclavage des épouses, des servantes et des subordonnés est permis ? Ici, je vais enfin vous montrer comment la peur des bêtes a également été chassée. Une fois, ils jetèrent Daniel dans un fossé dans la même Babylone, mais les lions n'osèrent pas le toucher. Ils virent briller sur lui une image ancienne et royale, ils virent les traits distinctifs qu'ils voyaient chez Adam avant la Chute. Avec la même humilité, ils s'approchèrent d'Adam et reçurent ensuite des noms. Et cela s'est produit non seulement ici, mais aussi avec le bienheureux Paul. S'étant retrouvé sur une île barbare, il s'est assis près d'un feu brûlant et s'est réchauffé, puis un échidné a sauté des broussailles et s'est accroché à sa main. Que s'est-il passé ensuite ? L'animal tomba immédiatement ; puisqu'il n'a trouvé aucun péché, il ne pouvait pas mordre (Actes 28 :3-6). Tout comme nous, quand nous voulons escalader un rocher glissant, sans trouver quoi que ce soit à quoi nous accrocher, nous tombons, qu'il y ait une mer ou un abîme en bas, de même cet animal, alors qu'il y avait un feu brûlant en bas, ne trouvant pas un endroit où le péché lui ouvrirait la possibilité de s'accrocher et où enfoncer ses dents, tomba dans le feu brûlant et mourut. Si tu veux, je vais te montrer une troisième voie d'explication 72. La première est que non seulement les ancêtres, mais aussi les descendants ont péché, la seconde est que les vertueux 73, même dans cette vie, ont connu un esclavage plus facile, ou mieux encore, en ont été complètement libérés, comme nous l'avons montré à propos des épouses, des subordonnés et des animaux. La troisième après ces méthodes est que Christ, étant venu, nous a promis maintenant des bienfaits plus grands que ceux dont ceux qui ont péché au commencement nous ont privés. Pourquoi pleures-tu, dis-moi ? Du fait qu'Adam, après avoir péché, vous a privé du paradis ? Corrigez-vous, soyez zélé pour la vertu, et je vous ouvrirai non pas le paradis, mais le ciel lui-même, et je ne vous permettrai pas de souffrir du mal du crime primordial. Pleurez-vous parce que (Adam) vous a privé de pouvoir sur les bêtes ? Alors je vous soumets les démons, soyez juste prudent. « Marchez 74 », dit (Christ), « sur le serpent et le scorpion, et sur toute la puissance de l'ennemi » (Luc 10 : 19). Il n'a pas dit : « posséder », comme à propos des animaux (Genèse 1 : 28), mais : « avancer », donnant une puissance accrue. 3. Par conséquent, Paul n'a pas dit : « Dieu mettra Satan sous vos pieds », mais : « Dieu... écrasera Satan sous vos pieds » (Rom. 16 :20). Ce n'est plus comme avant : « Il gardera ta tête, et tu garderas son talon » (Genèse 3 : 15), mais victoire complète, triomphe complet, destruction complète, écrasement et mort de l'ennemi. Ève t'a soumis à son mari ; mais je te rendrai, si tu veux, égale en honneur non seulement à ton mari, mais aussi aux anges eux-mêmes. Elle t'a privé de ta vie présente, 75 et je t'en donne une future, sans âge et immortelle, remplie d'innombrables bénédictions. Alors, que personne ne pense qu'il a souffert du mal à cause de ses ancêtres : si nous voulons réaliser tout ce que (le Christ) a promis de donner, nous constaterons qu'il a été donné bien plus que ce que nous avons perdu. D'après ce qui a été dit, le reste est clair. Adam a introduit une vie pleine de travail : le Christ a promis une vie dans laquelle il n'y a ni chagrin, ni chagrin, ni soupir ; Il promet de donner le Royaume des Cieux. « Venez », dit-il, « avec la bénédiction de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé depuis la fondation du monde : car vous avez eu faim, et vous m'avez donné à manger ; vous avez eu soif, et vous m'avez bu ; vous avez été étranger, et vous m'avez connu ; vous étiez nu, 76 et vous m'avez vêtu,… en prison, 77… et vous êtes venu à moi » ( Matthieu 25 : 34-36). Entendrons-nous aussi cette voix bénie ? Je ne peux pas le dire avec beaucoup d’insistance, car nous négligeons trop les pauvres. (Maintenant) le temps du jeûne, de telles instructions et enseignements sur les dogmes salvateurs, des prières continues, des réunions quotidiennes, mais à quoi sert toute cette édification ? Non. En sortant d'ici, nous voyons des rangées de mendiants se tenant convenablement d'un côté et de l'autre, et nous passons sans pitié, comme s'il y avait devant nous des piliers et non des êtres humains. Nous nous précipitons chez nous comme si nous voyions des statues sans âme et non des personnes vivantes. C’est la faim qui provoque cela, diront-ils. Mais que la faim vous oblige à arrêter : après tout, les estomacs pleins, selon le proverbe, ne comprennent pas ceux qui ont faim, mais les affamés, par leurs propres besoins, sont capables de comprendre les besoins des autres ; C'est mieux (dire) - et en même temps, ils ne peuvent pas pleinement comprendre tout ce besoin ? Vous courez vers la table prête et ne pouvez plus attendre encore un peu. Et le pauvre homme reste debout jusqu'au soir, se dépêchant et essayant de récupérer son pain quotidien et voyant que la journée est finie et qu'il n'a pas encore rassemblé assez d'argent pour acheter son pain quotidien, il s'afflige, s'inquiète et est obligé de faire ce qui est au-dessus de ses forces. C'est pourquoi le soir (les mendiants) s'appuient plus fortement sur nous, jurent, jurent, pleurent, sanglotent, tendent les mains et forcément font bien d'autres choses sans honte. Ils craignent qu'une fois tous rentrés chez eux, ils soient obligés d'errer dans la ville comme dans le désert. De même que ceux qui ont fait naufrage pendant le jour, s'emparant d'une planche, tentent de naviguer jusqu'au soir jusqu'au quai, afin que, lorsque la nuit tombe, restant en dehors du quai, ils ne subissent pas un dernier naufrage, de même les pauvres, craignant la faim, comme un naufrage, se précipitent jusqu'au soir pour collecter autant d'argent qu'il leur faut pour acheter du pain, afin que, une fois que tout le monde soit rentré chez soi, ils ne soient pas laissés hors du quai. Et un refuge pour eux, ce sont les mains secourables. 4. Mais nous ne sommes pas touchés par leurs malheurs, ni sur la place, ni en rentrant chez nous. Au contraire, même lorsqu'on nous prépare une table, souvent remplie d'innombrables bénédictions (si nous pouvons qualifier de bon le fait de manger en condamnant notre inhumanité), quand (je dis) une table nous est préparée, nous restons insensibles, malgré le fait que nous les entendons marcher dans les ruelles étroites, crier fort aux carrefours, souffrir dans l'obscurité la plus profonde et le vide le plus complet. Oui, et après en avoir assez, et en s'endormant, et à ce moment-là en entendant à nouveau qu'ils gémissent fort, nous les ignorons, comme si nous entendions l'aboiement d'un chien, et non une voix humaine. Et nous ne prêtons pas attention à l'heure - comme tard dans la nuit, quand tout le monde est déjà endormi, lui seul est en deuil, ni à l'insignifiance de la demande - comment il nous demande du pain ou un peu d'argent, et rien de plus, ni à la gravité de son malheur - comment il lutte contre une faim continue, ni à la modestie du pétitionnaire - comment lui, étant opprimé par un tel besoin, n'ose pas venir à la porte et se tenir près, mais exprime sa demande en bas, à un grand distance. S'il le reçoit, il envoie d'innombrables prières ; et s'il ne reçoit pas, alors il ne prononce pas une parole dure, ne gronde pas et ne gronde pas ceux qui pourraient donner, et ne donne pas. Au contraire, de même que quelqu'un conduit par un bourreau à une exécution cruelle, bien qu'il demande et implore tous ceux qui passent, ne reçoit aucune aide et est conduit à l'exécution sans pitié, de même celui-ci, conduit par la faim, comme un bourreau, à une veille difficile la nuit, étend les mains et avec de grands cris supplie ceux qui sont assis au sommet, dans les maisons, mais, ne rencontrant aucune gentillesse, il est rejeté sans pitié et avec une grande cruauté. Mais rien de tout cela ne nous affecte. Et après une telle inhumanité, nous osons tendre les mains vers le ciel, demander grâce à Dieu et prier pour le pardon de nos péchés ! Et nous n'avons pas peur qu'après une telle prière la foudre s'abatte sur nous, après tant de cruauté et d'inhumanité ! Comment, dis-moi, pouvons-nous nous endormir et nous reposer, et n'avons pas peur que ce même mendiant apparaisse dans nos rêves, maigre, sale, vêtu de haillons, triste, pleurant et nous accusant de cruauté ? J'ai souvent entendu dire que, ayant refusé d'aider les pauvres pendant la journée, ils se voyaient la nuit attachés avec des cordes, traînés par les mains de mendiants, tourmentés et endurant de nombreuses souffrances. Mais ce n'est qu'un rêve, un fantôme, un tourment passager. Mais nous n'avons pas peur, dis-moi, de devoir voir ce mendiant triste, pleurant, pleurant dans le sein d'Abraham, comme cet homme riche a vu Lazare ? (Luc 16 :23). Ce qui en résulte, je laisse à votre conscience (de ressentir) - ces châtiments amers et inexorables - comment (le riche) a demandé de l'eau, comment il n'a pas reçu même une goutte, comment sa langue a brûlé, comment, malgré sa grande demande, il n'a pas reçu de pardon, et comment il a souffert sans fin. Que Dieu nous accorde de ne pas expérimenter cela, après avoir entendu une menace dans les paroles, de l'éviter dans la pratique et, après nous être montrés dignes de l'amour de l'ancêtre Abraham, d'atteindre le même endroit avec lui, par la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui pour le Père, avec le Saint-Esprit, sont l'honneur, la gloire, la puissance, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Mot 6. À propos de l'arbre - Adam en a-t-il reçu la connaissance du bien et du mal, ou avait-il cette connaissance avant de manger ; aussi sur le jeûne et sur le fait qu'à la maison nous devrions réfléchir à ce qui se dit à l'église. 1. J'aime le jeûne car il est la mère de l'humilité et la source de toute sagesse. Je l'aime à la fois pour vous et pour votre amour, car il m'a apporté votre rencontre sacrée et vénérable et me permet de revoir de bons visages, me donne l'opportunité de profiter librement de cette merveilleuse célébration et célébration. Et en effet, celui qui qualifie votre rencontre de triomphe, de fête et de grande bénédiction ne se trompera pas. Si quelqu'un se débarrasse souvent de tout découragement en venant au marché et en rencontrant un ami, alors comment ne pas être libérés de tout découragement lorsque nous venons à l'église, et non sur la place, et que nous rencontrons non pas un ami, mais tant de frères et de pères ? Comment ne pas en profiter pleinement ? Et non seulement en raison du grand nombre de personnes, cette réunion est meilleure que les rassemblements sur le marché, mais aussi en raison de l'essence même de la conversation. Ceux qui se rassemblent sur le marché et discutent entre eux parlent souvent de choses inutiles, font des discours creux et parlent de choses qui ne les concernent pas du tout. Pour la plupart, nous étudions et parlons généralement des affaires des autres avec un zèle particulier. Je n'aborderai pas maintenant à quel point il est dangereux et nuisible de parler et d'écouter de tels discours et de se laisser emporter par eux - combien de fois et combien d'orages ont surgi dans les maisons à la suite de telles réunions. Personne ne contestera que tout cela est un discours inutile, vide de sens et quotidien et que dans une telle réunion, on ne parle pratiquement pas de spirituel. Mais ici, ce n’est pas comme ça, c’est l’inverse. De là, tout mot inutile a été expulsé et tout enseignement spirituel a été introduit. Nous parlons de notre âme, et des biens nécessaires à l’âme, et des choses préparées dans le ciel, et des vies glorieuses, et de l’amour de Dieu pour l’humanité, et de la providence de l’univers, et de tout ce qui nous est particulièrement proche, et de la raison pour laquelle nous avons été créés, du sort qui nous arrivera après notre départ d’ici et de ce que sera alors notre état. Et à cette réunion, nous ne sommes pas les seuls à participer, mais aussi les prophètes et les apôtres, et surtout, parmi nous se trouve le Seigneur de tous – Jésus. Il dit lui-même : « Là où... il y a deux ou trois congrégations en mon nom, je suis au milieu d'elles » (Matthieu 18 :20). S’il est présent là où deux ou trois sont réunis, alors il est d’autant plus présent là où il y a tant de maris, tant de femmes, tant de pères – là où il y a des apôtres et des prophètes. C'est pourquoi nous, profitant de l'aide d'ici, parlons avec beaucoup de zèle et nous nous empressons de tenir notre promesse envers vous. Auparavant, nous avions promis de parler de l'arbre - si Adam en avait reçu la connaissance du bien et du mal, ou s'il avait cette connaissance avant même de manger. Nous pouvons désormais affirmer avec certitude qu’il avait cette connaissance avant même de manger. S'il ne savait pas ce qui est bien et ce qui est mal, il serait plus insensé que le plus stupide, et le maître serait plus insensé que les esclaves. N'est-il pas étrange (d'imaginer) que les chèvres et les moutons sachent quelle herbe leur est utile et laquelle est nuisible, et ne se précipitent pas sur tout ce qu'ils voient, mais font une distinction et voient clairement ce qui leur est fatal et ce qui leur est utile, mais l'homme n'a pas une telle connaissance salvatrice ? S’il ne l’avait pas, il ne vaudrait rien et serait le plus insignifiant de tous. Il valait bien mieux pour lui vivre dans les ténèbres, perdre la vue, être privé de lumière, que de ne pas savoir ce qui est bien et ce qui est mal. Si vous enlevez cela de notre vie, vous renverserez notre vie entière et créerez un grand désordre dans tout. Après tout, c'est là notre différence avec les muets et notre supériorité sur les bêtes, c'est que nous voyons le vice et la vertu, que nous connaissons le mal et n'ignorons pas le bien. Si nous le savons maintenant, et pas seulement nous, mais aussi les Scythes et les barbares, alors l'homme le savait encore plus avant la Chute. Ayant reçu des avantages tels que le fait d'être (créé) à l'image et à la ressemblance, ainsi que d'autres avantages, il ne pouvait être privé du bénéfice principal. Seuls ceux qui, par nature, n'ont pas de raison, ne connaissent pas le bien et le mal, 78 et Adam possédait une grande sagesse et pouvait reconnaître les deux. Qu'il était rempli de sagesse spirituelle, voyez sa découverte. « Dieu lui amènera, - dit-on, -... des animaux... pour voir ce que j'appellerai : et... si j'appelle 79 Adam, tel est son nom » (Gen. 2 : 19). Pensez quelle sagesse possédait celui qui pouvait donner des noms, et les siens, à tant de races différentes et diverses de bétail, de reptiles et d'oiseaux. Dieu lui-même a tellement accepté cette nomination de noms qu'il ne les a pas modifiés même après la Chute, ne voulant pas abolir les noms d'animaux. On leur dit : « tout... je m'appelle Adam... ce nom » pour eux 80. 2. Alors, ne savait-il pas ce qui est bien et ce qui est mal ? Qu'est-ce que cela signifie? Encore une fois, lorsque Dieu lui amena sa femme, il la vit et reconnut immédiatement qu'elle était de la même nature que lui. Et que dit-il ? « Voici, maintenant, os de mes os et chair de ma chair » (Genèse 2 : 23). Peu de temps avant que Dieu ne lui amène tous les animaux, Adam, voulant montrer que cet être vivant n’en faisait pas partie, dit : « Voici, maintenant os de mes os et chair de ma chair. » Certains disent même qu'il souligne ici non seulement cela, mais aussi la méthode même de création ; et pour qu'une telle méthode de naissance pour une femme ne se reproduise pas, il dit : « voici, maintenant ». Un autre traducteur, expliquant cela avec plus de soin, a dit : « c'est un jour » 81, comme s'il disait : seulement maintenant la femme est issue d'un seul mari, et alors cela n'arrivera plus, mais (viendra) des deux. « Os de mes os et chair de ma chair. » Faisant partie de l'ensemble de la composition, il la créa de telle manière qu'elle puisse communiquer avec son mari en tout. « Cette femme, dit Adam, sera appelée comme de l'homme... elle a été enlevée » (Gen. 2 : 23). Vous voyez comment il donne un nom pour qu'il indique la communauté de la nature, et l'indication de la communauté de la nature et de la méthode même de création servirait de base à l'amour éternel et à l'union de l'unanimité. Alors que dit-il ? « C'est pour cette raison que l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme » (Genèse 2 :24). Il n’a pas simplement dit : « unissez-vous », mais « cliver », signifiant l’unité la plus étroite : « et les deux deviendront une seule chair ». Alors, dis-moi, toi qui en savais tant, tu ne savais pas ce qui est bien et ce qui est mal ? Avec quoi cela sera-t-il cohérent ? S'il (Adam) ne savait pas avant de manger de l'arbre ce qui était bien et ce qui était mal, mais qu'il l'apprenait après avoir mangé, alors, par conséquent, le péché était pour lui un enseignant de sagesse, et le serpent n'était pas un séducteur, mais un conseiller utile, faisant de lui un homme à partir d'une bête. Mais qu’il n’en soit pas ainsi ! Ce n'est pas comme ça, non. Si vous ne saviez pas ce qui est bien et ce qui est mal, alors comment pourriez-vous recevoir le commandement ? Ils ne donnent pas de loi à quelqu'un qui ne sait pas que le crime est mauvais. Et Dieu a à la fois donné (la loi) et puni le crime (de la loi) ; Il n’aurait fait ni l’une ni l’autre de ces choses s’il n’avait pas d’abord créé Adam capable de connaître la vertu et le vice. Voyez-vous comment il nous est révélé de partout que ce n'est pas après avoir mangé de l'arbre qu'(Adam) a appris le bien et le mal, mais qu'il le savait auparavant ? Gardons tout cela, bien-aimés, en mémoire et, en rentrant chez nous, offrons un double repas, l'un de nourriture, l'autre de ce que nous avons entendu ; que le mari transmette ce qui a été dit et que la femme l'apprenne ; Que les enfants écoutent et que la maison ne soit pas privée de cet enseignement. Faites de votre maison une église : après tout, vous êtes responsable du salut des enfants et des membres de la famille. De même que nous vous rendrons compte, de même chacun de vous est responsable du serviteur, de la femme et du fils. De telles conversations et rêves, nous aurons les plus agréables, étrangers à tous les rêves, car généralement, ce dont l'âme est occupée pendant la journée, cela apparaît dans un rêve. Et si nous gardons à l'esprit ce qui se dit (à l'église) chaque jour, alors nous n'aurons pas besoin de beaucoup de travail : alors l'enseignement ultérieur sera plus clair pour vous et nous enseignerons avec plus de diligence. Alors, afin qu'il y ait du fruit pour vous et pour nous, pour nous de l'enseignement, et pour vous de l'écoute, qu'il vous soit offert avec le repas physique et le repas spirituel. Celui-ci vous servira de support et de décoration ; et Dieu arrangera les affaires de cette vie pour le bien, et tout vous sera très pratique et facile. « Cherchez... », dit-il, « d'abord le Royaume des Cieux 84, ... et toutes ces choses vous seront données par-dessus » (Matthieu 6.33). Cherchons-le, bien-aimés, afin que nous puissions recevoir des bénédictions ici et là, par la grâce et l'amour de Notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soient gloire au Père et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Parole 7. Pourquoi l'arbre est appelé l'arbre de la connaissance du bien et du mal, et ce que signifient les mots : « Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis » (Genèse 2 :9 ; Luc 23 :43). 1. Hier, j'ai demandé instamment à ton amour de se souvenir de ce qui avait été dit et de proposer un double repas le soir, un repas ordinaire et un repas verbal. Et alors ? Avez-vous fait cela et offert ce double repas ? Je sais ce que vous avez fait et goûté non seulement celui-ci, mais aussi celui-ci. Après avoir pris soin du pire, il ne fallait pas négliger le meilleur. Et effectivement, celui-ci est meilleur que celui-là. Celui-ci a été préparé par les mains des cuisiniers, et celui-ci par la bouche des prophètes ; l’un est la croissance de la terre, l’autre est le fruit de l’Esprit ; le gaspillage de ce repas se gâte bientôt, mais celui de celui-ci est impérissable ; celui-là soutient notre vie présente, et celui-ci nous conduit vers l'avenir. Et que vous ayez préparé celui-ci avec celui-là, je l'ai appris non de votre serviteur ou d'un membre de la maison, mais d'un messager des plus fiables. De laquelle ? C'est votre applaudissement pour ce qui a été dit, votre éloge pour ce qui a été enseigné. Quand j'ai dit hier : « Que chacun de vous fasse de sa maison une église », vous vous êtes écriés à haute voix, exprimant votre plaisir à ces paroles. Et celui qui écoute avec plaisir ce qu’ils disent montre la volonté de le montrer dans la pratique. C’est pourquoi j’entame aujourd’hui la conversation avec encore plus de zèle. Mais soyez prudent maintenant. Non seulement le prédicateur doit être joyeux, mais les auditeurs doivent aussi être attentifs, les auditeurs encore plus que le prédicateur. Après tout, nous n'avons qu'un seul souci : transférer l'argent du maître, et vous (avez) plus de travail - et l'accepter et le conserver avec le plus grand soin. Ainsi, après avoir écouté (l'enseignement), attachez des serrures et des barres aux portes ; Protégez l'âme de tous côtés avec des pensées redoutables, comme des sortes de gardes. Le voleur est impudent, toujours éveillé et attaque constamment ; et bien qu'il échoue souvent, il fait souvent de nouveaux efforts. Que les gardes deviennent redoutables, et s'ils voient que le diable est venu et veut voler quelque chose qui leur est attribué, qu'ils le chassent à grand cri ; si les soucis du monde attaquent, qu'ils soient supprimés ; Si l'oubli dû à (la faiblesse) de la nature rend les choses difficiles, qu'ils stimulent la mémoire à l'activité. Perdre les biens du maître n'est pas un danger sans importance. Si ceux qui ont reçu ce bien et dilapidé ce qui leur a été confié sont souvent punis de mort, alors à quelle punition seront soumis ceux qui, ayant reçu cet enseignement le plus précieux et l'ayant perdu ? Ceux qui reçoivent cette propriété ne sont responsables que de son intégrité, et rien de plus ; autant qu'ils ont reçu, ils doivent le rendre intégralement ; personne ne leur demande plus. Par rapport à l’enseignement divin, nous sommes responsables non seulement de sa préservation, mais aussi de son grand développement. Il nous est commandé non seulement de rendre ce que nous avons reçu, mais aussi de le présenter doublement au Seigneur. Et le simple fait de le préserver demande beaucoup de lutte et d'efforts, mais lorsque le Seigneur nous commande de l'augmenter davantage, alors réfléchissez : quel genre de travail et de soins nous sont demandés, à qui (cela) a été confié ? C'est pourquoi celui qui a reçu cinq talents a apporté non seulement ce qui lui avait été confié, mais aussi la même somme (Matthieu 25 :16). C’était le don de l’amour du maître pour l’humanité ; mais l'esclave devait aussi montrer son zèle. De même, celui qui a reçu deux talents en a acquis deux autres, et pour cela il a reçu un honneur égal de son maître. Et celui qui a reçu un talent et a apporté ce qui lui a été donné, même s'il n'a pas réduit ou réduit ce qui lui a été confié, mais comme il n'a pas fait preuve de zèle et n'a pas doublé ce qui lui a été donné, il a été soumis au châtiment le plus sévère - et à juste titre. Si je voulais, dit (le maître), seulement les sauver, et non en tirer profit, je ne les aurais pas donnés aux esclaves. Faites attention à la philanthropie du gentleman. Celui qui avait reçu cinq talents en apporta cinq autres, et celui qui en reçut deux apporta la même somme, et tous deux reçurent la même récompense. Comme il lui dit : « Bon, bon et fidèle serviteur, pour peu de temps tu as été fidèle, je te confierai à plusieurs » (Matthieu 25 :21), ainsi à celui qui en a amené deux : « Bon, bon et fidèle serviteur, pour peu de temps tu as été fidèle, je te confierai à plusieurs » (Matthieu 25 :23). Le profit n'est pas le même, mais la récompense est la même, puisqu'il a décerné à celui-ci (le second) le même honneur. Pourquoi est-ce ? Car Dieu ne regardait pas la quantité apportée, mais la diligence des ouvriers. Chacun d'eux a fait ce qu'il pouvait. Et la plus ou moins grande quantité de ce qui était apporté ne dépendait pas de la négligence de celui-ci ni du zèle de celui-là, mais de la dissemblance de ce qui lui était donné. Il en reçut cinq et en apporta cinq autres ; celui-ci en reçut deux et en apporta deux, sans céder le moins du monde au premier en zèle : de même qu'il doubla ce qui lui était confié, celui-ci doubla. Et celui qui a reçu un talent n'a apporté que cela ; C'est pourquoi il a été puni. 2. Alors, avez-vous entendu quelle punition attend ceux qui n’utilisent pas l’argent du maître à des fins commerciales ? Nous en prendrons soin, les utiliserons à des fins commerciales et en tirerons de gros bénéfices. Ne dites pas : « Je suis une personne simple, je suis un étudiant, je n’ai aucune capacité à enseigner, étant ignorant et sans importance. » Puissiez-vous être une personne simple ; qu'il soit désinstruit; laissez-vous recevoir un talent : utilisez ce qui vous est donné et vous recevrez la même récompense que le professeur. Cependant, je suis absolument sûr que vous conserverez ce que vous avez dit et que vous le protégerez très soigneusement. Par conséquent, nous ne consacrerons pas toute la conversation à cela et ajouterons davantage à ce qui a été dit hier pour votre amour, en vous donnant une récompense pour votre préservation. Celui qui l’a reçu le premier et l’a gardé est digne de recevoir davantage. Quel sujet nous a occupé hier ? Il s'agissait d'un arbre, et nous avons montré qu'avant de manger de l'arbre, l'homme connaissait le bien et le mal et a découvert une grande sagesse en ce qu'il a donné des noms aux animaux, en ce qu'il a reconnu sa femme, en ce qu'il a dit : « Voici, maintenant, os de mes os » (Gen. 2 :23), également dans ce qu'il a dit sur le mariage, sur l'accouchement et la cohabitation, sur le père et la mère - dans le fait qu'il a reçu le commandement, car personne ne donne à celui qui ne connaît pas le bien et le mal des commandements et des lois sur ce qu'il faut faire. et quoi ne pas faire. Aujourd'hui, nous devons expliquer pourquoi cet arbre est appelé l'arbre de la connaissance du bien et du mal, si une personne n'a pas reçu cette connaissance de sa part. Il n’est pas sans importance de savoir pourquoi il porte un tel nom. Et le diable, après tout, a dit : « Le jour même où vous couperez l’arbre, vos yeux s’ouvriront, et vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal » (Genèse 3 : 5). Comment donc, diront-ils, dites-vous qu'elle n'a pas communiqué la connaissance du bien et du mal ? Qui, dites-moi, a inspiré cela ? N'est-ce pas le diable ? Oui, disent-ils, quand il dit : « Vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal. » Alors, me présentez-vous le témoignage de l'ennemi et du calomniateur ? Bien qu’il ait dit : « Vous serez comme des dieux », sont-ils devenus des dieux ? Tout comme ils ne sont pas devenus des dieux, ils n’ont pas reçu la connaissance du bien et du mal. C'est un menteur et il ne dit rien de vrai : « en vérité, dit-on, cela n'en vaut pas la peine » (Jean 8, 44). Ne citons pas les preuves de l’ennemi ; nous verrons par le cas lui-même pourquoi on l'appelle l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Et d’abord, si vous le souhaitez, considérons ce que sont le bien et le mal ? Qu'est-ce qui est bon ? Obéissance. Qu'est-ce que le mal ? Désobéissance. Et puis, pour ne pas nous tromper sur l’essence du bien et du mal, examinons cela attentivement sur la base de l’Écriture. Qu'y a-t-il vraiment de bien et de mal là-dedans, écoutez ce que dit le prophète : « Qu'est-ce qui est bien, et pourquoi le Seigneur Dieu 85 vous cherche-t-il » (Michée 6 :8) ? Dis-moi ce qui est bon ? Aime le Seigneur ton Dieu 86 . Vous voyez que l'obéissance est bonne (vient) de l'amour. Et encore : « deux... maux », dit le Seigneur, « ceux-ci ont été commis par mon peuple 87 : il a abandonné pour moi les sources d'eau vive, 88 et s'est creusé des trésors brisés qui ne peuvent contenir d'eau » (Jr. 2 : 13). Voyez-vous que le mal est désobéissance et abandon ? 89. Rappelons-nous donc que le bien est obéissance et le mal est désobéissance, et c'est ainsi que nous comprendrons les deux. C'est pourquoi l'arbre de la connaissance du bien et du mal est ainsi nommé, parce que le commandement qui enseignait l'obéissance et la désobéissance 90 était lié à cet arbre. Et avant cela, Adam savait que l'obéissance est bonne et que la désobéissance est mauvaise, et ensuite il a appris cela plus clairement en fait, tout comme Caïn, avant de tuer son frère, savait que le fratricide est mauvais. Et pour qu'il le sache, écoutez ce qu'il dit : « Allons aux champs » (Genèse 4 : 8). Pourquoi arrachez-vous votre frère des bras de son père et le conduisez-vous aux champs ? Que fais-tu dans un espace vide ? Pourquoi te rends-tu sans défense ? Pourquoi l’éloignez-vous davantage des yeux de son père ? Pourquoi cachez-vous une entreprise audacieuse si vous n’avez pas peur du péché ? Pourquoi et après avoir commis un meurtre, quand on vous le demande, vous vous indignez et mentez ? À savoir, lorsque Dieu a demandé : « Où est ton frère Abel ? », tu as répondu : « Je suis le tuteur de mon frère » ? (Gen.4:9). Il ressort clairement de cela qu’il a commencé cette tâche avec une conscience claire. Ainsi, tout comme il savait avant de commettre cet acte que le meurtre était mauvais, et qu'il l'apprit plus clairement plus tard lorsqu'il fut puni et entendu : « Il y aura des gémissements et des tremblements sur la terre » (Genèse 4 : 12), de même son père avait la connaissance du bien et du mal avant même de manger, mais pas aussi clairement qu'après avoir mangé de l'arbre. Que puis-je dire ? Ce qui est mauvais, nous le savons tous avant que cela n’arrive ; Nous apprenons plus clairement lorsque nous le faisons, et avec la plus grande clarté lorsque nous sommes punis. Ainsi, Caïn savait que le fratricide était mauvais avant même qu'il ne soit commis, et il a alors appris plus clairement du châtiment ; nous savons donc que la santé est bonne et que la maladie est une chose grave, avant de l'éprouver dans la pratique ; et nous apprendrons beaucoup mieux la différence entre les deux lorsque nous connaîtrons la maladie. 3. De la même manière, Adam savait que l'obéissance est une bonne chose et que la désobéissance est une mauvaise chose, et ensuite il apprit plus clairement quand, après avoir mangé de l'arbre, il fut expulsé du paradis et privé de cette félicité. Lorsqu'il fut puni pour avoir mangé de l'arbre, contrairement à l'interdiction divine, le châtiment lui montra plus clairement, en fait, quel mal est la désobéissance à Dieu et quel bien est l'obéissance. C'est pourquoi cet arbre est appelé l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Pourquoi est-il appelé l'arbre de la connaissance du bien et du mal, si dans sa nature même il ne contenait pas cette connaissance, et que l'homme l'a appris très clairement par le châtiment pour désobéissance à l'égard de cet arbre ? En effet, les Écritures nomment généralement les lieux et les moments où et quand les événements se produisent à partir de ces événements. Et pour que cela soit plus clair, je vais donner un exemple. Isaac a creusé une fois des puits, les voisins ont décidé de ruiner ces puits, à la suite de cela, l'inimitié est apparue, et Isaac a appelé le puits « Inimitié » 91 (Gen. 26 :21), non pas parce que le puits lui-même était en inimitié, mais parce que l'inimitié est née pour lui. L'arbre de la connaissance du bien et du mal est également appelé ainsi, non pas parce qu'il possède lui-même la connaissance, mais parce qu'il a révélé la connaissance du bien et du mal. Encore une fois, Abraham a creusé un puits ; Abimélec complota contre lui ; ils se rassemblèrent, mirent fin à leur inimitié, se jurèrent et appelèrent ce puits 93 « le puits des serments » (Gen. 21 : 31), non pas parce que le puits jura, mais parce qu'il avait prêté serment. Voyez-vous que ce ne sont pas les lieux qui provoquent les événements, même s'ils reçoivent des noms des événements ? Il faut absolument continuer avec des exemples pour rendre plus clair ce qui a été dit. De nouveau, Jacob vit les anges et l'armée de Dieu à sa rencontre et appela cet endroit « Régiment » 94 (Genèse 32 : 1-2). Bien que l'endroit ne soit pas un régiment, il a été nommé ainsi parce que (Jacob) y a vu un régiment. Voyez-vous comment il a donné à cet endroit le nom d'un événement qui s'est produit à cet endroit ? C'est aussi le nom de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, non pas parce qu'il avait la connaissance du bien et du mal, mais parce qu'il révélait la connaissance du bien et du mal, il (servait) d'exercice d'obéissance et de désobéissance. Encore une fois, Jacob a vu Dieu autant que possible pour une personne et a donné un nom à cet endroit : « La vue de Dieu ». Pourquoi? «J'ai vu Dieu», dit-on (Gen. 32:30). Le lieu n’était pas un spectacle de Dieu, mais il devait son nom à l’événement qui s’y déroulait. Voyez-vous combien de preuves existent que l’Écriture a l’habitude de nommer les lieux en fonction des événements qui s’y sont déroulés ? Il en va de même en ce qui concerne les horaires. Mais pour ne pas vous déranger, tournons le discours de l’obscurité vers la lumière. Votre pensée est fatiguée, occupée par des objets subtils : il convient donc de lui accorder du repos et de passer à des objets plus simples et plus clairs. Tournons-nous donc vers l'arbre salvateur de la Croix, puisque c'est précisément lui qui a détruit tous les désastres que cet arbre a introduits 95 - pour mieux dire, ce n'est pas lui qui a introduit les désastres, mais tout l'homme, que le Christ a ensuite détruit avec une grande abondance, en lui accordant des bénéfices bien plus grands. C'est pourquoi Paul lui-même dit : « partout où le péché abonde, la grâce surabonde » (Rom. 5 : 20), c'est-à-dire que le don est plus grand que le péché. C'est pourquoi il dit encore : « Car comme un péché est aussi un don » (Rom. 5 : 15) ; Dieu n’a pas donné dans la même mesure que l’homme a péché ; le profit n’est pas la même chose que la perte ; l’acquisition n’est pas comme le naufrage ; il y a plus de bienfaits que de maux ; et - juste. L'esclave a introduit le désastre, et ils étaient moins nombreux, mais le Seigneur a donné des bénédictions, et donc ils étaient plus nombreux. C’est pourquoi il est dit : « Comme un péché, tel est un don. » Puis il souligne la différence même : le jugement 96 « car de un seul vient la condamnation, mais le don de plusieurs péchés sert à justification » (Rom. 5 : 16). Ces mots sont très flous 97 – une explication doit donc être donnée. « Jugement » signifie : punition, rétribution, mort. « D'un », c'est-à-dire le péché, parce qu'un, dit-il, le péché a introduit un tel mal ; et le « don » a détruit non seulement ce péché, mais aussi bien d’autres. C’est pourquoi il dit : « un don de beaucoup de péchés pour la justification ». C’est pourquoi Jean-Baptiste s’est écrié : « Voici l’Agneau de Dieu », n’enlevez pas le péché d’Adam, mais « ôtez le péché du monde » (Jean 1 : 29). Voyez-vous que « le don n'est pas comme le péché », au contraire, cet arbre a apporté plus de bienfaits que de maux introduits au début ? 4. J'ai dit cela pour que vous ne vous considériez pas offensé par vos ancêtres. Le diable a chassé Adam (du paradis), le Christ a amené le voleur. Regardez la différence. Il a expulsé un homme qui n'avait pas d'autre péché que la tache de la désobéissance, et Christ a amené au paradis un voleur, chargé d'innombrables péchés. Mais est-il seulement surprenant qu’il ait amené un voleur au paradis et qu’il n’y ait rien d’autre ? Vous pouvez désigner autre chose, quelque chose de plus. Non seulement il a amené le voleur, mais il l'a fait entrer le premier, avant même les apôtres, afin que personne ne lui refuse l'entrée (au paradis) ou ne désespère de son salut, étant donné que celui qui avait commis d'innombrables péchés vivait dans les palais royaux. Mais voyons si le voleur a montré ses travaux, ses exploits et ses fruits ? Et cela ne peut pas être dit ; au contraire, pour une seule parole, pour une seule foi, il est entré au ciel avant les apôtres, afin que vous sachiez que ce n’était pas tant sa justice qui comptait, mais plutôt l’amour de Dieu pour l’humanité qui accomplissait tout. Qu'a dit le voleur ? Qu'est-ce que tu as fait? Jeûne? As-tu pleuré ? Contrit? Vous êtes-vous repenti depuis longtemps ? Pas du tout; il a reçu le salut sur la croix elle-même, après (ses) paroles. Regardez, dans combien de temps : de la croix au ciel, de la condamnation au salut ! Quels sont ces mots ? Pourquoi ont-ils un tel pouvoir qu’ils lui ont apporté tant d’avantages ? « Souviens-toi de moi, dit-il, dans ton royaume » (Luc 23 :42). Qu'est-ce que cela signifie? Il a demandé l'octroi de bénédictions, sans faire preuve de zèle dans la pratique ; et celui qui voyait son cœur n'écoutait pas les paroles, mais la disposition de l'âme. Ceux qui ont utilisé l'enseignement des prophètes, vu des signes et contemplé des miracles ont dit du Christ qu'il « a des démons » et « flatte le peuple » ( Jean 7 :12,20) ; mais le voleur, qui n'a pas entendu les prophètes, qui n'a pas vu les miracles, voyant l'homme cloué sur la croix, n'a pas prêté attention à ce déshonneur, n'a pas regardé ce déshonneur, mais, pénétrant dans la divinité même, il a dit : « Souviens-toi de moi dans ton royaume. Voyez-vous la croix et souvenez-vous du royaume ? crucifié, étranglé, ridiculisé, craché dessus, flagellé. Est-ce digne du royaume, dis-moi, vois-tu qu'il (le voleur) a regardé avec les yeux de la foi et n'a pas jugé d'après l'apparence ? Par conséquent, Dieu a reconnu ces paroles comme non vides, mais tout comme ce voleur a vu la divinité, ainsi Dieu a vu le cœur du voleur et a dit : « Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis » (Luc 23 :43). Ici, je sollicite votre attention, car une question importante se pose. Voici les Manichéens, ces chiens muets et fous, qui ont une apparence extérieure de douceur, mais qui portent au-dedans la fureur féroce des chiens ; sous la peau d'un mouton ils cachent un loup. Mais ne regardez pas à l’extérieur, mais découvrez la bête cachée à l’intérieur. Alors eux, s'emparant de ce lieu, affirment : Le Christ a dit : Amen, « Amen je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis » ; Cela signifie que la récompense des bénédictions a déjà eu lieu et que la résurrection n’est pas nécessaire. Si le voleur a reçu des prestations le même jour, mais que son corps n'a pas encore été ressuscité à ce jour, alors il n'y aura pas de résurrection de corps du tout. Avez-vous compris ce qui a été dit ou devez-vous le répéter ? Amen : « Amen, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis. » Par conséquent, disent-ils, le voleur est entré au ciel sans corps ; comment pourrait-il en être autrement si son corps n’était pas enterré, ne s’effondrait pas et n’était pas devenu poussière. Et nulle part il n’est dit que Christ l’a ressuscité. Et s’Il a amené un voleur et qu’il a commencé à jouir du bonheur sans corps, alors il est clair qu’il n’y a pas de résurrection du corps. S’il y avait eu une résurrection des corps, il aurait dit : « Vous serez avec moi au paradis », non pas « aujourd’hui », mais à la fin (du monde), quand il y aura une résurrection des corps. S'il a amené un voleur, mais que son corps, pourri, est resté dehors, alors il est clair qu'il n'y a pas de résurrection des corps. C'est ce qu'ils disent. Alors acceptez nos paroles ; Il vaut mieux dire non pas les nôtres, mais les Divines Écritures, parce que nous prononçons non pas nos propres paroles, mais celles du Saint-Esprit. Qu'est-ce que tu dis? La chair n'est-elle pas impliquée dans les couronnes ? Mais elle a participé aux travaux : (comment) est-elle privée de récompenses ? Lorsqu’il fallait lutter, c’est elle qui supportait l’essentiel du travail ; et quand le temps des couronnes est venu, une seule âme est-elle couronnée ? N'entendez-vous pas les paroles de Paul, qui dit qu'il convient que nous comparutions 100 « devant le tribunal du Christ, afin que chacun reçoive ce qui est dû au corps, selon ce qu'il a fait 101, « soit le bien, soit le mal » ? (2 Cor. 5 : 10). N'entendez-vous pas comment il dit : « Il convient... que cette chose corruptible revête l'incorruption, et que cette chose morte revête l'immortalité » (1 Cor. 15 :53) « Mort » - à quoi ? Âme ou corps ? Évidemment, le corps, car l'âme est immortelle par nature, et le corps est mortel par nature. Mais ils nient une grande partie de cela, même si ce qui reste nous permet de comprendre l'affinité de ce qui est nié. Le voleur est entré au paradis, dit-on. Et ça ? Est-ce là les bénédictions que Dieu nous promet ? Vous ne savez pas ce que Paul dit à propos de ces avantages ? « Dont l’œil n’a pas vu, ni l’oreille n’a entendu, et le cœur de l’homme n’a pas soupiré » (1 Cor. 2 : 9). Mais l’œil d’Adam voyait le paradis, et l’oreille entendait, et le cœur humain sentait ; Nous en parlons depuis si longtemps. Quels 103 avantages le voleur a-t-il reçus ? Dieu promet de nous conduire non pas au ciel, mais au ciel lui-même ; et Il n'a pas proclamé le royaume du paradis, mais le royaume des cieux. « Nous avons commencé... », dit-on, « à prêcher et à dire : repentez-vous ; car ce n'est pas le royaume du paradis qui approche, mais le royaume des cieux » (Matthieu 4 : 17). Vous avez perdu le paradis, mais Dieu vous a donné le ciel pour montrer votre propre amour pour l'humanité et pour blesser le diable, en montrant que peu importe combien il complote contre le genre humain, il ne réussira en rien, alors que Dieu nous élève constamment à un plus grand honneur. Ainsi, vous avez perdu le paradis, mais Dieu vous a ouvert le ciel ; vous avez été condamné à un travail temporaire, mais Il a ordonné à la terre de produire « des épines et des chardons » (Genèse 3 : 18), et votre âme a produit pour vous le fruit de l’Esprit. Voyez-vous combien le gain est plus grand que la perte, combien est la richesse ? Je dis ceci : Dieu a créé l'homme de la terre et de l'eau et l'a installé au paradis. Celui qui a été créé n'est pas resté bon, mais il s'est corrompu. Alors (Dieu) le recrée non plus à partir de la terre et de l'eau, mais à partir de l'eau et de l'Esprit, et lui promet non plus le paradis, mais le Royaume des Cieux. Comment, écoute. Lorsque Nicodème, prince de Judée, tomba dans l'erreur et, pensant ici à sa naissance, dit qu'un vieil homme ne peut pas naître de nouveau, voyez comment le Christ lui révèle plus clairement l'image de la naissance : « Si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu » (Jean 3, 5). Et si de cette manière Il a promis le Royaume des Cieux, mais a amené le voleur au paradis, alors Il ne lui a pas encore accordé de bénéfices 104. Mais ils disent en plus autre chose. Paradis, disent-ils, (le Christ) n'appelle pas ici paradis, mais royaume des cieux. Depuis qu'il a parlé au voleur, un homme qui n'avait pas entendu de hauts dogmes et ne connaissait pas les prophéties, mais qui a passé tout son temps dans les déserts, a commis des meurtres, n'a pas regardé dans l'église, n'a pas entendu l'enseignement divin et ne savait pas ce qu'est le Royaume des Cieux, alors, en prononçant les mots : « Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis », sous le nom de paradis, comme il est plus célèbre et plus courant, le Christ comprend le Royaume des Cieux et en parle au voleur. Je peux être d'accord avec cela. En conséquence, disent-ils, le voleur est entré dans le Royaume des Cieux. D'où peut-on le voir ? Extrait des mots : « Aujourd’hui, tu seras avec moi au paradis. » Si cette solution est farfelue, donnons-en une plus claire. Qu'est-ce que c'est? Le Christ a dit : « Celui qui ne croit pas au Fils est déjà condamné » (Jean 3 : 18). Et alors ? Déjà condamné ? Pendant ce temps, il n’y a toujours pas de résurrection, pas de punition ni de tourment : comment est-il condamné ? Pour le péché. Le Seigneur dit encore : « Celui qui croit au Fils est passé de la mort à la vie » (Jean 5 :24). Il n'a pas dit : « il passera », mais : il est déjà « passé », et celui-ci, encore une fois, pour l'exploit, comme il l'a fait pour le péché. Comment l'un est condamné sans avoir encore été jugé, et l'autre est passé à la vie sans être encore mort, et comment à celui-ci pour un exploit, et à celui-là pour un péché (le Christ) parle de la façon dont l'acte sera accompli, de ce qui n'a pas été accompli, dans le même sens qu'Il a parlé au voleur. Et les médecins, lorsqu'ils voient quelqu'un dans une situation désespérée, disent qu'il est déjà mort et mort, même s'ils savent qu'il respire encore ; de même que, du point de vue des médecins, il est mort parce qu'il n'avait aucun espoir de guérison, de même le voleur est entré au paradis parce qu'il avait surmonté le danger d'être tué. Dans le même sens, il a été dit à Adam : « Le jour même où tu seras coupé de l'arbre, tu mourras » (Genèse 2 : 17). Eh bien, est-il mort ce jour-là ? Non; il vécut après ce jour pendant plus de neuf cents ans (Genèse 5 : 5). Comment Dieu a-t-il dit : vous mourrez le même jour ? Par phrase, et non par acte lui-même. Alors le voleur est entré au ciel. Écoutez ce que dit Paul, montrant que personne n'a encore reçu la récompense d'une bonne chose ; Parlant des prophètes et des justes, il a ajouté : « C'est par la foi qu'ils sont tous morts, n'ayant pas reçu les promesses, mais ayant vu de loin et embrassé,... J'ai prévu le meilleur d'entre nous pour Dieu, afin qu'ils ne reçoivent pas sans nous la perfection » (Hébreux 11 : 13,40). Retenez cela, souvenez-vous-en, et enseignez à ceux qui n'ont pas entendu ; Tout le monde devrait y penser à l’église, au marché et à la maison. Il n'y a rien de plus agréable que l'enseignement divin. Écoutez ce que dit le prophète à son sujet : « Que ta parole est douce à ma gorge, Plus que le miel et le rayon de miel à ma bouche » (Ps. 119 : 103). Placez ce nid d'abeilles au repas du soir, afin que tout le repas soit rempli de joie spirituelle. Ne voyez-vous pas comment les riches invitent des chanteurs et des joueurs de flûte après le dîner ? Ils font de leur maison un théâtre, vous faites de votre maison un ciel ; et vous ne le ferez pas lorsque vous changerez les murs ou réaménagerez les fondations, mais lorsque vous invoquerez le Seigneur du Ciel lui-même à votre repas. Dieu ne méprise pas de tels dîners. Là où il y a un enseignement spirituel, il y a l’humilité, l’honnêteté et la modestie ; là où mari, femme et enfants sont unis dans l’harmonie et l’amour par les liens de la vertu, il y a le Christ au milieu. Il ne recherche pas un toit d'or, ni des colonnes brillantes, ni de beaux marbres, mais la beauté de l'âme, la beauté spirituelle, la nourriture, une justice abondante et des aumônes fructueuses. Lorsqu’Il ​​voit un tel repas, Il vient immédiatement et participe à la réunion. Il a lui-même dit : vous m'avez vu avoir faim et vous m'avez nourri (Matthieu 25 :35). Ainsi, lorsque vous entendez que le mendiant en bas crie fort, et que vous donnez ensuite à celui qui demande quelque chose de ce qui est sur la table, alors, en la personne du serviteur, vous avez invité le Seigneur à votre repas, vous l'avez pleinement rempli de bénédictions, et avec ces prémices, vous avez posé une base très importante pour que vos granges soient remplies de nombreuses bénédictions. Que le Dieu de paix, qui donne du pain de nourriture et de la semence au semeur, augmente ce que vous semez et multiplie en vous tous les fruits de la justice, en vous donnant sa grâce (2 Cor. 9 : 10), et qu'il vous rende dignes du Royaume des Cieux, que nous puissions tous recevoir, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soient gloire au Père et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. siècles. Amen. Homélie 8. À propos d'un jour nuageux et d'une réunion des évêques ; sur le commandement donné à Adam et sur le fait que recevoir la loi était un signe de grand soin. 1. L'accumulation de nuages ​​a rendu le jour sombre, mais la présence du professeur 106 le rend très lumineux. En effet, le soleil n'éclaire pas les corps de la même manière, en émettant des rayons du haut du ciel, comme le regard de l'amour paternel illumine nos âmes, en envoyant des rayons depuis l'évêque 107. Sachant cela, il n'est pas venu seul à nous, mais il est venu avec une multitude de luminaires 108 pour qu'il y ait plus de lumière. C'est pourquoi notre Église est belle et le troupeau se réjouit, et nous entamons la conversation avec beaucoup de zèle. Partout où il y a un rassemblement de bergers, les brebis y jouissent également d’une sécurité. De même, les marins se réjouissent lorsqu'ils ont beaucoup de timoniers, car dans les moments de silence et de calme, ils leur facilitent, grâce aux gouvernails, le travail de navigation, et lorsque la mer est agitée, alors avec leur art et les efforts de nombreuses mains, ils réduisent la pression des vagues. De même, après avoir tout confié à leurs prières, nous commencerons hardiment à enseigner. Et pour que la consigne soit de plus en plus claire pour vous, rappelons brièvement ce qui vous a été dit hier. J'ai dit qu'une personne connaissait le bien et le mal avant de manger de l'arbre, et n'avait pas reçu cette connaissance après avoir mangé ; a expliqué pourquoi l'arbre de la connaissance du bien et du mal est appelé (de cette façon), et comment l'Écriture a l'habitude de nommer le temps et le lieu en fonction de l'événement qui s'est produit à ce lieu et à ce moment-là. Aujourd’hui, nous devons comprendre le commandement même par lequel (Dieu) a interdit de manger de l’arbre. En quoi consiste-t-il ? « Et le Seigneur Dieu commanda à Adam, disant : Tu apporteras de la nourriture de tous les arbres qui sont dans le jardin » (Genèse 2 : 16). C'est la loi divine ; Soyons prudents. Si, lors de la lecture des lettres royales, les gens forcent tout le monde rassemblé à se lever, alors d'autant plus que nous, nous préparant à lire non pas les lois humaines, mais les lois divines, devons nous lever avec notre esprit et écouter attentivement ce qui se dit. Je sais que certains blâment le législateur et disent que la loi est la cause de la chute. Par conséquent, nous devons d'abord nous tourner vers cela et montrer par l'action que (Dieu) a donné la loi non par haine de l'homme et non par désir d'insulter notre nature, mais par amour et souci. Qu'Il nous l'a donné comme un bienfait, écoutez ce que dit Isaïe : « Car la loi a été donnée pour nous aider » (Is. 8 :20). Et celui qui déteste n’aide pas. Encore une fois, le prophète s'écrie : « Ta loi est une lampe pour mes pieds et une lumière sur mes sentiers » (Ps. 119 : 105). Mais celui qui hait ne chasse pas les ténèbres avec une lampe, et ne guide pas non plus l'errant sur le chemin par la lumière. Salomon dit aussi : « La lampe est le commandement de la loi, et la lumière, et la vie, 109 et la réprimande et le châtiment » (Proverbes 6 :23). Cette (loi) n'est pas seulement une aide, non seulement une lampe, mais aussi la lumière et la vie. Et cela n'est pas le propre de celui qui hait et veut détruire, mais de celui qui donne un coup de main et aide. C'est pourquoi Paul, dénonçant le Juif et montrant combien la loi était bénéfique et qu'elle sert de calme à notre nature et non de fardeau, dit : « Voici, tu es appelé Juif, et tu t'appuies sur la loi » (Rom. 2 : 17). Voyez-vous que Dieu a donné la loi non pas pour nous charger, mais pour calmer notre nature ? Voulez-vous savoir quoi - et pour le bien de l'honneur ? C'est bien suffisant et cela (dit) peut témoigner de l'honneur et du soin, mais je le préciserai à travers d'autres preuves. "Loue", dit David, "Jérusalem, Seigneur: loue ton Dieu, ô Sion. Car fortifie la foi de tes portes, bénis tes fils en toi. Fixe tes frontières pour la paix et te rassasie de la graisse du blé" (Ps. 147 : 1-3). Puis, parlant des bonnes actions que Dieu accorde à travers le reste de la création, il a souligné une (bonne action) spéciale et la plus importante, en disant ceci : « Envoie 110 ta parole à Jacob, tes justifications et ta destinée à Israël : ne fais pas cela à toutes les langues, et ne leur montre pas ta destinée » (Ps. 147 : 8-9). sature-toi de la graisse du blé." Cependant, il a souligné que le don de la loi était le plus précieux de tous. Voulant montrer que recevoir la loi et la connaissance des destinées de Dieu est un don bien plus important que la sécurité, la paix, l’absence de guerres, de bonnes familles et de nombreux enfants, et l’abondance de ce qui est nécessaire à la vie, il, plaçant ce don après tout, comme une couronne et un ensemble de bénédictions, a ajouté : « Tu ne feras pas cela à toutes les langues ». "Taco", c'est à dire comment ? Beaucoup de gens jouissaient souvent de l’abondance et d’autres avantages énumérés ci-dessus, mais il n’a pas parlé de ce qui précède, mais de la loi, j’ai dit : « Tu ne feras pas cela à toutes les langues ». C’est pourquoi il a ajouté : « et ne leur montre pas ton sort ». Vous voyez que la loi est plus importante que tous les bénéfices calculés. 2. Jérémie l’a également montré. * Pleurant ceux qui étaient en captivité, il dit : « Et si vous étiez au pays de l'ennemi ?.. Vous avez abandonné la source de la sagesse » (Bar.3 : 10,12), c'est-à-dire la loi. Tout comme une source déverse de nombreux ruisseaux dans toutes les directions, de même la loi donne partout de nombreux commandements, arrosant notre âme. Puis, soulignant l'honneur particulier manifesté par le don de la loi (le prophète), il dit : « Cette sagesse 111 n'a pas été entendue en Canaan, mais est apparue à Théman : et les fils d'Agarin... les marchands... et les chercheurs... ne comprirent pas ses voies, mais se souvinrent de son chemin » (Bar.3 : 22-23). Et montrant qu'elle est spirituelle et divine, il dit : « Qui montera, dit-il, au ciel... et l'emportera » (Bar. 3 : 29) ? Puis il ajouta : "Ce Dieu est à nous, rien ne lui sera imputé. Découvrez toutes les voies de la ruse, et donnez-les à Jacob son serviteur et à Israël son bien-aimé" (Bar.3 : 36-37). C’est pourquoi David a dit : « Ne fais pas cela à toutes les langues, et ne leur montre pas ta destinée » (Ps. 147 : 9). Soulignant cela, Paul a écrit : " Quel est l'avantage de la Judée ? ou à quoi sert la circoncision ? Beaucoup selon toute image : avant tout parce que la parole de Dieu leur a été confiée " (Rom. 3 : 1-2). Voyez-vous comment il a expliqué ce qui a été dit : « Ne faites pas cela à toutes les langues et ne leur montrez pas votre destinée » ? Si l'avantage du peuple juif est qu'il est le seul à être honoré par le don de la loi écrite, alors, par conséquent, Dieu a donné la loi, non pas pour alourdir notre nature, mais pour l'honorer. Et il honorait non seulement le fait qu'il avait donné la loi, mais aussi le fait qu'il l'avait donnée lui-même. Et en effet, c’est le plus haut genre d’honneur qu’Il ​​ne s’est pas seulement accordé (mais qu’Il ​​s’est également accordé lui-même). Que c'est un grand cadeau, écoutez Paul, qui le montre. Voyant à quel point les Juifs étaient fiers que les prophètes soient venus à eux et ont humilié leur orgueil, montrant que nous avons reçu un plus grand honneur en acceptant l'enseignement non pas par l'intermédiaire d'un esclave, mais par le Seigneur, il dit ceci dans la lettre aux Hébreux : « Dieu a parlé de bien des manières et de bien des manières anciennes avec notre Père, 113... dans les derniers jours, il nous a parlé dans le Fils » (Héb. 1 : 1-2). Et encore ailleurs : « pas exactement, mais nous aussi, nous nous glorifions en Dieu notre Seigneur Jésus-Christ, par qui... nous avons reçu la réconciliation » (Rom. 5 : 11). Voyez-vous qu'il se vante non seulement de la réconciliation, mais aussi du fait qu'il a reçu la réconciliation du Christ ? Et encore, glorifiant la résurrection, il dit : « Le Seigneur lui-même… est descendu du ciel » (1 Thess. 4 : 16). Regardez : là, tout s'accomplit par le Seigneur, tout comme ici il a donné le commandement à Adam, non par l'intermédiaire d'un serviteur, non par l'intermédiaire d'un ange ou d'un archange, mais lui-même personnellement, et a ainsi montré à l'homme un double honneur - à la fois par ce que la loi a donné et par ce qu'il a lui-même donné. Comment est-il tombé ? De votre propre insouciance ; Ceci est démontré par ceux qui ont reçu la loi et ne sont pas tombés, mais ont fait même plus que ce qui était commandé. Mais vu que nous manquons de temps, je reporterai la parole à une autre conversation. En attendant, gardez et rappelez-vous ce qui a été dit - transmettez-le à ceux qui ne l'ont pas entendu et que chacun y réfléchisse à l'église, au marché et à la maison. Il n'y a rien de plus agréable que l'enseignement divin. Écoutez ce que dit le prophète à son sujet : « Que ta parole est douce à ma gorge, Plus que le miel et le rayon de miel à ma bouche » (Ps. 119 : 103). Placez ce nid d'abeilles au repas du soir pour remplir le tout de douceur spirituelle. Ne voyez-vous pas comment les riches invitent des chanteurs et des joueurs de flûte chez eux après le dîner ? Ils font de leur maison un théâtre, vous faites de votre maison un ciel ; et vous ne le ferez pas lorsque vous changerez les murs ou déplacerez les fondations, mais lorsque vous invoquerez le Seigneur du Ciel lui-même à votre repas. Dieu ne méprise pas de tels dîners. Là où il y a un enseignement spirituel, il y a l’humilité, l’honnêteté et la modestie ; là où mari, femme et enfants sont unis dans l’harmonie et l’amour par les liens de la vertu, il y a le Christ au milieu. Il ne recherche pas un toit d'or, ni des colonnes brillantes, ni de beaux marbres, mais la beauté de l'âme, la beauté spirituelle, un repas de justice abondante et des aumônes fructueuses. Lorsqu’Il ​​voit un tel repas, Il vient immédiatement et participe à la réunion. Il a lui-même dit : vous m'avez vu avoir faim et vous m'avez nourri (Matthieu 25 :35). Ainsi, lorsque vous entendez que le mendiant en bas crie fort, et que vous donnez ensuite à celui qui demande quelque chose de ce qui est sur la table, alors, en la personne du serviteur, vous avez invité le Seigneur à votre repas, vous l'avez pleinement rempli de bénédictions, et avec ces prémices, vous avez posé une base très importante pour que vos granges soient remplies de nombreuses bénédictions. Que le Dieu de paix et d'amour, qui donne du pain de nourriture et de la semence au semeur, augmente ce que vous avez semé et multiplie en vous tous les fruits de justice, en vous donnant sa grâce, et qu'il vous rende dignes du Royaume des Cieux, que nous puissions tous recevoir par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit soient gloire, honneur, puissance, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Bien sûr, une lecture parodique du livre. (Gen.1:1-13), célébrée aux Vêpres le lundi de la 1ère semaine de Vel. Carême, lorsque cet enseignement a été délivré. Bien sûr, des philosophes païens venus des Hellènes ou des Grecs. Απολογίαν - défense, justification. C'est-à-dire la Bible et, en particulier, le livre de la Genèse. Zlat. : Λεγε συ πρωτον selon Sinaisk. et Cryptoferrate. sp.; à Vatik. ancien – πρωτος – premier. Selon le texte de la Patrologie de Min, Φιλιππησιοις διελεγετο - "parla avec les Philippiens", mais le passage ci-dessous est tiré de l'épître aux Colossiens. Zlat. και επι της γης selon l'ancien. Vatik. sp. et d'autres, où τα - « même » avant επι της n'est pas lu. αι επινοιαι αυτων, comme ci-dessus, page 9 και επιστωθης – (lit.) « et confirmé, convaincu ». Les Manichéens ou Manès disaient que la matière est éternelle. Son livre commençait, selon Épiphane, par les mots : « il y avait Dieu et la matière, la lumière et les ténèbres ». Marcion admettait deux principes, le bien et le mal ; il disait, selon Épiphane, que le bon Dieu n'avait pas participé à la création du monde. Les Valentiniens attribuaient tout aux Éons, ou principes secondaires, dont dans le Plérôme ou premier principe, selon Valentin, il y avait 30 à 15 hommes et 15 femmes. την ασθενειαν – (littéralement) faiblesse, impuissance. Λαμψατω sans ουτως tacos. εν μεσω – (lit.) au milieu. Bien sûr, Mgr Flavien d'Antioche. Bien sûr, probablement un centième de l’augmentation, soit un pour cent par mois, soit 12 pour cent par an. οσα selon Alex. et Vatik. sp. au lieu de α, comme lu dans d'autres sp. τῶν ζητημάτων, par lequel on entend la recherche sur les objets sublimes esquissée et commencée par Chrysostome dans la conversation précédente, c'est-à-dire sur la création du ciel, de la terre et du reste de l'univers. τὸν παιδοτρίβην; c'était le nom du professeur des exercices de gymnastique (course, lutte, etc.), qui étaient enseignés aux jeunes Grecs dans des sortes d'écoles appelées palaestrums et gymnases. ἔζω πарὰ τὴν κόνιν, c'est-à-dire en dehors de la zone réservée aux compétitions et qui constituait l'accessoire le plus important des étapes où elles se déroulaient. ὑπὸ τῆς βίας τῶν ἀμμάτων (lit.) « en raison de l'entrelacement des mains dans un combat », qui était l'une des techniques de ceux qui se battaient pour remporter la victoire de l'un sur l'autre. ή τόπου στενοχωρία, comme le dit Chrysostome, à propos de l'expression qu'il utilisait à propos des listes de lutteurs, signifiant, bien sûr, par l'espace exigu, le manque de temps, qui l'ont poussé à interrompre la conversation précédente. κατ’ εἰκόνα καὶ ὁμοίωσιν ἡμετέραν, comme beaucoup le lisent en grec. listes ("Holmes"); dans la huitième des 67 conversations (p. 59), ἡμετέραν est cependant lu dans Chrysostome après εἰκὸνα, et non après ὁμοίωσιν, c'est-à-dire « à notre image ». συνήγειρε καὶ συνεκάθισεν ἡμᾶς; chez d'autres sp., comme chez les Slaves. B., ἡμᾶς n’est pas lisible. Bien sûr, les livres sacrés de l’Ancien Testament. C'est vrai. Chrysostome dit cela, bien entendu, au nom de ceux qui représentaient les anges comme participant au conseil de Dieu sur la création de l’homme. Ici : κατ’ εἰκόνα ἡμετέραν. κάλυμμα au lieu de ἐξουσίαν - « pouvoir » (Bible slave et russe) lit Zlat. selon Augustin, Jérôme et d'autres. τὸ ἀπαράλλακτον τῆς μορψῆς τῆς πρὸς τὸν Θεὸν. ὄτι ὁ Θεός οὕτω· διατετύπωται. εἴς ὁ τίπος κaὶ ὁ χαρακτὴρ. Bien sûr, entre créatures terrestres. C'est-à-dire un réel avantage pour une personne avec son âme divine et un chrétien, en tant que membre du Royaume de Dieu. D'après la publication de Minya Patrolology : ουκ ουσιας απαραλλαξια αλλ αρχης ομοιοτης ; selon d’autres publications : ουκ οσιας ομοιοτης αλλ αρχης αξιωμα (« Migne ». Patrolog. gr. t. LIV, p. 591, adnot. a) – « non la ressemblance d’un être, mais la dignité de la domination ». Chrysostome dit, exprimant dans ses propres mots le sens du commandement du Seigneur : « Soyez... parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (Matthieu 5 :48), qui exige qu'une personne dans sa vie imite les perfections divines et devienne comme le Père céleste. και αρχετωσαν τω & αμπν θηριων, dit Zlat., ne citant ici des paroles de l'Écriture que celles qui se rapportent directement au sujet de sa conversation. Cela implique la véracité de ce qui est dit dans l’Écriture au sujet du pouvoir que Dieu a donné à l’homme sur les créatures irrationnelles. ονομα αυτοις; ci-dessus, à la page 70, au lieu de αυτοις, il est lu selon le texte de Min αυτω - « à lui » ; lecture : αυτοις trouvé dans certains. listes : Tsittav. (« de Lag. » Gen. gr.), Koislian., Fezulyansky (15, 18 dans « Holmes »), etc. τους ειποκειμενους αυτοις ομοιος αυτω κατ αυτον; ci-dessus (pp. 117, 118) dans la Conversation XV, les mots : κατ αυτον - « selon lui » ne sont pas lus dans Zlat. selon la publication de la patrouille de Min, tout comme ils n'ont pas été lus dans la traduction originale des années 70 (« Champ ». Origenis Hexapla à Gen. 2 : 20) et dans le grec connu jusqu'ici. sp., comme chez les Slaves. Bible; ils ont évidemment été introduits à partir de l'Art. 18, et constituent une traduction littérale du même hébreu. expression (« kepegdo »), utilisée dans les versets 18 et 20 du 2e chapitre. Genèse. Selon le texte de la Patrologie de Minya, Chrysostome dit en réalité : Κορινθιοις επιστελλον φησιν « parle dans la lettre aux Corinthiens », mais les mots donnés plus tard dans la lettre ne sont pas à Corinthe, mais aux Éphésiens, bien que le devoir d'un mari d'aimer sa femme soit est également exprimé en dernier (1 Cor. 7:3). On ne peut dire si cette inexactitude a été commise par le prédicateur lui-même ou par les éditeurs de ses œuvres avant de vérifier soigneusement avec autant de codes anciens que possible. οι ανδρες αγαπατε τας γυναικας selon Alex., Vatik. et autres sp. contrairement à Claromont. et d'autres, où avant γυναικας on lit τας εαυτων - « le sien » (slave B.) Αι γυναικες ινα φοβωνται τους ανδρας, dit Chrysostome, ne transmettant pas littéralement le commandement de l'apôtre. αυτην της δουλειας φυσιν. γεωργος avec l'omission ici du mot γης, lu plus haut dans la conversation de Chrysostome XXIX p. 302. ουκ εσωφρονισθημεν; dans d'autres listes - ουκ εσωφρονησθη - « je n'ai pas repris mes esprits » ; la première lecture est plus cohérente avec le flux de la parole. Ει δε θελεις dit Zlat. changeant légèrement et complétant les paroles de l'Apôtre θελεις δε - « que tu le veuilles »), puisqu'il les cite séparément des mots précédents. εξ αυτης, c'est-à-dire εξουσιας tel que lu par Zlat. et dans d'autres listes. αυτων, ce qui signifie bien sûr les gens. ηγουμενος - chef, dirigeant. οι φιλοσοφιαν διωκοντες, c'est-à-dire mener une vraie vie chrétienne. Εχω και ετερος απολογησασθαι, c'est-à-dire pour défendre l'exactitude de l'explication proposée. Voir la conversation précédente Ουκ εστι μαγων Γαζαρηνων Χαλδαιον το ρημα ος ο βασιλευς απαιτει, dit Zlat., pas littéralement transmettant séquentiellement les mots du grec. traduction du livre prophète Daniel, appartenant à Théodotion. ος δυναται au lieu de δυνατος – « fort », comme on le lit dans la traduction de Theodotion et en slave. Bible. τους κατωρθωκοτας - ceux qui se sont corrigés du péché ou vivent vertueusement. Πατειτε au lieu de la lecture habituelle : ιδου δεδωκαυμιν εξουσιαν του πατειν - "Voici, je vous donne le pouvoir d'attaquer...". Απεστερησε σε της παρουσης ζωης . γυμνος ημην; ici ημην n'est pas lu dans les autres listes. εν φυλακη avec l'omission de ημην, lu dans un autre sp. et les Slaves. B. εισιν απεστερημενοι φρενων . και ει τι εκαλεσεν αυτα ; – ci-dessus, page 115, on lit : και παν ο εκαλεσεν αυτο Quelques différences dans la bibliographie. les mots présents aux deux endroits peuvent s’expliquer par le fait que Chrysostome ne les rappelle pas ici avec une exactitude littérale. Παν γαρ ο εκαλεσεν αυτα Αδαμ τουτο ονομα αυτοις ; cette lecture est plus proche de celle donnée dans Discours XIV, p. 115. τουτο απαξ, comme, selon Procope de Gaza, au lieu de τουτο νυν - « voici maintenant » par 70, Symmachus et Theodotion traduits (« Champ ». Origenis Hexapla) ; Mer ci-dessus, p.123. ... Αντι τουτου; Mer env. 2 à la page 123. Zlat. : τῶν οὐρανῶν au lieu de τοΰ Θεοΰ, comme on le lit habituellement dans les copies anciennes. Κυριος ο Θεος; à Vatik., Alex. et autres sp. à propos de Θεος n'est pas lu ici. Αγαπαν Κυριον τον Θεον σου Dans le livre. prophète Michée, selon Vatik. et Alex. sp., l'endroit correspondant se lit comme suit : αγαπαν ελεον και ετοιμον ειναι του πορευεσθαι μετα Κυριου του Θεου - "aimer la miséricorde et être prêt à marcher avec le Seigneur votre Dieu." Chrysostome transmet ici les paroles du prophète dans ses propres mots, exprimant leur essence. à propos de λαος μου ουτος, le mot ουτος « ceux-ci » n'est pas lu dans les listes et a probablement été ajouté par Chrysostome pour plus de clarté. ζωντος au lieu de ζωης selon Sinaisk., Alex. et autres sp. Cela implique l'abandon de Dieu et de sa loi. η εντολη η γομναζοισα την υπακοην και την παρακοην . Εχθραν, gloire. - « inimitié », en hébreu. "Sitna". περι αυτο εγενετο ο ελεγχος της γνωσεως ... C'est vrai. Παρεμβολην au lieu de Παρεμβολαι - « étagères », en grec. sp. et slave. B. C'est-à-dire l'arbre de la connaissance du bien et du mal. το μεν γαρ κριμα est conforme à la lecture habituelle des listes ; aux Slaves. B. : « péché ». Ασαφεστερον το ειρημενον. την αμαρτιαν est en accord avec la lecture habituelle des listes ; aux Slaves. B. : « péchés ». παραστηναι – au lieu de celui habituel dans les listes φανερωθηναι – « apparaître ». τα ιδια του σωματος προς α επραξεν au lieu de ce qui est lu dans la plupart des listes : τα δια του σωματος προς α επραξεν – (lit.) « ce qui est à travers le corps est conforme à ce qu'il a fait ». Πως ουν απελαβε τα αγαθα ο ληστης selon le texte de la patrouille de Min ; mais au cours du discours, au lieu de πως - "comment", vous devriez probablement lire ποια ... ουδεπω απεδωκεν αυτω τα αγαθα . μεταβεβηκεν - conformément à la lecture habituelle du grec. sp.; transiet, transibit « passera » (slave B.) est une lecture de certains. Latin sp. Bien sûr, Mgr Flavien d'Antioche. και ζωη au lieu de la lecture habituelle dans les listes anciennes : και οδος ζωης - « et le chemin de la vie ». Ο αποστελλων au lieu de απαγγελλων - « proclamer », comme on le lit habituellement dans les listes. Les mots : αυτη η σοφια ne sont pas lus dans les listes et ont été ajoutés par Chrysostome pour plus de clarté. Ici, dans le texte de Chrysostome sur la Patrologie de Min, il y a une omission notable ; mots : το μη μονον παρασχειν, ne termine clairement pas la phrase qui, comme l'exige le flux du discours, est complétée dans la traduction russe par des mots placés entre parenthèses. τοις πατρασιν ημων avec l'omission des mots : εν τοις προφηταις - « au prophète ». Cependant, ce n'est pas l'épître de Jérémie qui est citée, mais le Livre de Baruch, son disciple. Il est intéressant de noter que dans la Vulgate, le livre de Baruch ne faisait qu'un avec l'épître de Jérémie. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :