Ocho palabras sobre el Génesis

“Ocho palabras sobre el Libro del Génesis” pronunciadas por San Juan Crisóstomo durante la Cuaresma del año 386 y cubren los primeros 3 capítulos del Libro del Génesis. La primera palabra se pronuncia en respuesta a las palabras: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Gén. 1:1). También habla del ayuno y la limosna. En la segunda palabra, san Juan da la respuesta a la pregunta de por qué Dios dijo "hágase" sobre el sol, la luna, el cielo y otras criaturas, y "creemos" sobre el hombre, y qué significan las palabras "a imagen". La tercera palabra revela el significado de las palabras “a semejanza” y proporciona una respuesta a las objeciones helénicas de que, a pesar del mandato de Dios, los animales no obedecen al hombre. En la cuarta palabra, el santo dice que Dios dio al hombre el poder real únicamente por su amor a la humanidad. Por desobediencia a la voluntad de Dios, el hombre mismo se privó de este honor. El pecado introdujo tres tipos de esclavitud: subordinación de una esposa a su marido, subordinación a hermanos (usando el ejemplo de Cam), subordinación a superiores. Además, la cuarta palabra está dirigida contra aquellos que escuchan sermones descuidadamente y no honran a sus padres. La quinta palabra habla de la necesidad de dar limosna, y también prueba que una persona no es castigada por los pecados de sus antepasados: “Nadie piense que ha sufrido daño por causa de sus antepasados: si queremos lograr todo lo que (Cristo) prometió dar, descubriremos que se ha dado mucho más de lo que hemos perdido... Adán introdujo una vida llena de trabajo: Cristo prometió una vida en la que no hay dolor, ni dolor, ni suspiro; promete dar Reino de los Cielos." Las palabras sexta y séptima hablan del árbol de la ciencia del bien y del mal, del ayuno, de la necesidad de meditar en casa sobre lo dicho en la iglesia, del significado de las palabras de Cristo “hoy estarás conmigo en el paraíso” (Génesis 2:9; Lucas 23:43). La octava palabra dice que la ley fue dada por Dios no por odio hacia el hombre ni por el deseo de insultar nuestra naturaleza, sino por amor y cuidado. *El título de la obra en latín es Sermones 1-8 en Genesim. Ocho palabras por libro. El Génesis fue pronunciado, como generalmente se cree (ver Filaret, Arzobispo de Chernigov, “Historical Teaching about the Fathers of the Church”. 1882, vol. II, p. 195; “Migne”. Patrologiæ cursus completus, ser. gr. t. LIV, p. 579), en el primer año de la actividad de predicación de Crisóstomo en Antioquía, es decir, e. en 386; Alguna confirmación de esto son las palabras iniciales de la segunda de estas conversaciones, en las que Zlat. habla de la valentía que descubrió al elegir un tema tan elevado para sus enseñanzas, que es la historia de la creación del mundo, y de la esperanza que le infundió no en sus propias fuerzas, sino en el poder de la oración de la Iglesia. La expresión de tal conciencia es, por supuesto, más característica de un principiante que de un predicador experimentado que ha adquirido cierta confianza en el poder de su palabra; al menos Crisóstomo no utilizó tal técnica para iniciar conversaciones en el año 387 siguiente, cuando pronunció conversaciones sobre estatuas. Estas ocho palabras fueron pronunciadas así antes de las 67 conversaciones sobre el mismo libro que se encuentran en la primera mitad de este volumen. Génesis; se colocan, sin embargo, después de ellos, de acuerdo con el orden de publicación adoptado en la Patrología de Min, y en vista de que son 67 conversaciones, que cubren generalmente todo el contenido del primer libro. Naturalmente, Moisés debería ser el primero. En estas 8 palabras, que tienen mucho en común con las anteriores, se ve la igualdad. Arr. El gran don de la elocuencia eclesiástica de Crisóstomo, que se manifestó, entre otras cosas, en el notable arte con el que utilizó circunstancias inesperadas observadas en la reunión de la iglesia para despertar la atención de los oyentes y edificarlos (ver en la palabra 4 la sugerencia de Crisóstomo a los oyentes, causada por su falta de atención al predicador durante el encendido de las lámparas en la iglesia). Palabra 1. Pronunciada al inicio de la Cuaresma, en respuesta a las palabras: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Gén. 1,1), también sobre el ayuno y la limosna. 1. La primavera es agradable para los marineros y agradable para los agricultores; pero la primavera no es tan agradable para los marineros y los agricultores como lo es el tiempo de ayuno para quienes quieren filosofar: esta primavera espiritual para el alma, esta verdadera pacificación de los pensamientos. Los agricultores disfrutan de la primavera porque ven cómo la tierra se adorna con flores y cómo crecen hierbas por todas partes, como ropa colorida. Los marineros disfrutan de la primavera porque pueden nadar con seguridad en la superficie del mar cuando las olas han disminuido y los delfines juegan en profundo silencio, a menudo saltando a los costados de los barcos. Y la primavera de Cuaresma es agradable para nosotros porque suele calmar nuestras olas, no aguas, sino deseos locos, y nos prepara una corona, no de flores, sino (regalos) de gracia espiritual: “una corona de ... gracias”, se dice, “recibe de tu lado” (Proverbios 1:9). La aparición de una golondrina no puede ahuyentar el invierno de la misma manera que el inicio de la Cuaresma aleja de nuestra alma el invierno de las pasiones. Ya no hay guerra entre el alma y la carne; el esclavo no se rebela contra la ama, pero toda esta guerra del cuerpo ha terminado. Entonces, cuando (ahora) tengamos gran paz y profunda tranquilidad, he aquí, sacaremos la barca de la enseñanza, trasladando la dulzura de vuestro oído de puerto en puerto. Atrevámonos a filosofar sobre objetos sublimes: sobre el cielo, la tierra, el mar y el resto de la creación, porque hoy nos han leído sobre esto 1 . Pero ¿por qué, podría decir alguien, necesitamos unas palabras sobre la creación? Sí, nos (beneficia), amados. Si conocemos al Creador a partir de la grandeza y la belleza de las criaturas, cuanto más consideremos la gran belleza de las criaturas, más nos acercaremos al Creador. Es de gran beneficio saber qué es una criatura y quién es el Creador, qué es una criatura y quién es el Creador. Si los enemigos de la verdad supieran distinguir cuidadosamente entre esto, no confundirían todo, poniendo lo de arriba abajo. Esto no significa que bajaron las estrellas y el cielo y levantaron la tierra, sino que el Rey del Cielo fue bajado del trono real y colocado junto a la criatura, y la criatura fue honrada con las ventajas de la deidad. Si los maniqueos hubieran podido razonar bien sobre la creación, ésta, creada de la nada, corruptible, transitoria, cambiante, no habría sido venerada como increada. Si los griegos hubieran podido razonar bien sobre la creación, 2 no se habrían desviado de la verdad hacia el error, no habrían adorado ni servido a la criatura en lugar del Creador. El cielo es hermoso, pero fue creado para que adorases al Creador. El sol brilla, pero para que honréis al Creador. Y si te detienes (sólo) en las maravillas de la creación, miras la belleza de las criaturas, entonces la luz se ha vuelto oscuridad para ti, o mejor aún, has convertido la luz en oscuridad. Ves qué beneficio es conocer la doctrina de la creación. No descuidéis este bien, pero escuchad atentamente nuestras palabras: hablaremos no sólo del cielo, de la tierra y del mar, sino también de nuestro origen, también de dónde viene la muerte, de por qué la vida se ha vuelto dolorosa, de dónde vienen los dolores y las preocupaciones. Explicación 3 sobre esto y muchas otras cosas que Dios nos ha dado en este libro 4 . Dios no se niega a defenderse ante los hombres, sino que clama a través del profeta: “Venid y seamos extinguidos, dice el Señor” (Is. 1,18). Y no sólo se defiende y va a juicio, sino que también nos enseña a evitar la condena. No se limitó a decir: “Venid y seamos extorsionados”, sino que nos mostró de antemano qué decir y qué hacer, y luego nos arrastró al tribunal. Escuche lo que el profeta dijo arriba. “Lavaos [y] sed limpios, quitad la maldad de vuestras almas... aprended a hacer el bien,... juzgad al huérfano y justificad a la viuda” (Is. 1:16-17). Y luego dice: “Venid y quedémonos exhaustos, dice el Señor”. No quiero, dice, llevarte (a juicio) completamente indefenso, sino proporcionarte los medios para que te justifiques. Pido que rindan cuentas y quiero demandarlos no para condenarlos, sino para perdonarlos. Esto es lo que (Dios) dice en otro lugar: “Dijiste antes 5 tu iniquidad para ser justificado” (Is. 43:26). Tienes un acusador cruel y despiadado; adviértale que ocupe su lugar; Detén sus labios desvergonzados. 2. Al principio, Dios mismo habló con la gente, hasta donde les era posible escuchar (las palabras de Dios). Entonces vino a Adán; así denunció Caín; Así habló con Noé; Así se le apareció a Abraham un extraño. Pero cuando nuestra naturaleza se ha vuelto hacia el mal y, por así decirlo, se ha retirado a un país lejano y extranjero, entonces Dios nos envía la Escritura, como si estuviéramos lejos, en un lado extranjero, renovando, por así decirlo, a través de alguna carta, la antigua amistad con nosotros. Esta Escritura fue enviada por Dios y traída por Moisés. ¿Qué dice la Escritura? “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Gén. 1:1). ¿Por qué (las Escrituras) no nos hablan de ángeles ni de arcángeles? Después de todo, si el Creador es conocido por las criaturas, mucho más se revela a través de ellas (los espíritus). El cielo es hermoso, pero no tanto como un ángel; el sol brilla, pero no tanto como el arcángel. ¿Por qué, habiendo abandonado el camino superior, (la Escritura) nos lleva al inferior? Porque les dice a los judíos, que eran tan irracionales, apegados a lo sensual y recién salidos de Egipto, donde la gente veneraba a los cocodrilos, los perros y los monos; por lo tanto, era imposible conducirlos al Creador por un camino más elevado. Por supuesto, ese camino es más alto, pero es más difícil, difícil y más empinado para los débiles. Por lo tanto (la Escritura) los conduce por el camino más fácil: a través del cielo, la tierra, el mar y toda la creación visible. Y cuál es la verdadera razón de esto, escuchen cómo el profeta les habla de los poderes de lo alto, cuando lograron algún progreso. "Alabad al Señor", dice, "desde el cielo, alabadle en las alturas. Alabadle todos sus ángeles; alabadle con todo su poder... mientras hablaba, y sucedió: mandó, y fue creado" (Sal. 149:1-2.5). ¿Y es sorprendente que en el Antiguo Testamento se utilice este método de enseñanza, si en el Nuevo Testamento, cuando llegó el momento de las lecciones superiores, Pablo, hablando con los atenienses, siguió el mismo camino que recorrió Moisés cuando enseñaba a los judíos? Y no les habló de ángeles ni de arcángeles, sino del cielo, de la tierra y del mar; y así predicó: “Dios, que hizo el mundo y todo lo que hay en él, este Señor del cielo y de la tierra, no vive en iglesias hechos de mano” (Hechos 17:24). Pero cuando habló con los Colosenses 6, ya no los guió por este camino, sino que les ofreció un sermón más elevado, diciendo: “Porque en él fueron creadas todas las cosas que había en los cielos y... en la tierra 7... si hay tronos, si hay dominios, si hay principados, si hay potestades: todas las cosas fueron creadas por él y en él" (Col. 1:16). Así que Juan, teniendo discípulos más perfectos, mencionó toda la creación junta. No dijo: el cielo, la tierra y el mar, sino "todas las cosas eran por él, y sin él no eran nada" (Juan 1:3), ya sean visibles o invisibles. Así como entre los maestros, uno, habiendo recibido un hijo de su madre, enseña él las primicias, y otro, habiendo recibido un alumno de otro maestro, lo lleva a un conocimiento superior, así Moisés, Pablo y Juan Moisés, tratando con nuestra naturaleza, que aún no sabía nada y acababa de ser destetada de la leche, le enseñaron los primeros rudimentos del conocimiento de Dios, y Pablo y Juan, habiéndolos recibido (pueblos) de Moisés, como de un maestro, los llevaron a la enseñanza más elevada, recordando brevemente lo que habían enseñado anteriormente. ¿Has visto la similitud de ambos pactos? ¿Habéis oído hablar de la creación de las cosas sensuales en el Antiguo Testamento, y entre otros (poderes) en David, quien dice: “Aquella palabra se cumplió” (Sal. 33:9)? Así, en el Nuevo (el apóstol), hablando de las fuerzas invisibles, también habló de la criatura sensible “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. La palabra es corta y sencilla, la expresión es una; pero puede destruir todas las fortalezas del enemigo. Mirar. Viene maniqueo y dice: la materia no fue creada. Dile: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”, e inmediatamente derribarás toda su vanidad. Pero él, dirá alguien, no cree en la palabra de la Escritura. Entonces, en vista de esto, recházalo y aléjate como de un loco. Quien no cree lo que Dios dice, pero acusa la verdad de mentir, ¿no da con esta incredulidad una prueba clara de su locura? Pero ¿cómo, dirán, podría surgir algo de algo que no existe? Y dime, ¿cómo puede suceder algo de lo que existe? Que la tierra vino de algo que no existe, eso lo creo, pero vosotros lo dudáis; pero que el hombre fue creado de la tierra, en esto ambos estamos de acuerdo. Entonces explica lo que ambos admitimos y lo que es más fácil, es decir, ¿cómo surgió la naturaleza de la carne de la tierra? Después de todo, la arcilla, los ladrillos, las vasijas y las tejas se preparan a partir de la tierra; pero nadie ha visto esto para que se forme carne de la tierra. ¿Cómo surgió la composición corporal? ¿Cómo se formaron los huesos, como los nervios, las venas, las arterias, las membranas, la grasa, la carne, la piel, las uñas, el cabello y tanta variedad de sustancias diferentes a partir de una sola sustancia: la tierra? No puedes explicarlo. Entonces, ¿no es extraño que alguien que no sabe qué es más claro y más fácil estudie y hable de algo más difícil y oculto? 3. ¿Quieres concentrarte en otra cosa, aún más fácil, que sucede todos los días? Pero tampoco me darás una explicación para esto. Comemos pan todos los días. ¿Cómo, explícame, la naturaleza del pan se convierte en sangre, moco, bilis y otros jugos nuestros? El pan, al fin y al cabo, es espeso y duro, pero la sangre es una sustancia líquida que se derrama; es blanco, o del color del trigo, y la sangre es roja o negra. Si consideras otras diversas cualidades, encontrarás una gran diferencia entre el pan y la sangre. ¿Cómo pasa esto, cuéntame y da cuenta? Pero no puedes. Al no poder explicar el cambio diario en los alimentos, ¿puedes exigirme una cuenta de la creación de Dios? ¿No es esto extremadamente imprudente? Si Dios es como nosotros, exige una explicación de lo que está pasando. Es mejor no exigir tampoco en este caso, porque de muchas obras de arte humano no podemos decir cómo se hacen, por ejemplo: cómo se forma el oro a partir de la tierra en las minas, cómo la arena se convierte en vidrio puro. Podemos señalar muchas otras cosas que hace el arte humano, pero no sabemos cómo. Pero que así sea: si Dios es como nosotros, exige una explicación. Y si Él está infinitamente distante de nosotros e incomparablemente superior (a nosotros), entonces ¿no sería una locura extrema si nosotros, reconociendo Su sabiduría y poder como ilimitados, divinos e incomprensibles, le exigimos cuentas en cada asunto, como si fuera una obra humana? Pero dejemos las especulaciones y volvamos a situarnos sobre la roca indestructible. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. Manteneos sobre este fundamento, para que nadie os induzca a la confusión de la especulación humana: “los pensamientos... de los mortales son terribles, y sus planes pecaminosos” 8 (Sab. 9:14). No dejes el fundamento sólido y no confíes la salvación de tu alma a los débiles y poco confiables, sino "continua en lo que te han enseñado y te ha confiado" 9 (2 Tim. 3:14), y di: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". Si vienen maniqueos, o Marción, o los poseídos por la enfermedad de Valentín, o cualquier otro, contrasta con ellos este dicho; y si lo ves reír, llora por él como si estuviera loco. Ellos (los herejes) tienen tez pálida, cejas bajas y palabras tranquilas. Pero evita el engaño y reconoce al lobo que se esconde bajo la apariencia de una oveja. Odialo especialmente porque en relación contigo, un esclavo como él, parece tranquilo y manso, y en relación con nuestro Señor común es más malvado que los perros rabiosos: libra una batalla irreconciliable y una guerra continua con el cielo y opone alguna fuerza hostil a Dios. 10. Huye del veneno de la maldad, odia los venenos destructivos y guarda cuidadosamente la herencia que recibiste de tus padres: la fe y la enseñanza de la Divina Escritura. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. ¿Qué significa que primero el cielo (nombrado) y luego la tierra, primero el techo y luego el fundamento? Sí, (Dios) no está sujeto a la necesidad natural, no está sujeto a las reglas del arte. La voluntad de Dios es creadora y artista de la naturaleza, del arte y de todo lo que existe. “La tierra era invisible y desordenada” (Génesis 1:2). ¿Por qué Moisés presentó el cielo como completo y la tierra como edificada gradualmente? Para que tú, habiendo reconocido Su poder al (crear) el mejor elemento, estés convencido de que Él podría hacer la tierra, como el cielo, completamente completa. Pero Él hizo lo incorrecto por usted y su salvación. ¿Cómo, (alguien) dirá, por mí y mi salvación? La tierra es comida común, y la patria, la nodriza, la madre, la ciudad y el ataúd son comunes. De ella y de aquí procede el alimento para nuestro cuerpo; Vivimos y pasamos tiempo en él, y después de la muerte volvemos a él. Entonces, para que el beneficio inmediato no despierte en ti una sorpresa más apropiada para él, para que la multitud de beneficios no te atraiga a la maldad, (Moisés) primero te lo muestra feo y informe, para que cuando veas su imperfección 11, te sorprendas de Aquel que lo creó y puso en él todo este poder, para que glorifiques a Aquel que lo dispuso para nuestro uso. Dios es glorificado no sólo por los dogmas correctos, sino también por la vida: “que vuestra luz brille 12”, se dice, “delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). 4. Quería añadir otra palabra sobre la limosna, pero me parece que es innecesario enseñaros con palabras cuando el que ahora está sentado entre vosotros 13, vuestro padre y maestro común, os está enseñando con obras. Era como si hubiera recibido de sus antepasados ​​la casa de su padre para este fin, para darla en beneficio de los extraños; la cedió por completo a los perseguidos de todas partes por la verdad, los recibe y les brinda toda clase de servicios, por eso no sé si debe llamarse su casa o la casa de los vagabundos; Es mejor considerarlo su hogar porque es el hogar de extraños. Y, de hecho, nuestra propiedad es especialmente nuestra cuando no la usamos para nosotros mismos, sino exclusivamente para los pobres. Te diré cómo es ahora. Si doy dinero en manos de los pobres, ni el engañador atacará, ni el ojo envidioso se fijará, ni el ladrón, ni el ladrón, rompiendo el muro, no lo robará, ni el siervo, habiéndolo robado, no huirá, porque este almacén es seguro. Y si entierras oro en casa, lo expones al peligro de un ladrón, de un excavador de muros, de un envidioso, de un engañador, de un sirviente y de cualquier daño. Sucedía a menudo que, gracias a las numerosas puertas y cerrojos, después de haber sobrevivido a ataques externos, (el oro) no escapaba de las manos de los guardias, que los encargados de su protección lo robaban y huían. Ya veis que somos especialmente dueños de nuestros bienes cuando los confiamos a los pobres. Y no sólo por el bien de la integridad, este es el lugar más seguro, sino también porque trae grandes beneficios y ganancias. Si prestas a una persona, recibirás una centésima parte, 15 y si por medio de los pobres prestas a Dios, recibirás no una centésima, sino cien veces más. Si siembras en tierra fértil, cuando produzca una cosecha abundante, recibirás diez veces más de lo que siembras. Pero si siembras para el cielo 16, entonces la ganancia aumentará cien veces y recibirás vida eterna, eterna e inmortal. Además, aquí hay mucho trabajo para los que siembran, pero allí lo que se siembra crece sin arado, sin bueyes, sin labradores y sin ninguna preocupación, y los que allí siembran nunca deben tener miedo de la sequía, ni de la inundación, ni de la melaza, ni del granizo, ni de una masa de langostas, ni de ninguna otra cosa. (Dios) protegió las semillas allí sembradas de tal daño. Pero si no hay trabajo, ni peligro, ni miedo, ni circunstancia desfavorable, sino que, por el contrario, crece mucho más de lo que se siembra, y crece tanto bien, “que ojo no vio, ni oído oyó, ni sopló en el corazón del hombre” (1 Cor. 2:9), ¿no sería entonces un descuido extremo, dejar al mayor, perseguir al menor, abandonar el bien, luchar por el mal, muy peligroso y desastroso? ¿Qué disculpa, qué perdón tendremos si hacemos esto? Nos referimos, por supuesto, a la pobreza: pero no somos más pobres que aquella viuda que tenía sólo dos blancas y las aportó (Lucas 21:2). Tengamos celos de sus riquezas, imitemos la grandeza de sus intenciones para recibir para nosotros las bendiciones preparadas para ella, que todos seamos recompensados ​​con la gracia y el amor por los hombres de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Palabra 2. ¿Por qué (Dios) dijo del sol, la luna, el cielo y otras criaturas: “Que sea”, y del hombre: “Creemos”; ¿Y qué significa: “en la imagen”? 1. ¿Recuerdas la investigación que te propusieron recientemente? 18 Sí, elevaste tanto nuestro espíritu, (despertaste) tal coraje que nos atrevimos a explorar. Sin embargo, esto no es una cuestión de valentía o de valentía imprudente. Sin confiar en nuestras propias fuerzas, sino confiándonos completamente a las oraciones de los primates y a las suyas, entramos en este campo. Y la oración de la iglesia es tan poderosa que aunque fuéramos más tontos que las piedras, nuestra lengua sería más liviana que cualquier pluma. Así como un viento favorable, que se precipita directamente sobre las velas de un barco, hace que el barco avance más rápido que una flecha, así la oración de la iglesia, dirigida a la lengua de un predicador, lleva su palabra más rápido que el viento. Por eso salimos con valentía todos los días (al campo de la predicación). Si en las competiciones externas alguien, teniendo sólo diez o veinte amigos entre la multitud, va valientemente al lugar de la lucha, entonces lo haremos con tanto más coraje cuando no sólo tengamos diez o veinte (amigos), sino que toda la asamblea esté formada por hermanos y padres. Además, en las competiciones externas, el luchador no recibirá mucho beneficio del espectador, a menos que exclame y exprese sorpresa por su hazaña, y el que está sentado arriba discuta con sus oponentes, pero bajar al lugar de la pelea, darle una mano (al luchador), o tirar de la pierna del oponente, o hacer algo similar, estas 19 cosas no están permitidas. Según el reglamento inicial, los organizadores de la competición, clavando estacas afiladas y tensando cuerdas, frenaron así la impetuosidad de los espectadores. Y lo sorprendente es que al espectador no se le permita bajar, cuando incluso los profesores de gimnasia 20 se sientan fuera de la pista 21 y le ordenan que ayude a aquellos que luchan con sus propias instrucciones y con las instrucciones de lejos, pero no les permiten acercarse. Pero aquí no es así: al contrario, tanto el maestro como el espectador pueden acercarse a nosotros, acercarse y fortalecer sus fuerzas con su cariño y sus oraciones. Así que entremos en la competición como esos mismos luchadores. Cuando ellos, habiéndose agarrado por la mitad, en el fragor de la pelea 22 se alejan, debido a la estrechez del lugar, hacia las personas que estaban cerca (de la arena), luego, liberando sus manos entrelazadas, regresan nuevamente al lugar designado para la pelea, y cuando regresan, no se vuelven a agarrar directamente, sino que han llevado a sus miembros a la posición en la que estaban cuando se separaron. Ya que la estrechez del lugar 23 nos obligó a interrumpir la palabra, regresando ahora al lugar de la lucha, liberemos de los enredos 24 lo que hoy nos fue leído. “Y dijo Dios”, se dice, “hagamos al hombre a nuestra imagen… y… semejanza” 25 (Gén. 1:26). Aquí, en primer lugar, cabe considerar por qué, cuando se creó el cielo, no se dijo: “creemos”, sino: que haya cielo, que haya luz, y así sucesivamente sobre cada parte de la creación; aquí sólo se agrega: “hagamos”, (cómo se expresa) ¿aconsejar, mirar y comunicarnos con otra persona de igual integridad? ¿Quién ha sido creado que merece tal honor? Este es un hombre, un ser viviente grande y maravilloso y para Dios el más precioso de toda la creación, por cuyo amor el cielo, la tierra, el mar y toda la demás totalidad de la creación, un hombre cuya salvación Dios deseaba tanto que no le perdonó al Unigénito; No dejó de hacer y disponer todo hasta que lo levantó (al cielo) y lo sentó a su diestra. Y Pablo clama diciendo: “Levántate con nosotros, y siéntanos 26 a tu diestra entre los que están en el cielo en Cristo Jesús” (Efesios 2:6). Por lo tanto (hubo) consejo, observación y comunicación - sin embargo, no porque Dios necesite consejo - esto no sucederá - sino para mostrarnos la dignidad de lo que se crea mediante la forma misma de expresión. Pero si una persona es más valiosa que el mundo entero, ¿cómo es creada después de este mundo? Precisamente porque es más caro que el mundo. Cuando un rey pretende llegar a una ciudad, entonces van delante de él jefes militares, gobernantes, escuderos y toda clase de servidores, para que, habiendo preparado el palacio real y dispuesto todo lo demás necesario, el rey pueda ser recibido con grandes honores. Así es aquí: como anticipando la llegada del rey, el sol apareció de antemano, el cielo se abrió, surgió la luz; y cuando todo ha sido hecho y arreglado, entonces el hombre es traído con gran honor. “Hagamos al hombre a imagen”. Escucha, judío. ¿A quién le dice Dios: “Creemos”? Esto fue escrito por Moisés, a quien dicen que aunque es falso, le creen. Y que mienten y (de hecho) no creen, escuchen cómo Cristo los convence de esto y les dice: “si... creísteis en Moisés, creísteis en Mí” (Juan 5,46). Ahora tienen los libros 27, y el tesoro de estos libros está con nosotros; ellos tienen escritura, y nosotros tenemos tanto escritura como comprensión. ¿A quién, dime, le dice Dios: “Creemos al hombre”? Simplemente dice, dirán, a un ángel o a un arcángel. Así como los siervos inútiles, cuando sus amos los reprenden y no pueden dar una respuesta directa, dicen lo que tienen que decir, así decís: Dios dijo esto al ángel y al arcángel 28 . ¿Qué ángel? ¿Qué arcángel? No es asunto de los ángeles crear, y no es asunto de los arcángeles hacer esto. ¿Por qué, cuando creó el cielo, no le dijo (esto) al ángel y al arcángel, sino que se creó (sólo) a sí mismo, y cuando creó un ser viviente, el más precioso del cielo y del mundo entero, es decir, el hombre, tomó esclavos como socios en la creación? 2. ¡No, eso no es cierto! La obra angelical es realizar, no crear; Arkhangelsk: servir y no participar en decisiones y consejos. Escuche lo que dice Isaías sobre los serafines, que son más altos que los arcángeles. “Vi al Señor sentado en el trono, alto y sublime,... y a los serafines de pie alrededor de Él: seis krills para el uno, y seis krills para el otro; y los dos se cubrieron el rostro con alas” (Is. 6:1-2), es decir, se cubrieron el rostro porque no podían soportar el brillo que salía del trono. ¿Qué dices? Los serafines se ponen de pie y quedan en tal sorpresa y asombro, y es entonces cuando ven la condescendencia de Dios: los ángeles participan con Dios en la decisión y el razonamiento 29 . Pero esto es incongruente. ¿A quién dice Dios: “Hagamos al hombre”? Este es “admirable, Consejero, Príncipe, Dios fuerte, Príncipe de paz, Padre del siglo venidero” (Is. 9:6), el Hijo Unigénito de Dios mismo. A él le dice: “Creemos al hombre a nuestra imagen… y… semejanza”. No dijo: “según la mía y la tuya”, o “según la mía y la tuya”, sino: “según Nuestra imagen”, 30 señalando una imagen y una semejanza. Pero Dios y los ángeles tienen más de una imagen y más de una semejanza. ¿Cómo puede haber realmente una imagen y una semejanza entre el Señor y los siervos? Así vuestra comprensión es refutada por todos lados; y (por imagen) nos referimos aquí a la imagen de la dominación 31, como se puede ver a continuación. Habiendo dicho: “a imagen… y… semejanza”, añadió: “y posean los 32 peces del mar” (Gén. 1:26); la posesión no puede ser la misma entre Dios y los ángeles. En efecto, ¿cómo (puede ser lo mismo) para los esclavos y para el Señor, para los siervos y para el Amo? Pero también se oponen a nosotros algunos que, sin entender bien lo dicho, dicen que Dios tiene la misma imagen que nosotros. (La Escritura) no habla de la imagen de un ser, 33 sino de la imagen del dominio, lo cual probaremos a continuación. De hecho, para que la Divinidad no sea humanoide, escuchemos las palabras de Pablo: “el hombre... no debe cubrirse la cabeza, que es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria de su marido, por eso debe tener un velo sobre su cabeza” (1 Cor. 11:7,10). Si por imagen se entiende aquí la forma inmutable que tiene Dios 35 , y al hombre se le llama imagen de Dios porque Dios tiene la misma forma 36 , entonces, de acuerdo con aquellas 37 , sería necesario llamar imagen no sólo del marido, sino también de la esposa, porque tanto la esposa como el marido tienen una huella y una propiedad distintiva 38 , y una semejanza. Entonces, ¿por qué se llama al marido imagen de Dios, pero a la esposa no? Porque (el apóstol) habla de la imagen no por la apariencia, sino por el dominio que tiene sólo el marido, y no la mujer. Él no está subordinado a nadie, pero ella está subordinada a él, como dijo Dios: “Te toca a tu marido, y él tendrá poder sobre ti” (Gén. 3:16); Por tanto, el marido es imagen de Dios, porque no tiene a nadie por encima de él, 39 así como no hay nadie por encima de Dios, sino que Él domina sobre todas las cosas, y la mujer es gloria del marido, porque está subordinada al marido. Y nuevamente en otro lugar dice: “No debemos despreciar que la Deidad sea oro o plata, o esculpida en piedra, o imaginación del hombre” (Hechos 17,29). El significado de estas palabras es el siguiente: la Divinidad no sólo supera las imágenes visibles, sino que ni siquiera el pensamiento puede imaginar cómo es Dios. ¿Cómo puede Dios tener la imagen de una persona cuando Pablo dice que ni siquiera ningún pensamiento es capaz de imaginar el ser de Dios, pero todos podemos fácilmente delinear nuestra forma e imagen en nuestra mente? Quería volver a hablar hoy de la limosna, pero el tiempo no nos lo permite. Por eso, dejaremos de hablar, y solo os aconsejaremos que guardéis cuidadosamente todo lo dicho y cuidéis diligentemente una buena vida, para que no sea en vano y no sin beneficio que os reunáis aquí. Si mantenemos los dogmas correctos, pero no practicamos la virtud, perderemos por completo la vida eterna. “No todo el mundo”, se dice, “me dice: Señor, Señor, entrará en el Reino de los Cielos, sino haz la voluntad de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 7:21). Así que, hagamos la voluntad de Dios con todo celo y celo para entrar al cielo y recibir las bendiciones preparadas para los que aman a Dios, que todos alcancemos por la gracia y el amor de Nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Palabra 3. Qué significa: “a semejanza”, y por qué, no poseemos animales cuando Dios dijo que deberíamos poseerlos, y que esto es un asunto del gran cuidado de Dios. 1. Así como los sembradores no reciben ningún beneficio cuando siembran semillas cerca del camino, así el predicador no gana nada si su palabra no penetra en el alma de los oyentes, pero, habiéndose extendido sólo en el aire, el sonido de (su) voz permanece inútil para el oyente. Te dije esto no sin razón, sino para que abrieras tu alma no sólo a los objetos más simples, sino que también te atrevieras a explorar los más profundos. Si incluso ahora no descendemos a las profundidades de las Escrituras, cuando nuestros miembros son fáciles de nadar, nuestra visión es más clara, ya que no está nublada por la afluencia de placeres nocivos, nuestra respiración es más fuerte, de modo que no hay (peligro) de asfixia, entonces, ¿cuándo descenderemos? ¿Será entonces cuando habrá diversión y banquetes, borracheras y saciedad? Pero entonces no es fácil moverse, cuando el alma está reprimida por una pesada carga de placer. ¿No ves que los que extraen piedras preciosas encuentran lo que buscan, no sentándose en la orilla y contando las olas, sino bajando hasta las profundidades, aunque esta búsqueda trae mucho trabajo, y el descubrimiento trae muchos peligros y después no hay beneficio? 40. De hecho, ¿qué gran (bien) aporta a nuestras vidas encontrar piedras caras? ¡Oh, si esto no trajera grandes males! En verdad, no hay nada más que nos estropee la vida y lo ponga todo patas arriba, como una loca pasión por la riqueza. Y, sin embargo, la gente pone en peligro el alma y el cuerpo por el pan de cada día y se lanza audazmente a las olas. Pero aquí no hay peligro, no hay trabajo tan intenso; pero hay (sólo) pequeños y fáciles trabajos destinados a preservar lo que se encuentra, ya que lo que se encuentra fácilmente parece a muchos tener poca importancia. En el mar de las Escrituras no hay batalla de olas; al contrario, este mar está más tranquilo que cualquier muelle. Aquí no es necesario descender a las oscuras profundidades del abismo, ni confiar la propia seguridad a la corriente de olas irrazonables; al contrario, aquí hay una gran luz, más brillante que los mismos rayos del sol, silencio total, ninguna ansiedad, y los beneficios de lo encontrado son tales que es imposible expresarlos con palabras. No seamos perezosos, pero empecemos a buscar. Has oído que Dios creó al hombre a imagen de Dios. Respecto a lo que significa: “en la imagen… y… semejanza”, decíamos, que esto no indica la inmutabilidad del ser, sino la semejanza del dominio 41, y “en semejanza” significa: ser mansos y tranquilos y, si es posible, ser como Dios en la virtud, como dice Cristo: sed como Mi Padre Celestial 42. Así como en esta vasta y vasta tierra algunos animales son más irracionales y otros más feroces, así en la región de nuestra alma algunos pensamientos son más irracionales y bestiales, mientras que otros son más bestiales y salvajes, por eso es necesario refrenarlos y conquistarlos, dándole poder sobre ellos a la razón. ¿Pero cómo, dirán, se puede vencer un pensamiento brutal? ¿Qué dices, hombre? Nosotros vencemos a los leones y domesticamos su temperamento, y ¿dudas que puedes convertir un pensamiento bestial en uno manso, mientras que un león es naturalmente salvaje y manso, tú, por el contrario, eres manso y antinatural? bestia y pones en ella lo antinatural, no pudiendo conservar en tu propia alma lo que es característico de ella. ¿Qué clase de descuido es este? En relación con el alma de los leones, hay, además, otra dificultad: el alma de la bestia no tiene razón. Y, sin embargo, a menudo habéis visto leones, más mansos que ovejas, paseando por la plaza, y muchos comerciantes dan dinero al líder como recompensa por la habilidad y habilidad con la que domó a la bestia. Y tu alma tiene razón, y temor de Dios, y muchos beneficios de todas partes. No me des excusas ni excusas. Es posible que, si lo deseas, seas manso y tranquilo. “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, y señoree sobre las bestias” 43 (Gén. 1:26). 2. Aquí los griegos nos objetan y dicen que estas palabras son incorrectas, porque no somos nosotros quienes poseemos a los animales, sino ellos quienes nos poseen a nosotros, causándonos gran preocupación. Esto no es cierto en absoluto: la aparición de una persona es suficiente para que la bestia se vaya; ¡Tal es su miedo hacia nosotros! Y si en algún lugar atacan, ya sea porque se ven obligados a hacerlo por el hambre, o porque nosotros mismos a menudo los oprimimos y los llevamos al extremo, entonces esto no puede servir como un signo de dominación perfecta. Después de todo, si alguno de nosotros, al ver a los ladrones que se acercan, toma las armas y sale a la defensa, esto no será una manifestación de poder, sino una gran preocupación por nuestras vidas. Sin embargo, esta no es la única razón por la que defiendo el 44, sino también otras que te resultará útil conocer. No niego y yo mismo admito que tenemos miedo y miedo a los animales, que hemos perdido poder sobre ellos. Pero esto no significa que la ley divina sea errónea. Al principio no fue así, pero tuvieron miedo (los animales) y temblaron, y se postraron ante el hombre como ante un maestro, pero cuando perdimos la audacia 45 y el honor, nosotros mismos empezamos a temerles. ¿Dónde puedes ver esto? “Dios trajo las bestias a Adán, para ver qué nombre les pondría” (Génesis 2:19), y Adán no huyó de miedo, sino que les dio a todos nombres, como esclavos subordinados a él. Esta es una señal de dominio. Por eso Dios mandó a Adán que diera nombres, porque quería mostrar con ello la dignidad de su poder; y los nombres que puso, los dejó desde aquel momento en adelante. “Todo lo que se llama Adán... es el nombre” (Gén. 2:19) 46, se dice. Esta es una prueba de que al principio los animales no le tenían miedo a los humanos. La segunda prueba, y más clara que la primera, es la conversación entre la serpiente y su esposa. Si los animales tuvieran miedo a las personas, entonces la esposa, al ver la serpiente, no se habría quedado en el lugar, sino que habría huido; no habría aceptado el consejo, no habría hablado con él con calma, pero inmediatamente, como lo vio, se habría asustado y se habría ido. Mientras tanto, ella habla y no tiene miedo, porque ese miedo aún no se ha producido. Y cuando entró el pecado, también fue quitado el honor. Y así como los buenos sirvientes tienen miedo de sus compañeros, mientras que los malos tienen miedo de sus compañeros de trabajo, así sucedió con una persona. Si bien tenía audacia hacia Dios, hasta entonces era terrible para los animales, y cuando cayó, comenzó a temer al último de sus consiervos. Si esto no es así, entonces pruébame que antes del pecado, los animales daban miedo a las personas. Pero no tienes (tal prueba). Y si después entró el miedo, entonces también esto es cuestión del cuidado del Señor. Si el honor dado al hombre por Dios permaneciera completamente con él incluso después de la violación y el crimen del mandamiento que Dios le dio, entonces no le sería fácil levantarse. Cuando las personas desobedientes disfrutan del mismo honor que las sumisas, es más probable que “se entreguen” al mal y no “renuncien” fácilmente al vicio. Si incluso ahora la gente no quiere entrar en razón cuando se les amenaza con el miedo, el tormento y el castigo, ¿cómo serían si no sufrieran ningún castigo por sus crímenes? De esto queda claro que Dios nos quitó el poder, perdonándonos y cuidándonos. Y en esto se ve también Su indescriptible amor por la humanidad. Adán violó el mandamiento y transgredió la ley, pero Dios no le quitó por completo su honor ni lo privó de todo poder. Le quitó poder sólo a aquellos animales que no necesitaba particularmente para organizar su vida; y dejó en sujeción a nosotros animales que son necesarios, útiles y que brindan muchos servicios para nuestra vida. Nos dejó rebaños de bueyes para que pudiéramos arar, labrar la tierra y sembrar semillas. Dejó razas de ganado de tiro para ayudarnos en nuestras labores de transporte de cargas pesadas. Dejó rebaños de ovejas para que tuviéramos material suficiente para preparar la ropa. También dejó atrás otras razas de animales que nos son de gran beneficio en otros aspectos. Cuando Dios, como castigo al hombre, dijo: “Con el sudor de tu frente llevarás tu pan” (Gén. 3:19), para que este sudor, esfuerzo y trabajo no sean insoportables, alivió la severidad y la pesadez del trabajo de la multitud de mudos que participan con nosotros en este trabajo y penuria. Así como un amo humano y cariñoso, después de golpear a su siervo con un palo, le aplica medicina en las heridas, así Dios, habiendo determinado el castigo, se esfuerza por todos los medios por aliviar este castigo, cuando, habiéndonos condenado a sudor y trabajo constantes, al mismo tiempo ordenó a muchas especies de mudos que participaran con nosotros en el trabajo. Démosle gracias por todo esto; y el hecho de que Él nos dio honor, y el hecho de que Él nos quitó este honor, y no nos lo quitó todo, y el hecho de que Él nos puso miedo a los animales, y todo lo que consideramos está lleno de gran sabiduría, gran cuidado y gran amor por la humanidad, que todos podemos disfrutar constantemente, para la gloria de Dios que hace esto. A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Palabra 4. Que el pecado introdujo tres clases de esclavitud; también contra la escucha descuidada y los padres irrespetuosos. 1. Ayer oísteis cómo Dios hizo al hombre rey y señor de las bestias y cómo poco después le privó del poder real; Es mejor decir: no fue Dios quien lo privó, sino el hombre mismo quien se privó del honor por desobediencia. Que el hombre recibiera el poder real se debió únicamente al amor de Dios por la humanidad, porque no se lo dio como recompensa por sus hazañas, sino que lo honró antes de su aparición. Para que no digáis que, habiendo recibido el ser y luego haciendo mucho bien, el hombre dispuso así a Dios para darle poder sobre las bestias, Él, comenzando a crear al hombre, dice: “Creemos al hombre a Nuestra imagen y semejanza, y poseamos... las bestias” de la tierra. Antes que la vida está el honor, antes que la creación la corona; antes de que sucediera: ¡es elevado al trono real! La gente honra a sus subordinados 47 en la vejez, después de muchos trabajos e innumerables peligros sufridos en tiempos de paz o de guerra; pero Dios no es así, sino que inmediatamente después de su aparición lo eleva a tal honor, mostrando que esto no es recompensa por obras ni pago de una deuda, sino gracia divina. Entonces, el hecho de que recibiera poder fue una cuestión del amor de Dios por la humanidad únicamente; y que perdió este poder se debió a su descuido. Así como los reyes quitan el poder a quienes desobedecen sus mandamientos, así hizo Dios con el hombre, quitándole entonces su poder. Ahora bien, hay que decir qué otros honores nos ha quitado el pecado y qué tipos de esclavitud ha introducido, atando nuestra naturaleza a diversos dominios, 48 ​​como un tirano que impone diversas cadenas. El primer tipo de dominación y esclavitud es aquella en la que los maridos conservan a sus mujeres; se hizo necesario después del pecado. Antes de la desobediencia, ella (la esposa) era igual a su marido. Cuando Dios creó a la esposa, pronunció las mismas palabras que cuando creó al marido. Así como dijo sobre esto: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza”, y no dijo: “Que haya un hombre”, así tampoco dijo sobre esto: “Que haya una esposa”, sino (dice) aquí: “Hagamos de él una ayuda” (Gén. 2:18), y no solo una ayuda, sino: “después de él”, mostrando igual dignidad 49. Dado que los mudos brindan gran ayuda en las necesidades de nuestra vida, de modo que no clasificas a tu esposa como esclava, fíjate en la clara distinción que se hace. “Traed”, se dice, “las bestias a Adán... y... no se encontró ayuda como él” según él 50 (Gén. 2:19-20). ¿Cómo es esto? ¿No es un caballo una ayuda cuando participa en la batalla? ¿No es un ayudante el buey que tira del arado y colabora con nosotros en la siembra? ¿No nos ayudan un asno y una mula, transportando cargas pesadas con nosotros? Pero para que no digas esto, esto es lo que se hace (en las Escrituras) para una distinción estricta. No se dice simplemente que “no se encontró ayuda para él”, sino que “no se encontró ninguna ayuda como él”. Así también aquí Dios no dijo simplemente: “Hagámosle una ayuda”, sino que dijo: “Hagámosle una ayuda después de él”. Pero esto fue antes de la caída; Génesis 3:16). Yo, dice, os creé con igual honor, pero no usasteis bien vuestro poder, así que entrad en sumisión; no podrías soportar la libertad, así que acepta la esclavitud; Has demostrado con tus propias acciones que no sabías dominar: estar entre los subordinados y reconocer al amo en tu marido. "Tu dirección es la de tu marido, y él te poseerá". Vea aquí también el amor de Dios por la humanidad. Para que, habiendo escuchado las palabras: “Él tendrá posesión de ti”, la esposa no considere gravosa esta posesión, (Dios) puso delante un nombre que indica tutela, diciendo: “Tu apelación es a tu marido”, es decir, él será para ti refugio, refugio y protección; en caso de todos los desastres encontrados, doy el derecho 51 de acudir a él y recurrir a él. Sin embargo, no sólo de esta manera (Dios) estableció entre ellos una unión indisoluble, sino también a través de necesidades naturales 52, conectándolos precisamente con la unión del amor. ¿Ves cómo el pecado introdujo la sumisión, y el ingenioso y sabio Dios convirtió esto a nuestro favor? Escuche cómo Pablo también habla de esta subordinación, para que pueda aprender de esto el acuerdo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. “La mujer”, dice, “aprenda en silencio y con toda sumisión” (1 Tim. 2:11). ¿Ves que él también subordinó a su esposa a su marido? Pero espera y descubrirás el motivo. ¿Por qué “con toda sumisión”? “No le ordeno a mi esposa que enseñe”, dice. ¿Por qué? Porque una vez le enseñó mal a Adam. "A continuación para tener un marido". ¿Por qué? Porque ella era una mala jefa. “Pero guarda silencio” (1 Tim. 2:12). Pero dime el motivo. “Adán”, dice, “no fue engañado, pero la mujer fue engañada y transgredió” (1 Tim. 2:14). Por lo tanto, la degradó de la cátedra de profesora. El que no sabe enseñar, dice, que estudie; si no quiere aprender, pero quiere enseñar, se destruirá a sí mismo y a sus alumnos, que es lo que le ocurrió entonces a su esposa. De esto se desprende claramente que la esposa está subordinada a su marido, y subordinada como resultado del pecado. También quiero oír acerca de las palabras: “Tu dirección es a tu marido, y él te poseerá”. 2. Quiero saber cómo habla Pablo de este cuidado, cómo conecta el dominio con el amor. ¿Dónde habla de esto? En Efesios 53 escribe: “maridos, amad... esposas” 54 (Efesios 5:25); aquí está (explicación de lo dicho): "su dirección es la de su marido". “Que las mujeres teman a sus maridos” (Efesios 5:22,33) 55; aquí (explicación de las palabras): “él os poseerá”. ¿Ves cómo el dominio se vuelve menos difícil cuando el amo ama apasionadamente lo que posee, cuando el miedo se combina con el amor? Esto elimina la carga de la esclavitud. Entonces, el primer dominio introdujo la desobediencia. No prestemos atención aquí al hecho de que Dios la puso en orden, sino al hecho de que la esencia misma de la esclavitud 56 fue producida por el pecado. Hay otra clase de esclavitud, que es más pesada que la primera; y también tiene su principio y fundamento en el pecado. Después del diluvio que ocurrió bajo Noé, después del naufragio general y la destrucción del universo entero, Cam pecó contra su padre; Al ver a su padre desnudo, lo expuso aún más al reproche ante sus hermanos, y por esto se hizo esclavo de sus hermanos. La mala disposición destruyó la nobleza de la naturaleza y, muy naturalmente. La Escritura presenta mil justificaciones a favor del justo, o mejor aún, en una palabra le da una excusa completa. - "Noé, el hombre, comenzó", se dice, "57 (Génesis 9:20). La palabra: "comenzó" contiene una justificación importante para la intoxicación que tuvo lugar. No sabía cuánto vino debía beber, ni cómo beberlo, entero o mezclado con agua, ni cuándo beber, si inmediatamente después de ser exprimido o después de algún tiempo. Entonces, la Escritura con estas palabras justifica a Noé, y al que nació de él, salvado por él (porque no murió). con otros confundidos por la dignidad de su padre), sin prestar atención a la naturaleza misma, sin recordar su salvación, sin ser devuelto por el miedo, viendo ante él los restos de la ira de Dios y los rastros evidentes de la desgracia, cuando el miedo de lo sucedido aún era fuerte, insultó al padre, por eso, diciendo: “no es glorioso en la deshonra de tu padre, no hay nada”. gloria a la deshonra del padre” (Eclo 3:10). Pero no tuvo esto en cuenta y cometió un pecado que no merece excusa ni justificación. Como castigo por su pecado, fue sometido a esclavitud: se convirtió en sirviente de sus hermanos y, con malas intenciones, destruyó la dignidad de la naturaleza. ¡Este es otro tipo de esclavitud! ¿Quieres saber el tercero? Es incluso más pesado y terrible que los dos anteriores. Como no recobramos el sentido, Dios hizo que nuestras cadenas fueran aún más pesadas. ¿Cuál es la etapa (tercer tipo de esclavitud)? Esta (sumisión) a los superiores, a los gobernantes, no es lo mismo que (la sumisión) a una esposa, y no es lo mismo que (la sumisión) a los esclavos, pero es mucho más terrible. Por todas partes se pueden ver espadas afiladas, verdugos, ejecuciones, torturas, tormentos, poder sobre la vida y la muerte. Y que este tipo de dominio se hizo necesario a consecuencia del pecado, escuchen las palabras de Pablo, que era sabio en esto. Si "quieres 59", dice, "no tener miedo del poder? Haz el bien, y recibirás alabanzas de ella 60. Si haces el mal, teme; él no lleva la espada en vano" (Romanos 13:3-4). ¿Ves que tanto el gobernante como la espada son para los que hacen el mal? Escuche nuevamente (lo dicho) lo mismo con mayor claridad. "Hay vengador", dice, "para el que hace el mal". Y no dijo: “No en vano existe el jefe”, pero ¿qué? "No usa espada en vano". (Dios) ha puesto sobre vosotros un juez armado. Así como un padre compasivo, por su bondad, da a sus hijos cuando le muestran falta de atención y negligencia, abusando del amor paternal, los entrega a mentores y maestros estrictos, así Dios, en su bondad, dio nuestra naturaleza, que le mostró falta de atención, a superiores, como a maestros y mentores, para que los corrigieran 61 por descuido. Pero, si se quiere, podemos ver lo mismo en el Antiguo Testamento, es decir, que como resultado de nuestra depravación, el poder resultó ser necesario. Uno de los profetas, irritado contra los malvados, dice esto: "¿Por qué... callas cuando el impío devora al justo? Y harás a los hombres como peces del mar, y como reptiles que no tienen ancianos" (Hab. 1:13-14). Entonces, élder 62 - para que no seamos “como víboras”; gobernante - para que no nos devoremos unos a otros "como peces". Como medicinas para las enfermedades, también lo son los castigos por las malas acciones. Y aquel dedicado a la virtud no necesita de esta autoridad, escuche lo que dice Pablo: si “quieres… ¿no tener miedo de la autoridad? Haz el bien y recibirás elogios de ella. El juez, dice, es el supervisor que te controla. Si vives bien, él no solo supervisa, sino que también elogia. ¿Y qué digo de los beneficios de los líderes, cuando los dedicados a la filosofía 63 llegan a ser superiores y otros aún mayores? Las leyes, después de todo, están por encima de los gobernantes y, sin embargo, quien vive con rectitud 64 no necesita leyes. Sobre esto, escuche lo que dice Pablo: “No hay ley para el justo” (1 Tim. 1:9). Si no hay ley, mucho menos se ha puesto un líder sobre ella. He aquí el tercer tipo de poder, que también tiene su base en el pecado y el vicio. 3. ¿Cómo dice Pablo que “no hay... autoridad sino de Dios” (Rom. 13:1)? Esto significa que Dios lo puso para nuestro beneficio. El pecado hizo necesario el poder y Dios lo usó a nuestro favor. Así como se necesitan medicamentos para las heridas, y el uso de los medicamentos depende de la sabiduría de los médicos, así la necesidad de la esclavitud es causada por el pecado, pero su satisfacción adecuada es una cuestión de la sabiduría de Dios. Pero anímate (en espíritu) y desecha el descuido. ¿Por qué digo esto? Os explicamos la (Sagrada) Escritura, y vosotros, apartando de nosotros los ojos, los fijasteis en las lámparas y en quien enciende las lámparas. ¡Qué negligencia es ésta, dejarnos mirar esto! Y enciendo la luz (que fluye) de la Escritura, y el fuego de la doctrina se enciende en nuestra lengua. Esta luz es más importante y mejor que aquella luz: no encendemos una lámpara llena de aceite, como ésta (el hombre), pero en las almas llenas de piedad, encendemos el deseo de escuchar. Pablo habló una vez en el aposento alto (Hechos 20:7-9). Que nadie piense, sin embargo, que me comparo con Pablo: no llegué a tal locura, sino (lo dije) para que sepáis la diligencia que hay que tener en la escucha. Así habló Pablo en el aposento alto; Llegó la tarde, como ahora, y había lámparas en el aposento alto. Entonces Eutico cayó por la ventana, y esta caída no trastornó la reunión; la muerte no dispersó a los presentes; estaban tan concentrados en escuchar la palabra de Dios que no sintieron esta caída. Y tú, al no ver nada especial ni extraordinario excepto a un hombre haciendo algo corriente, fijaste tus ojos en él. ¿Qué tipo de disculpa puede haber? Y ninguno de vosotros, amados, considera pesada esta reprensión: no reprendemos por odio, sino por deseo de vuestro bien. “Las heridas del amigo son más confiables que el beso gratuito del enemigo” (Proverbios 27:6). Levántate, te lo ruego, y, dejando este fuego, vuélvete hacia la luz de la divina Escritura. Quiero hablarles de otro tipo de poder, que no tiene su base en el pecado, sino en la naturaleza misma. ¿Qué clase de poder es este? El poder de los padres sobre los hijos. Este honor es una recompensa por el dolor del nacimiento. Por eso, el sabio dice: “como para servir a los gobernantes que os engendraron” (Eclesiástico 3:7); luego da la razón: “¿Por qué deberíais recompensarlos como ellos os lo hicieron a vosotros” (Eclo 7,30)? ¿Qué hay, sin embargo, que un hijo no pueda devolverle a su padre? No dice más que esto: así como ellos os engendraron a vosotros, tampoco vosotros podéis parirles a ellos. Por lo tanto, si en esto somos inferiores a ellos, entonces los superaremos en otro aspecto mediante el respeto hacia ellos, no sólo según la ley de la naturaleza, sino principalmente ante la naturaleza, según (el sentimiento de) el temor de Dios. La voluntad de Dios exige decididamente que los padres sean reverenciados por sus hijos, y premia a quienes lo hacen con grandes bendiciones y dones, y castiga a quienes violan esta ley con grandes y graves desgracias. “Cualquiera que maldiga”, se dice, “al padre... o a la madre, que muera” (Éxodo 21:16). Y a quienes los honran les dice lo siguiente: “Honra a tu padre y a tu madre, para que te venga el bien y vivas muchos años sobre la tierra” (Éxodo 20:12). Lo que se considera el mayor bien, es decir, una vejez feliz y una larga vida, esto (Dios) lo ha designado como recompensa para quienes los honran; y lo que parece una desgracia extrema, es decir, la muerte prematura, lo designó como castigo para quienes los insultaron. Atrae a algunos al amor con el mandamiento de honrar (a los padres), mientras que a otros, aunque no quieran, los aleja de la ofensa por miedo al castigo. No se ordena simplemente matar a un hijo que ha insultado a 65 (padres), no para que los verdugos, sacándolo del tribunal, lo lleven por la plaza y le corten la cabeza fuera de la ciudad; no, el propio padre lo lleva al centro de la ciudad y es reconocido como digno de confianza sin ninguna prueba: y esto es bastante justo. Quien esté dispuesto a gastar dinero, vida y todo lo demás por su hijo nunca podrá convertirse en su acusador a menos que la ofensa sea demasiado grande. ¿Entonces (el padre) lo lleva al centro de la ciudad, luego reúne a todo el pueblo y pronuncia una acusación, y todos los que oyen, tomando cada uno una piedra, se la arrojan al ofensor (los padres)? El legislador quiere que sean no sólo espectadores, sino también hacedores, para que todos, mirando su mano derecha con la que arrojó una piedra en la cabeza del hijo irrespetuoso, reciban con ello suficiente motivación para la corrección. Sin embargo, el legislador aquí nos inculca no sólo esto, sino también algo más: que quien insulta a los padres no sólo los ofende a ellos, sino a todas las personas. Por eso, invita a todos a participar del castigo; como todos están ofendidos, convoca a todo el pueblo y a toda la ciudad, inspirando así que aquellos que no tienen nada en común con los ofendidos se indignen contra el que insulta a sus padres, ya que el insulto se inflige a la naturaleza común (humana), y que tal persona, como cierta úlcera y enfermedad general, debe ser expulsada no solo de la ciudad, sino también del mundo mismo. De hecho, esa persona es el enemigo común y el enemigo de todos: Dios, la naturaleza, las leyes y toda nuestra vida en general. Por tanto, ordena a todos participar en la derrota, realizando una especie de limpieza de la ciudad. Que sean muchas bendiciones para ustedes por haber aceptado con tanto gusto la enseñanza sobre la falta de respeto a los padres y, en lugar de piedras, haberle arrojado exclamaciones: esta es una señal de que cada uno de ustedes muestra un gran respeto a su padre. Después de todo, normalmente elogiamos especialmente las leyes que castigan a los criminales cuando no somos conscientes de nuestras fechorías. Por todo esto, demos gracias al Dios humano, que se preocupa por nuestras vidas, provee a nuestros padres, cuida a nuestros hijos y dispone todo para nuestra salvación. A Él pertenecen la gloria, la honra y la adoración, con el Padre sin principio y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Palabra 5. Sobre el hecho de que no es por Adán que somos castigados y que hemos recibido más beneficios que los males que él trajo, si estamos atentos a nosotros mismos y contra los que no prestan atención a los pobres. 1. Quizás pienses que la palabra sobre dominación se acabó por completo para nosotros; Veo muchas más frutas en él. No te canses, por favor, hasta que los recopilemos todos. Y los laboriosos agricultores, cuando ven que las vides están cubiertas de muchas hojas y cargadas de frutos, no sólo cortan los racimos exteriores, sino que penetran en el interior, doblando las ramas y levantando las hojas, de modo que debajo de ellas no se esconde ni un pequeño número de bayas. No seáis menos celosos que esos 66 y no os detengáis hasta conseguirlo todo, y esto sobre todo porque (aquí) el trabajo es mío, y el fruto es vuestro. Ayer acusamos a las esposas, o mejor aún, no a las esposas, sino a Eva, de introducir la esclavitud a través de su pecado. Pero las esposas pueden decirnos: ¿por qué somos condenadas cuando ella pecó? ¿Cayó una persona y la acusación se volvió común a toda la naturaleza? Y los esclavos también pueden decir: ¿por qué, cuando Canaán insultó a su padre, toda la descendencia fue castigada? Y aquellos que temen a los líderes también pueden objetar: ¿por qué fueron entregados bajo el yugo del poder cuando otros vivían con maldad? ¿Qué les diremos a todos ellos? La primera solución a todas estas preguntas será que los antepasados ​​pecaron e introdujeron la esclavitud a través de su desobediencia, mientras que sus descendientes fortalecieron la esclavitud introducida con sus pecados. Si estos últimos pudieran mantenerse limpios para siempre de los pecados, entonces, aparentemente, podrían oponerse con éxito; pero si ellos mismos están sujetos a muchos castigos, entonces tal excusa es en vano. Después de todo, no dije que el pecado ya no produce esclavitud, sino que todo pecado está relacionado con la esclavitud, y señalé la razón en la naturaleza del pecado, y no sólo en la diferencia del pecado. Así como todas las enfermedades incurables conducen a la muerte, pero no todas las enfermedades tienen las mismas propiedades, así todos los pecados producen esclavitud, pero no todos tienen las mismas propiedades. Eva pecó al tocar el árbol y fue condenada por ello. Por tanto, no vuelva a cometer otro pecado, quizás más grave que el suyo. Lo mismo hay que decir de los esclavos; Se trata también de los subordinados, es decir, que los primeros introdujeron el pecado y sus descendientes fortalecieron el poder de dominación con sus pecados. Se puede dar otra explicación 67, y es que muchos, volviéndose hacia la virtud, se liberaron de la dominación. Y, en primer lugar, si lo deseas, hablemos de las esposas, para que veas cómo el bienaventurado Pablo, que les impuso ataduras, él mismo las quita. “La esposa”, dice, “si tiene un marido infiel, se complace en vivir con ella, pero no lo abandona” (1 Cor. 7:13). ¿Por qué? “¿Qué te parece, mujer, si salvas a tu marido” (1 Cor. 7:16)? ¿Pero cómo, dices, puede salvar una esposa? Enseñarle, instruirle, conducirle a la comprensión de la piedad. Pero ayer 68 tú, bendito Pablo, dijiste: “Yo no mando a la mujer que enseñe” (1 Tim. 2:12). ¿Cómo puedes volver a convertirla en maestra de tu marido? Al hacer esto, no me contradigo, sino que estoy completamente de acuerdo conmigo mismo. Escuche, entonces, por qué quitó a su esposa de la cátedra de enseñanza y la trajo nuevamente a ella, para comprender la sabiduría de Pablo. Que el marido enseñe, dice. ¿Por qué? Porque no fue engañado: “Adán”, dice, “no fue engañado”. La esposa, dice, le dejó estudiar. ¿Por qué? Porque fue engañada: “Pero la mujer”, dice, “fue engañada para cometer transgresión” (1 Tim. 2:14). Aquí, por el contrario: si el marido es infiel y la mujer es fiel, que enseñe, dice la mujer. ¿Por qué? Porque ella no se deja engañar: es fiel. Por tanto, que el marido estudie, porque está en engaño. El orden de la enseñanza ha cambiado, dice, y que también cambie el orden del dominio. ¿Ves cómo (La Escritura) muestra en todas partes que la esclavitud no es una consecuencia de la naturaleza, sino del engaño y el pecado? Y así como al principio (Dios) confió la salvación de la esposa al marido, porque no se dejó engañar, diciendo: “A ti te toca a tu marido, y ella tendrá posesión de ti” (Gén. 3:16), así aquí, cuando una esposa fiel tiene un marido infiel, él confía la salvación del marido a la esposa, diciendo: “¿Qué te parece, esposa, si salvas a su marido?” ¿Qué puede mostrar más claramente que esto que la esclavitud no es una consecuencia de la naturaleza, sino del pecado? Lo mismo hay que decir de los esclavos. "¿Has sido llamado a ser esclavo? No estés triste" (1 Cor. 7:21). ¿Ves cómo aquí (el apóstol) muestra que la esclavitud es una frase vacía cuando hay virtud en ella? “Pero incluso si puedes ser libre, esclavízate más”, es decir, permanece más en esclavitud. ¿Por qué? “El que es llamado en el Señor como siervo, libre es del Señor” (1 Cor. 7:21-22). ¿Ves que la esclavitud (permanece) sólo de nombre, pero en realidad es libertad? Pero ¿por qué permitiste que (el creyente) siguiera siendo esclavo? Para que conozcas la superioridad de la libertad. Así como la preservación ilesa de los cuerpos de los tres jóvenes en medio del horno fue mucho más sorprendente cuando el horno se dejó (encendió) que cuando se apagó, así la continuación de la esclavitud sirve como una evidencia de libertad mucho mayor y más sorprendente que su destrucción. Por eso (el apóstol) dice: “aunque puedas ser libre, esclavízate más”, es decir, sigue siendo esclavo, porque tienes la más verdadera libertad. 2. ¿Quieres ver esto también en los jefes? Nabucodonosor era rey; Encendió el horno muy caliente y echó en él a tres jóvenes jóvenes, solos, indefensos, esclavos, cautivos, que no tenían patria. ¿Y qué dice? “A menos que en verdad, Sadrac, Mesac y Abed-nego, no sirváis a mi dios, ni adoréis la imagen de oro que yo levanté” (Dan. 3:14). ¿Cuáles son? ¿Ves cómo la virtud los hizo, cautivos, más reales que el rey y mostró su espíritu más sublime? Respondieron con tanta valentía, como si no estuvieran hablando con un rey, sino con un súbdito. “No estamos obligados”, dicen, “a responder este verbo” al rey (Dan. 3:16). Proporcionaremos pruebas no con palabras, sino con hechos. “Hay...Dios...en el cielo...que puede llevarnos” (Dan.3:17). Recordaron la buena acción de Daniel, pronunciando las mismas palabras que dijo entonces el profeta. ¿Qué dijo? “Hay... sabios... gazarines, palabra de los caldeos, a quienes el rey pide 70; pero hay un Dios en el cielo que revela los secretos” (Dan. 2:27-28). Entonces (los jóvenes) le recordaron estas palabras para hacerlo más misericordioso. Luego dicen: “Sea como sea, rey, que no servimos a tu Dios, ni nos inclinamos ante la imagen de oro que has erigido” (Daniel 3:18). Note la sabiduría de estos jóvenes. Para que los presentes no percibieran la debilidad de Dios si sucediera que morirían arrojados al horno, confesaban de antemano su poder, diciendo: “Hay... Dios... en el cielo, que puede llevarnos”. Pero para que, por otra parte, cuando sean salvos del fuego, no piensen en ellos como si sirvieran a Dios para recibir recompensa y recompensa, agregaron: “Además, sepa tú, rey, que no servimos a tu Dios, ni nos inclinamos ante la imagen de oro que hemos erigido”. De esta manera proclamaron el poder de Dios y mostraron la fuerza de sus almas, para que nadie dijera de ellos lo mismo que el diablo calumnió a Job. ¿Qué dijo el diablo sobre Job? “Job no te honra, porque has protegido lo interior... y lo exterior de él” (Job.1:9-10). Para que nadie pudiera decir esto de ellos, bloquearon de antemano sus labios desvergonzados. Pero, como dije, ya sea que alguien sea cautivo, esclavo, vagabundo o viva en tierra extranjera, si lleva una vida virtuosa, será más real que todos los reyes. ¿Ves cómo se permite la esclavitud de esposas, sirvientes y subordinados? Aquí les mostraré finalmente cómo también se ha ahuyentado el miedo a las bestias. Una vez arrojaron a Daniel a un foso en la misma Babilonia, pero los leones no se atrevieron a tocarlo. Vieron brillar sobre él una imagen antigua y real, vieron los rasgos distintivos que vieron en Adán antes de la Caída. Con la misma humildad vinieron a Adán y luego recibieron nombres. Y esto sucedió no sólo aquí, sino también con el bienaventurado Pablo. Al encontrarse en una isla bárbara, se sentó junto a un fuego ardiente y se calentó, luego un equidna saltó de la maleza y se colgó de su mano. ¿Qué pasó después? El animal inmediatamente cayó; como no encontró pecado, no podía morder (Hechos 28:3-6). Así como nosotros, cuando queremos escalar una roca resbaladiza, al no encontrar nada a qué agarrarnos, caemos, ya sea que haya un mar o un abismo debajo, así este animal, cuando había un fuego ardiente debajo, al no encontrar un lugar donde el pecado le abriera la oportunidad de agarrarse y donde hundir los dientes, cayó en el fuego ardiente y murió. Si queréis, os mostraré una tercera vía de explicación 72. La primera es que no sólo pecaron los antepasados, sino también los descendientes, la segunda es que los virtuosos 73, incluso en esta vida, experimentaron una esclavitud más fácil, o mejor aún, quedaron completamente libres de ella, como hemos demostrado respecto de las esposas, subordinados y animales. El tercero después de estos métodos es que Cristo, habiendo venido, nos prometió ahora mayores beneficios que los que nos privaron los que pecaron al principio. ¿Por qué lloras, dime? ¿Sobre el hecho de que Adán, habiendo pecado, te privó del paraíso? Corrígete, sé celoso de la virtud, y no te abriré el paraíso, sino el cielo mismo, y no te permitiré sufrir ningún mal por el crimen primordial. ¿Estás llorando porque (Adán) te privó del poder sobre las bestias? Así que te subyugaré a los demonios, solo ten cuidado. “Pisa 74”, dice (Cristo), “sobre la serpiente y el escorpión, y sobre todo el poder del enemigo” (Lucas 10:19). No dijo: "poseer", como en relación con los animales (Génesis 1:28), sino: "avanzar", dando mayor poder. 3. Por lo tanto, Pablo no dijo: “Dios pondrá a Satanás debajo de vuestros pies”, sino: “Dios... aplastará a Satanás bajo vuestros pies” (Rom. 16:20). Ya no como antes: “Él guardará tu cabeza, y tú guardarás su calcañar” (Gén. 3:15), sino victoria completa, triunfo completo, destrucción completa, aplastamiento y muerte del enemigo. Eva te sometió a su marido; pero te haré, si quieres, igual en honor no sólo a tu marido, sino también a los mismos ángeles. Ella os privó de vuestra vida presente, 75 y Yo os doy una futura, eterna e inmortal, llena de innumerables bendiciones. Así que nadie piense que sufrió daño por causa de sus antepasados: si queremos alcanzar todo lo que (Cristo) prometió darnos, encontraremos que se ha dado mucho más de lo que hemos perdido. Por lo dicho, el resto está claro. Adán introdujo una vida llena de trabajo: Cristo prometió una vida en la que no hay tristeza, ni tristeza, ni suspiro; Él promete dar el Reino de los Cielos. “Venid”, dice, “con la bendición de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo; porque tuvisteis hambre, y me disteis de comer; tuvisteis sed, y de mí bebisteis; erais extraños, y me conocisteis; estabais desnudos, 76 y me vestisteis,... en la cárcel, 77... y vinisteis a mí" (Mateo 25:34-36). ¿Oiremos también nosotros esta bendita voz? No puedo decir esto enfáticamente porque descuidamos demasiado a los pobres. (Ahora) el tiempo de ayuno, tales instrucciones y enseñanzas sobre dogmas salvadores, oraciones continuas, reuniones diarias, pero ¿de qué sirve toda esta edificación? No. Al salir de aquí, vemos filas de mendigos colocados decorosamente a un lado y al otro, y pasamos de largo sin piedad, como si ante nosotros fueran pilares y no seres humanos. Corremos a casa como si estuviéramos viendo estatuas sin alma y no personas vivas. El hambre provoca esto, dirán. Pero deja que el hambre te obligue a detenerte: al fin y al cabo, los estómagos llenos, según el proverbio, no comprenden al hambriento, pero el hambriento, por sus propias necesidades, es capaz de comprender las necesidades de los demás; Es mejor (decir), ¿y al mismo tiempo no pueden comprender completamente toda esta necesidad? Corres hacia la mesa lista y no puedes esperar ni un poco más. Y el pobre se queda hasta la noche, apurado y tratando de recoger el pan de cada día, y al ver que el día ha terminado y aún no se ha reunido suficiente dinero para comprar el pan de cada día, se aflige, se preocupa y se ve obligado a hacer lo que está más allá de sus fuerzas. Por eso por la noche (los mendigos) se apoyan con más fuerza en nosotros, juran, juran, lloran, sollozan, extienden las manos e inevitablemente hacen muchas otras cosas sin vergüenza. Temen que, cuando todos se hayan retirado a sus casas, tendrán que vagar por la ciudad como por el desierto. Así como los náufragos durante el día, agarrando una tabla, intentan navegar hasta el muelle hasta la tarde, para que cuando caiga la noche, quedándose fuera del muelle, no sufran un naufragio final, así los pobres, temiendo el hambre, como un náufrago, se apresuran hasta la tarde a recoger todo el dinero que necesitan para el pan, para que, después de que todos se hayan ido a casa, no se queden fuera del muelle. Y un refugio para ellos son las manos amigas. 4. Pero no nos conmueven sus desgracias, ni en la plaza ni al regresar a casa. Al contrario, incluso cuando se nos prepara una mesa, a menudo llena de innumerables bendiciones (si podemos llamar bueno que comamos condenando nuestra inhumanidad), cuando (digo) se nos prepara una mesa, permanecemos insensibles, a pesar de que los oigamos caminar por las callejuelas estrechas, gritar fuerte en las encrucijadas, sufrir en la oscuridad más profunda y en el vacío más completo. Sí, y habiendo tenido suficiente, y al irnos a dormir, y en ese momento volver a escuchar que están gimiendo fuerte, los ignoramos, como si oyéramos el ladrido de un perro, y no una voz humana. Y no prestamos atención a la hora - como a altas horas de la noche, cuando todos ya están dormidos, él es el único afligido, ni a la insignificancia de la petición - cómo nos pide pan o algo de dinero, y nada más, ni a la gravedad de su desgracia - cómo lucha contra el hambre continua, ni a la modestia del peticionario - cómo él, oprimido por tal necesidad, no se atreve a acercarse a la puerta y quedarse cerca, sino que expresa su petición abajo, a gran altura. distancia. Si lo recibe, envía innumerables oraciones; y si no recibe, entonces no pronuncia una palabra dura, no regaña ni regaña a los que podrían dar, y no da. Por el contrario, así como alguien llevado por un verdugo a una ejecución cruel, aunque pide y ruega a todos los que pasan, no recibe ayuda alguna y es llevado a la ejecución sin piedad, así éste, llevado por el hambre, como un verdugo, a una vigilia difícil por la noche, extiende las manos y con grandes gritos suplica a los que están sentados encima, en las casas, pero, al no encontrar ninguna bondad, es rechazado sin piedad y con gran crueldad. Pero nada de esto nos afecta. ¡Y después de tanta inhumanidad, nos atrevemos a extender las manos al cielo, pedirle a Dios misericordia y orar por el perdón de nuestros pecados! ¡Y no tenemos miedo de que después de tal oración caiga sobre nosotros un rayo, después de tanta crueldad e inhumanidad! ¿Cómo, dime, vamos a dormir y descansar, y no tenemos miedo de que ese mismo mendigo aparezca en nuestros sueños, delgado, sucio, vestido con harapos, triste, llorando y acusándonos de crueldad? Muchas veces he oído de muchos que, habiéndose negado a ayudar a los pobres durante el día, por la noche se veían atados con cuerdas, arrastrados por las manos de los mendigos, atormentados y soportando muchos sufrimientos. Pero esto es sólo un sueño, un fantasma, un tormento temporal. Pero ¿no tenemos miedo, díganme, de que tendremos que ver a este mendigo triste, llorando, llorando en el seno de Abraham, como aquel rico vio a Lázaro? (Lucas 16:23). Lo que sigue de esto, lo dejo a tu conciencia (sentir) - esos castigos amargos e inexorables - cómo (el hombre rico) pidió agua, cómo no recibió ni una gota, cómo le ardía la lengua, cómo, a pesar de su gran petición, no recibió perdón, y cómo sufrió sin cesar. Que Dios nos conceda no experimentar esto, habiendo escuchado una amenaza en palabras, evitarla en la práctica, y, habiéndonos mostrado dignos del amor del antepasado Abraham, alcanzar el mismo lugar con él, por la gracia y el amor a los hombres de nuestro Señor Jesucristo, con quien para el Padre, con el Espíritu Santo, es honor, gloria, poder, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Palabra 6. Sobre el árbol: ¿Adán recibió de él el conocimiento del bien y del mal, o tuvo este conocimiento antes de comer? también sobre el ayuno, y sobre el hecho de que en casa debemos reflexionar sobre lo que se dijo en la iglesia. 1. Amo el ayuno porque es la madre de la humildad y la fuente de toda sabiduría. Lo amo tanto por ti como por tu amor, porque él me trajo este sagrado y venerable encuentro tuyo y me permite volver a ver rostros amables, me da la oportunidad de disfrutar libremente de esta maravillosa celebración y celebración. Y efectivamente, no se equivocará quien llame a vuestro encuentro un triunfo, una fiesta y una gran bendición. Si alguien a menudo se deshace de todo desaliento yendo al mercado y encontrándose con un amigo, entonces ¿cómo no podemos liberarnos de todo desaliento cuando vamos a la iglesia, y no a la plaza, y no nos encontramos con un solo amigo, sino con tantos hermanos y padres? ¿Cómo no disfrutarlo por completo? Y no sólo por la gran cantidad de gente esta reunión es mejor que las tertulias en el mercado, sino también por la esencia de la conversación en sí. Quienes se reúnen en el mercado y conversan entre ellos a menudo hablan de cosas inútiles, pronuncian discursos vacíos y hablan de cosas que no les conciernen en absoluto. Generalmente solemos estudiar y hablar de los asuntos ajenos con especial celo. No me referiré ahora a lo peligroso y dañino que es hablar y escuchar tales discursos y dejarse llevar por ellos; con qué frecuencia y cuántas tormentas surgieron en las casas a raíz de tales reuniones. Nadie argumentará que todo esto son charlas inútiles, vacías y cotidianas y que en una reunión así apenas se habla de lo espiritual. Pero aquí no es así, es al revés. De aquí se expulsó toda palabra inútil y se introdujo toda enseñanza espiritual. Hablamos de nuestra alma, de los bienes necesarios para el alma, de las cosas preparadas en el cielo, de vidas gloriosas, del amor de Dios por la humanidad, de la providencia del universo, de todo lo que está especialmente cerca de nosotros, de por qué fuimos creados, de qué destino nos sobrevendrá después de que nos vayamos de aquí y de cuál será nuestro estado entonces. Y en este encuentro no somos los únicos que participamos, sino también los profetas y apóstoles, y lo más importante, entre nosotros está el Señor de todos: Jesús. Él mismo dice: “Donde... hay dos o tres congregaciones en mi nombre, yo estoy en medio de ellas” (Mateo 18:20). Si Él está presente donde se han reunido dos o tres, entonces está aún más presente donde hay tantos maridos, tantas esposas, tantos padres, donde hay apóstoles y profetas. Por eso, nosotros, aprovechando la ayuda que nos llega de aquí, hablamos con gran celo y nos apresuramos a cumplir nuestra promesa. Anteriormente, prometimos hablar sobre el árbol: si Adán recibió de él el conocimiento del bien y del mal, o si tuvo este conocimiento incluso antes de comer. Ahora podemos decir con seguridad que tenía este conocimiento incluso antes de comer. Si no supiera lo que es el bien y lo que es el mal, sería más tonto que incluso el más tonto, y el amo sería más insensato que los esclavos. ¿No es extraño (imaginar) que las cabras y las ovejas sepan qué hierba les es útil y cuál es dañina, y no se apresuren a todo lo que ven, sino que hagan una distinción y vean claramente lo que les es fatal y lo que les es útil, pero el hombre no tenga ese conocimiento salvador? Si no lo tuviera, no valdría nada y sería el más insignificante de todos. Le era mucho mejor vivir en la oscuridad, perder la vista, verse privado de la luz, que no saber qué es el bien y lo que es el mal. Si quitas esto de nuestra vida, derribarás toda nuestra vida y crearás un gran desorden en todo. Después de todo, nuestra diferencia con los mudos y nuestra superioridad sobre las bestias es que vemos el vicio y la virtud, conocemos el mal y no ignoramos el bien. Si lo sabemos ahora, y no sólo nosotros, sino también los escitas y los bárbaros, con mayor razón lo sabía el hombre entonces, antes de la Caída. Habiendo recibido ventajas tales como ser (creado) a imagen y semejanza, y otros beneficios, no se le podía privar del beneficio principal. Sólo los que por naturaleza no tienen razón no conocen el bien y el mal, 78 y Adán poseía gran sabiduría y podía reconocer ambos. Que estaba lleno de sabiduría espiritual, vea su descubrimiento. “Dios le traerá - se dice - ... animales ... para ver cómo lo llamaré: y ... si llamo a 79 Adán, este será su nombre” (Génesis 2:19). Piénsese en la sabiduría que poseía quien podía dar nombres, y el suyo propio, a tantas, diferentes y diversas razas de ganado, reptiles y aves. Dios mismo aceptó tanto este nombramiento de nombres que no los cambió, incluso después de la Caída no quiso abolir los nombres de los animales. Se les dice: “a todos... me llamo Adán... este nombre” a ellos 80. 2. Entonces, ¿acaso no sabía lo que es el bien y lo que es el mal? ¿Qué quiere decir esto? Nuevamente, cuando Dios le trajo a su esposa, la vio e inmediatamente reconoció que ella era de la misma naturaleza que él. ¿Y qué dice? “He aquí ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne” (Gén. 2:23). Como no mucho antes de que Dios le trajera todos los animales, Adán, queriendo mostrar que este ser viviente no era uno de aquellos, dijo: “He aquí ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne”. Algunos incluso dicen que aquí no sólo señala esto, sino también el método mismo de la creación; y para que tal método de nacimiento para una esposa no se repita, dice: “he aquí ahora”. Otro traductor, explicando esto con mayor cuidado, dijo: “este es un día” 81, como diciendo: sólo que ahora la esposa vino de un marido, y entonces esto ya no sucederá, sino (vendrá) de ambos. “Hueso de mis huesos y carne de mi carne”. Tomando parte de toda la composición 82, la creó de tal manera que ella tuviera comunicación con su marido en todo. “Esta mujer”, dice Adán, “será llamada como de varón... fue quitada” (Gén. 2:23). Ves cómo da un nombre para que indique la comunidad de la naturaleza, y la indicación de la comunidad de la naturaleza y el método mismo de la creación serviría como base del amor eterno y de la unión de la unanimidad. ¿Entonces qué dice? “Por esto 83 el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer” (Gén. 2:24). No dijo simplemente: "unir", sino "unir", refiriéndose a la unidad más cercana: "y los dos serán una sola carne". Entonces dime, ¿tú que sabías tanto no sabías qué es el bien y qué es el mal? ¿Con qué será esto consistente? Si él (Adán) no sabía antes de comer del árbol lo que era bueno y lo que era malo, pero aprendió después de comer, entonces, en consecuencia, el pecado fue para él un maestro de sabiduría, y la serpiente no fue una seductora, sino una consejera útil, que lo convirtió en un hombre a partir de una bestia. ¡Pero que no sea así! No es así, no. Si no supierais lo que es el bien y lo que es el mal, ¿cómo podríais recibir el mandamiento? No le dan una ley a quien no sabe que el crimen es malo. Y Dios dio (la ley) y castigó por el crimen (de la ley); No habría hecho ninguna de estas cosas si primero no hubiera creado a Adán capaz de conocer la virtud y el vicio. ¿Ves cómo se nos revela desde todas partes que no fue después de comer del árbol que (Adán) aprendió el bien y el mal, sino que lo conoció antes? Tengamos todo esto en la memoria, amados, y, regresando a casa, ofrezcamos una comida doble, una con comida y otra con lo que hemos oído; que el marido transmita lo dicho, y que la mujer aprenda; Que los niños escuchen y que la casa no se vea privada de esta enseñanza. Haga de su hogar una iglesia: después de todo, usted es responsable de la salvación tanto de los niños como de los miembros del hogar. Así como nosotros daremos cuenta por vosotros, así cada uno de vosotros será responsable del siervo, de la mujer y del hijo. De tales conversaciones y sueños tendremos los más placenteros, ajenos a cualquier sueño, porque normalmente lo que el alma está ocupada durante el día, aparece en un sueño. Y si tenemos presente lo que se dice (en la iglesia) todos los días, entonces no necesitaremos mucho trabajo: entonces la enseñanza posterior será más clara para ustedes y enseñaremos con más diligencia. Así que, para que haya algún fruto para vosotros y para nosotros, para nosotros de la enseñanza y vosotros de la escucha, que se os ofrezca junto con el alimento físico y el espiritual. Este le servirá como soporte y decoración; y Dios arreglará los asuntos de esta vida para bien, y todo os resultará muy cómodo y fácil. “Buscad...”, dice, “primero el Reino de los Cielos 84,... y todas estas cosas os serán añadidas” (Mateo 6,33). Busquémoslo, amados, para recibir bendiciones aquí y allá, por la gracia y el amor de Nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Palabra 7. Por qué al árbol se le llama árbol del conocimiento del bien y del mal, y qué significan las palabras: “hoy estarás conmigo en el paraíso” (Gén. 2:9; Lucas 23:43). 1. Ayer pedí encarecidamente a vuestro amor que recordara lo dicho y ofreciera por la noche una comida doble, una comida ordinaria y otra verbal. ¿Entonces qué? ¿Has hecho esto y has ofrecido esta comida doble? Sé lo que hiciste y probaste no solo este, sino también este. Habiendo cuidado de lo peor, no deberías haber descuidado lo mejor. Y de hecho, éste es mejor que aquel. Este fue preparado por manos de cocineros, y éste por labios de profetas; uno es el crecimiento de la tierra, el otro es el fruto del Espíritu; el desperdicio de esa comida pronto se echa a perder, pero el de ésta es imperecedero; aquél sustenta nuestra vida presente, y éste nos conduce al futuro. Y que preparaste ésta junto con aquella comida, no lo supe por tu sirviente ni por un miembro de la casa, sino por un mensajero muy confiable. ¿De cuál? Este es su aplauso por lo dicho, elogio por lo enseñado. Cuando ayer dije: “Que cada uno de vosotros haga de su hogar una iglesia”, exclamasteis en voz alta, expresando placer por estas palabras. Y quien escucha con agrado lo que dicen muestra voluntad de demostrarlo en la práctica. Por eso, hoy comienzo la conversación con aún mayor celo. Pero ten cuidado ahora. No sólo el predicador debe estar alegre, sino que los oyentes también deben estar atentos, los oyentes incluso más que el predicador. Después de todo, tenemos una preocupación: transferir la plata del maestro y usted (tendrá) más trabajo, y aceptarla y conservarla con mucho cuidado. Entonces, después de escuchar (la enseñanza), coloquen cerraduras y rejas en las puertas; Protege el alma por todos lados con pensamientos formidables, como una especie de guardias. El ladrón es descarado, siempre está despierto y ataca constantemente; y aunque muchas veces fracasa, muchas veces hace nuevos esfuerzos. Que los guardias se vuelvan formidables, y si ven que el diablo ha venido y quiere robar algo de lo que les toca, que lo ahuyenten con fuerte grito; si las preocupaciones mundanas atacan, que sean eliminadas; Si el olvido debido a (debilidad) de la naturaleza lo dificultará, que estimulen la memoria a la actividad. Perder la propiedad del amo no es un peligro sin importancia. Si quienes han recibido este bien y desperdiciaron lo que se les había confiado son a menudo castigados con la muerte, ¿a qué castigo serán sometidos quienes, habiendo recibido esta preciosa enseñanza y la pierdan? Quienes reciben esta propiedad son responsables únicamente de su integridad, y nada más; todo lo que recibieron, deberán devolverlo íntegramente; nadie les exige más. En relación con la enseñanza divina, somos responsables no sólo de su preservación, sino también de su gran aumento. Se nos ordena no sólo devolver lo que hemos recibido, sino también presentarlo doblemente al Señor. Y simplemente preservarlo requiere mucha lucha y esfuerzo, pero cuando el Señor nos ordena aumentarlo aún más, entonces pensemos, ¿qué tipo de trabajo y cuidado se requiere de nosotros, a quién se le ha confiado? Por eso el que recibió cinco talentos trajo no sólo lo que le había sido confiado, sino también la misma cantidad (Mateo 25:16). Ésos fueron el regalo del amor del maestro por la humanidad; pero el esclavo también necesitaba mostrar su celo. Asimismo, el que recibió dos talentos adquirió otros dos, y por esto recibió de su señor igual honor. Y el que recibió un talento y trajo lo mismo que le fue dado, aunque no redujo ni redujo lo que le fue confiado, pero como no mostró celo y no duplicó lo que le fue dado, fue sometido al castigo más severo, y con razón. Si quisiera, dice (el amo), sólo salvarlos y no sacar provecho de ellos, no los habría dado a los esclavos. Preste atención a la filantropía del caballero. El que recibió cinco talentos trajo otros cinco, y el que recibió dos trajo la misma cantidad, y ambos recibieron la misma recompensa. Como le dijo: “Siervo bueno, bueno y fiel, por un poco fuiste fiel, te pondré sobre muchos” (Mateo 25:21), así al que traía dos: “Siervo bueno, bueno y fiel, por un poco fuiste fiel, te pondré sobre muchos” (Mateo 25:23). La ganancia no es la misma, pero la recompensa es la misma, ya que a este (el segundo) le otorgó el mismo honor. ¿Por qué es esto? Porque Dios no se fijaba en la cantidad traída, sino en la diligencia de los trabajadores. Cada uno de ellos hizo lo que pudo. Y la mayor y menor cantidad de lo que se traía dependía no del descuido de éste ni del celo de aquel, sino de la disimilitud de lo que se le daba. Recibió cinco y trajo otros cinco; éste recibió dos y trajo (el otro) dos, sin ceder en lo más mínimo al primero en celo: así como duplicó lo que le fue confiado, así éste duplicó. Y el que recibió un talento, sólo trajo eso; Por eso fue castigado. 2. Entonces, ¿has oído cuál es el castigo que les espera a quienes no utilizan el dinero del amo para hacer negocios? Los cuidaremos, los utilizaremos en los negocios y obtendremos grandes beneficios de ellos. No digas: “Soy una persona sencilla, soy un estudiante, no tengo capacidad para enseñar, soy ignorante y sin importancia”. Que seas una persona sencilla; que sea desaprendido; deja que recibas un talento: usa lo que te dan y recibirás la misma recompensa que el maestro. Sin embargo, estoy absolutamente seguro de que conservará lo que dijo y lo protegerá con mucho cuidado. Por lo tanto, no dedicaremos toda la conversación a esto y agregaremos más a lo dicho ayer por tu amor, dándote una recompensa por conservarlo. El que lo recibió primero y lo guardó es digno de recibir más. ¿Qué tema nos ocupó ayer? Se trataba de un árbol, y mostramos que antes de comer del árbol, el hombre conocía el bien y el mal y descubrió una gran sabiduría en que dio nombres a los animales, en que reconoció a su esposa, en que dijo: “He aquí ahora hueso de mis huesos” (Gén. 2:23), también en lo que dijo sobre el matrimonio, sobre el parto y la convivencia, sobre el padre y la madre, en el hecho de que recibió el mandamiento, ya que nadie da a quien no conoce el bien y el mal mandamientos y leyes sobre qué hacer. hacer y que no hacer. Hoy necesitamos hablar sobre por qué este árbol se llama el árbol del conocimiento del bien y del mal, si una persona no recibió este conocimiento de él. No deja de ser importante saber por qué lleva tal nombre. Y el diablo, después de todo, dijo: “El mismo día que cortes el árbol, se abrirán tus ojos y serás como dioses, sabiendo el bien y el mal” (Gén. 3:5). ¿Cómo, entonces, dirán, dices que no comunicó el conocimiento del bien y del mal? ¿Quién, dime, inspiró esto? ¿No es el diablo? Sí, dicen, él, cuando dijo: "Seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal". ¿Me presentas entonces el testimonio del enemigo y del calumniador? Aunque dijo: “Serán como dioses”, pero ¿se han convertido ellos en dioses? Así como no se convirtieron en dioses, tampoco recibieron el conocimiento del bien y del mal. Es un mentiroso y no dice nada verdadero: “en verdad”, se dice, “no vale la pena” (Juan 8:44). No citemos pruebas del enemigo; Veremos por el caso mismo por qué se le llama árbol del conocimiento del bien y del mal. Y primero, si lo deseas, consideremos qué son el bien y el mal. ¿Qué es bueno? Obediencia. ¿Qué es el mal? Desobediencia. Y luego, para no cometer errores con respecto a la esencia del bien y del mal, examinemos esto cuidadosamente sobre la base de las Escrituras. ¿Qué hay realmente de bueno y de malo en esto? Escuche lo que dice el profeta: “¿Qué es el bien, y por qué el Señor Dios 85 busca de vosotros” (Miqueas 6:8)? Dime ¿qué es bueno? Amad al Señor vuestro Dios 86 . Ves que la obediencia es buena (viene) del amor. Y nuevamente: “dos… males”, dice el Señor, “estos ha hecho mi pueblo 87: han abandonado por mí las fuentes de aguas vivas, 88 y han cavado para sí tesoros destruidos que no pueden contener agua” (Jer. 2:13). ¿Ves que el mal es desobediencia y abandono? 89. Recordemos, pues, que el bien es obediencia y el mal es desobediencia, y así entenderemos a ambos. Por eso se llama así el árbol de la ciencia del bien y del mal, porque a este árbol estaba ligado el mandamiento que enseñaba la obediencia y la desobediencia 90. Y antes de esto, Adán sabía que la obediencia es buena y la desobediencia es mala, y luego lo aprendió más claramente, de hecho, así como Caín, antes de matar a su hermano, sabía que el fratricidio es malo. Y que él sabía esto, escuchen lo que dice: “Vayamos al campo” (Gén. 4:8). ¿Por qué arrebatas a tu hermano del abrazo de su padre y lo llevas al campo? ¿Qué estás haciendo en un espacio vacío? ¿Por qué te vuelves indefenso? ¿Por qué lo alejas más de los ojos de su padre? ¿Por qué escondes una empresa audaz si no tienes miedo al pecado? ¿Por qué y después de cometer un asesinato, cuando te preguntan te indignas y mientes? Es decir, cuando Dios preguntó: “¿Dónde está tu hermano Abel?”, respondiste: “Yo soy el guardián de mi hermano”? (Génesis 4:9). De esto queda claro que (él) comenzó esta tarea con una conciencia clara. Así, así como antes de cometer el crimen sabía que el asesinato era malo, y lo aprendió con mayor claridad después, cuando fue castigado y oído: "Habrá gemidos y temblores en la tierra" (Gén. 4:12), así su padre tenía el conocimiento del bien y del mal incluso antes de comer, aunque no tan claro como después de comer del árbol. ¿Qué puedo decir? Lo que es malo, todos lo sabemos antes de que suceda; Aprendemos más claramente cuando lo hacemos y con mayor claridad cuando somos castigados. De modo que Caín sabía que el fratricidio era malo incluso antes de cometerse, y luego aprendió más claramente del castigo; de modo que sabemos que la salud es buena y que la enfermedad es algo grave antes de experimentarla en la práctica; y aprenderemos mucho mejor la diferencia entre ambos cuando experimentemos la enfermedad. 3. De la misma manera Adán sabía que la obediencia es buena y la desobediencia es mala, y luego lo aprendió más claramente cuando, después de haber comido del árbol, fue expulsado del paraíso y privado de esa bienaventuranza. Cuando fue castigado por comer del árbol, contrariamente a la prohibición divina, el castigo le mostró más claramente, de hecho, qué mal es la desobediencia a Dios y qué bien es la obediencia. Por eso a este árbol se le llama el árbol del conocimiento del bien y del mal. ¿Por qué se le llama árbol del conocimiento del bien y del mal, si en su propia naturaleza no contenía este conocimiento, y el hombre lo aprendió más claramente del castigo por la desobediencia respecto a este árbol? Esto se debe a que las Escrituras generalmente nombran los lugares y tiempos donde y cuando ocurren los eventos a partir de esos eventos. Y para que os quede más claro os pondré un ejemplo. Isaac una vez cavó pozos, los vecinos decidieron arruinar estos pozos, como resultado de esto surgió enemistad, e Isaac llamó al pozo "Enemistad" 91 (Gén. 26:21), no porque el pozo en sí estuviera en enemistad, sino porque surgió enemistad por él. El árbol de la ciencia del bien y del mal también se llama así, no porque él mismo tenga conocimiento, sino porque ha revelado el conocimiento del bien y del mal. Otra vez Abraham cavó un pozo; Abimelec conspiró contra él; se reunieron, cesaron su enemistad, se juraron unos a otros y llamaron a este pozo 93 “el pozo de los juramentos” (Gén. 21:31), no porque el pozo jurara, sino porque tenía un juramento. ¿Ves cómo no son los lugares los que provocan los acontecimientos, aunque reciben nombres de los acontecimientos? Es absolutamente necesario seguir con ejemplos para que quede más claro lo dicho. Nuevamente, Jacob vio a los ángeles y al ejército de Dios encontrándose con él, y llamó a ese lugar “Regimiento” 94 (Gén. 32:1-2). Aunque el lugar no era un regimiento, se llamó así porque (Jacob) vio un regimiento allí. ¿Ves cómo le puso el nombre al lugar por un hecho que ocurrió en ese lugar? Este es también el nombre del árbol del conocimiento del bien y del mal, no porque tuviera el conocimiento del bien y del mal, sino porque reveló el conocimiento del bien y del mal, (sirvió como) un ejercicio de obediencia y desobediencia. Nuevamente, Jacob vio a Dios tanto como era posible para una persona, y le dio a ese lugar un nombre: “La Vista de Dios”. ¿Por qué? “He visto a Dios”, se dice (Génesis 32:30). El lugar no fue un espectáculo de Dios, sino que recibió su nombre del evento que allí tuvo lugar. ¿Ves cuánta evidencia hay de que las Escrituras tienen la costumbre de nombrar lugares según los eventos que allí sucedieron? Lo mismo ocurre con los tiempos. Pero, para no molestarte, pasemos el discurso de lo oscuro a lo claro. Tu pensamiento se ha cansado, ocupado con objetos sutiles: por eso es apropiado darle un descanso y pasar a objetos más simples y claros. Entonces, recurramos al árbol salvador de la Cruz, ya que ella, precisamente ella, destruyó todos los desastres que ese árbol introdujo 95 - mejor dicho, no fue él quien introdujo los desastres, sino todo el hombre, que Cristo luego destruyó con gran abundancia, otorgándole beneficios mucho mayores. Por eso, el mismo Pablo dice: “donde abunda el pecado, sobreabunda la gracia” (Rom. 5:20), es decir, el don es mayor que el pecado. Por eso, vuelve a decir: “Porque como el pecado también es don” (Rom. 5:15); Dios no ha dado en la misma medida en que el hombre ha pecado; la ganancia no es lo mismo que la pérdida; la adquisición no es como un naufragio; hay más beneficios que males; y - justo. El esclavo introdujo el desastre y eran menos, pero el Señor dio bendiciones y por lo tanto eran más. Por eso se dice: “Como el pecado, así es el don”. Luego señala la diferencia misma: sentencia 96 “porque de uno viene la condenación, pero la donación de muchos pecados es para la justificación” (Rom. 5:16). Estas palabras no son muy claras 97, por lo que es necesario dar una explicación. “Juicio” significa: castigo, retribución, muerte. “De uno”, es decir, el pecado, porque uno, dice, el pecado introdujo tal mal; y el “regalo” destruyó no sólo este pecado, sino también muchos otros. Por eso dice: “un regalo de muchos pecados para la justificación”. Por eso, Juan el Bautista clamó: “He aquí el Cordero de Dios”, no quitas el pecado de Adán, sino “quita el pecado del mundo” (Juan 1:29). ¿Ves que “no como pecado, así es regalo”, al contrario, este árbol trajo más beneficios que cuantos males se introdujeron al principio? 4. Dije esto para que no os sintáis ofendidos por vuestros antepasados. El diablo expulsó a Adán (del paraíso), Cristo introdujo al ladrón. Mira la diferencia. Expulsó a un hombre que no tenía (otro) pecado excepto la mancha de la desobediencia, y Cristo llevó al paraíso a un ladrón, cargado de innumerables pecados. ¿Pero es sorprendente que haya traído a un ladrón al cielo y no haya nada más? Puedes señalar algo más, algo más. No sólo hizo entrar al ladrón, sino que lo hizo entrar primero, incluso antes que los apóstoles, para que nadie le negara la entrada (al paraíso) ni desesperara de su salvación, ya que en los palacios reales vivía aquel que había cometido innumerables pecados. Pero veamos si el ladrón mostró sus trabajos, hazañas y frutos. Y esto no se puede decir; al contrario, por una palabra, por una fe, entró en el cielo antes que los apóstoles, para que sepáis que no fue tanto su justicia lo que significó sino el amor de Dios por la humanidad lo que lo cumplió todo. ¿Qué dijo el ladrón? ¿Qué hiciste? ¿Ayuno? ¿Lloraste? ¿Contrito? ¿Te has arrepentido por mucho tiempo? De nada; recibió la salvación en la cruz misma, después de (sus) palabras. ¡Mirad qué pronto: de la cruz al cielo, de la condenación a la salvación! ¿Cuales son esas palabras? ¿Por qué tienen tanto poder que le trajeron tantos beneficios? “Acuérdate de mí”, dijo, “en tu reino” (Lucas 23:42). ¿Qué quiere decir esto? Pidió la concesión de bendiciones, sin mostrar celo en la práctica; y quien veía su corazón no escuchaba las palabras, sino la disposición del alma. Quienes utilizaron las enseñanzas de los profetas, vieron señales y contemplaron milagros dijeron de Cristo que Él “tiene demonios” y “adula al pueblo” (Juan 7:12,20); pero el ladrón, que no escuchó a los profetas, que no vio los milagros, al ver al hombre clavado en la cruz, no prestó atención a esta deshonra, no miró esta deshonra, pero, penetrando en la misma deidad, dijo: “Acuérdate de mí en tu reino”. ¿Ves la cruz y recuerdas el reino? crucificado, estrangulado, ridiculizado, escupido, azotado. ¿Es esto digno del reino? Dime, ¿ves que él (el ladrón) miraba con ojos de fe y no juzgaba por las apariencias? Por lo tanto, Dios reconoció que estas palabras no eran vacías, pero así como ese ladrón vio la deidad, así Dios vio el corazón del ladrón y dijo: “Hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lucas 23:43). Aquí pido su atención, porque surge una pregunta importante. Aquí están los maniqueos, estos perros mudos y rabiosos, que por fuera tienen apariencia de mansedumbre, pero por dentro llevan la furia feroz de los perros; Bajo la piel de una oveja se esconde un lobo. Pero no mires al exterior, descubre la bestia escondida en el interior. Entonces ellos, aprovechando este lugar, afirman: Cristo dijo: En verdad, en verdad os digo que hoy estaréis conmigo en el paraíso; Esto significa que la recompensa de las bendiciones ya ha tenido lugar y la resurrección es innecesaria. Si el ladrón recibió beneficios el mismo día, pero su cuerpo aún no ha resucitado hasta el día de hoy, entonces no habrá resurrección de cuerpos en absoluto. ¿Entendiste lo que se dijo o necesitas repetirlo nuevamente? Amén, “En verdad os digo que hoy estaréis conmigo en el Paraíso”. En consecuencia, dicen, el ladrón entró al cielo sin cuerpo; ¿Cómo podría ser de otra manera si su cuerpo no fue enterrado, no se desplomó y no se convirtió en polvo? Y en ninguna parte se dice que Cristo lo resucitó. Y si trajo a un ladrón y comenzó a disfrutar de la bienaventuranza sin un cuerpo, entonces está claro que no hay resurrección del cuerpo. Si hubiera habido una resurrección de los cuerpos, habría dicho: “Estarás conmigo en el paraíso”, no “hoy”, sino en el fin (del mundo), cuando habrá una resurrección de los cuerpos. Si trajo a un ladrón, pero su cuerpo, descompuesto, quedó afuera, entonces está claro que no hay resurrección de cuerpos. Esto es lo que dicen. Entonces acepta nuestras palabras; Es mejor decir no las nuestras, sino las Divinas Escrituras, porque no hablamos nuestras propias palabras, sino las del Espíritu Santo. ¿Qué estás diciendo? ¿La carne no está involucrada en las coronas? Pero ella participó en los trabajos: ¿(cómo) se la priva de recompensas? Cuando era necesario luchar, ella soportaba la mayor parte del trabajo; y cuando llega el tiempo de las coronas, ¿se corona un alma? ¿No oís las palabras de Pablo, que dice que conviene que comparezcamos 100 "ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que corresponde al cuerpo, según lo que haya hecho 101, "bien o mal"? (2 Cor. 5:10). ¿No oís cómo dice: "Conviene... que esto corruptible se vista de incorrupción, y que esto muerto se vista de inmortalidad" (1 Cor. 15:53)? “Muerto” - ¿a qué? ¿Alma o cuerpo? Obviamente, el cuerpo, porque el alma es inmortal por naturaleza y el cuerpo es mortal por naturaleza. Pero ellos niegan mucho de esto, aunque por lo que queda podemos entender la afinidad de lo que se niega. El ladrón ha entrado al cielo, dicen. ¿Qué hay de esto? ¿Son estas las bendiciones que Dios nos promete? ¿No sabes lo que dice Pablo sobre estos beneficios? “cuyo ojo no vio, ni oído oyó, ni corazón de hombre suspiró” (1 Cor. 2:9). Pero los ojos de Adán vieron el paraíso, el oído oyó y el corazón humano sintió; Hablamos de esto durante tanto tiempo. ¿Qué 103 beneficios recibió el ladrón? Dios promete llevarnos no al cielo, sino al cielo mismo; y no proclamó el reino del paraíso, sino el Reino de los Cielos. “Hemos comenzado...”, se dice, “a predicar y a decir: arrepentíos, porque no es el reino del paraíso el que se acerca, sino el reino de los cielos” (Mateo 4:17). Perdisteis el paraíso, pero Dios os dio el cielo para mostrar vuestro amor a la humanidad y para herir al diablo, mostrando que por mucho que conspire contra el género humano, no logrará nada, cuando Dios constantemente nos eleva a mayor honor. Entonces perdisteis el paraíso, pero Dios os abrió el cielo; fuiste condenado a trabajos temporales, pero Él ordenó a la tierra que produjera “espinos y cardos” (Génesis 3:18), y tu alma produjo para ti el fruto del Espíritu. ¿Ves cuánto mayor es la ganancia que la pérdida, cuánto mayor es la riqueza? Yo digo esto: Dios creó al hombre de la tierra y del agua y lo estableció en el paraíso. Lo creado no permaneció bueno, sino que se corrompió. Entonces (Dios) ya no lo recrea de la tierra y del agua, sino del agua y del Espíritu, y le promete ya no el paraíso, sino el Reino de los Cielos. Cómo, escucha. Cuando Nicodemo, el príncipe de Judea, cayó en el error y, pensando aquí en su nacimiento, dijo que un hombre viejo no puede nacer de nuevo, vean cómo Cristo le revela más claramente la imagen del nacimiento: “El que no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios” (Juan 3:5). Y si de esta manera prometió el Reino de los Cielos, pero llevó al ladrón al paraíso, entonces aún no le ha concedido beneficios 104. Pero ellos, además, dicen algo más. Paraíso, dicen, (Cristo) no llamó aquí paraíso, sino el Reino de los Cielos. Desde que habló con el ladrón, un hombre que no había oído dogmas elevados y no conocía profecías, pero que pasaba todo su tiempo en los desiertos, cometía asesinatos, no miraba la iglesia, no escuchaba la enseñanza divina y no sabía qué es el Reino de los Cielos, entonces, al pronunciar las palabras: “Hoy estarás conmigo en el paraíso”, bajo el nombre de paraíso, como es más famoso y común, Cristo entiende el Reino de los Cielos, y habla de él a los ladrón. Puedo estar de acuerdo con esto. En consecuencia, dicen, el ladrón entró en el Reino de los Cielos. ¿Desde dónde puedes verlo? De las palabras: “Hoy estarás conmigo en el paraíso”. Si esta solución es descabellada, ofrezcamos una más clara. ¿Qué es? Cristo dijo: “El que no cree en el Hijo, ya está condenado” (Juan 3:18). ¿Entonces qué? ¿Ya condenado? Mientras tanto, todavía no hay resurrección, ni castigo ni tormento: ¿cómo se le condena? Por el pecado. Nuevamente dice el Señor: “El que cree en el Hijo ha pasado de la muerte a la vida” (Juan 5:24). No dijo: “pasará”, sino: ya “pasó”, y éste, nuevamente, por hazaña, como lo hizo por el pecado. Cómo uno es condenado sin haber sido juzgado todavía, y el otro ha pasado a la vida sin haber pasado todavía, y cómo a éste por una hazaña, y a aquel por un pecado (Cristo) le habla de cómo se cumplirá la acción, de lo que no se ha cumplido, en el mismo sentido que le habló al ladrón. Y los médicos, cuando ven a alguien en una situación desesperada, dicen que ya está muerto y muerto, aunque saben que aún respira; Así como, desde el punto de vista de los médicos, murió porque no tenía esperanzas de recuperarse, así el ladrón entró al cielo porque había pasado el peligro de ser asesinado. En el mismo sentido le fue dicho a Adán: “El día que seas cortado del árbol, morirás” (Gén. 2:17). Bueno, ¿murió ese mismo día? No; vivió después de ese día por más de novecientos años (Génesis 5:5). ¿Cómo dijo Dios: el mismo día morirás? Por sentencia, y no por hecho en sí. Entonces el ladrón entró al cielo. Escuche lo que dice Pablo, mostrando que nadie ha recibido todavía la recompensa de algo bueno; Hablando de los profetas y los justos, añadió: “Por la fe todos estos murieron, sin haber recibido las promesas, pero habiendo visto de lejos y besado, ... Vi lo mejor de nosotros para Dios, para que no sin nosotros recibieran la perfección” (Heb. 11:13,40). Aférrate a esto y recuerda, y enseña a los que no han oído; Todos deberían pensar en esto en la iglesia, en el mercado y en casa. No hay nada más placentero que la enseñanza divina. Escuche lo que dice el profeta sobre él: “Cuán dulce es a mi garganta tu palabra, más que la miel y el panal a mi boca” (Sal. 119:103). Coloque este panal en la cena, para que toda la comida esté llena de gozo espiritual. ¿No ves cómo los ricos invitan a cantantes y flautistas después de cenar? Ellos hacen de su casa un teatro, tú haces de tu casa un cielo; y esto no lo haréis cuando cambiéis las paredes o reorganizéis los cimientos, sino cuando invocéis al mismo Señor del Cielo a vuestra comida. Dios no desprecia tales cenas. Donde hay enseñanza espiritual, hay humildad, honestidad y modestia; donde marido, esposa e hijos están unidos en armonía y amor por los vínculos de la virtud, allí está Cristo en medio. No busca un techo dorado, ni columnas brillantes ni hermosos mármoles, sino la belleza del alma, la belleza espiritual, el alimento, la justicia abundante y la limosna fructífera. Cuando ve tal comida, inmediatamente viene y participa en la reunión. Él mismo dijo: Me visteis hambriento, y me alimentasteis (Mateo 25:35). Entonces, cuando oyes que el mendigo de abajo está gritando fuerte, y luego le das al que pide algo de lo que está en la mesa, entonces en la persona del siervo invitaste al Señor a tu comida, la llenaste completamente de bendiciones, y con estas primicias pusiste un fundamento muy importante para que tus graneros se llenaran de muchas bendiciones. Que el Dios de paz, que da pan para comer y semilla al sembrador, aumente lo que sembradéis y multiplique en todos vosotros frutos de justicia, dando su gracia (2 Cor. 9:10), y os haga dignos del Reino de los Cielos, que todos recibiremos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre y al Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. siglos. Amén. Homilía 8. Sobre un día nublado y una reunión de obispos; sobre el mandamiento dado a Adán, y que recibir la ley era señal de gran cuidado. 1. La acumulación de nubes oscureció el día, pero la presencia del maestro 106 lo hace muy luminoso. En efecto, el sol no ilumina de la misma manera los cuerpos, emitiendo rayos desde las alturas del cielo, como la mirada del amor paternal ilumina nuestras almas, enviando rayos desde la sede episcopal 107. Sabiendo esto, no vino a nosotros solo, sino que vino con una multitud de luminarias 108 para que hubiera más luz. Por eso nuestra Iglesia es hermosa y el rebaño se alegra, y comenzamos la conversación con mucho celo. Dondequiera que hay una reunión de pastores, allí también las ovejas gozan de seguridad. Asimismo, los marineros se alegran cuando tienen muchos timoneles, porque en tiempos de silencio y calma, ellos, a través de los timones, les facilitan el trabajo de navegar, y cuando el mar está agitado, entonces con su arte y el esfuerzo de muchas manos reducen la presión de las olas. Asimismo, nosotros, habiendo confiado todo a sus oraciones, comenzaremos a enseñar con valentía. Y para que la instrucción te resulte cada vez más clara, permítenos recordarte brevemente lo que te dijeron ayer. Dije que una persona conocía el bien y el mal antes de comer del árbol, y no recibía este conocimiento después de comer; Explicó por qué se llama (de esa manera) el árbol de la ciencia del bien y del mal, y cómo la Escritura tiene la costumbre de nombrar tiempo y lugar según el evento que sucedió en ese lugar y en ese momento. Hoy debemos entender el mismo mandamiento por el cual (Dios) prohibió comer del árbol. ¿En qué consiste? “Y el Señor Dios mandó a Adán, diciendo: De todo árbol que está en el huerto traerás alimento” (Génesis 2:16). Esta es la ley divina; Tengamos cuidado. Si, al leer las cartas reales, la gente obliga a todos los reunidos a ponerse de pie, con mayor razón nosotros, preparándonos para leer no las leyes humanas, sino las divinas, debemos levantarnos con la mente y escuchar atentamente lo que se dice. Sé que algunos culpan al legislador y dicen que la ley fue la causa de la caída. Por lo tanto, primero debemos recurrir a esto y mostrar en acción que (Dios) dio la ley no por odio al hombre ni por el deseo de insultar nuestra naturaleza, sino por amor y cuidado. Que nos la dio como beneficio, escuche lo que dice Isaías: “Porque la ley fue dada para ayudar” (Is. 8:20). Y quien odia no ayuda. Nuevamente el profeta clama: “Lámpara es a mis pies tu ley, y lumbrera a mis caminos” (Sal. 119:105). Pero el que odia no ahuyenta las tinieblas con una lámpara, ni guía al errante por el camino mediante la luz. Salomón también dice: “la lámpara es el mandamiento de la ley, y la luz y la vida, 109 la reprensión y el castigo” (Proverbios 6:23). Esta (ley) no es sólo ayuda, no sólo una lámpara, sino también luz y vida. Y (hacer) esto es propio no del que odia y quiere destruir, sino del que echa una mano y ayuda. Por eso, Pablo, denunciando al judío y mostrando cuánto beneficio trae la ley, y que sirve de calma a nuestra naturaleza, y no de carga, dijo: “He aquí, tú eres judío, y en la ley has descansado” (Rom. 2:17). ¿Ves que Dios dio la ley no para agobiarnos, sino para calmar nuestra naturaleza? ¿Quieres saber qué y por el honor? Es suficiente y esto (dijo) puede atestiguar el honor y el cuidado, pero lo dejaré claro con otras pruebas. "Alabado sea", dice David, "Jerusalén, Jehová; alabado sea tu Dios, oh Sión. Porque fortalece la fe de tus puertas, bendice en ti a tus hijos; establece tus términos para la paz, y saciate de grosura de trigo" (Sal. 147:1-3). Luego, hablando de las buenas obras que Dios proporciona a través del resto de la creación, señaló una especial y más importante (buena acción), diciendo esto: “Envía 110 tu palabra a Jacob, tus justificaciones y tu destino a Israel; no hagas esto a toda lengua, ni les muestres tu destino” (Sal. 147:8-9). saturaros con grasa de trigo." Sin embargo, señaló la entrega de la ley como la más preciosa de todas. Queriendo mostrar que recibir la ley y el conocimiento de los destinos de Dios es un don mucho más importante que la seguridad, la paz, la ausencia de guerras, las buenas familias y muchos hijos, y la abundancia de lo necesario para la vida, él, poniendo este don después de todo, como corona y conjunto de bendiciones, añadió: “No harás esto a toda lengua”. "Taco", es decir ¿cómo? Mucha gente disfrutaba a menudo de la abundancia y de otros beneficios enumerados anteriormente, pero él no habló de lo anterior, sino de la ley dije: “No harás esto a toda lengua”. Por eso agregó: “y no les muestres tu destino”. Ves que la ley es más importante que todos los beneficios calculados. 2. Jeremías también mostró esto. * Lamentándose por los que estaban en cautiverio, dijo: “¿Y si estáis en tierra del enemigo?... Habéis abandonado la fuente de la sabiduría” (Bar.3:10,12), refiriéndose a la ley. Así como un manantial arroja muchos arroyos en todas direcciones, así la ley da muchos mandamientos en todas partes, regando nuestra alma. Luego, señalando el honor especial mostrado por la entrega de la ley (el profeta) dijo: “esta sabiduría 111 no se oyó en Canaán, sino que apareció en Temán; y los hijos de Agarín... mercaderes... y buscadores... no entendieron sus caminos, sino que se acordaron de su camino” (Bar.3:22-23). Y mostrando que ella es espiritual y divina, dice: “¿Quién subirá”, dice, “al cielo... y se la llevará” (Bar.3:29)? Luego añadió: "Este Dios es nuestro, nada le será contado. Descubre todo camino de astucia, y dáselo a Jacob su siervo, y a Israel su amado" (Bar.3:36-37). Por eso, David dijo: “No hagas esto a toda lengua, ni les muestres tu destino” (Sal. 147:9). Señalando esto, Pablo escribió: "¿Cuál es la ventaja de Judea, o para qué sirve la circuncisión? Muchos según toda imagen; ante todo, porque a ellos les fue confiada la palabra de Dios" (Romanos 3:1-2). ¿Ves cómo explicó lo dicho: “No hagas esto a toda lengua, ni les muestres tu destino”? Si la ventaja del pueblo judío es que solo ellos, entre todos los pueblos, son honrados por el don de la ley escrita, entonces, en consecuencia, Dios dio la ley, no cargando nuestra naturaleza, sino honrándola. Y honró no sólo haber dado la ley, sino también haberla dado él mismo. Y de hecho, este es el más alto tipo de honor que Él no sólo otorgó a 112 (sino que también se otorgó a sí mismo). Que éste es un gran don, escuchen a Pablo, que lo demuestra. Al ver cómo los judíos estaban orgullosos de que los profetas vinieran a ellos y humillaron su orgullo, mostrando que recibimos un mayor honor al aceptar la enseñanza no a través de un esclavo, sino a través del Señor, dice esto en la carta a los hebreos: “Dios habló de muchas maneras y de muchas maneras en la antigüedad con nuestro Padre, 113 ... en los últimos días nos habló en el Hijo” (Heb. 1: 1-2). Y nuevamente en otro lugar: “no exactamente, sino que también nos gloriamos en Dios nuestro Señor Jesucristo, por quien... recibimos la reconciliación” (Rom. 5:11). ¿Ves que se jacta no sólo de la reconciliación, sino también del hecho de que recibió la reconciliación de Cristo? Y nuevamente, glorificando la resurrección, dice: “El Señor mismo ... descendió del cielo” (1 Tes. 4:16). Mira: allí todo se cumple por medio del Señor, así como aquí dio el mandamiento a Adán, no por ningún siervo, ni por un ángel o arcángel, sino por Él mismo personalmente, y así mostró al hombre doble honor, tanto por lo que dio la ley como por lo que Él mismo dio. ¿Cómo cayó? De tu propio descuido; Esto lo demuestran aquellos que recibieron la ley y no cayeron, sino que hicieron aún más de lo que se les había ordenado. Pero como nos falta tiempo, pospondré la palabra hasta otra conversación. Mientras tanto, guarda y recuerda lo que se dijo, transmítelo a aquellos que no lo han escuchado y deja que todos reflexionen sobre ello en la iglesia, en el mercado y en casa. No hay nada más placentero que la enseñanza divina. Escuche lo que dice el profeta sobre él: “Cuán dulce es a mi garganta tu palabra: más que miel y panal a mi boca” (Sal. 119:103). Coloca este panal en la cena para llenarlo todo de dulzura espiritual. ¿No ves cómo los ricos invitan a cantantes y flautistas a sus casas después de cenar? Ellos hacen de su casa un teatro, tú haces de tu casa un cielo; y esto no lo haréis cuando cambiéis las paredes o mováis los cimientos, sino cuando invoquéis al mismo Señor del Cielo a vuestra comida. Dios no desprecia tales cenas. Donde hay enseñanza espiritual, hay humildad, honestidad y modestia; donde marido, esposa e hijos están unidos en armonía y amor por los vínculos de la virtud, allí está Cristo en medio. No busca un techo dorado, ni columnas brillantes, ni hermosos mármoles, sino la belleza del alma, la belleza espiritual, un alimento de abundante justicia y limosnas fructíferas. Cuando ve tal comida, inmediatamente viene y participa en la reunión. Él mismo dijo: Me visteis hambriento, y me alimentasteis (Mateo 25:35). Entonces, cuando oyes que el mendigo de abajo está gritando fuerte, y luego le das al que pide algo de lo que está en la mesa, entonces en la persona del siervo invitaste al Señor a tu comida, la llenaste completamente de bendiciones, y con estas primicias pusiste un fundamento muy importante para que tus graneros se llenaran de muchas bendiciones. Que el Dios de paz y de amor, que da pan para alimento y semilla al sembrador, aumente lo que habéis sembrado y multiplique en todos vosotros frutos de justicia, dando su gracia, y os haga dignos del Reino de los Cielos, que todos recibamos por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con el cual al Padre, con el Espíritu Santo, sea gloria, honra, poder, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Por supuesto, una lectura parodia del libro. (Génesis 1:1-13), establecido en las Vísperas del lunes de la primera semana de Vel. Cuaresma, cuando se entregó esta enseñanza. Por supuesto, filósofos paganos de los helenos o griegos. Απολογίαν - defensa, justificación. Es decir, la Biblia y, en particular, el libro del Génesis. Zlat.: Λεγε συ πρωτον según el Sinaisk. y Criptoferrato. sp.; a Vatik. antiguo – πρωτος – primero. Según el texto de la Patrología de Min, Φιλιππησιοις διελεγετο - "habló con los filipenses", pero el pasaje que figura a continuación está tomado de la Epístola a los Colosenses. Zlat. και επι της γης según los antiguos. Vatik. sp. y otros, donde no se lee τα - “incluso” antes de επι της. αι επινοιαι αυτων, como arriba, página 9 και επιστωθης – (lit.) “y confirmado, convencido”. Maniqueo o Manes decía que la materia es eterna. Su libro comenzaba, según Epifanio, con las palabras: "existía Dios y la materia, la luz y las tinieblas". Marción admitió dos principios, el bien y el mal; dijo, según Epifanio, que el buen Dios no participó en la creación del mundo. Los valentinianos atribuían todo a los Eones, o principios secundarios, de los cuales en el Pléroma o primer principio, según Valentino, había 30: 15 masculinos y 15 femeninos. την ασθενειαν – (literalmente) debilidad, impotencia. Λαμψατω sin tacos ουτως. εν μεσω – (lit.) en el medio. Por supuesto, obispo Flaviano de Antioquía. Por supuesto, probablemente una centésima parte del aumento o un uno por ciento mensual, es decir, un 12 por ciento anual. οσα según Alex. y Vatik. sp. en lugar de α, como se lee en otros sp. τῶν ζητημάτων, por lo que se entiende la investigación sobre los objetos sublimes esbozada e iniciada por Crisóstomo en la conversación anterior, es decir, sobre la creación del cielo, la tierra y el resto del universo. τὸν παιδοτρίβην; así se llamaba el profesor de ejercicios gimnásticos (correr, luchar, etc.), que se enseñaban a los jóvenes griegos en una especie de escuelas llamadas palaestrums y gimnasios. ἔζω πарὰ τὴν κόνιν, es decir, fuera de la zona designada para las competiciones y que constituía el accesorio más importante de los escenarios donde se desarrollaban. ὑπὸ τῆς βίας τῶν ἀμμάτων (lit.) “debido al entrelazamiento de manos en una pelea”, que era una de las técnicas de quienes luchaban por lograr la victoria de uno sobre el otro. ή τόπου στενοχωρία, como dice Crisóstomo, en relación con la expresión que utilizó sobre las listas de luchadores, es decir, por supuesto, por el espacio reducido, la falta de tiempo, que lo impulsó a detener la conversación anterior. κατ’ εἰκόνα καὶ ὁμοίωσιν ἡμετέραν, como muchos leen en griego. listas ("Holmes"); en la octava de 67 conversaciones (p. 59) ἡμετέραν se lee, sin embargo, en Crisóstomo después de εἰκὸνα, y no después de ὁμοίωσιν, es decir, “a Nuestra imagen”. συνήγειρε καὶ συνεκάθισεν ἡμᾶς; en otras especies, como en los eslavos. B., ἡμᾶς no es legible. Por supuesto, los libros sagrados del Antiguo Testamento. Πρὸς ἄγγελον καὶ ἀρχάγγελоν. Crisóstomo dice esto, por supuesto, en nombre de aquellos que representaron a los ángeles como participantes en el consejo de Dios sobre la creación del hombre. Aquí: κατ’ εἰκόνα ἡμετέραν. κάλυμμα en lugar de ἐξουσίαν - "poder" (Biblia eslava y rusa) se lee Zlat. según Agustín, Jerónimo y otros. τὸ ἀπαράλλακτον τῆς μορψῆς τῆς πρὸς τὸν Θεὸν. ὄτι ὁ Θεός οὕτω· διατετύπωται. εἴς ὁ τίπος κaὶ ὁ χαρακτὴρ. Por supuesto, entre criaturas terrenales. Es decir, un beneficio real para una persona con su alma divina y un cristiano, como miembro del Reino de Dios. Según la publicación de Patrulología de Minya: ουκ ουσιας απαραλλαξια αλλ αρχης ομοιοτης; según otras publicaciones: ουκ οσιας ομοιοτης αλλ αρχης αξιωμα (“Migne”. Patrolog. gr. t. LIV, p. 591, adnot. a) – “no la semejanza de un ser, sino la dignidad de la dominación”. Dice Crisóstomo, expresando con sus propias palabras el significado del mandamiento del Señor: “Sed... perfectos, como vuestro Padre Celestial es perfecto” (Mateo 5:48), que requiere que una persona en su vida imite las perfecciones divinas y llegue a ser como el Padre Celestial. και αρχετωσαν τω & αμπν θηριων, dice Zlat., citando aquí de las palabras de las Escrituras sólo lo que está directamente relacionado con el tema de su conversación. Esto implica la verdad de lo que se dice en las Escrituras sobre el poder que Dios ha dado al hombre sobre las criaturas irracionales. ονομα αυτοις; arriba en la página 70 en lugar de αυτοις se lee según el texto de Min αυτω - “a él”; lectura: αυτοις encontrado en algunos. listas: Tsittav. (“de Lag.” Gen. gr.), Koislian., Fezulyansky (15, 18 en “Holmes”), etc. τους ειποκειμενους αυτοις ομοιος αυτω κατ αυτον; arriba (págs. 117, 118) en la Conversación XV las palabras: κατ αυτον - “según él” no se leen en Zlat. según la publicación de la patrullalogía de Min, así como no fueron leídos en la traducción original de los 70 (“Campo”. Origenis Hexapla a Génesis 2:20) y en el griego hasta ahora conocido. sp., como en los eslavos. Biblia; obviamente fueron introducidos a partir del art. 18, y constituyen una traducción literal del mismo hebreo. expresión (“kepegdo”), usada en los versículos 18 y 20 del capítulo 2. Génesis. Según el texto de la Patrología de Minya, Crisóstomo en realidad dice: Κορινθιοις επιστελλον φησιν “habla en la carta a los corintios”, pero las palabras dadas más tarde no están en la carta a Corinto, sino a los efesios, aunque el deber de un marido de amar a su esposa también se expresa en último lugar (1 Cor. 7:3). No se puede decir si esta inexactitud fue cometida por el propio predicador o por los editores de sus obras antes de verificar cuidadosamente con tantos códigos antiguos como sea posible. οι ανδρες αγαπατε τας γυναικας según Alex., Vatik. y otras sp. al contrario de Claromont. y otros, donde antes de γυναικας se lee τας εαυτων - “propio” (Slav. B.) Αι γυναικες ινα φοβωνται τους ανδρας, dice Crisóstomo, sin transmitir literalmente el mandamiento del apóstol. αυτην της δουλειας φυσιν. γεωργος con la omisión aquí de la palabra γης, leída arriba en la conversación de Crisóstomo XXIX p. 302. ουκ εσωφρονισθημεν; en otras listas - ουκ εσωφρονησθη - “no recobré el sentido”; la primera lectura es más coherente con el flujo del discurso. Ει δε θελεις dice Zlat. cambiando ligeramente y complementando las palabras del Apóstol θελεις δε - “si lo queréis”), ya que las cita por separado de las palabras anteriores. εξ αυτης, es decir, εξουσιας leído por Zlat. y en otras listas. αυτων, que por supuesto significa personas. ηγουμενος - jefe, gobernante. οι φιλοσοφιαν διωκοντες, es decir, llevar una verdadera vida cristiana. Εχω και ετερος απολογησασθαι, es decir, decir en defensa de la exactitud de la explicación propuesta. Ver conversación anterior Ουκ εστι μαγων Γαζαρηνων Χαλδαιον το ρημα ος ο βασιλευς απαιτει, dice Zlat., sin transmitir literalmente las palabras de forma secuencial del griego. Traducción del libro del profeta Daniel, perteneciente a Teodoción. ος δυναται en lugar de δυνατος – “fuerte”, como se lee en la traducción de Teodoción y en eslavo. Biblia. τους κατωρθωκοτας - aquellos que se han corregido del pecado o viven virtuosamente. Πατειτε en lugar de la lectura habitual: ιδου δεδωκαυμιν εξουσιαν του πατειν - “He aquí, os doy poder para atacar...”. Απεστερησε σε της παρουσης ζωης. γυμνος ημην; aquí ημην no se lee en otras listas. εν φυλακη con omisión de ημην, leído en otro sp. y eslavos. b. εισιν απεστερημενοι φρενων. και ει τι εκαλεσεν αυτα; – arriba, página 115, dice: και παν ο εκαλεσεν αυτο Alguna diferencia en la bibliografía. Las palabras en ambos lugares pueden explicarse por el hecho de que Crisóstomo no las recuerda aquí con precisión literal. Παν γαρ ο εκαλεσεν αυτα Αδαμ τουτο ονομα αυτοις; esta lectura es más similar a la dada en el Discurso XIV, p. 115. τουτο απαξ, como, según Procopio de Gaza, en lugar de τουτο νυν - “he aquí ahora” en el año 70, Símaco y Teodoción tradujeron (“Campo”. Origenis Hexapla); Mié arriba, p.123. ... Αντι τουτου; Miércoles aprox. 2 en la página 123. Zlat.: τῶν οὐρανῶν en lugar de τοΰ Θεοΰ, como suele leerse en las copias antiguas. Κυριος ο Θεος; en Vatik., Alex. y otras sp. sobre Θεος no se lee aquí. Αγαπαν Κυριον τον Θεον σου En el libro. profeta Miqueas, según Vatik. y Álex. sp., el lugar correspondiente dice: αγαπαν ελεον και ετοιμον ειναι του πορευεσθαι μετα Κυριου του Θεου - “a ama la misericordia y prepárate para caminar con el Señor tu Dios”. Crisóstomo aquí transmite las palabras del profeta en sus propias palabras, expresando su esencia. acerca de λαος μου ουτος la palabra ουτος “estos” no se lee en las listas y probablemente Crisóstomo la agregó para mayor claridad. ζωντος en lugar de ζωης según Sinaisk., Alex. y otras sp. Esto implica abandono de Dios y Su ley. η εντολη η γομναζοισα την υπακοην και την παρακοην . Εχθραν, gloria. - “enemistad”, en hebreo. "Sitna". περι αυτο εγενετο ο ελεγχος της γνωσεως ... Εκαλεσαν το φρεαρ εκεινο. Παρεμβολην en lugar de Παρεμβολαι - “estanterías”, en griego. sp. y eslavo. b. Es decir, el árbol del conocimiento del bien y del mal. το μεν γαρ κριμα se ajusta a la lectura habitual de las listas; a los eslavos. B.: "pecado". Ασαφεστερον το ειρημενον. την αμαρτιαν está de acuerdo con la lectura habitual de las listas; a los eslavos. B.: "pecados". παραστηναι – en lugar del habitual en las listas φανερωθηναι – “aparecer”. τα ιδια του σωματος προς α επραξεν en lugar de lo que se lee en la mayoría de las listas: τα δια του σωματος προς α επραξεν – (lit.) “lo que pasa por el cuerpo es conforme a lo que hizo”. Πως ουν απελαβε τα αγαθα ο ληστης según el texto de la patrullalogía de Min; pero en el curso del discurso, en lugar de πως - "cómo", probablemente deberías leer ποια ... ουδεπω απεδωκεν αυτω τα αγαθα . μεταβεβηκεν - de acuerdo con la lectura habitual del griego. sp.; transitiet, transibit “pasará” (Slav. B.) es una lectura de algunos. sp latino. Por supuesto, obispo Flaviano de Antioquía. και ζωη en lugar de la lectura habitual en las listas antiguas: και οδος ζωης - "y el camino de la vida". Ο αποστελλων en lugar de απαγγελλων - "proclamar", como se suele leer en las listas. Las palabras: αυτη η σοφια no se leen en las listas y fueron agregadas por Crisóstomo para mayor claridad. Aquí en el texto de Crisóstomo sobre la Patrología de Min hay una omisión notable; palabras: το μη μονον παρασχειν, claramente no termina la frase, que, como exige la fluidez del discurso, se complementa en la traducción rusa con palabras entre paréntesis. τοις πατρασιν ημων con la omisión de las palabras: εν τοις προφηταις - “al profeta”. Sin embargo, no se cita la Epístola de Jeremías, sino el Libro de Baruc, su discípulo. Es interesante que en la Vulgata el libro de Baruc fuera uno con la Epístola de Jeremías. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: