Οκτώ λόγια για τη Γένεση

Η πέμπτη λέξη μιλά για την ανάγκη να δίνει ελεημοσύνη και επίσης αποδεικνύει ότι ένα άτομο δεν τιμωρείται για τις αμαρτίες των προγόνων του: «Κανείς ας μην νομίζει ότι έπαθε κακό για χάρη των προγόνων του: αν θέλουμε να πετύχουμε όλα όσα (ο Χριστός) υποσχέθηκε να δώσει, θα ανακαλύψουμε ότι έχει δοθεί πολύ περισσότερα από όσα χάσαμε…. Χωρίς αναστεναγμό, υπόσχεται να δώσει τη Βασιλεία των Ουρανών». Η έκτη και η έβδομη λέξη μιλούν για το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, για τη νηστεία, για την ανάγκη να διαλογιστούμε στο σπίτι για όσα ειπώθηκαν στην εκκλησία, για το νόημα των λόγων του Χριστού «σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο» (Γέν. 2:9, Λουκάς 23:43). Η όγδοη λέξη λέει ότι ο νόμος δόθηκε από τον Θεό όχι από μίσος προς τον άνθρωπο και όχι από επιθυμία προσβολής της φύσης μας, αλλά από αγάπη και φροντίδα. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Sermones 1-8 στο Genesim. Συχνά συνέβαινε, χάρη στις πολλές πόρτες και τα μπουλόνια, έχοντας επιζήσει από εξωτερικές επιθέσεις, (ο χρυσός) να μην ξέφευγε από τα χέρια των φρουρών, να τον κλέψουν όσοι είχαν εμπιστευτεί την προστασία του και να τραπούν σε φυγή. Βλέπετε ότι είμαστε ιδιαίτερα κύριοι της περιουσίας μας όταν την εμπιστευόμαστε στους φτωχούς. Και όχι μόνο για λόγους ακεραιότητας, αυτό είναι το πιο ασφαλές μέρος, αλλά και επειδή φέρνει μεγάλα οφέλη και κέρδη. Αν δανείσεις σε έναν άνθρωπο, θα λάβεις ένα εκατοστό, 15 και αν μέσω των φτωχών δανείσεις στον Θεό, θα λάβεις όχι ένα εκατοστό, αλλά εκατό φορές περισσότερο. Αν σπείρεις σε εύφορη γη, τότε όταν φέρει πλούσια σοδειά, θα λάβεις δέκα φορές περισσότερο από αυτό που σπέρνεις. Αλλά αν σπείρεις για τον ουρανό 16, τότε το κέρδος θα αυξηθεί εκατό φορές και θα λάβεις αιώνια ζωή, αγέραστη και αθάνατη. Επιπλέον, εδώ υπάρχει πολλή δουλειά για όσους σπέρνουν σπόρους, αλλά εκεί ό,τι είναι σπαρμένο φυτρώνει χωρίς άροτρο, χωρίς βόδια, χωρίς καλλιεργητές και χωρίς καμία ανησυχία, και όσοι σπέρνουν εκεί δεν χρειάζεται να φοβούνται ποτέ την ξηρασία, ούτε πλημμύρα, ούτε μελίτωμα, ούτε χαλάζι, ούτε μια μάζα ακρίδων, ούτε τίποτα άλλο. Αν με την εικόνα εννοούσαμε εδώ την αμετάβλητη μορφή που έχει ο Θεός 35 και ο άνθρωπος ονομαζόταν εικόνα του Θεού επειδή ο Θεός έχει την ίδια μορφή 36, τότε, σύμφωνα με αυτά 37, θα ήταν απαραίτητο να ονομαστεί η εικόνα όχι μόνο του συζύγου, αλλά και της συζύγου, επειδή και η σύζυγος και ο σύζυγος έχουν ένα αποτύπωμα και διακριτική ιδιότητα 38 και μία ομοιότητα. Γιατί λοιπόν ο σύζυγος ονομάζεται εικόνα του Θεού, αλλά η σύζυγος όχι; Διότι (ο απόστολος) μιλάει για την εικόνα όχι από την εμφάνιση, αλλά από την κυριαρχία που έχει μόνο ο σύζυγος και όχι η γυναίκα. Δεν είναι υποταγμένος σε κανέναν, αλλά είναι υποταγμένη σε αυτόν, όπως είπε ο Θεός: «Η σειρά σου είναι στον άντρα σου, και θα έχει εξουσία πάνω σου» (Γέν. 3:16). Επομένως, ο σύζυγος είναι η εικόνα του Θεού, επειδή δεν έχει κανέναν πάνω από τον εαυτό του, 39 όπως δεν υπάρχει κανένας πάνω από τον Θεό, αλλά αυτός εξουσιάζει τα πάντα, και η σύζυγος είναι η δόξα του συζύγου επειδή είναι υποταγμένη στον άντρα. Και πάλι σε άλλο σημείο λέει: «Δεν πρέπει να περιφρονούμε ότι η Θεότητα είναι χρυσός ή ασήμι, ή λαξευμένη σε πέτρα, ή φαντασία ανθρώπου» (Πράξεις 17,29). Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: η Θεότητα όχι μόνο ξεπερνά τις ορατές εικόνες, αλλά ακόμη και η σκέψη δεν μπορεί να φανταστεί πώς είναι ο Θεός. 2. Εδώ οι Έλληνες μας αντιτίθενται και λένε ότι αυτά τα λόγια είναι λανθασμένα, γιατί δεν είμαστε εμείς που κατέχουμε τα ζώα, αλλά αυτοί που μας κατέχουν, προκαλώντας μας μεγάλη ανησυχία. Αυτό δεν ισχύει καθόλου: η εμφάνιση ενός ατόμου αρκεί για να φύγει το θηρίο. Τέτοιος είναι ο φόβος τους για εμάς! Και αν κάπου κάνουν επίθεση, είτε επειδή αναγκάζονται να το κάνουν από την πείνα, είτε επειδή εμείς οι ίδιοι συχνά τους καταπιέζουμε και τους οδηγούμε στα άκρα, τότε αυτό δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως ένδειξη τέλειας κυριαρχίας. Άλλωστε, αν κάποιος από εμάς, βλέποντας τους ληστές που πλησιάζουν, πάρει τα όπλα και έρθει στην άμυνα, τότε αυτό δεν θα είναι εκδήλωση δύναμης, αλλά μεγάλη ανησυχία για τη ζωή μας. Ωστόσο, δεν είναι μόνο αυτός ο λόγος που υπερασπίζομαι το 44, αλλά και άλλους που είναι χρήσιμο να ακούσετε. Δεν αρνούμαι και ο ίδιος παραδέχομαι ότι φοβόμαστε και φοβόμαστε τα ζώα, ότι έχουμε χάσει την εξουσία πάνω τους. Αυτό όμως δεν κάνει λάθος τον θείο νόμο. Στην αρχή δεν ήταν έτσι, αλλά φοβήθηκαν (τα ζώα) και έτρεμαν, και προσκύνησαν στον άνθρωπο σαν μπροστά σε κύριο, αλλά όταν χάσαμε την τόλμη 45 και την τιμή μας, αρχίσαμε οι ίδιοι να τους φοβόμαστε. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Ενώ είχε τόλμη προς τον Θεό, μέχρι τότε ήταν φοβερός για τα ζώα, και όταν έπεσε, άρχισε να φοβάται τους τελευταίους συνδούλους του. Αν δεν είναι έτσι, τότε απόδειξε μου ότι πριν από την αμαρτία, τα ζώα ήταν τρομακτικά για τους ανθρώπους. Αλλά δεν έχετε (τέτοια απόδειξη). Και αν στη συνέχεια μπήκε ο φόβος, τότε και αυτό είναι θέμα φροντίδας του Κυρίου. Αν η τιμή που δόθηκε στον άνθρωπο από τον Θεό παρέμενε ολοκληρωτικά μαζί του και μετά την παράβαση και το έγκλημα της εντολής που του έδωσε ο Θεός, τότε δεν θα ήταν εύκολο να σηκωθεί. Όταν οι ανυπάκουοι άνθρωποι απολαμβάνουν την ίδια τιμή με τους υποτακτικούς, είναι πιο πιθανό να «επιδοθούν» στο κακό και να μην «παραιτηθούν» εύκολα από την κακία. Αν ακόμη και τώρα οι άνθρωποι δεν θέλουν να συνέλθουν όταν απειλούνται με φόβο, μαρτύριο και τιμωρία, τότε πώς θα ήταν αν δεν υφίσταντο καμία τιμωρία για τα εγκλήματά τους; Από αυτό είναι σαφές ότι ο Θεός αφαίρεσε τη δύναμή μας, φειδώνοντας και φροντίζοντας για εμάς. Και σε αυτό δείτε επίσης την απερίγραπτη αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Ο Αδάμ παρέβη την εντολή και παρέβη το νόμο, αλλά ο Θεός δεν του αφαίρεσε εντελώς την τιμή και δεν του στέρησε κάθε εξουσία. 1. Χθες ακούσατε πώς ο Θεός έκανε τον άνθρωπο βασιλιά και κύριο πάνω στα θηρία και πόσο σύντομα του στέρησε τη βασιλική εξουσία. Είναι καλύτερα να πούμε: δεν ήταν ο Θεός που στέρησε, αλλά ο ίδιος ο άνθρωπος που στέρησε τον εαυτό του την τιμή μέσω της ανυπακοής. Το ότι ο άνθρωπος έλαβε βασιλική εξουσία ήταν θέμα αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα και μόνο, επειδή δεν την έδωσε ως ανταμοιβή για τα κατορθώματά του, αλλά τον τίμησε πριν από την εμφάνισή του. Για να μην λέτε ότι, έχοντας λάβει την ύπαρξη και στη συνέχεια πολύ καλό, ο άνθρωπος διέθεσε τον Θεό να του δώσει εξουσία πάνω στα θηρία, αρχίζει να δημιουργεί τον άνθρωπο, λέει: «Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας και ας κατέχουν... τα θηρία» της γης. Πριν η ζωή είναι τιμή, πριν η δημιουργία είναι το στέμμα. πριν συμβεί - ανυψώνεται στον βασιλικό θρόνο! Οι άνθρωποι τιμούν τους υφισταμένους τους 47 σε μεγάλη ηλικία, μετά από πολλούς κόπους και αμέτρητους κινδύνους που υπέστησαν είτε σε καιρό ειρήνης είτε σε πόλεμο. αλλά ο Θεός δεν είναι έτσι, αλλά αμέσως μετά την εμφάνισή του τον εξυψώνει σε τέτοια τιμή, δείχνοντας ότι αυτό δεν είναι ανταμοιβή για πράξεις και όχι πληρωμή χρέους, αλλά θεία χάρη. «Αφήστε τη γυναίκα», λέει, «να μάθει στη σιωπή με κάθε υποταγή» (1 Τιμ. 2:11). Βλέπεις ότι υπέταξε και τη γυναίκα του στον άντρα της; Αλλά περιμένετε και θα μάθετε τον λόγο. Γιατί «με κάθε υποταγή»; «Δεν δίνω εντολή στη γυναίκα μου», λέει, «να διδάξει». Γιατί; Γιατί κάποτε δίδαξε τον Αδάμ άσχημα. «Κάτω για να έχεις σύζυγο». Γιατί; Γιατί ήταν κακό αφεντικό. «Αλλά να σιωπάς» (Α' Τιμ. 2:12). Πες μου όμως τον λόγο. «Ο Αδάμ», λέει, «δεν εξαπατήθηκε· αλλά η γυναίκα εξαπατήθηκε και έγινε παράβαση» (Α' Τιμ. 2:14). Ως εκ τούτου, την υποβίβασε από τη διδακτική έδρα. Όποιος δεν ξέρει να διδάσκει, λέει, ας σπουδάσει. αν δεν θέλει να μάθει, αλλά θέλει να διδάξει, θα καταστρέψει τον εαυτό του και τους μαθητές του, όπως έγινε τότε στη γυναίκα του. Από αυτό είναι σαφές ότι η σύζυγος είναι υποταγμένη στον άντρα της και υποτάσσεται ως αποτέλεσμα της αμαρτίας. Θέλω επίσης να ακούσω για τις λέξεις: «Η διεύθυνσή σου είναι στον άντρα σου και θα σε κυριεύσει». Σηκωθείτε, σας ζητώ, και, αφήνοντας αυτή τη φωτιά, στραφείτε στο φως της θείας Γραφής. Θέλω να σας πω για ένα άλλο είδος εξουσίας, που δεν έχει τη βάση της στην αμαρτία, αλλά στην ίδια τη φύση. Τι είδους δύναμη είναι αυτή; Η δύναμη των γονιών πάνω στα παιδιά. Αυτή η τιμή είναι ανταμοιβή για τον πόνο της γέννησης. Γι' αυτό, ο σοφός λέει: «για να υπηρετήσω τους άρχοντες που σε γέννησαν» (Κύριος 3:7). τότε δίνει τον λόγο: «Γιατί να τους ανταμείψετε όπως έκαναν σε εσάς» (Κύριος 7:30); Τι υπάρχει, όμως, που δεν μπορεί να αποδώσει ο γιος στον πατέρα του; Δεν λέει τίποτα περισσότερο από αυτό: όπως σε γέννησαν, δεν μπορείς να τους γεννήσεις. Επομένως, εάν σε αυτό είμαστε κατώτεροι από αυτούς, τότε θα τους ξεπεράσουμε από άλλη άποψη μέσω του σεβασμού προς αυτούς, όχι μόνο σύμφωνα με το νόμο της φύσης, αλλά κυρίως ενώπιον της φύσης, σύμφωνα με (το αίσθημα) του φόβου του Θεού. Το θέλημα του Θεού απαιτεί αποφασιστικά να τιμούνται οι γονείς από τα παιδιά τους και ανταμείβει όσους το κάνουν αυτό με μεγάλες ευλογίες και δώρα και τιμωρεί όσους παραβιάζουν αυτόν τον νόμο με μεγάλες και σοβαρές συμφορές. «Όποιος καταριέται», λέγεται, «πατέρα... ή μητέρα, ας πεθάνει» (Εξ. 21:16). 1. Μπορεί να νομίζετε ότι η λέξη για την κυριαρχία έχει τελειώσει εντελώς μαζί μας. Βλέπω πολλά περισσότερα φρούτα σε αυτό. Μην κουράζεστε, παρακαλώ, μέχρι να τα μαζέψουμε όλα. Και οι εργατικοί αγρότες, όταν βλέπουν ότι τα αμπέλια είναι σκεπασμένα με πολλά φύλλα και φορτωμένα με καρπούς, όχι μόνο κόβουν τις εξωτερικές συστάδες, αλλά εισχωρούν μέσα, λυγίζοντας τα κλαδιά και ανασηκώνοντας τα φύλλα, ώστε να μην κρύβεται ούτε ένας μικρός αριθμός σταφυλιών. Μην αποδεικνύεται ότι είστε λιγότερο ζηλωτές από αυτούς τους 66 και μην σταματήσετε έως ότου τα αποκτήσετε όλα, και αυτό συμβαίνει ειδικά επειδή (εδώ) η δουλειά είναι δική μου και ο καρπός είναι δικός σας. 1. Λατρεύω τη νηστεία γιατί είναι η μητέρα της ταπεινοφροσύνης και η πηγή κάθε σοφίας. Τον αγαπώ και για χάρη σας και για χάρη της αγάπης σας, γιατί μου έφερε αυτή την ιερή και ευλαβική συνάντησή σας και μου επιτρέπει να ξαναδώ ευγενικά πρόσωπα, μου δίνει την ευκαιρία να απολαύσω ελεύθερα αυτήν την υπέροχη γιορτή και γιορτή. Και πράγματι, αυτός που αποκαλεί τη συνάντησή σας θρίαμβο και αργία και μεγάλη ευλογία δεν θα κάνει λάθος. Αν κάποιος συχνά ξεφορτώνεται κάθε απελπισία ερχόμενος στην αγορά και συναντώντας έναν φίλο, τότε πώς να μην ελευθερωθούμε από κάθε απελπισία όταν ερχόμαστε στην εκκλησία, και όχι στην πλατεία, και να συναντηθούμε όχι με έναν φίλο, αλλά με τόσους πολλούς αδελφούς και πατέρες; Πώς να μην το απολαύσεις εντελώς; Και όχι μόνο λόγω του μεγάλου αριθμού ανθρώπων αυτή η συνάντηση είναι καλύτερη από τις συγκεντρώσεις στην αγορά, αλλά και λόγω της ουσίας της ίδιας της συζήτησης. Όσοι μαζεύονται στην αγορά και συζητούν μεταξύ τους συχνά μιλούν για άχρηστα πράγματα, κάνουν άδειους λόγους και μιλούν για πράγματα που δεν τους αφορούν καθόλου. Ως επί το πλείστον, συνήθως μελετάμε και μιλάμε για τις υποθέσεις των άλλων με ιδιαίτερο ζήλο. Δεν θα θίξω τώρα πόσο επικίνδυνο και επιβλαβές είναι να μιλάς και να ακούς τέτοιες ομιλίες και να παρασύρεσαι από αυτές - πόσο συχνά και πόσες καταιγίδες ξεκίνησαν στα σπίτια από τέτοιες συναντήσεις. Κανείς δεν θα υποστηρίξει ότι όλα αυτά είναι άχρηστες, άδειες και καθημερινές κουβέντες και ότι σε μια τέτοια συνάντηση σχεδόν δεν γίνεται λόγος για το πνευματικό. Αλλά εδώ δεν είναι έτσι, είναι το αντίστροφο. Από εδώ αποβλήθηκε κάθε άχρηστη λέξη, και καθιερώθηκε κάθε πνευματική διδασκαλία. Μιλάμε για την ψυχή μας και για τα αγαθά που χρειάζονται για την ψυχή και για τα έτοιμα στον ουρανό και για ένδοξες ζωές και για την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα και για την πρόνοια του σύμπαντος και για οτιδήποτε άλλο είναι ιδιαίτερα κοντά μας και για το γιατί δημιουργηθήκαμε, ποια μοίρα θα μας συμβεί αφού φύγουμε από εδώ και ποια θα είναι η κατάστασή μας τότε. Και σε αυτή τη συνάντηση δεν συμμετέχουμε μόνο εμείς, αλλά και οι προφήτες και οι απόστολοι, και το πιο σημαντικό, ανάμεσά μας είναι ο Κύριος όλων – ο Ιησούς. Ο ίδιος λέει: «Όπου ... υπάρχουν δύο ή τρεις εκκλησίες στο όνομά Μου, εγώ είμαι ανάμεσά τους» (Ματθαίος 18:20). Αν είναι παρών εκεί που έχουν συγκεντρωθεί δύο ή τρεις, τόσο περισσότερο είναι παρών όπου υπάρχουν τόσοι πολλοί σύζυγοι, τόσες πολλές γυναίκες, τόσοι πολλοί πατέρες - όπου υπάρχουν απόστολοι και προφήτες. Ως εκ τούτου, εμείς, εκμεταλλευόμενοι τη βοήθεια από εδώ, μιλάμε με πολύ ζήλο και σπεύδουμε να εκπληρώσουμε την υπόσχεσή μας προς εσάς. Προηγουμένως, υποσχεθήκαμε να μιλήσουμε για το δέντρο - αν ο Αδάμ έλαβε τη γνώση του καλού και του κακού από αυτό, ή είχε αυτή τη γνώση ακόμη και πριν φάει. Μπορούμε πλέον με ασφάλεια να πούμε ότι είχε αυτή τη γνώση ακόμη και πριν φάει. Αν δεν ήξερε τι είναι καλό και τι κακό, θα ήταν πιο ανόητος ακόμα και από τον πιο ανόητο, και ο κύριος θα ήταν πιο ανόητος από τους σκλάβους. Δεν είναι παράξενο (να φανταστούμε) ότι τα κατσίκια και τα πρόβατα ξέρουν ποιο χορτάρι τους είναι χρήσιμο και ποιο είναι επιβλαβές, και δεν βιάζονται σε ό,τι βλέπουν, αλλά κάνουν διάκριση και βλέπουν καθαρά τι είναι μοιραίο για αυτά και τι είναι χρήσιμο, αλλά ο άνθρωπος δεν έχει τέτοια σωτήρια γνώση; Αν δεν το είχε, δεν θα άξιζε τίποτα και θα ήταν ο πιο ασήμαντος από όλους. Ήταν πολύ καλύτερο γι’ αυτόν να ζήσει στο σκοτάδι, να χάσει την όρασή του, να στερηθεί το φως, παρά να μην ξέρει τι είναι καλό και τι κακό. Αν το αφαιρέσετε αυτό από τη ζωή μας, θα ανατρέψετε ολόκληρη τη ζωή μας και θα δημιουργήσετε μεγάλη αταξία σε όλα. Άλλωστε αυτή είναι η διαφορά μας από τους βουβούς και η υπεροχή μας απέναντι στα θηρία, ότι βλέπουμε κακία και αρετή, γνωρίζουμε το κακό και δεν αγνοούμε το καλό. Αν το γνωρίζουμε τώρα, και όχι μόνο εμείς, αλλά και οι Σκύθες και οι βάρβαροι, τότε ακόμη περισσότερο το γνώριζε ο άνθρωπος τότε, πριν από την Άλωση. Αφού του απονεμήθηκαν πλεονεκτήματα όπως το να (δημιουργηθεί) κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν, και άλλα οφέλη, δεν μπορούσε να στερηθεί το κύριο όφελος. Μόνο όσοι από τη φύση τους δεν έχουν λογική δεν γνωρίζουν το καλό και το κακό, 78 και ο Αδάμ διέθετε μεγάλη σοφία και μπορούσε να αναγνωρίσει και τα δύο. Ότι ήταν γεμάτος πνευματική σοφία, δείτε την ανακάλυψή του. «Ο Θεός θα φέρει, - λέγεται, - σε αυτόν ... ζώα ... για να δει τι θα φωνάξω: και ... αν καλέσω τον 79 Αδάμ, αυτό είναι το όνομά του» (Γεν. 2:19). Σκεφτείτε τι σοφία διέθετε που μπορούσε να δώσει ονόματα, και τα δικά του, σε τόσες πολλές, διαφορετικές και διαφορετικές ράτσες ζώων, ερπετών και πτηνών. Ο ίδιος ο Θεός δέχτηκε τόσο πολύ αυτή την ονομασία των ονομάτων που δεν τα άλλαξε ούτε μετά την Άλωση δεν ήθελε να καταργήσει τα ονόματα των ζώων. Λέγεται: «όλα... με λένε Αδάμ... αυτό το όνομα» σε αυτούς 80. Επρόκειτο για ένα δέντρο και δείξαμε ότι πριν φάει από το δέντρο, ο άνθρωπος γνώριζε το καλό και το κακό και ανακάλυψε μεγάλη σοφία στο ότι έδωσε ονόματα στα ζώα, στο ότι αναγνώρισε τη γυναίκα του, στο ότι είπε: «Ιδού, τώρα κόκαλο από τα κόκαλά μου» (Γεν. 2:23), επίσης σε όσα είπε για τον γάμο, για τον τοκετό και τη συμβίωση. αυτός που δεν γνωρίζει το καλό και το κακό εντολές και νόμους για το τι πρέπει να κάνει και τι δεν πρέπει να κάνει. Σήμερα πρέπει να μιλήσουμε για το γιατί αυτό το δέντρο ονομάζεται το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, αν κάποιος δεν έλαβε αυτή τη γνώση από αυτόν. Δεν είναι ασήμαντο να γνωρίζουμε γιατί φέρει ένα τέτοιο όνομα. Και ο διάβολος, άλλωστε, είπε: «Την ίδια μέρα που θα κόψεις το δέντρο, θα ανοίξουν τα μάτια σου και θα είσαι σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό» (Γεν. 3:5). Πώς, λοιπόν, θα πουν, λέτε ότι δεν κοινοποιούσε τη γνώση του καλού και του κακού; Ποιος, πες μου, το ενέπνευσε αυτό; Δεν είναι ο διάβολος; Ναι, λένε, αυτός - όταν είπε: «Θα είστε σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό». Μου παρουσιάζεις λοιπόν τη μαρτυρία του εχθρού και του συκοφάντη; Αν και είπε: «Θα γίνετε σαν θεοί», αλλά έχουν γίνει θεοί; Και πριν από αυτό, ο Αδάμ ήξερε ότι η υπακοή είναι καλή, και η ανυπακοή είναι κακό, και μετά έμαθε (αυτό) πιο ξεκάθαρα στην πραγματικότητα, όπως ο Κάιν, πριν σκοτώσει τον αδελφό του, ήξερε ότι η αδελφοκτονία είναι κακό. Και ότι το ήξερε αυτό, ακούστε τι λέει: «Ας πάμε στο χωράφι» (Γέν. 4:8). Γιατί αρπάζεις τον αδελφό σου από την αγκαλιά του πατέρα του και τον οδηγείς στο χωράφι; Τι κάνεις σε έναν κενό χώρο; Γιατί κάνεις τον εαυτό σου ανυπεράσπιστο; Γιατί τον απομακρύνετε από τα μάτια του πατέρα του; Γιατί κρύβεις ένα τολμηρό εγχείρημα αν δεν φοβάσαι την αμαρτία; Γιατί και αφού κάνεις ένα φόνο, όταν σε ρωτάνε, αγανακτείς και λες ψέματα; Δηλαδή, όταν ο Θεός ρώτησε: «Πού είναι ο αδελφός σου ο Άβελ;», εσύ απάντησες: «Είμαι ο φύλακας του αδελφού μου»; (Γέν.4:9). Από αυτό είναι σαφές ότι (αυτός) ξεκίνησε αυτό το έργο με καθαρή συνείδηση. Έτσι, όπως ήξερε πριν διαπράξει την πράξη ότι ο φόνος ήταν κακό, και το έμαθε (αυτό) με μεγαλύτερη σαφήνεια αργότερα, όταν τιμωρήθηκε και άκουσε: «Θα υπάρξει στεναγμός και τρέμουλο στη γη» (Γεν. 4:12), έτσι και ο πατέρας του είχε τη γνώση του καλού και του κακού ακόμη και πριν φάει, αν και όχι τόσο ξεκάθαρη όσο αφού έτρωγε από το δέντρο. Τι να πω; Και πάλι, ο Ιακώβ είδε τον Θεό όσο το δυνατόν περισσότερο για ένα άτομο και έδωσε σε αυτό το μέρος ένα όνομα: «Η θέα του Θεού». Γιατί; «Είδα τον Θεό», λέγεται (Γέν. 32:30). Το μέρος δεν ήταν θέαμα του Θεού, αλλά πήρε το όνομά του από το γεγονός που έγινε εκεί. Βλέπετε πόσες αποδείξεις υπάρχουν ότι η Γραφή έχει τη συνήθεια να ονοματίζει μέρη σύμφωνα με τα γεγονότα που συνέβησαν εκεί; Το ίδιο κάνει και με τους χρόνους. Αλλά, για να μην σας ενοχλήσουμε, ας μετατρέψουμε την ομιλία από σκοτεινό σε ανοιχτό. Η σκέψη σας έχει κουραστεί, έχει απασχοληθεί με διακριτικά αντικείμενα: επομένως είναι σκόπιμο να την ξεκουράσετε και να προχωρήσετε σε πιο απλά και καθαρά αντικείμενα. 4. Το είπα αυτό για να μη θεωρείς τον εαυτό σου προσβεβλημένο από τους προγόνους σου. Ο διάβολος έδιωξε τον Αδάμ (από τον παράδεισο), ο Χριστός έφερε τον κλέφτη. Δείτε τη διαφορά. Έδιωξε έναν άνθρωπο που δεν είχε (άλλη) αμαρτία εκτός από τη κηλίδα της ανυπακοής, και ο Χριστός έφερε στον παράδεισο έναν κλέφτη, φορτωμένο με αμέτρητες αμαρτίες. Αλλά είναι περίεργο που έφερε έναν ληστή στον παράδεισο και δεν υπήρχε τίποτα άλλο; Μπορείτε να υποδείξετε κάτι άλλο, κάτι περισσότερο. Όχι μόνο έφερε τον κλέφτη, αλλά τον έφερε πρώτο, ακόμη και ενώπιον των αποστόλων, για να μην αρνηθεί κανείς την είσοδο (στον παράδεισο) ή να απελπιστεί τη σωτηρία του, βλέποντας ότι αυτός που είχε διαπράξει αμέτρητες αμαρτίες ζούσε στα βασιλικά ανάκτορα. Ας δούμε όμως αν ο ληστής έδειξε τους κόπους, τα κατορθώματα και τους καρπούς του; Και αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί. Αντίθετα, για μια λέξη, για μια πίστη, μπήκε στον παράδεισο πριν από τους αποστόλους, για να ξέρετε ότι δεν σήμαινε τόσο η δικαιοσύνη του, όσο η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα κατόρθωσε τα πάντα. Τι είπε ο ληστής; Τι έκανες; Νηστεία; Έκλαψες; Μεταμελημένος; Έχεις μετανιώσει για πολύ καιρό; Καθόλου; έλαβε τη σωτηρία στον ίδιο τον σταυρό, μετά τα λόγια (του). Αν είχε γίνει ανάσταση του σώματος, θα έλεγε: «Θα είσαι μαζί Μου στον παράδεισο» όχι «σήμερα», αλλά στο τέλος (του κόσμου), όταν θα γίνει ανάσταση σωμάτων. Αν έφερε έναν ληστή, αλλά το σώμα του, έχοντας αποσυντεθεί, παρέμενε έξω, τότε είναι σαφές ότι δεν υπάρχει ανάσταση σωμάτων. Αυτό λένε. Τότε αποδεχτείτε τα λόγια μας. Είναι καλύτερα να λέμε, όχι τα δικά μας, αλλά τις Θείες Γραφές, γιατί δεν λέμε τα δικά μας λόγια, αλλά του Αγίου Πνεύματος. τι λες; Η σάρκα δεν εμπλέκεται στις κορώνες; Συμμετείχε όμως στους κόπους: (πώς) στερείται ανταμοιβών; Όταν χρειαζόταν να παλέψει, έφερε το μεγαλύτερο μέρος της εργασίας. και όταν έρθει η ώρα των κορωνών, στέφεται μια ψυχή; Δεν ακούτε τα λόγια του Παύλου, ο οποίος λέει ότι είναι αρμόζον να εμφανιστούμε 100 «ενώπιον της δικαστικής έδρας του Χριστού, για να λάβει ο καθένας ό,τι οφείλεται στο σώμα, σύμφωνα με αυτό που έκανε 101, «είτε καλό είτε κακό»; (Β Κορ. 5:10). ντύσου την αθανασία" (Α' Κορ. 15:53); "Νεκρός" - προς τι; Ψυχή ή σώμα; Προφανώς, το σώμα, επειδή η ψυχή είναι από τη φύση της αθάνατη, και το σώμα είναι θνητό από τη φύση της. Λέω το εξής: Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από γη και νερό και τον εγκατέστησε στον παράδεισο. Το δημιουργημένο δεν παρέμεινε καλό, αλλά διεφθαρμένο. Τότε (ο Θεός) τον αναδημιουργεί όχι πια από γη και νερό, αλλά από νερό και Πνεύμα, και δεν του υπόσχεται πλέον τον παράδεισο, αλλά τη Βασιλεία των Ουρανών. Πώς, ακούστε. Όταν ο Νικόδημος, ο πρίγκιπας της Ιουδαίας, έπεσε σε πλάνη και, έχοντας κατά νου τη γέννησή του εδώ, είπε ότι γέροντας δεν μπορεί να ξαναγεννηθεί, δείτε πώς ο Χριστός του αποκαλύπτει πιο ξεκάθαρα την εικόνα της γέννησης: «Αν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού» (Ιωάννης 3:5). Και αν με αυτόν τον τρόπο υποσχέθηκε τη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά έφερε τον κλέφτη στον παράδεισο, τότε δεν του έχει δώσει ακόμη ευεργεσίες 104. και ει τι εκαλεσεν αυτα ; – παραπάνω, σελίδα 115, διαβάζει: και παν ο εκάλεσεν αυτό Κάποια διαφορά στη βιβλιογραφία. λέξεις και στα δύο μέρη μπορούν να εξηγηθούν από το γεγονός ότι ο Χρυσόστομος δεν τις ανακαλεί εδώ με κυριολεκτική ακρίβεια. Παν γαρ ο εκαλεσεν αυτα Αδαμ τουτο ονομα αυτοις ; αυτή η ανάγνωση μοιάζει περισσότερο με αυτή που δίνεται στον Λόγο XIV, σελ. 115. τουτο απαξ, όπως, σύμφωνα με τον Προκόπιο της Γάζας, αντί τουτο νυν - «ιδού τώρα» από το 70, ο Συμμάχος και ο Θεοδότων μετέφρασαν («Πεδίο». Ωριγένης Εξάπλα); Τετ παραπάνω, σελ.123. ... Αντι τουτου; Τετ περ. 2 στη σελίδα 123. Zlat.: τῶν οὐρανῶν αντί τοΰ Θεοΰ, όπως συνήθως διαβάζεται σε αρχαία αντίγραφα. Κυριος ο Θεος; στο Βατικ., Αλεξ. και άλλα sp. για τον Θεό δεν διαβάζεται εδώ. Αγαπαν Κύριον τον Θεόν σου Στο βιβλίο. προφήτης Μιχαίας, κατά τον Βατίκ. και ο Άλεξ. sp., the αντίστοιχο place reads: αγαπαν ελεον και ετοιμον ειναι του πορευεσθαι μετα Κυριου του Θεου - “to love mercy and be ready to walk with the Lord your God.” Ο Χρυσόστομος εδώ μεταφέρει τα λόγια του προφήτη με δικά του λόγια, εκφράζοντας την ουσία τους. μεταβεβηκεν - σύμφωνα με τη συνήθη ανάγνωση της ελληνικής. sp.; transiet, transibit «θα περάσει» (σλαβ. Β.) είναι ανάγνωση μερικών. Λατινικά sp. Φυσικά ο Επίσκοπος Αντιοχείας Φλαβιανός. και ζωη αντί της συνηθισμένης ανάγνωσης στους αρχαίους καταλόγους: και οδος ζωης - «και το μονοπάτι της ζωής». Ο αποστελλων αντί απαγγελλων - «διαβάζω», όπως συνήθως διαβάζεται στις λίστες. Οι λέξεις: αυτη η σοφια δεν διαβάζονται στους καταλόγους και προστέθηκαν από τον Χρυσόστομο για λόγους σαφήνειας. Εδώ στο κείμενο του Χρυσοστόμου για την Πατρολογία του Μιν υπάρχει μια αξιοσημείωτη παράλειψη. λέξεις: το μη μονον παράσχειν, σαφώς δεν τελειώνει η πρόταση, η οποία, όπως απαιτεί η ροή του λόγου, συμπληρώνεται στη ρωσική μετάφραση με λέξεις που τοποθετούνται σε παρένθεση. τοις πατρασιν ημων with the mission of the words: εν τοις προφηταις - “to the prophet.” Ωστόσο, δεν παρατίθεται η Επιστολή του Ιερεμία, αλλά το Βιβλίο του Βαρούχ, του μαθητή του. Είναι ενδιαφέρον ότι στη Βουλγάτα το βιβλίο του Βαρούχ ήταν ένα με την Επιστολή του Ιερεμία. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: