Acht Worte zur Genesis

„Acht Worte zum Buch Genesis“, gesprochen vom heiligen Johannes Chrysostomus während der Fastenzeit 386, und decken die ersten drei Kapitel des Buches Genesis ab. Das erste Wort wird als Antwort auf die Worte gesprochen: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ (Gen 1,1). Es geht auch um Fasten und Almosengeben. Im zweiten Wort gibt der heilige Johannes die Antwort auf die Frage, warum Gott von der Sonne, dem Mond, dem Himmel und anderen Geschöpfen „es werde“ und vom Menschen „lasst uns erschaffen“ sagte und was die Worte „im Bild“ bedeuten. Das dritte Wort offenbart die Bedeutung der Worte „gleich“ und liefert eine Antwort auf die hellenischen Einwände, dass Tiere trotz des Gebots Gottes dem Menschen nicht gehorchen. Im vierten Wort sagt der Heilige, dass Gott dem Menschen ausschließlich aus Liebe zur Menschheit königliche Macht verliehen hat. Durch den Ungehorsam gegenüber dem Willen Gottes hat sich der Mensch selbst dieser Ehre beraubt. Sin führte drei Arten der Sklaverei ein: Unterordnung einer Frau unter ihren Ehemann, Unterordnung unter Brüder (am Beispiel von Ham) und Unterordnung unter Vorgesetzte. Auch das vierte Wort richtet sich gegen diejenigen, die Predigten nachlässig anhören und ihre Eltern nicht ehren. Das fünfte Wort spricht von der Notwendigkeit, Almosen zu geben, und beweist auch, dass ein Mensch nicht für die Sünden seiner Vorfahren bestraft wird: „Niemand soll glauben, er habe um seiner Vorfahren willen Schaden erlitten Königreich des Himmels.“ Das sechste und siebte Wort sprechen vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse, vom Fasten, von der Notwendigkeit, zu Hause über das zu meditieren, was in der Kirche gesagt wurde, von der Bedeutung der Worte Christi: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Gen 2,9; Lukas 23,43). Das achte Wort besagt, dass das Gesetz von Gott nicht aus Hass gegenüber dem Menschen und nicht aus dem Wunsch heraus, unsere Natur zu beleidigen, sondern aus Liebe und Fürsorge gegeben wurde. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Sermones 1-8 in Genesim. Acht Wörter pro Buch. Genesis wurde, wie allgemein angenommen wird (siehe Philaret, Erzbischof von Tschernigow, „Historische Lehre über die Kirchenväter“, 1882, Bd. II, S. 195; „Migne.“ Patrologiæ cursus completus, ser. gr. t. LIV, S. 579), im ersten Jahr der Predigttätigkeit Chrysostomus in Antiochia ausgesprochen, d. h. im Jahr 386; Eine Bestätigung dafür sind die ersten Worte des zweiten dieser Gespräche, in denen Zlat. spricht von dem Mut, den er entdeckte, als er ein so erhabenes Thema für seine Lehren wählte, nämlich der Geschichte der Erschaffung der Welt, und von der Hoffnung, die ihm nicht aus eigener Kraft, sondern aus der Kraft des Gebets der Kirche eingeflößt wurde. Der Ausdruck eines solchen Bewusstseins ist natürlich eher für einen Anfänger charakteristisch als für einen erfahrenen Prediger, der ein gewisses Vertrauen in die Kraft seines Wortes gewonnen hat; Zumindest verwendete Chrysostomus im nächsten Jahr 387, als er Gespräche über Statuen hielt, keine solche Technik, um Gespräche zu beginnen. Diese acht Worte wurden somit vor den 67 Gesprächen über dasselbe Buch in der ersten Hälfte dieses Bandes gesprochen. Genesis; Sie sind jedoch nacheinander angeordnet, in Übereinstimmung mit der in der Patrologie von Min festgelegten Reihenfolge der Veröffentlichung und unter Berücksichtigung der Tatsache, dass 67 Gespräche im Allgemeinen den gesamten Inhalt des ersten Buches abdecken. Moses sollte natürlich an erster Stelle stehen. In diesen 8 Wörtern, die viel mit den vorherigen gemeinsam haben, ist Gleichheit sichtbar. arr. Chrysostomus‘ hohe Gabe der kirchlichen Beredsamkeit, die sich unter anderem in der bemerkenswerten Kunst manifestierte, mit der er unerwartete Umstände, die er in der Kirchenversammlung bemerkte, nutzte, um die Aufmerksamkeit der Zuhörer zu wecken und sie zu erbauen (siehe in Wort 4 Chrysostomus‘ Anregung an die Zuhörer, die durch ihre mangelnde Aufmerksamkeit gegenüber dem Prediger beim Anzünden der Lampen in der Kirche verursacht wurde). Wort 1. Gesprochen zu Beginn der Fastenzeit, als Antwort auf die Worte: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ (Gen 1,1), auch über Fasten und Almosen. 1. Der Frühling ist angenehm für Seeleute und angenehm für Bauern; Aber der Frühling ist für Seeleute und Bauern nicht so angenehm wie die Fastenzeit für Philosophen – dieser spirituelle Frühling für die Seele, diese wahre Beruhigung der Gedanken. Bauern genießen den Frühling, weil sie sehen, wie die Erde mit Blumen geschmückt ist und wie überall Kräuter wachsen, wie bunte Kleider. Segler genießen den Frühling, weil sie sicher auf der Meeresoberfläche schwimmen können, wenn die Wellen abgeklungen sind und Delfine in tiefer Stille spielen und oft auf die Bordwände von Schiffen springen. Und der Frühling der Fastenzeit ist angenehm für uns, weil er normalerweise unsere Wellen beruhigt – nicht Wasser, sondern verrückte Wünsche – und uns eine Krone bereitet, nicht aus Blumen, sondern aus (Gaben) geistlicher Gnade: „Eine Krone aus ... Gnaden“, heißt es, „empfange auf deiner Seite“ (Sprüche 1:9). Das Erscheinen einer Schwalbe kann den Winter nicht auf die gleiche Weise vertreiben, wie der Beginn der Fastenzeit den Winter der Leidenschaften aus unseren Seelen entfernt. Es gibt keinen Krieg mehr zwischen der Seele und dem Fleisch; Der Sklave rebelliert nicht gegen die Herrin, aber dieser ganze Kampf des Körpers ist vorbei. Wenn wir also (jetzt) ​​großen Frieden und tiefe Ruhe haben, siehe, werden wir das Boot der Lehre ziehen und die Sanftheit Ihres Gehörs von Hafen zu Hafen übertragen. Wagen wir es, über erhabene Objekte zu philosophieren – über den Himmel, die Erde, das Meer und den Rest der Schöpfung, denn davon hat man heute schon gelesen 1 . Aber warum, könnte jemand sagen, brauchen wir ein Wort über die Schöpfung? Ja, es kommt uns zugute, Geliebte. Wenn der Schöpfer an der Größe und Schönheit der Geschöpfe erkannt wird, dann kommen wir dem Schöpfer umso näher, je mehr wir über die große Schönheit der Geschöpfe nachdenken. Es ist von großem Nutzen zu wissen, was ein Geschöpf ist und wer der Schöpfer ist, was ein Geschöpf ist und wer der Schöpfer ist. Wenn die Feinde der Wahrheit dies sorgfältig zu unterscheiden wüssten, würden sie nicht alles verwirren, indem sie die Spitze nach unten setzen. Das bedeutet nicht, dass sie die Sterne und den Himmel senkten und die Erde emporhoben, sondern dass der König des Himmels vom königlichen Thron gestürzt und neben das Geschöpf gesetzt wurde und das Geschöpf mit den Vorzügen der Gottheit geehrt wurde. Wenn die Manichäer in der Lage gewesen wären, gut über die Schöpfung nachzudenken, dann wäre sie, da sie aus dem Nichts geschaffen, vergänglich, vergänglich, veränderlich ist, nicht als ungeschaffen verehrt worden. Wenn die Griechen in der Lage gewesen wären, gut über die Schöpfung nachzudenken, 2 wären sie nicht von der Wahrheit zum Irrtum abgewichen, hätten nicht das Geschöpf verehrt und ihm gedient, anstatt dem Schöpfer. Der Himmel ist wunderschön, aber er wurde für Sie geschaffen, um den Schöpfer anzubeten. Die Sonne ist hell, aber damit Sie den Schöpfer ehren. Und wenn Sie (nur) bei den Wundern der Schöpfung verweilen, die Schönheit der Geschöpfe betrachten, dann ist das Licht für Sie zur Dunkelheit geworden, oder noch besser, Sie haben das Licht in Dunkelheit verwandelt. Sie sehen, welchen Nutzen es hat, die Schöpfungslehre zu kennen. Vernachlässigen Sie dieses Gute nicht, sondern hören Sie aufmerksam auf unsere Worte: Wir werden nicht nur über Himmel, Erde und Meer sprechen, sondern auch über unsere Herkunft, auch darüber, woher der Tod kommt, warum das Leben schmerzhaft geworden ist, woher Kummer und Sorgen kommen. Erklärung 3 zu diesem und vielen anderen Dingen, die Gott uns in diesem Buch gegeben hat 4 . Gott weigert sich nicht, sich vor den Menschen zu verteidigen, sondern ruft durch den Propheten: „Kommt und lasst uns vernichten, spricht der Herr“ (Jes 1,18). Und er verteidigt sich nicht nur und geht vor Gericht, sondern lehrt uns auch, wie wir einer Verurteilung entgehen können. Er sagte nicht nur: „Komm und lass uns erpressen“, sondern er zeigte uns im Voraus, was wir sagen und tun sollten, und dann zerrte er uns zum Richterstuhl. Hören Sie, was der Prophet oben gesagt hat. „Waschet euch und seid rein, nehmt die Bosheit von euren Seelen hinweg ... lernt, Gutes zu tun, ... richtet die Waise und rechtfertigt die Witwe“ (Jesaja 1,16-17). Und dann sagt er: „Komm und lass uns erschöpft sein, spricht der Herr.“ Ich möchte Sie, sagt er, nicht völlig schutzlos vor Gericht stellen, sondern Ihnen die Mittel an die Hand geben, sich zu rechtfertigen. Ich fordere Rechenschaftspflicht und möchte Sie nicht verklagen, um Sie zu verurteilen, sondern um Sie zu verschonen. Dies ist, was (Gott) an einer anderen Stelle sagt: „Du hast vorhin deine Missetat verkündet, damit du gerechtfertigt würdest“ (Jesaja 43,26). Sie haben einen grausamen und gnadenlosen Ankläger; warne ihn, seinen Platz einzunehmen; Stoppen Sie seine schamlosen Lippen. 2. Am Anfang sprach Gott selbst mit den Menschen, soweit es den Menschen möglich war, sie zu hören (die Worte Gottes). So kam er zu Adam; so denunzierte Kain; also sprach er zu Noah; So erschien Abraham ein Fremder. Aber wenn sich unsere Natur dem Bösen zugewandt hat und sich sozusagen in ein fernes fremdes Land zurückgezogen hat, dann sendet Gott die Heilige Schrift zu uns, als ob wir weit weg auf einer fremden Seite wären, und erneuert sozusagen durch einen Brief die alte Freundschaft mit uns. Diese Schriftstelle wurde von Gott gesandt und von Moses gebracht. Was sagt die Schrift? „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ (Gen 1,1). Warum erzählt uns die Schrift nichts von Engeln, nichts von Erzengeln? Denn wenn der Schöpfer von den Geschöpfen her bekannt ist, dann offenbart er sich noch viel mehr durch diese (Geister). Der Himmel ist schön, aber nicht so schön wie ein Engel; Die Sonne ist hell, aber nicht so hell wie der Erzengel. Warum führt uns (die Schrift) nach dem Verlassen des höheren Pfades zum niedrigeren? Weil es an die Juden geht, die so unvernünftig und sinnlich waren und gerade aus Ägypten kamen, wo die Menschen Krokodile, Hunde und Affen verehrten; Daher war es unmöglich, sie auf einem höheren Weg zum Schöpfer zu führen. Natürlich ist dieser Weg höher, aber für die Schwachen ist er schwieriger, schwieriger und steiler. Deshalb führt (die Schrift) sie auf dem einfachsten Weg – durch den Himmel, die Erde, das Meer und die gesamte sichtbare Schöpfung. Und was ist der wahre Grund dafür? Hören Sie, wie der Prophet zu ihnen über die Mächte in der Höhe spricht, als sie einige Fortschritte machten. „Lobt den Herrn“, sagt er, „vom Himmel her, lobet ihn in der Höhe. Lobet ihn, alle seine Engel: Lobet ihn, alle seine Kräfte. ...als er redete, und es geschah: Er befahl, und es wurde geschaffen“ (Psalm 149,1–2,5). Und ist es verwunderlich, dass diese Lehrmethode im Alten Testament verwendet wird, wenn Paulus im Neuen Testament, als die Zeit für höhere Lektionen kam, im Gespräch mit den Athenern denselben Weg ging, den Moses ging, als er die Juden lehrte? Und er redete zu ihnen nicht von Engeln und Erzengeln, sondern von Himmel, Erde und Meer; und so predigte er: „Gott, der die Welt und alles, was darin ist, geschaffen hat, dieser Herr des Himmels und der Erde, wohnt nicht in Kirchen, die mit Händen gemacht sind“ (Apostelgeschichte 17,24). Doch als er mit den Kolossern 6 sprach, führte er sie nicht mehr auf diesen Weg, sondern hielt ihnen eine höhere Predigt, indem er sagte: „Denn durch ihn ist alles geschaffen, was im Himmel ist und...“ auf Erden 7 ...wenn es Throne gibt, wenn es Herrschaften gibt, wenn es Fürstentümer gibt, wenn es Mächte gibt: Alle Dinge sind durch ihn und in ihm geschaffen“ (Kol 1,16). So erwähnte Johannes, der vollkommenere Jünger hatte, die ganze Schöpfung zusammen. Er sagte nicht: Himmel, Erde und Meer, sondern „alle Dinge waren bei ihm, und ohne ihn waren sie nichts“ (Johannes 1,3), ob sichtbar oder unsichtbar. So wie unter den Lehrern einer, der ein Kind von seiner Mutter empfangen hatte, lehrt ihn die Erstlingsfrüchte, und ein anderer, der einen Schüler von einem anderen Lehrer aufgenommen hat, führt ihn zu höherem Wissen, so lehrten Moses, Paulus und Johannes, die sich mit unserer Natur befassten, die noch nichts wusste und gerade von der Milch entwöhnt worden war, die ersten Grundlagen der Erkenntnis Gottes, und Paulus und Johannes, die sie (Menschen) von Moses wie von einem Lehrer erhalten hatten, führten sie zur höchsten Lehre und erinnerten sich kurz an das, was sie zuvor gelehrt hatten. Haben Sie ihre Übereinstimmung in der Lehre gesehen? Haben Sie von der Erschaffung sinnlicher Dinge im Alten Testament gehört, und unter anderem bei David, der sagt: „Diese Rede geschah“ (Ps. 33,9)? Das Wort ist kurz und einfach, der Ausdruck ist eins; aber es kann alle Festungen des Feindes zerstören. Sehen. Der Manichäer kommt und sagt: Materie wurde nicht erschaffen. Sagen Sie ihm: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ – und Sie werden sofort all seine Einbildung zunichte machen. Aber er, wird jemand sagen, glaubt nicht an das Wort der Heiligen Schrift. Dann lehnen Sie ihn in Anbetracht dessen ab und entfernen Sie sich wie von einem Verrückten. Wer nicht glaubt, was Gott sagt, sondern die Wahrheit der Lüge bezichtigt, liefert nicht durch diesen Unglauben einen klaren Beweis für seinen Wahnsinn? Aber wie, werden sie sagen, könnte etwas aus etwas entstehen, das nicht existiert? Und sagen Sie mir, wie kann etwas geschehen, was existiert? Dass die Erde aus etwas entstanden ist, das nicht existiert, das glaube ich, aber Sie bezweifeln es; aber dass der Mensch aus der Erde erschaffen wurde, darin sind wir uns beide einig. Erklären Sie also, was wir beide zugeben und was einfacher ist, nämlich wie die Natur des Fleisches aus der Erde entstand? Schließlich werden aus der Erde Ton, Ziegel, Töpfe und Fliesen hergestellt; Aber niemand hat gesehen, wie aus der Erde Fleisch entsteht. Wie ist die Körperzusammensetzung entstanden? Wie entstanden Knochen, wie Nerven, wie Venen, wie Arterien, wie Membranen, Fett, Fleisch, Haut, Nägel, Haare und so viele verschiedene Substanzen aus einer Substanz – der Erde? Du kannst es nicht erklären. Ist es also nicht seltsam, dass jemand, der nicht weiß, was klarer und einfacher ist, etwas Schwierigeres und Verborgeneres studieren und darüber sprechen sollte? 3. Möchten Sie sich auf eine andere, noch einfachere Sache konzentrieren, die jeden Tag passiert? Aber auch hierfür wirst du mir keine Erklärung geben. Wir essen jeden Tag Brot. Wie, erklären Sie mir, verwandelt sich die Natur des Brotes in Blut, Schleim, Galle und unsere anderen Säfte? Brot ist schließlich dick und hart, aber Blut ist eine flüssige Substanz, die ausläuft; er ist weiß oder hat die Farbe von Weizen, und das Blut ist rot oder schwarz. Wenn Sie andere verschiedene Eigenschaften berücksichtigen, werden Sie einen großen Unterschied zwischen Brot und Blut feststellen. Wie kann das passieren, sagen Sie es mir und geben Sie einen Bericht an? Aber das kannst du nicht. Können Sie von mir einen Bericht über Gottes Schöpfung verlangen, da ich Ihnen die tägliche Veränderung der Ernährung nicht erklären kann? Ist das nicht äußerst rücksichtslos? Wenn Gott wie wir ist, verlangen Sie eine Erklärung dessen, was geschieht. Auch in diesem Fall sollte man besser nicht fordern, denn über viele Kunstwerke menschlicher Kunst können wir nicht sagen, wie sie hergestellt werden, zum Beispiel: wie sich in Minen Gold aus Erde bildet, wie Sand zu reinem Glas wird. Wir können auf viele andere Dinge hinweisen, die die menschliche Kunst bewirkt, aber wir wissen nicht wie. Aber sei es so: Wenn Gott wie wir ist, verlangen Sie eine Erklärung. Und wenn Er unendlich weit von uns entfernt und (uns) unvergleichlich überlegen ist, wäre es dann nicht extremer Wahnsinn, wenn wir, da wir Seine Weisheit und Macht als grenzenlos, göttlich und unverständlich anerkennen, von Ihm in jeder Angelegenheit Rechenschaft verlangen würden, als ob es sich um ein menschliches Werk handelte? Doch lassen wir die Spekulationen hinter uns und stellen uns wieder auf den unzerstörbaren Fels. „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde.“ Stehen Sie auf dieser Grundlage, damit Sie niemand in die Verwirrung menschlicher Spekulationen verleitet: „Die Gedanken der Sterblichen sind furchtbar, und ihre Pläne sind sündhaft“ 8 (Weisheit 9:14). Verlassen Sie nicht das solide Fundament und vertrauen Sie das Heil Ihrer Seele nicht den Schwachen und Unzuverlässigen an, sondern „bleiben Sie in dem, was Sie gelehrt und anvertraut wurden“ 9 (2. Tim. 3,14) und sagen Sie: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde.“ Ob Manichäer kommen oder Marcion, oder diejenigen, die von Valentins Krankheit besessen sind, oder irgendjemand sonst, vergleichen Sie dieses Sprichwort mit ihnen; und wenn du ihn lachen siehst, weine um ihn, als wäre er verrückt. Sie (Ketzer) haben einen blassen Teint, gesenkte Augenbrauen und leise Worte. Aber vermeiden Sie Täuschungen und erkennen Sie den Wolf, der sich unter dem Deckmantel eines Schafes versteckt. Hassen Sie ihn besonders, weil er in Bezug auf Sie, einen Sklaven wie ihn, ruhig und sanftmütig erscheint, und in Bezug auf unseren gemeinsamen Herrn ist er böser als verrückte Hunde – er führt einen unversöhnlichen Kampf und einen ständigen Krieg mit dem Himmel und stellt sich einer feindlichen Macht Gottes entgegen. 10. Fliehen Sie vor dem Gift der Bosheit, hassen Sie die zerstörerischen Gifte und bewahren Sie sorgfältig das Erbe, das Sie von Ihren Vätern erhalten haben – den Glauben und die Lehre der göttlichen Schrift. „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde.“ Was bedeutet es, dass zuerst der Himmel (benannt) und dann die Erde, zuerst das Dach und dann das Fundament? Ja, (Gott) unterliegt keiner natürlichen Notwendigkeit, nicht den Regeln der Kunst. Der Wille Gottes ist der Schöpfer und Künstler der Natur, der Kunst und allem, was existiert. „Die Erde war unsichtbar und unstrukturiert“ (Gen 1,2). Warum stellte Moses den Himmel als vollendet und die Erde als nach und nach aufgebaut dar? Damit Sie, nachdem Sie Seine Macht bei der (Erschaffung) des besten Elements erkannt haben, überzeugt sind, dass Er die Erde, wie den Himmel, vollständig vervollkommnen könnte. Aber er hat das Falsche für Sie und Ihre Erlösung getan. Wie wird (jemand) für mich und meine Erlösung sagen? Die Erde ist eine gemeinsame Mahlzeit, und das Vaterland, die Amme, die Mutter, die Stadt und der Sarg sind gemeinsam. Von dort und von hier kommt Nahrung für unseren Körper; wir leben und verbringen Zeit damit, und nach dem Tod kehren wir wieder dorthin zurück. Damit also der unmittelbare Nutzen in dir keine angemessenere Überraschung hervorruft, damit dich die Vielzahl der Vorteile nicht zum Bösen verführt, zeigt (Moses) es dir zuerst hässlich und formlos, sodass du, wenn du seine Unvollkommenheit siehst, 11 über den Einen staunen, der es erschaffen und all diese Kraft hineingelegt hat, damit du den Einen verherrlichst, der es für unseren Gebrauch arrangiert hat. Gott wird nicht nur durch rechte Dogmen verherrlicht, sondern auch durch das Leben: „Dein Licht leuchte“, heißt es, „vor den Menschen, damit sie deine guten Taten sehen und deinen Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). 4. Ich wollte noch ein Wort über Almosen hinzufügen, aber es scheint mir, dass es unnötig ist, euch mit Worten zu belehren, wenn derjenige, der jetzt unter euch sitzt 13, euer gemeinsamer Vater und Lehrer, euch mit Taten lehrt. Es war, als hätte er zu diesem Zweck das Haus seines Vaters von seinen Vorfahren erhalten, um es den Fremden zu überlassen; Er hat es den von überall her Verfolgten für die Wahrheit völlig überlassen, nimmt sie auf und versorgt sie mit allen möglichen Diensten, daher weiß ich nicht, ob es sein Haus oder das Haus der Wanderer heißen soll; Es ist besser, es als sein Zuhause zu betrachten, denn es ist das Zuhause von Fremden. Und in der Tat gehört unser Eigentum insbesondere dann uns, wenn wir es nicht für uns selbst, sondern ausschließlich für die Armen nutzen. Ich sage dir, wie es jetzt ist. Wenn ich Geld in die Hände der Armen gebe, dann wird weder der Betrüger angreifen, noch wird das neidische Auge starren, noch wird der Räuber, noch der Dieb, der die Mauer eingerissen hat, es nicht stehlen, noch der Diener, der es gestohlen hat, wird nicht weglaufen, denn dieser Lagerraum ist sicher. Und wenn Sie Gold zu Hause vergraben, dann setzen Sie es der Gefahr eines Räubers, eines Mauergräbers, eines Neiders, eines Betrügers, eines Dieners und jeglichen Schadens aus. Es kam oft vor, dass (Gold) dank der vielen Türen und Riegel trotz äußerer Angriffe den Händen der Wächter nicht entging, dass diejenigen, die mit seinem Schutz betraut waren, es stahlen und flüchteten. Sie sehen, dass wir besonders dann Herr über unser Eigentum sind, wenn wir es den Armen anvertrauen. Und nicht nur aus Gründen der Integrität ist dies der sicherste Ort, sondern auch, weil er großen Nutzen und Gewinn bringt. Wenn du einem Menschen etwas leihst, wirst du den Hundertsten Teil bekommen, 15 und wenn du Gott durch die Armen etwas leihst, bekommst du nicht den Hundertsten Teil, sondern das Hundertfache. Wenn Sie auf fruchtbarem Land säen, erhalten Sie bei einer reichlichen Ernte zehnmal mehr als das, was Sie säen. Aber wenn Sie für den Himmel säen 16, dann wird sich der Gewinn verhundertfachen und Sie werden ewiges Leben erhalten, zeitlos und unsterblich. Außerdem gibt es hier viel Arbeit für diejenigen, die Samen säen, aber dort wächst das Gesäte ohne Pflug, ohne Ochsen, ohne Ackerbauer und ohne Sorgen, und diejenigen, die dort säen, brauchen sich weder vor Dürre noch vor Überschwemmung, noch vor Honigtau, noch vor Hagel, noch vor Heuschreckenplagen oder sonst etwas zu fürchten. (Gott) beschützte die dort gesäten Samen vor solchem ​​Schaden. Aber wenn es weder Arbeit noch Gefahr, noch Furcht, noch irgendeinen ungünstigen Umstand gibt, sondern im Gegenteil viel mehr wächst, als gesät wird, und so viel Gutes wächst, „das kein Auge gesehen, noch kein Ohr gehört, noch in das Herz des Menschen eingeatmet hat“ (1 Kor 2,9), wäre es dann nicht äußerste Nachlässigkeit, das Größere zu verlassen, um das Geringere zu verfolgen, das Rechte aufzugeben, nach dem Falschen zu streben, sehr gefährlich und katastrophal? Welche Entschuldigung, welche Vergebung erhalten wir, wenn wir das tun? Wir beziehen uns natürlich auf Armut: Aber wir sind nicht ärmer als die Witwe, die nur zwei Milben hatte und diese beisteuerte (Lukas 21,2). Lasst uns eifersüchtig auf ihren Reichtum sein, lasst uns die Größe ihrer Absichten nachahmen, um für uns die für sie vorbereiteten Segnungen zu empfangen, die uns allen mit der Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus für die Menschheit belohnt werden, mit dem dem Vater, mit dem Heiligen Geist, Herrlichkeit, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Wort 2. Warum sagte (Gott) über die Sonne, den Mond, den Himmel und andere Geschöpfe: „Lass es sein“ und über den Menschen: „Lass uns erschaffen“; und was bedeutet es: „im Bild“? 1. Erinnern Sie sich an die Forschung, die Ihnen kürzlich vorgeschlagen wurde? 18 Ja, du hast unseren Geist so sehr gestärkt, so viel Mut geweckt, dass wir es gewagt haben, ihn zu erforschen. Dabei geht es jedoch nicht um Mut oder rücksichtslosen Mut. Wir verließen uns nicht auf unsere eigene Kraft, sondern vertrauten uns völlig den Gebeten der Primaten und Ihren an und betraten dieses Feld. Und das Gebet der Kirche ist so mächtig, dass unsere Zunge leichter wäre als jede Feder, selbst wenn wir dümmer als Steine ​​wären. So wie ein schöner Wind, der direkt auf die Segel eines Schiffes trifft, das Schiff schneller vorantreibt als ein Pfeil, so trägt das Gebet der Kirche, an die Zunge eines Predigers gerichtet, sein Wort schneller als der Wind. Deshalb gehen wir jeden Tag mutig hinaus (auf das Feld der Predigt). Wenn in externen Wettbewerben jemand, der nur zehn oder zwanzig Freunde in der Menge hat, mutig an den Ort des Kampfes geht, dann werden wir dies umso mutiger tun, wenn wir nicht nur zehn oder zwanzig (Freunde) haben, sondern die gesamte Versammlung aus Brüdern und Vätern besteht. Darüber hinaus wird der Ringer bei externen Wettkämpfen keinen großen Nutzen aus dem Zuschauer ziehen, es sei denn, er schreit und drückt seine Überraschung über seine Leistung aus, und der oben Sitzende argumentiert mit seinen Gegnern, aber zum Ort des Kampfes hinunterzugehen, (dem Ringer) eine Hand zu geben, das Bein des Gegners zu ziehen oder etwas Ähnliches zu tun, diese 19 sind nicht erlaubt. Gemäß den ursprünglichen Bestimmungen hielten die Organisatoren des Wettbewerbs durch das Anbringen spitzer Pfähle und das Spannen von Seilen die Ungestümheit der Zuschauer im Zaum. Und was verwundert, wenn der Zuschauer nicht nach unten gehen darf, wenn sogar die Turnlehrer 20 außerhalb der Arena 21 sitzen und ihm befehlen, aus der Ferne mit seinen eigenen Anweisungen und Anweisungen den Schwierigkeiten zu helfen, sie aber nicht in die Nähe kommen dürfen. Aber das ist hier nicht der Fall: Im Gegenteil, sowohl der Lehrer als auch der Betrachter können zu uns herabsteigen, sich nähern und durch ihre Zuneigung und Gebete ihre Kraft stärken. Lasst uns also wie dieselben Wrestler am Wettbewerb teilnehmen. Wenn sie sich, nachdem sie sich in der Mitte gepackt haben, in der Hitze des Kampfes 22 aufgrund der Enge des Ortes zu den in der Nähe stehenden Menschen (der Arena) entfernen, dann kehren sie, ihre verschränkten Hände freigebend, wieder an den für den Kampf vorgesehenen Ort zurück, und wenn sie zurückkehren, packen sie sich nicht direkt wieder, sondern bringen ihre Mitglieder in die Position, in der sie sich befanden, als sie sich trennten. Da uns die Enge des Ortes 23 gezwungen hat, das Wort zu unterbrechen, kehren wir nun zum Ort des Kampfes zurück, befreien wir uns von den Verstrickungen 24 dessen, was uns heute vorgelesen wurde. „Und Gott sprach“, heißt es: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild... und... Gleichnis“ 25 (Gen 1,26). Hier ist zunächst einmal zu bedenken, warum bei der Erschaffung des Himmels nicht gesagt wurde: „Lasst uns erschaffen“, sondern: „Es werde der Himmel sein, es werde Licht sein usw.“ über jeden Teil der Schöpfung; hier wird nur hinzugefügt: „Lass es uns tun“, (wie wird es ausgedrückt) Rat, Suche und Kommunikation mit jemand anderem von gleicher Integrität? Wer ist es, der eine solche Ehre verdient? Dies ist ein Mensch – ein großes und wundersames Lebewesen und für Gott das Kostbarste der gesamten Schöpfung, um dessentwillen Himmel und Erde und das Meer und die ganze andere Gesamtheit der Schöpfung – ein Mensch, dessen Erlösung Gott so sehr wünschte, dass er für ihn den Einziggezeugten nicht verschonte; Er hörte nicht auf, alles zu tun und zu arrangieren, bis Er ihn (in den Himmel) emporhob und zu Seiner Rechten setzte. Und Paulus schreit: „Stehe mit uns auf und setze uns zu deiner Rechten unter die, die im Himmel sind, in Christus Jesus“ (Eph 2,6). Deshalb gab es Rat, Beobachtung und Kommunikation – allerdings nicht, weil Gott Rat brauchte – das wird nicht passieren –, sondern um uns die Würde dessen zu zeigen, was durch die Art und Weise des Ausdrucks geschaffen wird. Aber wenn ein Mensch wertvoller ist als die ganze Welt, wie wird er dann nach dieser Welt geschaffen? Gerade weil es teurer ist als die Welt. Wenn ein König beabsichtigt, in einer Stadt anzukommen, gehen ihm Heerführer, Herrscher, Knappen und alle Arten von Dienern voraus, damit der König, nachdem er den königlichen Palast vorbereitet und alles andere Notwendige arrangiert hat, mit großer Ehre empfangen werden kann. So ist es hier: Als ob in Erwartung der Ankunft des Königs die Sonne im Voraus erschien, der Himmel sich ausbreitete, Licht entstand; und wenn alles erledigt und arrangiert ist, wird der Mann mit großer Ehre eingeliefert. „Lasst uns den Menschen im Bilde machen.“ Hör zu, Jude. Zu wem sagt Gott: „Lasst uns erschaffen“? Dies wurde von Moses geschrieben, von dem sie sagen, obwohl er falsch ist, glauben sie. Und dass sie lügen und (tatsächlich) nicht glauben, hören Sie, wie Christus sie davon überzeugt und sagt: „Wenn du an Mose geglaubt hast, hast du an mich geglaubt“ (Johannes 5,46). Jetzt haben sie Bücher 27, und der Schatz dieser Bücher ist bei uns; Sie haben Schrift, und wir haben sowohl Schrift als auch Verständnis. Sagen Sie mir, zu wem sagt Gott: „Lasst uns den Menschen erschaffen“? Er sagt einfach, wie man sagt, zu einem Engel oder einem Erzengel. So wie unnütze Diener, wenn ihre Herren sie zurechtweisen und sie keine direkte Antwort geben können, alles sagen, was sie zu sagen haben, also sagst du: „Gott hat dies dem Engel und dem Erzengel gesagt“ 28 . Welcher Engel? Welcher Erzengel? Es ist nicht die Aufgabe der Engel, etwas zu erschaffen, und es ist nicht die Aufgabe der Erzengel, dies zu tun. Warum sagte er dies nicht dem Engel und dem Erzengel, als er den Himmel erschuf, sondern erschuf (nur) sich selbst, und als er ein Lebewesen erschuf, das Kostbarste des Himmels und der ganzen Welt, nämlich den Menschen, nahm er sich Sklaven als Partner bei der Schöpfung? 2. Nein, das stimmt nicht! Die Arbeit der Engel besteht darin, etwas zu leisten, nicht zu erschaffen; Archangelsk - dienen und nicht an Entscheidungen und Ratschlägen teilnehmen. Hören Sie, was Jesaja über die Seraphim sagt, die höher sind als die Erzengel. „Ich sah den Herrn auf dem Thron sitzen, hoch und erhaben, ... und die Seraphim um ihn herum stehen: sechs Krill für den einen und sechs Krill für den anderen; und die beiden bedeckten ihre Angesichter mit Flügeln“ (Jesaja 6,1-2), das heißt, sie bedeckten ihre Angesichter, weil sie den Glanz, der vom Thron ausging, nicht ertragen konnten. Was sagen Sie? Die Seraphim stehen da und sind so überrascht und erstaunt, und dann sehen sie die Herablassung Gottes: Die Engel beteiligen sich mit Gott an Entscheidungen und Überlegungen 29 . Aber das ist unpassend. Zu wem sagt Gott: „Lasst uns Menschen machen“? Dieser ist „wunderbar, Ratgeber, Herrscher, der mächtige Gott, der Fürst des Friedens, der Vater der kommenden Welt“ (Jes 9,6), der einziggezeugte Sohn Gottes selbst. Zu ihm sagt er: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild... und... Gleichnis erschaffen.“ Er sagte nicht: „nach meinem und deinem“ oder „nach meinem und deinem“, sondern: „nach unserem Bild“ 30 und wies auf ein Bild und ein Gleichnis hin. Aber Gott und die Engel haben mehr als ein Bild und mehr als ein Gleichnis. Wie kann es wirklich ein Bild und eine Ähnlichkeit zwischen dem Herrn und den Dienern geben? Somit wird Ihr Verständnis von allen Seiten widerlegt; und (mit Bild) meinen wir hier das Bild der Herrschaft 31, wie aus dem Folgenden hervorgeht. Nachdem er gesagt hatte: „im Bild... und... im Gleichnis“, fügte er hinzu: „Und sie sollen die 32 Fische des Meeres besitzen“ (Gen. 1:26); Besessenheit kann bei Gott und den Engeln nicht dasselbe sein. In der Tat, wie (es kann ein und dasselbe sein) für Sklaven und für den Herrn, für Diener und für den Herrn? Aber wir werden auch von einigen anderen abgelehnt, die das Gesagte schlecht verstehen und sagen, dass Gott das gleiche Bild hat wie wir. (Die Schrift) spricht nicht vom Bild eines Wesens, 33 sondern vom Bild der Herrschaft, was wir im Folgenden beweisen werden. Da die Gottheit in der Tat nicht menschlich ist, hören Sie auf die Worte von Paulus: „Der Mann ... soll sein Haupt nicht bedecken, das das Bild und die Herrlichkeit Gottes ist; die Frau aber ist die Ehre ihres Mannes; darum soll sie eine Decke auf ihrem Haupt haben“ (1. Korinther 11,7.10). Wenn mit Bild hier die unveränderliche Form gemeint wäre, die Gott hat 35 , und der Mensch das Bild Gottes genannt würde, weil Gott die gleiche Form hat 36 , dann wäre es in Übereinstimmung mit diesen 37 notwendig, das Bild nicht nur des Mannes, sondern auch der Frau zu nennen, denn sowohl die Frau als auch der Ehemann haben eine Prägung und Unterscheidungseigenschaft 38 und eine Ähnlichkeit. Warum wird also der Ehemann als Ebenbild Gottes bezeichnet, die Ehefrau jedoch nicht? Denn (der Apostel) spricht vom Bild nicht vom Aussehen her, sondern von der Herrschaft, die allein der Ehemann und nicht die Ehefrau hat. Er ist niemandem untergeordnet, aber sie ist ihm untergeordnet, wie Gott sagte: „Du bist an der Reihe, dein Mann, und er wird Macht über dich haben“ (Gen. 3:16); Darum ist der Mann das Bild Gottes, weil er niemanden über sich hat, 39 so wie es niemanden über Gott gibt, sondern er herrscht über alles, und die Frau ist die Ehre des Mannes, weil sie dem Mann untergeordnet ist. Und an anderer Stelle sagt er noch einmal: „Wir dürfen nicht verachten, dass die Gottheit Gold oder Silber ist oder in Stein gemeißelt ist, noch die Einbildung der Menschen“ (Apostelgeschichte 17,29). Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Die Göttlichkeit übertrifft nicht nur die sichtbaren Bilder, sondern selbst das Denken kann sich nicht vorstellen, wie Gott ist. Wie kann Gott das Bild einer Person haben, wenn Paulus sagt, dass selbst kein Gedanke in der Lage ist, sich das Wesen Gottes vorzustellen, wir aber alle leicht unsere Form und unser Bild in unserem Kopf skizzieren können? Ich wollte heute noch einmal über Almosen sprechen, aber die Zeit lässt es nicht zu. Deshalb hören wir auf zu reden und raten Ihnen nur, alles Gesagte sorgfältig zu bewahren und sich gewissenhaft um ein gutes Leben zu kümmern, damit es nicht umsonst und nicht ohne Nutzen ist, dass Sie sich hier versammeln. Wenn wir an den richtigen Dogmen festhalten, aber keine Tugend praktizieren, werden wir das ewige Leben völlig verlieren. „Nicht jeder“, heißt es, „sagt zu mir: Herr, Herr, du wirst in das Himmelreich eingehen; sondern tue den Willen meines Vaters, der im Himmel ist“ (Matthäus 7,21). Also lasst uns den Willen Gottes mit allem Eifer und Eifer tun, um in den Himmel einzutreten und die Segnungen zu empfangen, die für diejenigen vorbereitet sind, die Gott lieben, die wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus erreichen können, mit dem dem Vater, mit dem Heiligen Geist, Herrlichkeit, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Wort 3. Was bedeutet es: „im Ebenbild“ und warum besitzen wir keine Tiere, obwohl Gott sagte, dass wir sie besitzen sollten, und dass dies eine Angelegenheit Gottes großer Fürsorge sei. 1. So wie Sämänner keinen Nutzen daraus ziehen, wenn sie Samen in der Nähe der Straße säen, so hat auch der Prediger keinen Nutzen, wenn sein Wort nicht in die Seele der Zuhörer eindringt, sondern der Klang (seiner) Stimme, da er sich nur in der Luft verbreitet hat, für den Zuhörer nutzlos bleibt. Ich habe dir das nicht ohne Grund gesagt, sondern damit du deine Seele nicht nur für einfachere Dinge öffnest, sondern dich auch traust, tiefere Dinge zu erforschen. Wenn wir auch jetzt nicht in die Tiefen der Heiligen Schrift hinabsteigen, wenn unsere Glieder leicht zu schwimmen sind, unsere Sicht klarer ist, da sie nicht durch den Zustrom schädlicher Freuden getrübt wird, unser Atem stärker ist, so dass keine (Gefahr) des Erstickens besteht, wann werden wir dann hinabsteigen? Wird es dann sein, wenn es Spaß und Feste, Trunkenheit und Sättigung geben wird? Aber dann ist es nicht leicht, sich zu bewegen – wenn die Seele von einer schweren Lustlast unterdrückt wird. Sehen Sie nicht, dass diejenigen, die teure Steine ​​abbauen, nicht dadurch, dass sie am Ufer sitzen und die Wellen zählen, finden, was sie suchen, sondern indem sie bis in die Tiefe vordringen, obwohl diese Suche viel Arbeit mit sich bringt und die Entdeckung viele Gefahren mit sich bringt und es danach keinen Nutzen mehr gibt? 40. Welchen großen (guten) Nutzen bringt die Suche nach teuren Steinen tatsächlich in unser Leben? Oh, wenn das nur nicht große Übel mit sich bringen würde. Es gibt wirklich nichts, was unser Leben verdirbt und alles auf den Kopf stellt, als eine wahnsinnige Leidenschaft für Reichtum. Und doch gefährden Menschen für ihr tägliches Brot Leib und Seele und stürzen sich kühn in die Wellen. Aber hier besteht keine Gefahr, es gibt keine so intensive Arbeit; aber es gibt (nur) kleine und leichte Arbeiten, die darauf abzielen, das Gefundene zu bewahren, da das, was leicht zu finden ist, für viele von geringer Bedeutung zu sein scheint. Im Meer der Schrift gibt es keinen Kampf der Wellen; im Gegenteil, dieses Meer ist ruhiger als jeder Pier. Hier besteht keine Notwendigkeit, in die dunklen Tiefen des Abgrunds hinabzusteigen oder seine Sicherheit dem Strom unvernünftiger Wellen anzuvertrauen; im Gegenteil, hier gibt es ein großes Licht, das heller ist als die Sonnenstrahlen selbst, völlige Stille, keine Angst, und die Vorteile dessen, was gefunden wird, sind so groß, dass es unmöglich ist, sie in Worte zu fassen. Seien wir nicht faul, sondern beginnen wir mit der Suche. Sie haben gehört, dass Gott den Menschen nach dem Bilde Gottes geschaffen hat. Was es bedeutet: „im Bild... und... Gleichheit“, sagten wir, dass dies nicht die Unveränderlichkeit des Wesens anzeigt, sondern die Gleichheit der Herrschaft 41, und „in Gleichheit“ bedeutet: sanftmütig und still sein und, wenn möglich, Gott in der Tugend gleich sein, wie Christus sagt: Sei wie mein himmlischer Vater 42. So wie auf dieser weiten und weiten Erde einige Tiere unvernünftiger und andere wilder sind, so sind in der Region unserer Seele einige Gedanken unvernünftiger und bestialischer, andere jedoch Bestialischer und wilder, deshalb ist es notwendig, sie zu bändigen und der Vernunft Macht zu geben. Aber wie kann man, Mann, einen brutalen Gedanken besiegen? aus der Seele des Tieres und das Unnatürliche hineinlegen, nicht in der Lage sein, in Ihrer eigenen Seele zu bewahren, was für eine Nachlässigkeit das ist? In Bezug auf die Seele des Löwen gibt es darüber hinaus noch eine weitere Schwierigkeit: Die Seele des Tieres hat keinen Verstand. Und doch hat man oft gesehen, wie Löwen, zahmer als Schafe, über den Platz geführt wurden, und viele Ladenbesitzer geben dem Anführer Geld als Belohnung für die Geschicklichkeit und Geschicklichkeit, mit der er das Tier gezähmt hat. Und deine Seele hat Vernunft und Gottesfurcht und viele Vorteile von allen Seiten. Gib mir keine Ausreden oder Ausreden. Es ist Ihnen möglich, sanftmütig und ruhig zu sein, wenn Sie möchten. „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis, und er soll über die Tiere herrschen“ 43 (Gen 1,26). 2. Hier protestieren die Griechen gegen uns und sagen, dass diese Worte falsch seien, weil nicht wir die Tiere besitzen, sondern sie, die uns besitzen, was uns große Sorgen bereitet. Das stimmt überhaupt nicht: Das Erscheinen eines Menschen reicht aus, damit das Tier verschwindet; So groß ist ihre Angst vor uns! Und wenn sie irgendwo angreifen, sei es weil sie durch Hunger dazu gezwungen werden oder weil wir selbst sie oft unterdrücken und auf die Spitze treiben, dann kann das kein Zeichen vollkommener Herrschaft sein. Wenn einer von uns die herannahenden Räuber sieht, zu den Waffen greift und sich verteidigt, dann ist dies keine Manifestation von Macht, sondern eine große Sorge um unser Leben. Dies ist jedoch nicht der einzige Grund, warum ich 44 verteidige, sondern auch andere, die für Sie nützlich sind. Ich leugne nicht und ich gebe selbst zu, dass wir Angst und Furcht vor Tieren haben, dass wir die Macht über sie verloren haben. Aber das macht das göttliche Gesetz nicht falsch. Zuerst war es nicht so, aber sie fürchteten sich (die Tiere) und zitterten und verneigten sich vor dem Menschen wie vor einem Herrn. Als wir aber unseren Mut und unsere Ehre verloren, begannen wir selbst, uns vor ihnen zu fürchten. Wo kann man das sehen? „Gott brachte die Tiere zu Adam, um zu sehen, was ich nennen würde“ (Gen. 2:19), und Adam rannte nicht aus Angst davon, sondern gab ihnen allen Namen, wie Sklaven, die ihm untergeordnet waren. Dies ist ein Zeichen der Herrschaft. Deshalb gab Gott Adam den Auftrag, Namen zu vergeben, weil er dadurch die Würde seiner Macht zeigen wollte; und welche Namen er auch nannte, er hinterließ sie von da an. „Alles, was Adam heißt... ist der Name“ (Gen. 2:19) 46, heißt es. Dies ist ein Beweis dafür, dass Tiere zunächst keine Angst vor Menschen hatten. Der zweite und deutlichere Beweis als der erste ist das Gespräch zwischen der Schlange und ihrer Frau. Wenn Tiere den Menschen Angst machten, wäre die Frau, nachdem sie die Schlange gesehen hatte, nicht an Ort und Stelle geblieben, sondern weggelaufen – sie hätte den Rat nicht angenommen, hätte nicht ruhig mit ihm gesprochen, sondern wäre, wie sie es sah, sofort erschrocken gewesen und weggegangen. Inzwischen redet sie und hat keine Angst, denn diese Angst ist noch nicht aufgetreten. Und als die Sünde eintrat, wurde auch die Ehre genommen. Und so wie gute Diener Angst vor ihren Kameraden haben, während schlechte Diener Angst vor ihren Kollegen haben, so geschah es auch mit einem Menschen. Während er Gott gegenüber mutig war, war er bis dahin fürchterlich gegenüber Tieren, und als er fiel, begann er den letzten seiner Mitdiener zu fürchten. Wenn dem nicht so ist, dann beweisen Sie mir, dass Tiere vor der Sünde den Menschen Angst machten. Aber Sie haben keinen solchen Beweis. Und wenn später Angst einkehrt, dann ist auch dies eine Angelegenheit der Fürsorge des Herrn. Wenn die Ehre, die Gott dem Menschen gegeben hat, auch nach der Übertretung und dem Verbrechen des ihm von Gott gegebenen Gebotes vollständig erhalten bliebe, dann wäre es für ihn nicht leicht, wieder aufzustehen. Wenn ungehorsame Menschen die gleiche Ehre genießen wie unterwürfige, ist die Wahrscheinlichkeit größer, dass sie sich dem Bösen hingeben und das Laster nicht so leicht „aufgeben“. Wenn die Menschen auch jetzt noch nicht zur Vernunft kommen wollen, wenn ihnen Angst, Qual und Strafe drohen, wie wären sie dann, wenn sie für ihre Verbrechen keine Strafe erleiden würden? Daraus wird deutlich, dass Gott uns die Kraft genommen hat, indem er uns verschont und für uns gesorgt hat. Und darin sehen Sie auch seine unbeschreibliche Liebe für die Menschheit. Adam brach das Gebot und übertrat das Gesetz, aber Gott nahm ihm seine Ehre nicht vollständig und entzog ihm nicht alle Macht. Er entzog ihm nur die Macht über die Tiere, die er nicht unbedingt zur Organisation seines Lebens brauchte; und Er überließ uns Tiere, die notwendig und nützlich sind und viele Dienste für unser Leben leisten. Er hinterließ uns Ochsenherden, damit wir das Land pflügen, bestellen und Samen säen konnten. Er hinterließ Zugviehrassen, die uns bei der Arbeit beim Transport schwerer Lasten helfen sollten. Er ließ Schafherden zurück, damit wir genug Material hatten, um Kleidung herzustellen. Er hat auch andere Tierrassen hinterlassen, die uns in anderer Hinsicht von großem Nutzen sind. Als Gott als Strafe für den Menschen sagte: „Im Schweiße deines Angesichts sollt ihr euer Brot tragen“ (Gen. 3,19), damit dieser Schweiß, diese Anstrengung und diese Arbeit nicht unerträglich werden, linderte Er die Schwere und Belastung der Arbeit durch die Menge der stummen Menschen, die mit uns an dieser Arbeit und dieser Mühsal teilhaben. So wie ein humaner und fürsorglicher Herr, nachdem er seinen Diener mit einem Stock geschlagen hat, Medikamente auf seine Wunden aufträgt, so bemüht sich Gott, nachdem er die Strafe festgelegt hat, mit allen Mitteln, diese Strafe zu mildern, als er uns zu ständigem Schweiß und harter Arbeit verurteilte und gleichzeitig vielen Arten von dummen Menschen befahl, mit uns an der Arbeit teilzunehmen. Lasst uns Ihm für all das danken; und die Tatsache, dass Er uns Ehre gegeben hat, und die Tatsache, dass Er diese Ehre weggenommen hat und nicht alles davon genommen hat, und die Tatsache, dass Er uns Angst vor Tieren gegeben hat, und alles, was wir betrachten, ist erfüllt von großer Weisheit, großer Fürsorge und großer Liebe für die Menschheit, die wir alle ständig genießen mögen, zur Ehre Gottes, der dies tut. Ihm sei Ehre für immer und ewig. Amen. Wort 4. Diese Sünde führte zu drei Arten der Sklaverei; auch gegen nachlässiges Zuhören und respektlose Eltern. 1. Gestern habt ihr gehört, wie Gott den Menschen zum König und Herrn über die Tiere machte und wie er ihn bald darauf seiner königlichen Macht beraubte; Besser gesagt: Es war nicht Gott, der die Ehre beraubte, sondern der Mensch selbst, der sich durch Ungehorsam die Ehre beraubte. Dass der Mensch königliche Macht erhielt, war allein eine Frage der Liebe Gottes zur Menschheit, denn er gab sie nicht als Belohnung für seine Taten, sondern ehrte ihn vor seinem Erscheinen. Damit Sie nicht sagen, dass der Mensch, nachdem er das Sein empfangen und dann viel Gutes getan hat, Gott dazu gebracht hat, ihm Macht über die Tiere zu geben, sagt er, als er mit der Erschaffung des Menschen beginnt: „Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis erschaffen und sie sollen ... die Tiere“ der Erde besitzen. Vor dem Leben ist Ehre, vor der Schöpfung ist Krone; bevor es geschah – er wird auf den königlichen Thron erhoben! Die Menschen ehren ihre Untergebenen im Alter, nach vielen Mühen und unzähligen Gefahren, die sie entweder in Friedenszeiten oder im Krieg erlitten haben; aber Gott ist es nicht, sondern er erhebt ihn gleich nach seinem Erscheinen zu einer solchen Ehre und zeigt damit, dass dies keine Belohnung für Taten und keine Zahlung einer Schuld ist, sondern göttliche Gnade. Die Tatsache, dass er Macht erhielt, war also allein eine Frage der Liebe Gottes zur Menschheit; und dass er diese Macht verlor, war seiner Nachlässigkeit geschuldet. So wie Könige denen die Macht entziehen, die ihren Befehlen nicht gehorchen, so tat Gott mit dem Menschen und nahm ihm dann die Macht. Nun muss gesagt werden, welche andere Ehre die Sünde genommen hat und welche Arten von Sklaverei sie eingeführt hat, die unsere Natur mit verschiedenen Herrschaften verbindet, 48 ​​wie ein Tyrann, der verschiedene Fesseln auferlegt. Die erste Art der Herrschaft und Sklaverei besteht darin, dass Ehemänner ihre Frauen behalten; er wurde nach der Sünde notwendig. Vor dem Ungehorsam war sie (die Frau) ihrem Mann gleichgestellt. Als Gott die Frau erschuf, sprach er dieselben Worte wie bei der Erschaffung des Mannes. So wie er dazu sagte: „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“ und nicht sagte: „Es werde ein Mann“, so sagte er dazu auch nicht: „Es werde eine Frau sein“, sondern (sagt er) hier: „Lasst uns ihn zu einem Helfer machen“ (Gen. 2,18), und nicht nur zu einem Helfer, sondern: „nach ihm“, der die gleiche Würde zeigt 49. Da die Stummen eine große Hilfe bei den Bedürfnissen unseres Lebens sind, sodass Sie Ihre Frau nicht als Sklavin einstufen, sehen Sie sich die klare Unterscheidung an, die getroffen wurde. „Bringt“, heißt es, „die Tiere zu Adam... und... es wurde kein Helfer gefunden wie er“, so heißt es in seiner Aussage 50 (1. Mose 2,19-20). Wie ist das? Ist ein Pferd nicht ein Helfer, der am Kampf teilnimmt? Ist ein Ochse nicht ein Helfer, der einen Pflug zieht und mit uns bei der Aussaat arbeitet? Helfen uns nicht ein Esel und ein Maultier, die schwere Lasten mit uns transportieren? Aber damit Sie das nicht sagen: Das ist es, was (in der Schrift) für eine strikte Unterscheidung getan wird. Es heißt nicht einfach, dass „kein Helfer für ihn gefunden wurde“, sondern dass „kein Helfer wie er gefunden wurde“. Auch hier sagte Gott nicht einfach: „Lasst uns ihn zu einem Helfer machen“, sondern sagte: „Lasst uns ihn zu einem Helfer nach ihm machen.“ Aber das war vor dem Fall; Gen. 3:16). Ich, sagt er, habe dich mit gleicher Ehre erschaffen, aber du hast deine Macht nicht gut genutzt, also geh in die Unterwerfung; du konntest die Freiheit nicht ertragen, also akzeptiere die Sklaverei; Sie haben durch Ihre Taten gezeigt, dass Sie nicht wussten, wie man dominiert – gehören Sie zu den Untergebenen und erkennen Sie den Meister in Ihrem Ehemann. „Deine Adresse gilt deinem Mann, und er wird von dir Besitz ergreifen.“ Sehen Sie auch hier die Liebe Gottes zu den Menschen. Damit die Frau, nachdem sie die Worte gehört hatte: „Er wird Besitz von dir haben“, diesen Besitz nicht als Belastung ansah, setzte (Gott) einen Namen voran, der auf die Vormundschaft hinweist, und sagte: „Du appellierst an deinen Mann“, das heißt, er wird eine Zuflucht, ein Zufluchtsort und ein Schutz für dich sein; Im Falle aller auftretenden Katastrophen gebe ich das Recht, mich an ihn zu wenden und auf ihn zurückzugreifen. Doch nicht nur auf diese Weise stellte (Gott) eine unauflösliche Verbindung zwischen ihnen her, sondern auch durch natürliche Bedürfnisse 52 und verband sie gerade mit der Einheit der Liebe. Erkennen Sie, wie die Sünde die Unterwerfung einführte und der geniale und weise Gott dies zu unseren Gunsten umwandelte? Hören Sie, wie auch Paulus von dieser Unterordnung spricht, damit Sie daraus die Übereinstimmung zwischen Altem und Neuem Testament erfahren können. „Die Frau“, sagt er, „lerne in aller Stille und unterwürfig“ (1. Tim. 2,11). Sehen Sie, dass er auch seine Frau ihrem Mann untergeordnet hat? Aber warten Sie und Sie werden den Grund herausfinden. Warum „mit aller Unterwerfung“? „Ich befehle meiner Frau nicht“, sagt er, „zu unterrichten.“ Warum? Weil sie Adam einst schlecht unterrichtet hat. „Unten, um einen Ehemann zu besitzen“. Warum? Weil sie eine schlechte Chefin war. „Seid aber still“ (1. Tim. 2,12). Aber sag mir den Grund. „Adam“, sagt er, „wurde nicht betrogen; die Frau aber wurde betrogen und wurde übertreten“ (1. Tim. 2,14). Deshalb degradierte er sie vom Lehrstuhl. Wer nicht lehren kann, sagt er, der solle studieren; Wenn er nicht lernen, sondern lehren will, wird er sich selbst und seine Schüler zerstören, was damals seiner Frau widerfuhr. Daraus wird deutlich, dass die Frau ihrem Mann untergeordnet ist, und zwar aufgrund der Sünde. Ich möchte auch etwas über die Worte hören: „Deine Adresse gilt deinem Mann, und er wird dich besitzen.“ 2. Ich möchte wissen, wie Paulus über diese Sorge spricht, wie er Herrschaft mit Liebe verbindet. Wo spricht er darüber? In Epheser 53 schreibt er: „Ehemänner, liebt ... Ehefrauen“ 54 (Eph. 5:25); Hier ist (Erklärung dessen, was gesagt wurde): „Ihre Adresse ist an Ihren Ehemann.“ „Frauen sollen ihre Männer fürchten“ (Eph.5:22,33) 55; hier (Erklärung der Worte): „er wird dich besitzen.“ Erkennst du, wie die Herrschaft weniger schwierig wird, wenn der Meister leidenschaftlich liebt, was er besitzt, wenn Angst mit Liebe kombiniert wird? Dadurch entfällt die Last der Sklaverei. Die erste Herrschaft führte also den Ungehorsam ein. Achten Sie hier nicht auf die Tatsache, dass Gott sie in die richtige Ordnung gebracht hat, sondern auf die Tatsache, dass das eigentliche Wesen der Sklaverei aus der Sünde hervorgegangen ist. Es gibt eine andere Art der Sklaverei, die schwerer ist als die erste; und es hat auch seinen Anfang und seine Grundlage in der Sünde. Nach der Sintflut unter Noah, nach dem allgemeinen Schiffbruch und der Zerstörung des gesamten Universums, sündigte Ham gegen seine Eltern; Als er seinen Vater nackt sah, entlarvte er ihn noch mehr mit Vorwürfen gegenüber seinen Brüdern, und dafür wurde er zum Sklaven seiner Brüder. Eine böse Gesinnung zerstörte den Adel der Natur, und das ganz natürlich. Die Heilige Schrift präsentiert tausend Rechtfertigungen zugunsten des Gerechten, oder noch besser, mit einem Wort: Sie gibt ihm eine vollständige Entschuldigung. - „Noah, der Mann, begann“, heißt es, „57 (Gen 9,20). Das Wort: „begann“ enthält eine wichtige Rechtfertigung für den Rausch, der stattfand. Er wusste nicht, wie viel Wein er trinken sollte, noch wie er trinken sollte – ganz oder mit Wasser vermischt, noch wann er trinken sollte – ob unmittelbar nach dem Auspressen oder nach einiger Zeit. Mit diesen Worten rechtfertigt die Schrift also Noah und den von ihm geborenen, von ihm geretteten (weil er starb nicht mit anderen in Verwirrung um der Würde seines Vaters willen), ohne auf die Natur selbst zu achten, ohne sich an seine Erlösung zu erinnern, ohne durch Angst zur Besinnung gebracht zu werden, als er die Überreste des Zorns Gottes und offensichtliche Spuren des Unglücks vor sich sah, als die Angst vor dem, was geschehen war, immer noch stark war, beleidigte er die Eltern und sagte: „Es ist nicht ruhmreich, deinen Vater zu entehren, da ist nichts.“ Ehre zur Unehre des Vaters“ (Sir. 3:10). Aber er hat dies nicht berücksichtigt und eine Sünde begangen, die weder Entschuldigung noch Rechtfertigung verdient. Als Strafe für seine Sünde wurde er in die Sklaverei gebracht – er wurde zum Diener seiner Brüder und zerstörte mit bösen Absichten die Vorteile der Natur. Das ist eine andere Art von Sklaverei! Möchten Sie den dritten wissen? Es ist noch schwerer und schrecklicher als die beiden vorherigen. Da wir nicht zur Besinnung kamen, machte Gott unsere Fesseln noch schwerer. Was ist die Stufe (dritte Art der Sklaverei)? Diese (Unterwerfung) unter Vorgesetzte, Herrscher, ist nicht dasselbe wie (Unterwerfung) unter einer Frau und nicht dasselbe wie (Unterwerfung) unter Sklaven, aber viel schrecklicher. Überall sieht man geschärfte Schwerter, Henker, Hinrichtungen, Folter, Qual, Macht über Leben und Tod. Und dass diese Art von Herrschaft aufgrund der Sünde notwendig wurde, hören Sie auf die Worte von Paulus, der darüber klug war. Wenn du „willst“, sagt er, „keine Angst vor der Macht zu haben? Tue Gutes, und du wirst von ihr gelobt werden. 60 Wenn du Böses tust, fürchte dich; er trägt das Schwert nicht umsonst“ (Röm 13,3–4). Erkennst du, dass sowohl ein Herrscher als auch ein Schwert für diejenigen da sind, die Böses tun? Hören Sie sich das Gesagte noch einmal mit größerer Klarheit an. „Es gibt einen Rächer“, sagt er, „für den, der Böses tut.“ Und er sagte nicht: „Es gibt den Chef nicht umsonst“, sondern was? „trägt das Schwert nicht umsonst.“ (Gott) hat einen bewaffneten Richter über dich eingesetzt. So wie ein mitfühlender Vater aus Freundlichkeit seine Kinder, wenn sie ihm Unaufmerksamkeit und Vernachlässigung zeigen und die elterliche Liebe missbrauchen, an strenge Mentoren und Lehrer übergibt, so gab Gott in seiner Güte unsere Natur, die Ihm gegenüber unaufmerksam war, den Vorgesetzten, als wären es Lehrer und Mentoren, damit sie sie von der Nachlässigkeit abbringen würden. Aber wenn Sie wollen, können wir im Alten Testament dasselbe sehen, nämlich dass sich aufgrund unserer Verderbtheit die Macht als notwendig erwies. Einer der Propheten, erzürnt über die Bösen, sagt Folgendes: „Warum ... schweigt ihr, wenn der Gottlose die Gerechten verschlingt? Und ihr werdet die Menschen wie Fische im Meer und wie Gewürm machen, das keine Ältesten hat“ (Hab. 1,13-14). Also, Elder 62 – damit wir nicht „wie Vipern“ werden; Herrscher - damit wir uns nicht gegenseitig „wie Fische“ verschlingen. Wie Medikamente gegen Krankheiten sind auch Strafen für Missetaten wirksam. Und wer sich der Tugend verschrieben hat, braucht diese Autorität nicht. Hören Sie sich an, was Paulus sagt: „Wenn Sie … keine Angst vor Autorität haben wollen? Tue Gutes, und du wirst von ihr gelobt werden. Der Richter, sagt er, ist der Aufseher über Sie. Wenn du gut lebst, dann überwacht er nicht nur, sondern lobt auch. Und was sage ich über die Vorteile von Führungskräften, wenn diejenigen, die sich der Philosophie verschrieben haben, höhere und noch größere Dinge erreichen? Gesetze stehen schließlich über den Herrschern, und doch braucht der, der gerecht lebt, keine Gesetze. Hören Sie sich dazu an, was Paulus sagt: „Es gibt kein Gesetz für den Gerechten“ (1. Tim. 1,9). Wenn es kein Gesetz gibt, wird es schon gar nicht einem Führer unterstellt sein. Hier ist die dritte Art von Macht, die ebenfalls auf Sünde und Laster beruht. 3. Wie sagt Paulus, dass „es keine Autorität gibt außer von Gott“ (Röm. 13:1)? Das bedeutet, dass Gott es zu unserem Nutzen platziert hat. Die Sünde machte Macht notwendig, und Gott nutzte sie zu unseren Gunsten. So wie Medikamente für Wunden benötigt werden und der Einsatz von Medikamenten von der Weisheit der Ärzte abhängt, so wird die Notwendigkeit der Sklaverei durch Sünde verursacht, aber ihre angemessene Befriedigung ist eine Frage der Weisheit Gottes. Aber sei mutig (im Geiste) und lege die Sorglosigkeit ab. Warum sage ich das? Wir erklären dir die (Heilige) Schrift, und du hast deinen Blick von uns abgewandt und ihn auf die Lampen und auf den gerichtet, der die Lampen anzündet. Was ist das für eine Nachlässigkeit, wenn wir uns das anschauen! Und ich entzünde das Licht (das aus der Schrift fließt), und das Feuer der Lehre entzündet sich in unserer Zunge. Dieses Licht ist wichtiger und besser als jenes Licht: Wir zünden nicht wie dieser (Mensch) eine mit Öl gefüllte Lampe an, sondern in mit Frömmigkeit erfüllten Seelen entfachen wir den Wunsch, zuzuhören. Paulus sprach einmal im Obergemach (Apostelgeschichte 20,7–9). Niemand sollte jedoch denken, dass ich mich mit Paulus vergleiche: Ich bin nicht so verrückt geworden, aber (das habe ich gesagt), damit Sie wissen, welchen Fleiß Sie beim Zuhören haben müssen. So redete Paulus im oberen Raum; Der Abend kam, wie jetzt, und im Oberzimmer brannten Lampen. Dann fiel Eutychus vom Fenster, und dieser Sturz störte die Versammlung nicht; der Tod zerstreute die Anwesenden nicht; Sie waren so darauf konzentriert, auf das Wort Gottes zu hören, dass sie diesen Herbst nicht spürten. Und du, der nichts Besonderes oder Ungewöhnliches außer einem Mann sah, der etwas Gewöhnliches tat, richtete deinen Blick auf ihn. Welche Art von Entschuldigung kann es geben? Und keiner von euch, Geliebte, hält diesen Tadel für schwer: Wir tadeln nicht aus Hass, sondern aus dem Wunsch nach eurem Wohl. „Die Wunden eines Freundes sind vertrauenswürdiger als der freie Kuss eines Feindes“ (Spr. 27,6). Steh auf, ich bitte dich, und verlasse dieses Feuer und wende dich dem Licht der göttlichen Schrift zu. Ich möchte Ihnen von einer anderen Art von Macht erzählen, die ihre Grundlage nicht in der Sünde, sondern in der Natur selbst hat. Was ist das für eine Macht? Die Macht der Eltern über Kinder. Diese Ehre ist eine Belohnung für den Geburtsschmerz. Deshalb sagt der Weise: „um den Herrschern zu dienen, die euch geboren haben“ (Sir. 3:7); Dann gibt er den Grund an: „Warum solltest du sie so belohnen, wie sie es dir getan haben“ (Sir. 7:30)? Was gibt es jedoch, was ein Sohn seinem Vater nicht zurückgeben kann? Es sagt nichts weiter als Folgendes: So wie sie dich geboren haben, kannst du sie nicht gebären. Wenn wir ihnen also darin unterlegen sind, werden wir sie in anderer Hinsicht durch Respekt vor ihnen übertreffen, nicht nur nach dem Naturgesetz, sondern vor allem vor der Natur, nach (dem Gefühl) der Gottesfurcht. Der Wille Gottes fordert entschieden, dass Eltern von ihren Kindern verehrt werden, und belohnt diejenigen, die dies tun, mit großen Segnungen und Gaben, und bestraft diejenigen, die dieses Gesetz übertreten, mit großem und schwerem Unglück. „Wer flucht“, heißt es, „Vater oder Mutter, der sterbe“ (2. Mose 21,16). Und zu denen, die sie ehren, sagt er Folgendes: „Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit dir Gutes widerfährt und du lange auf Erden lebst“ (2. Mose 20,12). Was als das größte Gut angesehen wird, nämlich ein glückliches Alter und ein langes Leben, hat dieser (Gott) als Belohnung für diejenigen bestimmt, die sie ehren; und was wie ein extremes Unglück erschien, nämlich der frühe Tod, bestimmte er als Strafe für diejenigen, die sie beleidigten. Einige zieht er durch das Gebot der Ehre (Eltern) zur Liebe, während andere, auch wenn sie es nicht wollten, sie aus Angst vor Strafe von der Beleidigung abhalten. Es wird nicht einfach befohlen, einen Sohn zu töten, der 65 (Eltern) beleidigt hat, nicht so, dass die Henker ihn vom Gericht abholen, ihn über den Platz führen und ihm außerhalb der Stadt den Kopf abschlagen; Nein, der Vater selbst führt ihn mitten in die Stadt und wird ohne jeden Beweis als vertrauenswürdig anerkannt: und das ist völlig fair. Wer bereit ist, Geld, Leben und alles andere für seinen Sohn auszugeben, kann niemals sein Ankläger werden, es sei denn, das Vergehen ist zu groß. Also führt ihn (der Vater) mitten in die Stadt, ruft dann alle Menschen zusammen und verkündet eine Anklage, und jeder, der es hört, nimmt einen Stein und wirft ihn auf den Täter (die Eltern)? Der Gesetzgeber möchte, dass sie nicht nur Zuschauer, sondern auch Täter sind, damit jeder, der auf seine rechte Hand blickt, mit der er dem respektlosen Sohn einen Stein auf den Kopf warf, dadurch ausreichend Motivation zur Korrektur erhält. Allerdings prägt uns der Gesetzgeber hier nicht nur das ein, sondern noch etwas anderes: nämlich, dass wer Eltern beleidigt, nicht nur sie, sondern alle Menschen beleidigt. Deshalb lädt er alle ein, sich an der Bestrafung zu beteiligen; Da jeder beleidigt ist, ruft er das ganze Volk und die ganze Stadt zusammen und inspiriert dadurch, dass diejenigen, die mit den Beleidigten nichts gemeinsam haben, sich über denjenigen empören, der ihre Eltern beleidigt, da die Beleidigung der gemeinsamen (menschlichen) Natur zugefügt wird, und dass eine solche Person als eine Art Geschwür und eine allgemeine Krankheit nicht nur aus der Stadt, sondern auch aus der Welt selbst vertrieben werden sollte. Tatsächlich ist eine solche Person der gemeinsame Feind und Feind aller – Gottes, der Natur, der Gesetze und unseres gesamten Lebens im Allgemeinen. Deshalb befiehlt er allen, sich an der Niederlage zu beteiligen und eine Art Säuberung der Stadt durchzuführen. Mögen Sie viel Segen dafür haben, dass Sie die Lehre über die Respektlosigkeit gegenüber den Eltern mit so viel Freude angenommen und ihn statt mit Steinen mit Ausrufen beworfen haben: Dies ist ein Zeichen dafür, dass jeder von Ihnen Ihrem Vater großen Respekt entgegenbringt. Normalerweise loben wir die Gesetze, die Kriminelle bestrafen, dann besonders, wenn wir uns unserer Missetaten nicht bewusst sind. Für all das danken wir dem humanen Gott, der sich um unser Leben kümmert, für unsere Eltern sorgt, sich um unsere Kinder kümmert und alles für unsere Erlösung arrangiert. Ihm gehören Herrlichkeit, Ehre und Anbetung, zusammen mit dem anfangslosen Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Wort 5. Über die Tatsache, dass wir nicht für Adam bestraft werden und dass wir mehr Nutzen erhalten haben als die von ihm gebrachten Übel, wenn wir auf uns selbst achten und gegen diejenigen, die den Armen gegenüber unaufmerksam sind. 1. Sie denken vielleicht, dass das Wort über Herrschaft bei uns völlig erloschen ist; Ich sehe noch viel mehr Früchte darin. Werden Sie bitte nicht müde, bis wir sie alle eingesammelt haben. Und wenn die fleißigen Bauern sehen, dass die Weinreben mit vielen Blättern bedeckt und mit Früchten beladen sind, schneiden sie nicht nur die äußeren Trauben ab, sondern dringen ins Innere ein, biegen die Zweige und heben die Blätter an, so dass nicht einmal eine kleine Anzahl Weinbeeren darunter verborgen ist. Sei nicht weniger eifrig als diese 66 und höre nicht auf, bis du alles hast, und das vor allem deshalb, weil (hier) die Arbeit mir gehört und die Frucht dir gehört. Gestern haben wir die Frauen, oder besser gesagt, nicht die Frauen, sondern Eva, beschuldigt, durch ihre Sünde die Sklaverei eingeführt zu haben. Aber Frauen können uns sagen: Warum werden wir verurteilt, wenn sie gesündigt hat? Eine Person fiel, und die Anschuldigung wurde für die ganze Natur allgemein? Und die Sklaven können auch sagen: Warum wurden alle Nachkommen bestraft, als Kanaan seinen Vater beleidigte? Und diejenigen, die Angst vor Führern haben, mögen auch einwenden: Warum wurden sie unter das Joch der Macht gestellt, während andere böse lebten? Was sollen wir ihnen allen sagen? Die erste Lösung für all diese Fragen wird sein, dass die Vorfahren durch ihren Ungehorsam gesündigt und die Sklaverei eingeführt haben, während ihre Nachkommen mit ihren Sünden die eingeführte Sklaverei verstärkt haben. Wenn letztere sich für immer von Sünden reinigen könnten, könnten sie offenbar erfolgreich Einspruch erheben; aber wenn sie selbst vielen Strafen ausgesetzt sind, dann ist eine solche Entschuldigung vergebens. Schließlich habe ich nicht gesagt, dass Sünde keine Sklaverei mehr hervorbringt, sondern dass jede Sünde mit Sklaverei verbunden ist, und ich habe den Grund dafür in der Natur der Sünde aufgezeigt und nicht nur in der Verschiedenheit der Sünde. So wie alle unheilbaren Krankheiten zum Tod führen, aber nicht alle Krankheiten die gleichen Eigenschaften haben, so führen alle Sünden zur Sklaverei, aber nicht alle haben die gleichen Eigenschaften. Eva beging eine Sünde, indem sie den Baum berührte, und wurde dafür verurteilt. Begehen Sie daher nicht noch einmal eine Sünde, die vielleicht schwerwiegender ist als Ihre Sünde. Dasselbe muss über Sklaven gesagt werden; Dabei geht es auch um die Untergebenen, d. h. darum, dass die ersten Menschen die Sünde eingeführt haben und ihre Nachkommen mit ihren Sünden die Macht der Herrschaft gestärkt haben. Eine andere Erklärung kann darin bestehen, dass sich viele, indem sie sich der Tugend zuwandten, von der Herrschaft befreiten. Und wenn Sie möchten, lassen Sie uns zunächst über die Ehefrauen sprechen, damit Sie sehen können, wie der gesegnete Paulus, der ihnen Fesseln auferlegte, sie selbst entfernt. „Eine Frau“, sagt er, „wenn sie einen untreuen Mann hat, lebt sie gerne mit ihm zusammen, verlässt ihn aber nicht“ (1 Kor 7,13). Warum? „Was denkst du, Frau, wenn du deinen Mann rettest“ (1 Kor 7,16)? Aber wie, sagen Sie, kann eine Frau sparen? Ihn lehren, unterweisen, ihn zum Verständnis der Frömmigkeit führen. Aber gestern hast du, seliger Paulus, gesagt: „Ich gebiete einer Frau nicht, zu lehren“ (1. Tim. 2,12). Wie kannst du sie wieder zur Lehrerin deines Mannes machen? Damit widerspreche ich mir nicht, sondern stimme mir voll und ganz zu. Hören Sie also, warum er seine Frau vom Lehrstuhl entfernte und sie erneut zu ihr brachte, um die Weisheit des Paulus zu verstehen. Lasst den Mann unterrichten, sagt er. Warum? Weil er nicht getäuscht wurde: „Adam“, sagt er, „wurde nicht getäuscht.“ Die Frau, sagt er, lasse ihn lernen. Warum? Weil sie betrogen wurde: „Die Frau aber“, sagt er, „wurde zur Übertretung verführt“ (1. Tim. 2,14). Hier im Gegenteil: Wenn der Mann untreu ist und die Frau treu ist, soll er lehren, sagt die Frau. Warum? Weil sie sich nicht täuschen lässt – sie ist treu. Deshalb soll der Mann studieren, denn er ist in der Täuschung. Die Reihenfolge der Lehre habe sich geändert, sagt er, und auch die Reihenfolge der Herrschaft ändere sich. Sehen Sie, wie (die Heilige Schrift) überall zeigt, dass Sklaverei nicht eine Folge der Natur, sondern der Täuschung und der Sünde ist? Und so wie (Gott) zunächst die Rettung der Frau dem Mann anvertraute, weil er sich nicht täuschen ließ, indem er sagte: „Du bist an deinem Mann, und sie wird Besitz von dir ergreifen“ (Gen. 3,16), so vertraut er auch hier, wenn eine treue Frau einen untreuen Mann hat, die Rettung des Mannes der Frau an und sagt: „Was denkst du, Frau, wenn du ihren Mann rettest?“ Was könnte deutlicher zeigen als dies, dass Sklaverei keine Folge der Natur, sondern der Sünde ist? Dasselbe gilt auch für Sklaven. „Bist du berufen, ein Sklave zu sein? Sei nicht traurig“ (1 Kor 7,21). Erkennen Sie, wie hier (der Apostel) zeigt, dass Sklaverei eine leere Phrase ist, obwohl damit eine Tugend verbunden ist? „Aber selbst wenn du frei sein kannst, versklave dich umso mehr“, das heißt, umso mehr bleibe in der Sklaverei. Warum? „Wer im Herrn als Knecht berufen ist, ist ein Freier des Herrn“ (1 Kor 7,21-22). Sehen Sie, dass die Sklaverei nur dem Namen nach, in Wirklichkeit aber Freiheit bleibt? Aber warum hast du (dem Gläubigen) erlaubt, ein Sklave zu bleiben? Damit Sie die Überlegenheit der Freiheit erkennen. So wie die Erhaltung der unversehrten Körper der drei Jugendlichen in der Mitte des Ofens viel erstaunlicher war, als der Ofen verlassen (angezündet) wurde, als wenn er gelöscht wurde, so dient die Fortsetzung der Sklaverei als ein viel größerer und erstaunlicherer Beweis der Freiheit als ihre Zerstörung. Deshalb sagt (der Apostel): „Auch wenn du frei sein kannst, versklave dich noch mehr“, das heißt, bleibe ein Sklave, denn du hast die wahrste Freiheit. 2. Möchtest du das auch bei Bossen sehen? Nebukadnezar war König; Er zündete den Ofen sehr heiß an und warf drei Jünglinge hinein, die jung, allein, wehrlos, Sklaven, Gefangene, die kein Vaterland hatten. Und was sagt er? „Es sei denn, Schadrach, Meschach und Abed-Nego, ihr dient in Wahrheit als mein Gott und betet nicht das goldene Bild an, das ich aufgestellt habe“ (Dan. 3:14). Was sind sie? Sehen Sie, wie die Tugend sie, die Gefangenen, königlicher machte als den König und ihren erhabensten Geist zeigte? Sie antworteten mit solcher Kühnheit, als würden sie nicht zu einem König, sondern zu einem Untertanen sprechen. „Wir sind nicht verpflichtet“, sagen sie, „diesem Verb zu antworten“ (Dan. 3:16). Wir werden den Beweis nicht in Worten, sondern in Taten erbringen. „Da ist ... Gott ... im Himmel, ... der fähig ist, uns wegzunehmen“ (Dan. 3:17). Sie erinnerten sich an Daniels gute Tat und äußerten die gleichen Worte, die der Prophet damals sagte. Was hat er gesagt? „Es gibt... weise Männer... Gazarins, das Wort der Chaldäer, von denen der König 70 verlangt; aber es gibt einen Gott im Himmel, der Geheimnisse offenbart“ (Dan. 2:27–28). Also erinnerten ihn (die Jugendlichen) an diese Worte, um ihn barmherziger zu machen. Dann sagen sie: „Wie dem auch sei, es sei dir, König, kundgetan, dass wir deinem Gott nicht dienen und uns nicht vor dem goldenen Bild verneigen, das du aufgestellt hast“ (Dan. 3:18). Beachten Sie die Weisheit dieser jungen Männer. Damit die Anwesenden die Schwäche Gottes nicht bemerkten, wenn sie durch den Wurf in den Ofen sterben würden, bekannten sie sich im Voraus zu Seiner Macht und sagten: „Da ist... Gott... im Himmel, der uns wegnehmen kann.“ Damit sie aber andererseits, wenn sie vor dem Feuer gerettet werden, nicht denken, sie dienten Gott als Lohn und Lohn, fügten sie hinzu: „Außerdem sei dir, König, kund, dass wir deinem Gott nicht dienen und uns nicht vor dem goldenen Bild verneigen, das wir aufgestellt haben.“ Auf diese Weise verkündeten sie die Macht Gottes und zeigten die Stärke ihrer Seelen, sodass niemand über sie dasselbe sagen konnte, was der Teufel über Hiob verleumdet hatte. Was hat der Teufel über Hiob gesagt? „Hiob ehrt dich nicht, denn du hast sein Inneres und sein Äußeres beschützt“ (Hiob 1,9-10). Damit das niemand über sie sagen konnte, hielten sie sich im Voraus ihre schamlosen Lippen zu. Aber wie gesagt, ob jemand ein Gefangener, ein Sklave, ein Wanderer ist oder in einem fremden Land lebt, wenn er ein tugendhaftes Leben führt, wird er königlicher sein als alle Könige. Sehen Sie, wie die Sklaverei von Ehefrauen, Dienern und Untergebenen erlaubt ist? Hier zeige ich Ihnen endlich, wie auch die Angst vor Tieren vertrieben wurde. Einmal warfen sie Daniel im selben Babylon in einen Graben, aber die Löwen wagten es nicht, ihn zu berühren. Sie sahen ein uraltes und königliches Bild, das auf ihm strahlte, sie sahen die besonderen Merkmale, die sie in Adam vor dem Sündenfall sahen. Mit der gleichen Demut kamen sie zu Adam und empfingen dann Namen. Und das geschah nicht nur hier, sondern auch beim seligen Paulus. Als er sich auf einer Barbareninsel befand, setzte er sich an ein brennendes Feuer und wärmte sich, dann sprang ein Ameisenigel aus dem Unterholz und hing an seiner Hand. Was geschah als nächstes? Das Tier fiel sofort hin; Da es keine Sünde fand, konnte es nicht beißen (Apostelgeschichte 28:3-6). So wie wir, wenn wir auf einen rutschigen Felsen klettern wollen und keinen Halt finden, hinabstürzen, egal, ob sich darunter ein Meer oder ein Abgrund befindet, so fiel dieses Tier, als unten ein brennendes Feuer war und keinen Ort fand, an dem die Sünde ihm die Möglichkeit eröffnen würde, sich festzuhalten und seine Zähne hineinzubeißen, in das brennende Feuer und starb. Wenn Sie möchten, zeige ich Ihnen einen dritten Erklärungsweg 72. Der erste ist, dass nicht nur die Vorfahren, sondern auch die Nachkommen gesündigt haben, der zweite ist, dass die tugendhaften 73 schon in diesem Leben eine leichtere Sklaverei erlebt haben, oder noch besser, sie wurden völlig davon befreit, wie wir in Bezug auf Frauen, Untergebene und Tiere gezeigt haben. Die dritte nach diesen Methoden ist, dass Christus uns nach seinem Kommen nun größere Vorteile versprochen hat, als diejenigen, die am Anfang gesündigt haben, uns vorenthalten haben. Worüber weinst du, sag es mir? Über die Tatsache, dass Adam, nachdem er gesündigt hatte, dir das Paradies genommen hat? Korrigieren Sie sich, seien Sie eifrig für die Tugend, und ich werde Ihnen nicht das Paradies, sondern den Himmel selbst öffnen, und ich werde nicht zulassen, dass Sie durch das Urverbrechen irgendetwas Böses erleiden. Weinst du, weil (Adam) dir die Macht über die Tiere entzogen hat? Also unterwerfe ich dir die Dämonen, sei einfach vorsichtig. „Tritt 74“, sagt (Christus), „über die Schlange und den Skorpion und über alle Macht des Feindes“ (Lukas 10,19). Er sagte nicht: „besitzen“, wie in Bezug auf Tiere (1. Mose 1,28), sondern: „vorrücken“, was größere Macht verleiht. 3. Deshalb sagte Paulus nicht: „Gott wird Satan unter eure Füße legen“, sondern: „Gott ... wird Satan unter eure Füße zertreten“ (Röm 16,20). Nicht mehr wie zuvor: „Er wird deinen Kopf bewahren, und du wirst seine Ferse bewahren“ (Gen 3,15), sondern völliger Sieg, völliger Triumph, völlige Vernichtung, Zermalmung und Tod des Feindes. Eva hat dich ihrem Mann unterworfen; aber ich werde dich, wenn du willst, nicht nur deinem Mann, sondern auch den Engeln selbst in Ehre gleichstellen. Sie hat dir dein gegenwärtiges Leben genommen, 75 und ich schenke dir ein zukünftiges, zeitlos und unsterblich, erfüllt von unzähligen Segnungen. Denken wir also nicht, dass er um seiner Vorfahren willen Schaden erlitten hat: Wenn wir alles erreichen wollen, was (Christus) zu geben versprochen hat, werden wir feststellen, dass uns viel mehr gegeben wurde, als wir verloren haben. Aus dem Gesagten ist der Rest klar. Adam führte ein Leben voller Arbeit ein: Christus versprach ein Leben, in dem es keinen Kummer, keinen Kummer, kein Seufzen gibt; Er verspricht, das Himmelreich zu schenken. „Kommt“, sagt er, „mit dem Segen meines Vaters, erbt das Reich, das euch von Grundlegung der Welt an bereitet ist. Denn ihr wart hungrig und habt mir Speise gegeben; ihr wart durstig und habt mich getrunken; ihr wart fremd und habt mich gekannt; ihr wart nackt 76 und habt mich bekleidet ... im Gefängnis 77 ... und seid zu mir gekommen“ (Matthäus 25,34-36). Und der arme Mann steht bis zum Abend da, eilt und versucht, sein tägliches Brot einzusammeln, und als er sieht, dass der Tag vorbei ist und noch nicht genug Geld gesammelt wurde, um sein tägliches Brot zu kaufen, trauert er, macht sich Sorgen und ist gezwungen, etwas zu tun, das seine Kräfte übersteigt. Deshalb stützen sich (die Bettler) abends stärker auf uns, fluchen, fluchen, weinen, schluchzen, strecken ihre Hände aus und tun unweigerlich viele andere Dinge ohne Scham. Sie haben Angst, dass sie, nachdem sich alle in ihre Häuser zurückgezogen haben, in der Stadt wie in der Wüste umherwandern müssen. So wie diejenigen, die tagsüber Schiffbruch erlitten haben, sich ein Brett schnappen und versuchen, bis zum Abend zum Pier zu segeln, damit sie bei Einbruch der Nacht, wenn sie außerhalb des Piers bleiben, keinen endgültigen Schiffbruch erleiden, so beeilen sich die Armen, aus Angst vor Hunger, wie ein Schiffbruch, bis zum Abend, um so viel Geld zu sammeln, wie sie für Brot brauchen, damit sie, nachdem alle nach Hause gegangen sind, nicht außerhalb des Piers zurückgelassen werden. Und ein Zufluchtsort für sie sind die helfenden Hände. 4. Aber ihr Unglück berührt uns nicht, weder auf dem Platz noch bei der Rückkehr nach Hause. Im Gegenteil, selbst wenn ein Tisch für uns vorbereitet wird, der oft mit unzähligen Segnungen gefüllt ist (wenn wir es gut nennen können, dass wir essen, um unsere Unmenschlichkeit zu verurteilen), bleiben wir, wenn (ich sage) ein Tisch für uns vorbereitet wird, unempfindlich, obwohl wir sie durch die engen Gassen gehen hören, wie sie an den Kreuzungen laut schreien, in tiefster Dunkelheit und völliger Leere leiden. Ja, und wenn wir genug haben und schlafen gehen und zu diesem Zeitpunkt wieder hören, dass sie laut stöhnen, ignorieren wir sie, als ob wir das Bellen eines Hundes und nicht einer menschlichen Stimme hören würden. Und wir achten nicht auf die Zeit – wie spät in der Nacht, wenn alle schon schlafen, er ist der Einzige, der trauert, noch auf die Bedeutungslosigkeit der Bitte – wie er uns um Brot oder ein paar Geld bittet, und nichts weiter, noch auf die Schwere seines Unglücks – wie er mit ständigem Hunger kämpft, noch auf die Bescheidenheit des Bittstellers – wie er, von solcher Not bedrückt, es nicht wagt, an die Tür zu kommen und dicht beizustehen, sondern seine Bitte unten zum Ausdruck bringt eine große Entfernung. Ich möchte jetzt nicht darauf eingehen, wie gefährlich und schädlich es ist, solche Reden zu sprechen, ihnen zuzuhören und sich von ihnen mitreißen zu lassen – wie oft und wie viele Stürme in Häusern aus solchen Versammlungen entstanden. Niemand wird bestreiten, dass dies alles nutzloses, leeres und alltägliches Gerede ist und dass in einem solchen Treffen kaum über das Spirituelle gesprochen wird. Aber hier ist es nicht so, es ist umgekehrt. Von hier aus wurde jedes unnütze Wort verbannt und jede spirituelle Lehre eingeführt. Wir reden über unsere Seele und über die Güter, die die Seele braucht, und über die Dinge, die im Himmel vorbereitet sind, und über herrliche Leben und über Gottes Liebe für die Menschheit und über die Vorsehung des Universums und über alles andere, was uns besonders nahe steht, und darüber, warum wir erschaffen wurden, welches Schicksal uns widerfahren wird, wenn wir hier weggehen, und wie unser Zustand dann sein wird. Und an diesem Treffen nehmen nicht nur wir teil, sondern auch die Propheten und Apostel, und vor allem ist unter uns der Herr aller – Jesus. Er selbst sagt: „Wo ... zwei oder drei Gemeinden sind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen“ (Matthäus 18,20). Wenn Er da ist, wo sich zwei oder drei versammelt haben, dann ist Er umso mehr da, wo es so viele Ehemänner, so viele Ehefrauen, so viele Väter gibt – wo es Apostel und Propheten gibt. Deshalb nehmen wir die Hilfe von hier in Anspruch, sprechen mit großem Eifer und beeilen uns, unser Versprechen an Sie zu erfüllen. Zuvor hatten wir versprochen, über den Baum zu sprechen – ob Adam von ihm das Wissen über Gut und Böse erhielt oder dieses Wissen bereits vor dem Essen hatte. Wir können jetzt mit Sicherheit sagen, dass er dieses Wissen bereits vor dem Essen hatte. Wenn er nicht wüsste, was gut und was böse ist, wäre er dümmer als selbst der Dümmste, und der Herr wäre unvernünftiger als die Sklaven. Ist es nicht seltsam (vorzustellen), dass Ziegen und Schafe wissen, welches Gras für sie nützlich und welches schädlich ist, und sich nicht auf alles stürzen, was sie sehen, sondern eine Unterscheidung treffen und klar erkennen, was für sie tödlich und was nützlich ist, aber der Mensch hat kein solches rettendes Wissen? Wenn er es nicht hätte, wäre er nichts wert und der unbedeutendste von allen. Für ihn war es viel besser, in der Dunkelheit zu leben, sein Augenlicht zu verlieren, kein Licht zu haben, als nicht zu wissen, was gut und was schlecht ist. Wenn Sie dies aus unserem Leben nehmen, werden Sie unser gesamtes Leben zerstören und in allem große Unordnung schaffen. Schließlich ist es unser Unterschied zu den Dummen und unsere Überlegenheit gegenüber den Tieren, dass wir Laster und Tugend sehen, das Böse kennen und das Gute nicht ignorieren. Wenn wir das jetzt wissen, und nicht nur wir, sondern auch die Skythen und Barbaren, dann wusste es der Mensch umso mehr damals, vor dem Sündenfall. Da ihm Vorteile wie die Schaffung des Bildes und der Ähnlichkeit sowie andere Vorteile zugesprochen wurden, konnte ihm der Hauptvorteil nicht vorenthalten werden. Nur diejenigen, die von Natur aus keinen Verstand haben, kennen Gut und Böse nicht, 78 und Adam besaß große Weisheit und konnte beides erkennen. Dass er von spiritueller Weisheit erfüllt war, sehen Sie in seiner Entdeckung. „Gott wird, heißt es, zu ihm ... Tiere ... bringen, um zu sehen, was ich nennen werde: und ... wenn ich 79 Adam rufe, so ist sein Name“ (Gen 2,19). Denken Sie darüber nach, welche Weisheit er besaß, der so vielen unterschiedlichen und unterschiedlichen Rassen von Nutztieren, Reptilien und Vögeln Namen und seine eigenen geben konnte. Gott selbst akzeptierte diese Namensgebung so sehr, dass er sie auch nach dem Sündenfall nicht änderte und die Tiernamen nicht abschaffen wollte. Es heißt: „Alles... Ich heiße Adam... dieser Name“ für sie 80. 2. Wusste er also nicht, was gut und was böse ist? Was bedeutet das? Als Gott wiederum seine Frau zu ihm brachte, sah er sie und erkannte sofort, dass sie von der gleichen Natur war wie er. Und was sagt er? „Siehe, Bein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch“ (Gen 2,23). Da Gott nicht lange bevor Gott alle Tiere zu ihm brachte, sagte Adam, um zu zeigen, dass dieses Lebewesen nicht zu diesen Tieren gehörte: „Siehe, nun sind Knochen von meinen Knochen und Fleisch von meinem Fleisch.“ Manche sagen sogar, dass er hier nicht nur darauf hinweist, sondern auch auf die Methode der Schöpfung selbst; und dass eine solche Geburtsmethode für eine Frau nicht wiederholt werden wird, sagt er: „Siehe, jetzt.“ Ein anderer Übersetzer, der dies mit größerer Sorgfalt erklärte, sagte: „Dies ist eines Tages“ 81, als würde er sagen: Erst jetzt kam die Frau von einem Mann, und dann wird dies nicht mehr passieren, sondern (wird kommen) von beiden. „Knochen von meinen Knochen und Fleisch von meinem Fleisch.“ Er nahm Teil 82 der gesamten Komposition und schuf sie so, dass sie in allem mit ihrem Mann kommunizieren konnte. „Diese Frau“, sagt Adam, „wird wie ein Mann berufen ... sie wurde weggenommen“ (Gen 2,23). Sehen Sie, wie uns überall offenbart wird, dass (Adam) nicht erst nach dem Essen vom Baum das Gute und Böse gelernt hat, sondern dass er es vorher wusste? „Suche ...“, sagt er, „zuerst das Himmelreich 84, ... und all dies wird dir hinzugefügt werden“ (Matthäus 6,33). Lasst uns, Geliebte, ihn suchen, damit wir hier und dort Segen empfangen können, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Wort 7. Warum der Baum der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse genannt wird und was die Worte bedeuten: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Gen. 2:9; Lukas 23:43). 1. Gestern habe ich deine Liebe ernsthaft darum gebeten, sich an das Gesagte zu erinnern und am Abend eine doppelte Mahlzeit anzubieten, eine gewöhnliche Mahlzeit und eine mündliche. Was dann? Hast du das getan und diese doppelte Mahlzeit angeboten? Ich weiß, was du getan und nicht nur dieses, sondern auch dieses hier probiert hast. Nachdem Sie sich um das Schlimmste gekümmert haben, sollten Sie das Beste nicht vernachlässigen. Und tatsächlich, dieser ist besser als jener. Dieses wurde durch die Hände von Köchen und dieses durch die Lippen von Propheten zubereitet; das eine ist das Wachstum der Erde, das andere ist die Frucht des Geistes; die Verschwendung dieser Mahlzeit verdirbt bald, aber die dieser Mahlzeit ist unvergänglich; dieser trägt unser gegenwärtiges Leben, und dieser führt uns in die Zukunft. Und dass du diese Mahlzeit zusammen mit dieser Mahlzeit zubereitet hast, habe ich nicht von deinem Diener oder einem Mitglied des Haushalts erfahren, sondern von einem äußerst zuverlässigen Boten. Von welchem? Das ist Ihr Applaus für das Gesagte, Ihr Lob für das, was gelehrt wurde. Als ich gestern sagte: „Macht jeder von euch sein Zuhause zu einer Kirche“, riefen Sie laut aus und brachten damit Ihre Freude über diese Worte zum Ausdruck. Und wer gerne zuhört, zeigt die Bereitschaft, dies auch in der Praxis zu zeigen. Deshalb beginne ich das Gespräch heute mit noch größerem Eifer. Aber seien Sie jetzt vorsichtig. Nicht nur der Prediger muss fröhlich sein, sondern auch die Zuhörer müssen aufmerksam sein, die Zuhörer noch mehr als der Prediger. Schließlich geht es uns um ein Anliegen: Das Silber des Meisters, und Sie (haben) mehr Arbeit, zu übergeben und mit größter Sorgfalt anzunehmen und aufzubewahren. Bringt also, nachdem ihr (der Lehre) zugehört habt, Schlösser und Riegel an den Türen an; Beschütze die Seele von allen Seiten mit gewaltigen Gedanken, wie einer Art Wächter. Der Dieb ist frech, immer wach und greift ständig an; und obwohl er oft scheitert, unternimmt er oft neue Anstrengungen. Mögen die Wächter furchtbar werden, und wenn sie sehen, dass der Teufel gekommen ist und etwas stehlen will, das ihnen zugeteilt wurde, sollen sie ihn mit lautem Schrei vertreiben; Wenn weltliche Sorgen auftauchen, sollen sie beseitigt werden. Ob Vergesslichkeit aufgrund von (Schwäche) der Natur es schwierig macht, lassen Sie sie das Gedächtnis zur Aktivität anregen. Der Verlust des Eigentums des Meisters ist keine unwichtige Gefahr. Wenn diejenigen, die dieses Gute empfangen und das, was ihnen anvertraut wurde, verschwendet haben, oft mit dem Tod bestraft werden, welcher Strafe werden dann diejenigen ausgesetzt sein, die diese kostbarste Lehre erhalten und sie verloren haben? Und derjenige, der ein Talent erhielt und genau das brachte, was ihm gegeben wurde, obwohl er das, was ihm anvertraut wurde, nicht reduzierte oder reduzierte, aber da er keinen Eifer zeigte und das, was ihm gegeben wurde, nicht verdoppelte, wurde er mit der härtesten Strafe belegt – und das völlig zu Recht. Wenn ich gewollt hätte, sagt (der Meister), nur um sie zu retten und keinen Profit aus ihnen zu ziehen, hätte ich sie nicht den Sklaven gegeben. Achten Sie auf die Philanthropie des Herrn. Derjenige, der fünf Talente erhielt, brachte weitere fünf, und derjenige, der zwei erhielt, brachte die gleiche Menge, und beide erhielten den gleichen Lohn. Wie er zu ihm sagte: „Guter, guter und treuer Knecht, eine kleine Zeit lang warst du treu, ich werde dich über viele setzen“ (Matthäus 25,21), so zu dem, der zwei brachte: „Guter, guter und treuer Knecht, eine kleine Weile warst du treu, ich werde dich über viele setzen“ (Matthäus 25,23). Der Gewinn ist nicht derselbe, aber die Belohnung ist die gleiche, da er diesem (dem Zweiten) die gleiche Ehre zuteilte. Warum ist das so? Denn Gott achtete nicht auf die Menge, die gebracht wurde, sondern auf den Fleiß der Arbeiter. Jeder von ihnen tat, was er konnte. Und die größere oder geringere Menge dessen, was gebracht wurde, hing nicht von der Nachlässigkeit dieses einen und nicht vom Eifer dieses einen ab, sondern von der Unähnlichkeit dessen, was ihm gegeben wurde. Er erhielt fünf und brachte weitere fünf; Dieser empfing zwei und brachte (der andere) zwei – ohne im Eifer dem ersten nachzugeben: So wie er verdoppelte, was ihm anvertraut wurde, so verdoppelte dieser. Und derjenige, der ein Talent erhielt, brachte nur dieses; Deshalb wurde er bestraft. 2. Haben Sie also gehört, welche Strafe diejenigen erwartet, die das Geld des Meisters nicht für Geschäfte verwenden? Wir werden uns um sie kümmern, sie geschäftlich nutzen und einen großen Gewinn daraus machen. Sagen Sie nicht: „Ich bin ein einfacher Mensch, ich bin ein Student, ich habe keine Fähigkeit zu lehren, ich bin ungebildet und unwichtig.“ Mögen Sie ein einfacher Mensch sein; lass ihn ungelehrt sein; Lass dich ein Talent empfangen: Nutze, was dir gegeben wird, und du wirst die gleiche Belohnung erhalten wie der Lehrer. Ich bin mir jedoch absolut sicher, dass Sie das, was Sie gesagt haben, behalten und sehr sorgfältig schützen. Daher widmen wir diesem Thema nicht das gesamte Gespräch, sondern ergänzen das, was gestern für Ihre Liebe gesagt wurde, und geben Ihnen eine Belohnung für das Bewahren. Wer es zuerst empfangen und behalten hat, ist würdig, mehr zu empfangen. Welches Thema hat uns gestern beschäftigt? So wie sie nicht zu Göttern wurden, erhielten sie damals auch nicht die Erkenntnis von Gut und Böse. Er ist ein Lügner und sagt nichts Wahres: „In Wahrheit“, heißt es, „lohnt es sich nicht“ (Johannes 8,44). Lassen Sie uns keine Beweise des Feindes anführen; Wir werden aus dem Fall selbst sehen, warum er der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse genannt wird. Und wenn Sie möchten, lassen Sie uns zunächst darüber nachdenken, was Gut und Böse sind. Was ist gut? Gehorsam. Was ist böse? Ungehorsam. Und damit wir uns nicht irren, was das Wesen von Gut und Böse angeht, wollen wir dies sorgfältig anhand der Heiligen Schrift prüfen. Was ist darin wirklich gut und böse? Hören Sie, was der Prophet sagt: „Was ist gut, und warum sucht der Herr, Gott, von euch“ (Michael 6,8)? Sag mir, was ist gut? Liebe den Herrn, deinen Gott 86 . Sie sehen, dass Gehorsam gut ist (aus Liebe kommt). Und noch einmal: „Zwei... Übel“, sagt der Herr, „dieses hat mein Volk getan 87: Sie haben die Quellen lebendigen Wassers für mich verlassen, 88 und haben sich zerbrochene Schätze ausgegraben, die kein Wasser enthalten können“ (Jer 2,13). Erkennen Sie, dass das Böse Ungehorsam und Verlassenheit ist? 89. Denken wir also daran, dass Gut Gehorsam und Böse Ungehorsam ist, und so werden wir beide verstehen. Deshalb wird der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse so genannt, weil das Gebot, das Gehorsam und Ungehorsam lehrte, mit diesem Baum verbunden war. Und davor wusste Adam, dass Gehorsam gut und Ungehorsam böse ist, und dann lernte er dies tatsächlich noch deutlicher, so wie Kain, bevor er seinen Bruder tötete, wusste, dass Brudermord böse ist. Und dass er das wusste, hören Sie, was er sagt: „Lasst uns auf das Feld gehen“ (Gen 4,8). Warum reißt du deinen Bruder aus der Umarmung seines Vaters und führst ihn auf das Feld? Was machst du in einem leeren Raum? Warum machst du dich wehrlos? Warum entfernst du ihn weiter von den Augen seines Vaters? Warum verheimlichen Sie ein gewagtes Unterfangen, wenn Sie keine Angst vor der Sünde haben? Warum und nachdem Sie einen Mord begangen haben, sind Sie empört und lügen, wenn sie Sie fragen? Als Gott nämlich fragte: „Wo ist dein Bruder Abel?“, hast du geantwortet: „Ich bin der Hüter meines Bruders“? (Gen. 4:9). Daraus geht hervor, dass er diese Aufgabe mit klarem Bewusstsein begann. So wie er schon vor der Tat wusste, dass Mord böse ist, und dies später, als er bestraft und gehört wurde, mit größerer Klarheit erfuhr: „Es wird Seufzen und Zittern geben auf der Erde“ (Gen 4,12), so wusste sein Vater bereits vor dem Essen von Gut und Böse, wenn auch nicht so klar wie nach dem Essen vom Baum. Was kann ich sagen? Was schlecht ist, wissen wir alle, bevor es passiert; Wir lernen klarer, wenn wir es tun, und mit größter Klarheit, wenn wir bestraft werden. Kain wusste also, dass Brudermord böse war, noch bevor er begangen wurde, und dann lernte er aus der Bestrafung noch deutlicher; Wir wissen also, dass Gesundheit gut und Krankheit eine ernste Sache ist, bevor wir sie in der Praxis erleben. und wir werden den Unterschied zwischen den beiden viel besser erkennen, wenn wir die Krankheit erleben. 3. Ebenso wusste Adam, dass Gehorsam gut und Ungehorsam böse ist, und dann lernte er es noch deutlicher, als er, nachdem er vom Baum gegessen hatte, aus dem Paradies vertrieben und dieser Glückseligkeit beraubt wurde. Als er dafür bestraft wurde, dass er entgegen dem göttlichen Verbot vom Baum gegessen hatte, zeigte ihm die Strafe deutlicher, was Ungehorsam gegenüber Gott böse und was Gehorsam gut ist. Deshalb wird dieser Baum der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse genannt. Warum wird er der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse genannt, wenn er in seiner Natur dieses Wissen nicht enthielt und der Mensch dies am deutlichsten aus der Strafe für den Ungehorsam gegenüber diesem Baum lernte? Dies liegt daran, dass die Heilige Schrift normalerweise aus diesen Ereignissen die Orte und Zeiten nennt, an denen und wann Ereignisse stattfinden. Und um Ihnen das klarer zu machen, gebe ich ein Beispiel. Isaak grub einst Brunnen, die Nachbarn beschlossen, diese Brunnen zu zerstören, als Folge davon entstand Feindschaft, und Isaak nannte den Brunnen „Feindschaft“ 91 (Gen. 26:21), nicht weil der Brunnen selbst in Feindschaft war, sondern weil Feindschaft gegen ihn entstand. Auch der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse wird so genannt, nicht weil er selbst Erkenntnis besitzt, sondern weil er die Erkenntnis von Gut und Böse offenbart hat. Wieder grub Abraham einen Brunnen; Abimelech plante eine Verschwörung gegen ihn; Sie kamen zusammen, beendeten ihre Feindschaft, schworen einander und nannten diesen Brunnen 93 „Brunnen der Eide“ (Gen. 21:31), nicht weil der Brunnen fluchte, sondern weil er einen Eid hatte. Sehen Sie, dass es nicht Orte sind, die Ereignisse auslösen, obwohl sie Namen von Ereignissen erhalten? Es ist unbedingt notwendig, mit Beispielen fortzufahren, um das Gesagte klarer zu machen. Wieder sah Jakob, wie ihm die Engel und das Heer Gottes entgegenkamen, und nannte diesen Ort „Regiment“ 94 (Gen. 32:1-2). Obwohl der Ort kein Regiment war, wurde er so genannt, weil (Jacob) dort ein Regiment sah. Sehen Sie, wie er den Ort nach einem Ereignis benannt hat, das sich an diesem Ort zugetragen hat? Dies ist auch der Name des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse, nicht weil er die Erkenntnis von Gut und Böse besaß, sondern weil er die Erkenntnis von Gut und Böse offenbarte und als Übung in Gehorsam und Ungehorsam diente. Wiederum sah Jakob Gott so gut wie möglich für einen Menschen und gab diesem Ort einen Namen: „Die Sicht Gottes.“ Warum? „Ich habe Gott gesehen“, heißt es (Gen 32,30). Der Ort war kein Anblick Gottes, sondern erhielt seinen Namen von dem dort stattfindenden Ereignis. Erkennen Sie, wie viele Beweise es dafür gibt, dass es in der Heiligen Schrift Brauch gibt, Orte nach den dort stattgefundenen Ereignissen zu benennen? Das Gleiche gilt für die Zeiten. Aber um Sie nicht zu stören, lassen Sie uns die Rede von dunkel auf hell umstellen. Ihr Denken ist müde geworden und mit subtilen Objekten beschäftigt. Deshalb ist es angebracht, ihm eine Pause zu gönnen und sich einfacheren und klareren Objekten zuzuwenden. „Von einem“, das heißt Sünde, denn einer, sagt er, hat die Sünde zu einem solchen Übel geführt; und die „Gabe“ zerstörte nicht nur diese eine Sünde, sondern auch viele andere. Deshalb sagt er: „eine Gabe vieler Sünden zur Rechtfertigung.“ Deshalb rief Johannes der Täufer: „Siehe, das Lamm Gottes“, nimm nicht die Sünde Adams, sondern „nimm die Sünde der Welt“ (Johannes 1,29). Erkennen Sie, dass dieser Baum „nicht wie eine Sünde, sondern wie eine Gabe“ im Gegenteil mehr Vorteile brachte, als wie viele Übel zu Beginn eingeführt wurden? Hier bitte ich um Ihre Aufmerksamkeit, da eine wichtige Frage aufkommt. Hier sind die Manichäer, diese dummen und verrückten Hunde, die nach außen hin sanftmütig erscheinen, in ihrem Inneren jedoch die wilde Wut von Hunden in sich tragen; Unter der Haut eines Schafes verstecken sie einen Wolf. Aber schauen Sie nicht nach außen, sondern finden Sie das verborgene Biest im Inneren heraus. Deshalb behaupten sie, indem sie diesen Ort ergreifen: Christus sagte: Amen, „Amen, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein“; Das bedeutet, dass die Belohnung der Segnungen bereits erfolgt ist und die Auferstehung unnötig ist. Wenn der Räuber am selben Tag Vorteile erhielt, sein Körper aber bis heute noch nicht auferstanden ist, dann wird es überhaupt keine Auferstehung der Körper geben. Haben Sie verstanden, was gesagt wurde, oder müssen Sie es noch einmal wiederholen? Amen: „Amen, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein.“ Folglich, sagen sie, sei der Dieb ohne Körper in den Himmel gekommen; Wie könnte es anders sein, wenn sein Körper nicht begraben wäre, nicht zusammengebrochen wäre und nicht zu Staub geworden wäre. Und nirgends wird gesagt, dass Christus ihn auferweckt hat. Und wenn Er einen Dieb hereinbrachte und er anfing, Glückseligkeit ohne Körper zu genießen, dann ist es klar, dass es keine Auferstehung des Körpers gibt. Wenn es eine Auferstehung der Körper gegeben hätte, hätte er gesagt: „Ihr werdet mit mir im Paradies sein“, nicht „heute“, sondern am Ende (der Welt), wenn es eine Auferstehung der Körper geben wird. Wenn er einen Räuber hereinbrachte, sein Körper aber nach dem Verfall draußen blieb, dann ist es klar, dass es keine Auferstehung der Körper gibt. Das sagen sie. Dann akzeptiere unsere Worte; Es ist besser, nicht unsere, sondern die göttlichen Schriften zu sagen, denn wir sprechen nicht unsere eigenen Worte, sondern die des Heiligen Geistes. Was sagst du? Ist das Fleisch nicht an Kronen beteiligt? Aber sie beteiligte sich an der Arbeit: (Wie) wird ihr die Belohnung entzogen? Wenn es notwendig war zu kämpfen, trug sie die meiste Arbeit; Und wenn die Zeit für Kronen gekommen ist, wird dann eine Seele gekrönt? Hören Sie nicht die Worte von Paulus, der sagt, dass es für uns angemessen ist, 100 „vor dem Richterstuhl Christi zu erscheinen, damit jeder empfängt, was dem Leib gebührt, nach dem, was er 101 getan hat, „entweder Gutes oder Böse“? (2. Korinther 5,10). Hören Sie nicht, wie er sagt: „Es ziemt sich ..., dass dieses vergängliche Ding die Unvergänglichkeit anzieht und dass dieses tote Ding die Unsterblichkeit anzieht“ (1. Kor. 5,10). 15:53) „Tot“ – für was? Offensichtlich der Körper, denn die Seele ist von Natur aus unsterblich und der Körper ist von Natur aus sterblich. Ich sage Folgendes: Gott erschuf den Menschen aus Erde und Wasser und ließ ihn im Paradies nieder. Das Geschaffene blieb nicht gut, sondern wurde verdorben. Dann erschafft (Gott) ihn nicht mehr aus Erde und Wasser, sondern aus Wasser und Geist und verspricht ihm nicht mehr das Paradies, sondern das Himmelreich. Wie, hör zu. Als Nikodemus, der Fürst von Judäa, sich irrte und mit Blick auf seine Geburt hier sagte, dass ein alter Mensch nicht wiedergeboren werden könne, sehen Sie, wie Christus ihm das Bild der Geburt deutlicher offenbart: „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes kommen“ (Johannes 3,5). Und wenn Er auf diese Weise das Himmelreich versprach, den Dieb aber ins Paradies brachte, dann hat Er ihm noch keine Vorteile gewährt 104. Aber sie sagen darüber hinaus noch etwas anderes. Das Paradies, sagen sie, nannte (Christus) hier nicht das Paradies, sondern das Königreich des Himmels. Da er zu dem Dieb sprach, einem Mann, der keine hohen Dogmen gehört hatte und keine Prophezeiungen kannte, der aber seine ganze Zeit in der Wüste verbrachte, Morde beging, nicht in die Kirche schaute, die göttlichen Lehren nicht hörte und nicht wusste, was das Himmelreich ist, dann, indem er die Worte aussprach: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein“, unter dem Namen Paradies, wie es berühmter und gebräuchlicher ist, versteht Christus das Himmelreich und spricht mit dem Dieb darüber. Dem kann ich zustimmen. Folglich, so heißt es, sei der Dieb in das Himmelreich gelangt. Von wo aus kann man es sehen? Aus den Worten: „Heute wirst du mit Mir im Paradies sein.“ Wenn diese Lösung weit hergeholt ist, geben wir eine klarere Lösung. Was ist das? Christus sagte: „Wer nicht an den Sohn glaubt, ist bereits verurteilt“ (Johannes 3,18). Was dann? Bereits verurteilt? Inzwischen gibt es immer noch keine Auferstehung, keine Strafe und Qual: Wie wird er verurteilt? Für die Sünde. Wieder sagt der Herr: „Wer an den Sohn glaubt, ist vom Tod zum Leben übergegangen“ (Johannes 5,24). Er sagte nicht: „Er wird hinübergehen“, sondern: Er ist bereits „hinübergegangen“, und dies wiederum wegen einer Leistung, wie Er es wegen der Sünde getan hat. Wie der eine verurteilt wird, ohne noch verurteilt worden zu sein, und der andere ins Leben übergegangen ist, ohne noch verstorben zu sein, und wie zu diesem wegen einer Leistung und zu diesem wegen einer Sünde (Christus) darüber spricht, wie die Tat vollbracht wird, über das, was nicht vollbracht wurde, im gleichen Sinne, in dem er zu dem Dieb sprach. Und wenn Ärzte jemanden in einer aussichtslosen Situation sehen, sagen sie, dass er bereits tot und tot sei, obwohl sie wissen, dass er noch atmet; So wie er aus Sicht der Ärzte starb, weil er keine Hoffnung auf Genesung hatte, so kam der Dieb in den Himmel, weil er die Gefahr des Todes bestanden hatte. Im gleichen Sinne wurde zu Adam gesagt: „An dem Tag, an dem du vom Baum gefällt wirst, wirst du sterben“ (Gen 2,17). Nun, ist er an diesem Tag gestorben? NEIN; er lebte nach diesem Tag mehr als neunhundert Jahre (Gen. 5:5). Wie hat Gott gesagt: Am selben Tag wirst du sterben? Durch Satz und nicht durch Tat selbst. So kam der Dieb in den Himmel. Hören Sie, was Paulus sagt und zeigt, dass noch niemand den Lohn einer guten Sache erhalten hat; Als er über die Propheten und die Gerechten sprach, fügte er hinzu: „Durch den Glauben sind diese alle gestorben, ohne die Verheißungen angenommen, sondern aus der Ferne gesehen und geküsst zu haben ... Die Besten von uns habe ich für Gott vorausgesehen, damit sie nicht ohne uns die Vollkommenheit erlangen würden“ (Hebr 11,13.40). Halten Sie daran fest und denken Sie daran und lehren Sie diejenigen, die es nicht gehört haben. Darüber sollte jeder in der Kirche, auf dem Markt und zu Hause nachdenken. Es gibt nichts Angenehmeres als die göttliche Lehre. Hören Sie, was der Prophet über ihn sagt: „Wie süß ist dein Wort an meiner Kehle, mehr als Honig und Honigwaben an meinem Mund“ (Psalm 119,103). Platzieren Sie diese Wabe beim Abendessen, damit die gesamte Mahlzeit mit spiritueller Freude erfüllt wird. Sehen Sie nicht, wie reiche Leute nach dem Abendessen Sänger und Flötenspieler einladen? Sie machen ihr Zuhause zum Theater, du machst dein Zuhause zum Himmel; und Sie werden dies nicht tun, wenn Sie die Mauern verändern oder das Fundament neu gestalten, sondern wenn Sie den Herrn des Himmels selbst zu Ihrer Mahlzeit anrufen. Gott verachtet solche Abendessen nicht. Wo spirituelle Lehre ist, gibt es Demut, Ehrlichkeit und Bescheidenheit; Wo Mann, Frau und Kinder durch die Bande der Tugend in Harmonie und Liebe vereint sind, ist Christus mittendrin. Er sucht nicht nach einem goldenen Dach, nicht nach leuchtenden Säulen und nicht nach schönem Marmor, sondern nach der Schönheit der Seele, spiritueller Schönheit, Nahrung, reichlicher Gerechtigkeit und fruchtbaren Almosen. Wenn Er ein solches Mahl sieht, kommt Er sofort und nimmt an der Versammlung teil. Er selbst sagte: Du hast mich hungrig gesehen und hast mir zu essen gegeben (Matthäus 25,35). Wenn du also hörst, dass der Bettler unten laut schreit, und du dann dem Bittenden etwas von dem gibst, was auf dem Tisch liegt, dann hast du in der Person des Dieners den Herrn zu deinem Mahl eingeladen, es vollständig mit Segen gefüllt und mit diesen Erstlingen einen sehr wichtigen Grundstein dafür gelegt, dass deine Scheunen mit vielen Segen gefüllt werden. Möge der Gott des Friedens, der dem Sämann Brot als Nahrung und Samen gibt, vermehren, was ihr sät, und die Früchte der Gerechtigkeit in euch allen vermehren, indem er seine Gnade schenkt (2. Kor. 9,10), und möge er euch des Himmelreichs würdig machen, das wir alle empfangen mögen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Jahrhunderte. Amen. Predigt 8. Über einen bewölkten Tag und ein Bischofstreffen; über das Gebot, das Adam gegeben wurde, und dass der Empfang des Gesetzes ein Zeichen großer Sorgfalt sei. 1. Die Ansammlung von Wolken machte den Tag dunkel, aber die Anwesenheit des Lehrers 106 macht ihn sehr hell. Tatsächlich erleuchtet die Sonne die Körper nicht auf die gleiche Weise, indem sie Strahlen aus den Höhen des Himmels aussendet, wie der Blick der väterlichen Liebe unsere Seelen erleuchtet und Strahlen vom Bischofssitz aussendet 107. Da er dies wusste, kam er nicht allein zu uns, sondern kam mit einer Schar von Leuchten 108, damit es mehr Licht gab. Deshalb ist unsere Kirche schön und die Herde jubelt, und wir beginnen das Gespräch mit großem Eifer. Wo sich die Hirten versammeln, genießen auch die Schafe Sicherheit. Ebenso freuen sich die Seeleute, wenn sie viele Steuermänner haben, denn in Zeiten der Stille und Windstille erleichtern sie ihnen durch die Ruder die Arbeit des Segelns, und wenn die See rau ist, mindern sie mit ihrer Kunst und dem Einsatz vieler Hände den Druck der Wellen. Ebenso werden wir, nachdem wir alles ihren Gebeten anvertraut haben, mutig mit dem Lehren beginnen. Und um die Anweisung für Sie immer klarer zu machen, erinnern wir Sie kurz an das, was Ihnen gestern gesagt wurde. Ich sagte, dass ein Mensch Gut und Böse kannte, bevor er vom Baum aß, und dieses Wissen erst nach dem Essen erhielt; erklärte, warum der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse (so) genannt wird und wie die Heilige Schrift den Brauch hat, Zeit und Ort entsprechend dem Ereignis zu benennen, das an diesem Ort und zu dieser Zeit stattgefunden hat. Heute sollten wir genau das Gebot verstehen, mit dem (Gott) das Essen vom Baum verbot. Woraus besteht es? „Und der Herr, Gott, gebot Adam und sprach: Von jedem Baum im Garten sollst du Nahrung bringen“ (Gen 2,16). Das ist göttliches Gesetz; Seien wir vorsichtig. Wenn die Menschen beim Lesen der königlichen Briefe alle Versammelten zum Aufstehen zwingen, müssen wir uns umso mehr mit dem Verstand erheben und aufmerksam zuhören, wenn wir uns darauf vorbereiten, nicht menschliche, sondern göttliche Gesetze zu lesen. Ich weiß, dass einige dem Gesetzgeber die Schuld geben und sagen, dass das Gesetz die Ursache für den Sturz war. Deshalb müssen wir uns zunächst dieser Frage zuwenden und in der Tat zeigen, dass (Gott) das Gesetz nicht aus Hass auf den Menschen und nicht aus dem Wunsch heraus, unsere Natur zu beleidigen, sondern aus Liebe und Fürsorge erlassen hat. Dass er es uns als Wohltat gegeben hat, hören Sie, was Jesaja sagt: „Denn das Gesetz wurde gegeben, um zu helfen“ (Jes. 8,20). Und wer hasst, hilft nicht. Wieder ruft der Prophet: „Dein Gesetz ist meines Fußes Leuchte und ein Licht für meine Wege“ (Psalm 119,105). Aber wer hasst, vertreibt die Dunkelheit nicht mit einer Lampe, noch führt er den Wanderer auf dem Weg durch Licht. Salomo sagt auch: „Eine Lampe ist das Gebot des Gesetzes und Licht und Leben, 109 und Tadel und Strafe“ (Sprüche 6:23). Dieses (Gesetz) ist nicht nur Hilfe, nicht nur eine Lampe, sondern auch Licht und Leben. Und dies zu tun ist nicht charakteristisch für denjenigen, der hasst und zerstören will, sondern für denjenigen, der Hand anlegt und hilft. Deshalb verurteilte Paulus den Juden und zeigte, wie viel Nutzen das Gesetz brachte und dass es unserer Natur zur Ruhe und nicht zur Last dient, und sagte: „Siehe, du wirst Jude genannt und ruhst auf dem Gesetz“ (Röm 2,17). Erkennst du, dass Gott das Gesetz nicht gegeben hat, um uns zu belasten, sondern um unsere Natur zu beruhigen? Wollen Sie was wissen – und der Ehre halber? Es ist völlig ausreichend und das (Gesagte) kann von Ehre und Fürsorge zeugen, aber ich werde dies durch andere Beweise deutlich machen. „Lobe“, sagt David, „Jerusalem, den Herrn. Lobe deinen Gott, o Zion. Denn stärke den Glauben deiner Tore, segne deine Söhne in dir. Setze deine Grenzen zum Frieden und sättige dich mit dem Fett des Weizens“ (Psalm 147,1-3). Als er dann über die guten Taten sprach, die Gott durch den Rest der Schöpfung bewirkt, wies er auf eine besondere und wichtigste (gute Tat) hin und sagte: „Sende Jakob dein Wort, deine Rechtfertigungen und deine Bestimmung Israel. Tue dies nicht jeder Zunge, und zeige ihnen nicht deine Bestimmung“ (Psalm 147,8-9). sättige dich mit dem Fett des Weizens.“ Er wies jedoch darauf hin, dass die Erteilung des Gesetzes das Kostbarste von allen sei. Um zu zeigen, dass der Empfang des Gesetzes und die Kenntnis der Schicksale Gottes ein Geschenk ist, das viel wichtiger ist als Sicherheit, Frieden, die Abwesenheit von Kriegen, gute Familien und viele Kinder und die Fülle dessen, was zum Leben notwendig ist, fügte er, indem er dieses Geschenk als Krone und eine Reihe von Segnungen nach allem setzte, hinzu: „Das sollst du nicht jeder Zunge antun.“ „Taco“, also wie? Viele Menschen genossen oft den Überfluss und andere oben aufgeführte Vorteile, aber er sprach nicht über das oben Gesagte, sondern über das Gesetz, das ich sagte: „Das sollst du nicht jeder Zunge antun.“ Deshalb fügte er hinzu: „Und zeig ihnen nicht dein Schicksal.“ Sie sehen, dass das Gesetz wichtiger ist als alle kalkulierten Vorteile. 2. Auch Jeremia zeigte dies. * Er trauerte um die Gefangenen und sagte: „Was wäre, wenn ihr im Land des Feindes wäret? ... Ihr habt die Quelle der Weisheit verlassen“ (Bar. 3:10,12), womit er das Gesetz meinte. So wie eine Quelle viele Ströme in alle Richtungen ergießt, so gibt das Gesetz überall viele Gebote, die unsere Seele bewässern. Dann wies der Prophet auf die besondere Ehre hin, die durch die Erteilung des Gesetzes erwiesen wurde, und sagte: „Diese Weisheit wurde nicht in Kanaan gehört, sondern erschien in Teman. Und die Söhne Hagarins … Kaufleute … und Suchende … verstanden ihre Wege nicht, sondern erinnerten sich an ihren Weg“ (Bar. 3:22-23). Und um zu zeigen, dass sie spirituell und göttlich ist, sagt er: „Wer wird in den Himmel steigen, ... und ihn wegtragen“ (Takt 3,29)? Dann fügte er hinzu: „Dieser Gott ist unser, ihm wird nichts angerechnet werden. Erkenne jede List und gib sie Jakob, seinem Knecht, und Israel, seinem Geliebten“ (Bar. 3,36-37). Deshalb sagte David: „Tu dies nicht jeder Zunge und zeige ihnen nicht dein Schicksal“ (Psalm 147,9). Darauf hinweisend schrieb Paulus: „Was nützt Judäa? Oder was nützt die Beschneidung? Viele nach jedem Bild: vor allem, weil ihnen das Wort Gottes anvertraut wurde“ (Röm 3,1-2). Sehen Sie, wie er erklärte, was gesagt wurde: „Tu das nicht jeder Zunge und zeige ihnen nicht dein Schicksal“? Wenn der Vorteil des jüdischen Volkes darin besteht, dass es allein von allen Menschen durch die Gabe des geschriebenen Gesetzes geehrt wird, dann hat Gott das Gesetz folglich gegeben, um unsere Natur nicht zu belasten, sondern zu ehren. Und er ehrte nicht nur, dass er das Gesetz gegeben hatte, sondern auch, dass er es selbst gegeben hatte. Und tatsächlich ist dies die höchste Art von Ehre, die Er nicht nur 112 verlieh (sondern auch sich selbst verlieh). Dass dies ein großes Geschenk ist, hören Sie Paulus, der das zeigt. Als er sah, wie stolz die Juden darauf waren, dass die Propheten zu ihnen kamen und ihren Stolz demütigten, was zeigte, dass uns größere Ehre zuteil wurde, wenn wir die Lehre nicht durch einen Sklaven, sondern durch den Herrn annahmen, sagt er dies im Brief an die Hebräer: „Gott redete auf viele Weisen und auf viele Arten vor langer Zeit mit unserem Vater, 113 ... in den letzten Tagen redete er zu uns im Sohn“ (Hebr. 1, 1-2). Und noch einmal an einer anderen Stelle: „Nicht unbedingt, aber wir rühmen uns auch Gottes, unseres Herrn Jesus Christus, durch den... wir die Versöhnung empfangen haben“ (Röm 5,11). Sehen Sie, dass er sich nicht nur der Versöhnung rühmt, sondern auch der Tatsache, dass er die Versöhnung von Christus erhalten hat? Und noch einmal sagt er zur Verherrlichung der Auferstehung: „Der Herr selbst ... ist vom Himmel herabgestiegen“ (1. Thess. 4,16). Siehe: Dort wird alles durch den Herrn vollbracht, so wie er hier Adam das Gebot gegeben hat, nicht durch irgendeinen Diener, nicht durch einen Engel oder Erzengel, sondern durch sich selbst, und so den Menschen doppelte Ehre erwiesen – sowohl durch das, was das Gesetz gab, als auch durch das, was er selbst gab. Wie ist er gefallen? Aus deiner eigenen Nachlässigkeit; Das zeigen diejenigen, die das Gesetz angenommen haben und nicht gefallen sind, sondern sogar mehr getan haben, als ihnen befohlen wurde. Aber da uns die Zeit fehlt, werde ich das Wort auf ein anderes Gespräch verschieben. Behalten Sie in der Zwischenzeit das Gesagte im Gedächtnis, geben Sie es an diejenigen weiter, die es noch nicht gehört haben, und lassen Sie alle in der Kirche, auf dem Markt und zu Hause darüber nachdenken. Es gibt nichts Angenehmeres als die göttliche Lehre. Hören Sie, was der Prophet über ihn sagt: „Wie süß ist dein Wort an meiner Kehle, mehr als Honig und Honigwaben an meinem Mund“ (Psalm 119,103). Platzieren Sie diese Wabe beim Abendessen, um alles mit spiritueller Süße zu erfüllen. Sehen Sie nicht, wie die Reichen nach dem Abendessen Sänger und Flötenspieler zu sich nach Hause einladen? Sie machen ihr Haus zum Theater, du machst dein Haus zum Himmel; und das werdet ihr nicht tun, wenn ihr die Mauern verändert oder das Fundament versetzt, sondern wenn ihr den Herrn des Himmels selbst zu eurer Mahlzeit anruft. Gott verachtet solche Abendessen nicht. Wo spirituelle Lehre ist, gibt es Demut, Ehrlichkeit und Bescheidenheit; Wo Mann, Frau und Kinder durch die Bande der Tugend in Harmonie und Liebe vereint sind, ist Christus mittendrin. Er sucht kein goldenes Dach, keine leuchtenden Säulen und keinen schönen Marmor, sondern die Schönheit der Seele, spirituelle Schönheit, eine Mahlzeit voller Gerechtigkeit und fruchtbarer Almosen. Wenn Er ein solches Mahl sieht, kommt Er sofort und nimmt an der Versammlung teil. Er selbst sagte: Du hast mich hungrig gesehen und hast mir zu essen gegeben (Matthäus 25,35). Wenn du also hörst, dass der Bettler unten laut schreit, und du dann dem Bittenden etwas von dem gibst, was auf dem Tisch liegt, dann hast du in der Person des Dieners den Herrn zu deinem Mahl eingeladen, es vollständig mit Segen gefüllt und mit diesen Erstlingen einen sehr wichtigen Grundstein dafür gelegt, dass deine Scheunen mit vielen Segen gefüllt werden. Möge der Gott des Friedens und der Liebe, der dem Sämann Brot als Nahrung und Samen gibt, vermehren, was ihr gesät habt, und die Früchte der Gerechtigkeit in euch allen vermehren, indem er seine Gnade schenkt, und möge er euch des Himmelreichs würdig machen, das wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus empfangen mögen, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Ehre und Macht sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Natürlich eine parodistische Lesung aus dem Buch. (Gen. 1:1-13), niedergelegt bei der Vesper am Montag der 1. Woche von Vel. Fastenzeit, als diese Lehre übermittelt wurde. Natürlich heidnische Philosophen der Hellenen oder Griechen. Απολογίαν – Verteidigung, Rechtfertigung. Das heißt, die Bibel und insbesondere das Buch Genesis. Zlat.: Λεγε συ πρωτον nach Sinaisk. und Kryptoferrat. sp.; zu Vatik. alt – πρωτος – zuerst. Nach dem Text der Patrologie von Min, Φιλιππησιοις διελεγετο – „sprach mit den Philippern“, aber die unten angegebene Passage stammt aus dem Brief an die Kolosser. Zlat. και επι της γης nach der Antike. Vatik. sp. und andere, wo τα – „gerade“ vor επι της nicht gelesen wird. αι επινοιαι αυτων, wie oben, Seite 9 και επιστωθης – (wörtl.) „und bestätigt, überzeugt.“ Manichäer oder Manes sagten, dass die Materie ewig sei. Sein Buch begann laut Epiphanius mit den Worten: „Es gab Gott und Materie, Licht und Dunkelheit.“ Marcion gab zwei Prinzipien zu, Gut und Böse; Er sagte laut Epiphanius, dass der gute Gott nicht an der Erschaffung der Welt beteiligt gewesen sei. Die Valentinianer schrieben alles den Äonen oder sekundären Prinzipien zu, von denen es im Pleroma oder ersten Prinzip laut Valentinus 30 – 15 männliche und 15 weibliche gab. την ασθενειαν – (wörtlich) Schwäche, Ohnmacht. Λαμψατω ohne ουτως Tacos. εν μεσω – (wörtl.) in der Mitte. Natürlich, Bischof Flavian von Antiochia. Natürlich wahrscheinlich ein Hundertstel der Steigerung oder ein Prozent pro Monat, also 12 Prozent pro Jahr. Laut Alex. und Vatik. sp. anstelle von α, wie in anderen sp gelesen. τῶν ζητημάτων, womit die von Chrysostomus im vorherigen Gespräch skizzierte und begonnene Forschung über erhabene Objekte gemeint ist, also über die Erschaffung des Himmels, der Erde und des Rests des Universums. τὸν παιδοτρίβην; Dies war der Name des Lehrers für gymnastische Übungen (Laufen, Ringen usw.), die griechischen Jugendlichen in einer Art Schulen, den Palästrums und Gymnasien, beigebracht wurden. ἔζω πарὰ τὴν κόνιν, d. h. außerhalb des für Wettbewerbe vorgesehenen Bereichs, der das wichtigste Zubehör zu den Etappen darstellte, auf denen sie stattfanden. ὑπὸ τῆς βίας τῶν ἀμμάτων (wörtl.) „aufgrund des Ineinandergreifens der Hände in einem Kampf“, was eine der Techniken derjenigen war, die darum kämpften, den einen über den anderen zu besiegen. ή τόπου στενοχωρία, wie Chrysostomus sagt, in Bezug auf den Ausdruck, den er über die Listenringer verwendete, und meinte damit natürlich den beengten Raum, den Zeitmangel, der ihn dazu veranlasste, das vorherige Gespräch abzubrechen. κατ’ εἰκόνα καὶ ὁμοίωσιν ἡμετέραν, wie viele auf Griechisch lesen. Listen („Holmes“); im 8. von 67 Gesprächen (S. 59) wird ἡμετέραν bei Chrysostomus jedoch nach εἰκὸνα gelesen und nicht nach ὁμοίωσιν, d. h. „nach unserem Bild“. συνήγειρε καὶ συνεκάθισεν ἡμᾶς; in anderen Sp., wie bei den Slawen. B., ἡμᾶς ist nicht lesbar. Natürlich die heiligen Bücher des Alten Testaments. Πρὸς ἄγγελον καὶ ἀρχάγγελоν. Chrysostomus sagt dies natürlich im Namen derjenigen, die die Engel als Teilnehmer an Gottes Rat zur Erschaffung des Menschen darstellten. Hier: κατ’ εἰκόνα ἡμετέραν. κάλυμμα statt ἐξουσίαν – „Macht“ (slawische und russische Bibel) lautet Zlat. nach Augustinus, Hieronymus und anderen. τὸ ἀπαράλλακτον τῆς μορψῆς τῆς πρὸς τὸν Θεὸν. ὄτι ὁ Θεός οὕτω· διατετύπωται. εἴς ὁ τίπος κaὶ ὁ χαρακτὴρ. Natürlich zwischen irdischen Kreaturen. Das ist ein echter Nutzen für einen Menschen mit seiner gottähnlichen Seele und einen Christen als Mitglied des Reiches Gottes. Laut der Veröffentlichung der Minya-Patrolologie: ουκ ουσιας απαραλλαξια αλλ αρχης ομοιοτης; laut anderen Veröffentlichungen: ουκ οσιας ομοιοτης αλλ αρχης αξιωμα („Migne“. Patrolog. gr. t. LIV, S. 591, Anm. a) – „nicht die Ähnlichkeit eines Wesens, sondern die Würde der Herrschaft.“ Chrysostomus sagt, indem er in seinen eigenen Worten die Bedeutung des Gebots des Herrn zum Ausdruck bringt: „Seid vollkommen, wie auch euer himmlischer Vater vollkommen ist“ (Matthäus 5,48), was erfordert, dass ein Mensch in seinem Leben göttliche Vollkommenheiten nachahmt und wie der himmlische Vater wird. και αρχετωσαν τω & αμπν θηριων, sagt Zlat. und zitiert hier aus den Worten der Heiligen Schrift nur das, was direkt mit dem Thema seines Gesprächs zusammenhängt. Dies impliziert die Wahrheit dessen, was in der Heiligen Schrift über die Macht gesagt wird, die Gott dem Menschen über irrationale Geschöpfe gegeben hat. ονομα αυτοις; oben auf Seite 70 heißt es statt αυτοις nach Mins Text αυτω – „für ihn“; Lesung: αυτοις in einigen gefunden. Listen: Tsittav. („de Lag.“ Gen. gr.), Koislian., Fezulyansky (15, 18 in „Holmes“) usw. τους ειποκειμενους αυτοις ομοιος αυτω κατ αυτον; oben (S. 117, 118) im Gespräch XV werden die Worte: κατ αυτον – „nach ihm“ nicht in Zlat gelesen. nach der Veröffentlichung der Patrouillenkunde von Min, ebenso wie sie in der Originalübersetzung der 70er Jahre („Feld.“ Origenis Hexapla zu Gen. 2,20) und im bisher bekannten Griechisch nicht gelesen wurden. sp., wie in Slawen. Bibel; sie wurden offensichtlich aus Art. eingeführt. 18 und stellen eine wörtliche Übersetzung desselben Hebräischen dar. Ausdruck („kepegdo“), der in den Versen 18 und 20 des 2. Kapitels verwendet wird. Genesis. Nach dem Text der Patrologie von Minya sagt Chrysostomus tatsächlich: Κορινθιοις επιστελλον φησιν „spricht im Brief an die Korinther“, aber die später gegebenen Worte stehen im Brief nicht an Korinth, sondern an die Epheser, obwohl die Pflicht eines Ehemannes Auch die Liebe zur Frau kommt im letzten Wort zum Ausdruck (1. Korinther 7,3). Ob diese Ungenauigkeit vom Prediger selbst oder von den Herausgebern seiner Werke verursacht wurde, lässt sich nicht sagen, bevor man möglichst viele alte Codes sorgfältig prüft. οι ανδρες αγαπατε τας γυναικας nach Alex., Vatik. und andere sp. im Gegensatz zu Claromont. und andere, wo man vor γυναικας τας εαυτων – „das Eigene“ liest (slaw. B.) Αι γυναικες ινα φοβωνται τους ανδρας, sagt Chrysostomus und gibt damit das Gebot des Apostels nicht wörtlich wieder. Das ist nicht der Fall. γεωργος mit der Weglassung des Wortes γης, siehe oben in Chrysostomus‘ Gespräch XXIX S. 302. ουκ εσωφρονισθημεν; in anderen Listen – ουκ εσωφρονησθη – „kam nicht zur Besinnung“; Die erste Lesung entspricht eher dem Redefluss. Ει δε θελεις sagt Zlat. leichte Änderung und Ergänzung der Worte des Apostels θελεις δε – „ob du es willst“), da er sie getrennt von den vorherigen Worten zitiert. εξ αυτης, d. h. εξουσιας wie von Zlat gelesen. und in anderen Listen. αυτων, was natürlich Menschen bedeutet. ηγουμενος – Häuptling, Herrscher. οι φιλοσοφιαν διωκοντες, d. h. ein wahres christliches Leben führen. Εχω και ετερος απολογησασθαι, d. h. zur Verteidigung der Richtigkeit der vorgeschlagenen Erklärung. Siehe vorheriges Gespräch Ουκ εστι μαγων Γαζαρηνων Χαλδαιον το ρημα ος ο βασιλευς απαιτει, sagt Zlat., wobei er die Wörter nicht wörtlich nacheinander übermittelt des Griechen. Übersetzung des Buches Prophet Daniel, das zu Theodotion gehört. ος δυναται statt δυνατος – „stark“, wie in Theodotions Übersetzung und im Slawischen gelesen. Bibel. τους κατωρθωκοτας – diejenigen, die sich von der Sünde korrigiert haben oder tugendhaft leben. Πατειτε statt der üblichen Lesart: ιδου δεδωκαυμιν εξουσιαν του πατειν – „Siehe, ich gebe dir die Macht zum Angriff ...“. Απεστερησε σε της παρουσης ζωης . γυμνος ημην; hier wird ημην in anderen Listen nicht gelesen. εν φυλακη mit Weglassung von ημην, in anderen Sp. lesen. und Slawen. B. εισιν απεστερημενοι φρενων . και ει τι εκαλεσεν αυτα ; – oben, Seite 115, lautet: και παν ο εκαλεσεν αυτο Einige Unterschiede in der Bibliographie. Die Wörter an beiden Stellen können durch die Tatsache erklärt werden, dass Chrysostomus sie hier nicht mit wörtlicher Genauigkeit wiedergibt. Παν γαρ ο εκαλεσεν αυτα Αδαμ τουτο ονομα αυτοις ; Diese Lesart ähnelt eher der in Diskurs XIV, S. 115. τουτο απαξ, wie laut Procopius von Gaza anstelle von τουτο νυν – „siehe jetzt“ um 70, Symmachus und Theodotion übersetzt („Feld“. Origenis Hexapla); Mi oben, S.123. ... Αντι τουτου; Mi ca. 2 auf Seite 123. Zlat.: τῶν οὐρανῶν statt τοΰ Θεοΰ, wie es in antiken Abschriften meist zu lesen ist. Κυριος ο Θεος; in Vatik., Alex. und andere sp. über Θεος wird hier nicht gelesen. Αγαπαν Κυριον τον Θεον σου Im Buch. Prophet Micha, laut Vatik. und Alex. sp., die entsprechende Stelle lautet: αγαπαν ελεον και ετοιμον ειναι του πορευεσθαι μετα Κυριου του Θεου – „die Barmherzigkeit lieben und bereit sein, mit dem Herrn, deinem Gott, zu wandeln.“ Chrysostomus vermittelt hier die Worte des Propheten in seinen eigenen Worten und drückt ihr Wesen aus. über λαος μου ουτος wird das Wort ουτος „diese“ in den Listen nicht gelesen und wurde wahrscheinlich von Chrysostomus der Klarheit halber hinzugefügt. ζωντος statt ζωης nach Sinaisk., Alex. und andere sp. Dies impliziert die Abkehr von Gott und seinem Gesetz. η εντολη η γομναζοισα την υπακοην και την παρακοην . Εχθραν, Herrlichkeit. - „Feindschaft“, auf Hebräisch. „Sitna“. Ich bin noch nicht ganz so weit ... Das ist nicht der Fall. Παρεμβολην statt Παρεμβολαι – „Regale“, auf Griechisch. sp. und Slawisch. B. Das heißt, der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse. το μεν γαρ κριμα entspricht der üblichen Lesart der Listen; an Slawen. B.: „Sünde“. Ασαφεστερον το ειρημενον. την αμαρτιαν stimmt mit der üblichen Lesart der Listen überein; an Slawen. B.: „Sünden“. παραστηναι – anstelle des in den Listen üblichen φανερωθηναι – „erscheinen“. τα ιδια του σωματος προς α επραξεν anstelle dessen, was in den meisten Listen steht: τα δια του σωματος προς α επραξεν – (wörtl.) „das, was durch den Körper geht, steht im Einklang mit dem, was er getan hat.“ Πως ουν απελαβε τα αγαθα ο ληστης gemäß dem Text von Mins Patrouillenkunde; aber im Laufe der Rede sollten Sie anstelle von πως – „wie“ wahrscheinlich ποια lesen ... ουδεπω απεδωκεν αυτω τα αγαθα . μεταβεβηκεν – gemäß der üblichen Lesart des Griechischen. sp.; transiet, transibit „vergehen“ (slaw. B.) ist eine Lesart einiger. Latein sp. Natürlich, Bischof Flavian von Antiochia. και ζωη anstelle der üblichen Lesart in antiken Listen: και οδος ζωης – „und der Weg des Lebens“. Ο αποστελλων statt απαγγελλων – „verkünden“, wie es üblicherweise in den Listen zu lesen ist. Die Wörter: αυτη η σοφια werden in den Listen nicht gelesen und wurden von Chrysostomus der Klarheit halber hinzugefügt. Hier in Chrysostomus‘ Text zur Patrologie des Min gibt es eine auffällige Auslassung; Wörter: το μη μονον παρασχειν, beendet den Satz offensichtlich nicht, der, wie es der Sprachfluss erfordert, in der russischen Übersetzung durch in Klammern gesetzte Wörter ergänzt wird. τοις πατρασιν ημων mit dem Weglassen der Worte: εν τοις προφηταις – „zum Propheten.“ Allerdings wird nicht der Brief Jeremias zitiert, sondern das Buch Baruch, seines Schülers. Es ist interessant, dass in der Vulgata das Buch Baruch mit dem Brief des Jeremia eins war. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: