Osm slov o Genesis

„Osm slov o knize Genesis“ pronesená sv. Janem Zlatoústým během postní doby 386 a pokrývají první 3 kapitoly Knihy Genesis. První slovo je vysloveno jako odpověď na slova: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“ (Gn 1,1). Hovoří také o půstu a almužně. Ve druhém slově svatého Jana dává odpověď na otázku, proč Bůh řekl „buď“ o slunci, měsíci, nebi a jiných tvorech a „tvorme“ o člověku a co znamenají slova „v obraze“. Třetí slovo odhaluje význam slov „v podobnosti“ a poskytuje odpověď na helénskou námitku, že navzdory Božímu příkazu zvířata neposlouchají člověka. Ve čtvrtém slově svatý říká, že Bůh dal člověku královskou moc pouze ze své lásky k lidstvu. Neposlušností vůči vůli Boží se o tuto čest připravil sám člověk. Hřích zavedl tři druhy otroctví – podřízení manželky manželovi, podřízení bratrům (na příkladu Hama), podřízení nadřízeným. Také čtvrté slovo je namířeno proti těm, kteří nedbale poslouchají kázání a nectí své rodiče. Páté slovo hovoří o nutnosti dávat almužnu a také dokazuje, že člověk není trestán za hříchy svých předků: „Ať si nikdo nemyslí, že utrpěl škodu kvůli svým předkům: chceme-li dosáhnout všeho, co (Kristus) slíbil dát, zjistíme, že bylo dáno mnohem víc, než jsme ztratili…. Adam zavedl život plný smutku, v němž není žádná práce: s povzdechem slibuje, že dá království nebeské." Šesté a sedmé slovo hovoří o stromu poznání dobra a zla, o půstu, o nutnosti doma rozjímat o tom, co bylo řečeno v kostele, o významu Kristových slov „dnes budeš se mnou v ráji“ (Gn 2,9; Lk 23,43). Osmé slovo říká, že zákon nebyl dán Bohem z nenávisti k člověku a ne z touhy urážet naši přirozenost, ale z lásky a péče. *Název díla v latině je Sermones 1-8 in Genesim. Osm slov na knihu. Genesis byla vyslovena, jak se obvykle věří (viz Philaret, arcibiskup Černigov, „Historické učení o církevních otcích.“ 1882, sv. II, s. 195; „Migne.“ Patrologiæ cursus completus, ser. gr. t. LIV, s. 579), v prvním roce činnosti Chrysochostoming in Chrysochost. e. v roce 386; Určitým potvrzením toho jsou počáteční slova 2. z těchto rozhovorů, v nichž Zlat. mluví o odvaze, kterou objevil, když si pro své učení zvolil tak vznešené téma, jímž jsou dějiny stvoření světa, a naději, kterou mu vštěpoval nikoli ve vlastní síle, ale v síle modlitby církve. Projev takového vědomí je samozřejmě charakteristický spíše pro začátečníka než pro zkušeného kazatele, který získal určitou důvěru v sílu svého slova; alespoň Chrysostom nepoužil takovou techniku ​​pro zahájení rozhovorů v následujících 387, když pronesl rozhovory o sochách. Těchto osm slov tedy bylo vysloveno před 67 rozhovory o téže knize umístěné v první polovině tohoto svazku. Genesis; jsou však umístěny za nimi v souladu s pořadím zveřejnění přijatým v Patrology of Min as ohledem na skutečnost, že 67 rozhovorů, obecně pokrývajících celý obsah první knihy. Mojžíš by měl být přirozeně na prvním místě. V těchto 8 slovech, která mají mnoho společného s předchozími, je vidět rovnost. arr. Chrysostomův vysoký dar církevní výmluvnosti, který se mimo jiné projevoval v pozoruhodném umění, s nímž využíval neočekávaných okolností zaznamenaných na církevním shromáždění k tomu, aby vzbudil pozornost posluchačů a vzdělal je (viz ve 4. slově návrh Zlatoústého pro posluchače, způsobený jejich nedostatkem pozornosti ke kazateli při rozsvěcování lamp v kostele). Slovo 1. Pronesené na začátku postní doby jako odpověď na slova: „Na počátku stvořil Bůh nebesa a zemi“ (Gn 1,1), také o půstu a almužně. 1. Jaro je příjemné pro námořníky a příjemné pro zemědělce; ale jaro není pro námořníky a zemědělce tak příjemné, jako doba půstu je příjemná pro ty, kteří chtějí filozofovat - toto duchovní jaro pro duši, toto pravé uklidnění myšlenek. Farmáři si jaro užívají, protože vidí, jak je země vyzdobena květinami a jak všude rostou bylinky, jako barevné oblečení. Námořníci si jaro užívají, protože mohou bezpečně plavat na mořské hladině, když vlny opadnou a delfíni si hrají v hlubokém tichu a často skáčou na samotné boky lodí. A postní jaro je pro nás příjemné, protože obvykle uklidňuje naše vlny – ne vody, ale bláznivé touhy, a připravuje nám korunu nikoli z květin, ale z (darů) duchovní milosti: „korunu ... milostí,“ říká se, „přijmi na svou stranu“ (Přísloví 1:9). Vzhled vlaštovky nemůže zahnat zimu stejným způsobem, jako nástup půstu odstraňuje zimu vášní z našich duší. Mezi duší a tělem už není válka; otrok se nevzbouří proti paní, ale veškerá tato válka těla je u konce. Takže, až (nyní) budeme mít velký mír a hluboký klid, hle, nakreslíme loď učení a přeneseme jemnost vašeho sluchu z přístavu do přístavu. Odvažme se filozofovat o vznešených předmětech – o nebi, zemi, moři a zbytku stvoření, protože o tom jsme dnes četli 1 . Ale proč, někdo by mohl říct, potřebujeme slovo o stvoření? Ano, to (prospívá) nám, milovaní. Je-li Stvořitel poznán z velikosti a krásy tvorů, pak čím více uvažujeme o velké kráse tvorů, tím blíže se ke Stvořiteli přiblížíme. Vědět, co je tvor a kdo je Stvořitel, co je tvor a kdo je Stvořitel, je velké dobro. Kdyby nepřátelé pravdy věděli, jak mezi tím pečlivě rozlišovat, nespletli by všechno a dali by vrchol níže. To neznamená, že spustili hvězdy a oblohu a pozvedli zemi, ale že král nebes byl svržen z královského trůnu a postaven vedle stvoření a stvoření bylo poctěno výhodami božstva. Pokud by manichejci byli schopni dobře uvažovat o stvoření, pak by to, stvořené z ničeho, porušitelné, pomíjivé, proměnlivé, nebylo uctíváno jako nestvořené. Kdyby Řekové byli schopni dobře uvažovat o stvoření, 2 neodchýlili by se od pravdy k omylu, neuctívali by tvora a nesloužili by mu místo Stvořitele. Nebe je krásné, ale bylo stvořeno, abyste uctívali Stvořitele. Slunce je jasné, ale tak, abyste ctili Stvořitele. A pokud přebýváte (pouze) u zázraků stvoření, díváte se na krásu tvorů, pak se pro vás světlo stalo temnotou, nebo ještě lépe, proměnili jste světlo ve tmu. Vidíte, jaký je přínos znát nauku o stvoření. Nezanedbávejte toto dobro, ale pozorně naslouchejte našim slovům: budeme mluvit nejen o nebi, zemi a moři, ale také o svém původu, také o tom, odkud pochází smrt, proč se život stal bolestným, odkud se berou smutky a starosti. Vysvětlení 3 týkající se tohoto a mnoha dalších věcí, které nám Bůh dal v této knize 4 . Bůh se neodmítá hájit před lidmi, ale volá skrze proroka: „Pojďte a zhasneme, praví Hospodin“ (Iz 1,18). A on se nejen brání a jde před soud, ale také nás učí, jak se vyhnout odsouzení. Neřekl jen: „Pojďte a nechte nás vydírat,“ ale předem nám ukázal, co máme říkat a co dělat, a pak nás odvlekl k soudu. Poslouchejte, co řekl prorok výše. „Umyjte se [a] buďte čistí, odstraňte ze svých duší špatnost... naučte se konat dobro,... suďte sirotka a ospravedlňujte vdovu“ (Iz. 1:16-17). A pak říká: "Pojďte a buďme vyčerpaní, praví Pán." Nechci, říká, vzít tě (k soudu) zcela bezbranného, ​​ale poskytnout ti prostředky, jak se ospravedlnit. Vyzývám k odpovědnosti a chci vás žalovat, abych vás neodsoudil, ale abych vás ušetřil. Toto říká (Bůh) na jiném místě: „Před 5 jsi řekl svou nepravost, abys byl ospravedlněn“ (Iz. 43:26). Máte krutého a nemilosrdného žalobce; upozornit ho, aby zaujal jeho místo; zastavit jeho nestydaté rty. 2. Na počátku mluvil s lidmi sám Bůh, pokud to bylo možné pro lidi slyšet (slova Boží). Tak přišel k Adamovi; takto odsoudil Kaina; tak promluvil k Noemovi; Tak se Abrahámovi zjevil cizinec. Ale když se naše přirozenost obrátila ke zlu a jakoby se stáhla do daleké ciziny, pak k nám Bůh sesílá Písmo, jako bychom byli daleko na cizí straně, a jakoby nějakým dopisem obnovuje staré přátelství s námi. Toto Písmo bylo posláno Bohem a přineseno Mojžíšem. Co říká Písmo? „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“ (Gn 1,1). Proč nám (Písmo) neříká o andělech, ne o archandělech? Koneckonců, je-li Stvořitel znám ze stvoření, pak se skrze ně (duchy) zjevuje mnohem více. Nebe je krásné, ale ne tak krásné jako anděl; slunce je jasné, ale ne tak jasné jako archanděl. Proč, když jsme opustili vyšší cestu, nás (Písmo) vede k nižší? Protože to říká Židům, kteří byli tak nerozumní, připoutaní ke smyslnosti a právě vyšli z Egypta, kde lidé uctívali krokodýly, psy a opice; proto je nebylo možné přivést ke Stvořiteli vyšší cestou. Ta cesta je samozřejmě vyšší, ale pro slabé je obtížnější, obtížnější a strmější. Proto je (Písmo) vede po nejsnazší cestě – přes nebe, zemi, moře a všechno viditelné stvoření. A jaký je pro to pravý důvod, poslouchejte, jak k nim prorok mluví o mocnostech na výsostech, když udělali nějaký pokrok. "Chvalte Pána," říká, "z nebe, chvalte Ho na výsostech. Chvalte ho, všichni jeho andělé, chvalte ho, veškerá jeho síla. ...jak mluvil, a stalo se: přikázal, a bylo stvořeno" (Ž 149:1–2.5). A je překvapující, že ve Starém zákoně je tento způsob výuky používán, jestliže v Novém zákoně, když nadešel čas vyšších lekcí, šel Pavel, mluvící s Athéňany, stejnou cestou, kterou šel Mojžíš, když učil Židy? A nemluvil k nim o andělech a archandělech, ale o nebi, zemi a moři; a takto kázal: „Bůh, který stvořil svět a vše, co je v něm, tento Pán nebe a země, nebydlí v chrámech vyrobených rukama“ (Skutky 17:24). Ale když mluvil s Kolosanům 6, už je nevedl touto cestou, ale nabídl jim vyšší kázání a řekl: „V něm bylo stvořeno všechno, co bylo na nebi a... na zemi 7 ...jestliže jsou trůny, jsou-li panstva, jsou-li knížectví, jsou-li mocnosti: všechno bylo stvořeno Ním a v Něm.“ (Kol. 1:16). A tak Jan, který měl dokonalejší učedníky, zmiňoval celé stvoření dohromady. Neřekl: nebe, země a moře, ale „všechno bylo skrze Něho, a bez Něho byly nic viditelného, ať už byly jako učitelé 1“ (Jan, který byl přijat jako jediný) (Jan. dítě od své matky, učí ho prvnímu ovoci a další, když přijal žáka od jiného učitele, ho vede k vyššímu poznání, stejně jako Mojžíš, který se zabýval naší přirozeností, která ještě nic nevěděla a byla právě odstavena od mléka, ji naučili prvním základům poznání Boha, a Pavel a Jan, když je (lidi) přijali od Mojžíše, jako by je učili, krátce vzpomínali, jako by je učili od učitele obou smluv, viděli jste jejich shodu v učení, slyšeli jste o stvoření smyslných věcí ve Starém zákoně a mimo jiné u Davida, který říká: „Ta řeč se stala“ (Ž 33:9) Takže v novém (apoštol), mluvící o neviditelných silách, mluvil také o stvoření rozumném a na nebi. Slovo je krátké a jednoduché, výraz je jeden; ale může zničit všechny pevnosti nepřítele. Podívejte. Manichejec přichází a říká: hmota nebyla stvořena. Řekni mu: "Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi" - a okamžitě svrhneš všechnu jeho domýšlivost. Někdo však řekne, že nevěří slovu Písma. Pak ho s ohledem na to odmítněte a odejděte jako od šílence. Kdo nevěří tomu, co Bůh říká, ale obviňuje pravdu ze lži, nedává touto nevírou jasný důkaz svého šílenství? Ale jak, říkají, mohlo něco pocházet z něčeho, co neexistuje? A řekněte mi, jak se může stát něco, co existuje? Tomu věřím, že země vzešla z něčeho, co neexistuje, ale vy o tom pochybujete; ale ten člověk byl stvořen ze země, v tom se oba shodneme. Vysvětlete tedy, co oba připouštíme a co je jednodušší, tedy jak povaha těla přišla ze země? Vždyť ze země se připravuje hlína, cihly, hrnce, dlaždice; ale nikdo to neviděl, aby se ze země vytvořilo maso. Jak vzniklo tělesné složení? Jak vznikaly kosti, jako nervy, jako žíly, jako tepny, jako membrány, tuk, maso, kůže, nehty, vlasy a takové množství různých látek z jedné látky – země? Nedokážeš to vysvětlit. Není tedy divné, že někdo, kdo neví, co je jasnější a jednodušší, by měl studovat a mluvit o něčem obtížnějším a skrytějším? 3. Chcete se zaměřit na jinou, ještě jednodušší věc, která se děje každý den? Ale ani k tomu mi nedáte vysvětlení. Chleba jíme každý den. Jak, vysvětlete mi, se povaha chleba promění v krev, hlen, žluč a další naše šťávy? Chléb je přece hustý a tvrdý, ale krev je tekutá látka, která se rozlévá; je bílý nebo má barvu pšenice a krev je červená nebo černá. Pokud vezmete v úvahu další různé vlastnosti, najdete velký rozdíl mezi chlebem a krví. Jak se to stane, řekněte mi a uveďte účet? Ale nemůžeš. Neschopný vysvětlit každodenní změny v jídle, můžete ode mě požadovat účet o Božím stvoření? Není to extrémně lehkomyslné? Pokud je Bůh jako my, požadujte vysvětlení toho, co se děje. Ani v tomto případě je lepší nepožadovat, protože o mnoha dílech lidského umění nemůžeme říci, jak jsou vyrobeny, například: jak se v dolech tvoří zlato ze země, jak se písek mění v čisté sklo. Můžeme poukázat na mnoho dalších věcí, které lidské umění dělá, ale nevíme jak. Ale budiž: je-li Bůh jako my, požadujte vysvětlení. A je-li nám nekonečně vzdálen a nesrovnatelně nadřazen (nám), nebylo by krajním šílenstvím, kdybychom, uznávajíce Jeho moudrost a moc jako neomezenou, božskou a nepochopitelnou, od Něho požadovali účet v každé záležitosti, jakoby v nějakém lidském díle? Ale nechme naše spekulace a postavme se znovu na nezničitelné skále. "Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi." Postavte se na tento základ, aby vás někdo neuvedl do zmatku lidských spekulací: „Myšlenky... smrtelníků jsou strašné a jejich plány jsou hříšné“ 8 (Moudr 9:14). Neopouštěj pevný základ a nesvěřuj spásu své duše slabým a nespolehlivým, ale „pokračuj v tom, co tě naučili a co ti bylo svěřeno“ 9 (2 Tim 3,14) a řekni: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi.“ Ať už přijdou Manichejci, nebo Marcion, nebo ti, kdo jsou posedlí Valentýnskou nemocí, nebo kdokoli jiný, postavte toto rčení do kontrastu s nimi; a když ho uvidíš se smát, breč pro něj, jako by byl blázen. Oni (kacíři) mají bledou pleť, sklopené obočí a tichá slova. Vyvarujte se však podvodu a poznejte vlka skrývajícího se pod maskou ovce. Nenáviďte ho zvláště proto, že ve vztahu k vám, otrokovi jako je on, působí tichým a pokorným a ve vztahu k našemu společnému Pánu je horší než šílení psi - svádí nesmiřitelný boj a nepřetržitou válku s nebem a staví se proti nějaké nepřátelské síle vůči Bohu 10. Prchněte před jedem zla, nenávidíte destruktivní jedy a učení vašeho otce a pečlivě chraňte své božské otcovské dědictví - dědictví, které jste přijali od svého otce. "Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi." Co to znamená, že nejprve nebe (jméno) a pak země, nejprve střecha a pak základy? Ano, (Bůh) nepodléhá přirozené nutnosti, nepodléhá pravidlům umění. Vůle Boží je tvůrcem a umělcem přírody, umění a všeho, co existuje. „Země byla neviditelná a nestrukturovaná“ (Gn 1:2). Proč Mojžíš představil nebe jako úplné a zemi jako postupně budovanou? Abyste, když jste poznali Jeho moc v (stvoření) toho nejlepšího živlu, byli přesvědčeni, že může učinit zemi, stejně jako nebe, zcela úplnou. Ale udělal špatnou věc pro tebe a tvé spasení. Jak to (někdo) řekne pro mě a mou spásu? Země je společné jídlo a vlast, ošetřovatelka, matka, město a rakev jsou společné. Odtud a odtud pochází potrava pro naše těla; žijeme a trávíme na něm čas a po smrti se k němu zase vracíme. Aby ve vás okamžitý užitek nevzbudil pro něj vhodnější překvapení, aby vás množství užitku nepřitahovalo ke špatnosti, (Mojžíš) vám ho nejprve ukáže ošklivý a beztvarý, abyste, až uvidíte jeho nedokonalost 11, žasli jste nad Tím, kdo to stvořil a vložil do toho všechnu tuto sílu, abyste to oslavili Toho, který to zařídil k užitku. Bůh je oslavován nejen správnými dogmaty, ale i životem: „ať svítí tvé světlo 12,“ říká se, „před lidmi, aby viděli tvé dobré skutky a oslavovali tvého Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5:16). 4. Chtěl jsem dodat ještě slovo o almužně, ale zdá se mi, že je zbytečné tě učit slovem, když tě skutky učí ten, kdo nyní mezi vámi sedí 13, váš společný otec a učitel. Bylo to, jako by za tím účelem dostal od svých předků dům svého otce, aby jej dal ve prospěch cizích lidí; zcela ji postoupil za pravdu pronásledovaným odevšad, přijímá je a poskytuje jim všemožné služby, takže nevím, zda se má nazývat jeho domem nebo domem tuláků; Je lepší ho považovat za jeho domov, protože je to domov cizích lidí. A skutečně, náš majetek je zvláště náš, když jej nepoužíváme pro sebe, ale výhradně pro chudé. Řeknu vám, jak to teď je. Dám-li peníze do rukou chudých, pak ani podvodník nezaútočí, ani závistivé oko nebude zírat, ani lupič, ani zloděj, který prolomil zeď, je neukradne, ani sluha, který je ukradl, neuteče, protože tento sklad je bezpečný. A zakopáváte-li zlato doma, pak je vystavujete nebezpečí od lupiče, od kopáče zdi, od závistivce, od podvodníka, od sluhy a od jakékoli škody. Často se stávalo, že díky mnoha dveřím a závorám, které přežilo vnější útoky, (zlato) neuniklo z rukou stráží, že je ti, kterým byla svěřena ochrana, ukradli a utekli. Vidíte, že jsme zvláště pány svého majetku, když jej svěřujeme chudým. A nejen z důvodu integrity je to nejbezpečnější místo, ale také proto, že přináší velký užitek a zisk. Půjčíš-li člověku, dostaneš setinu, 15 a půjčíš-li Bohu skrze chudé, dostaneš ne setinu, ale stokrát více. Pokud zasejete na úrodnou půdu, pak když přinese bohatou úrodu, dostanete desetkrát více, než co zasejete. Pokud však zaséváte pro nebe 16, pak se zisk stonásobně zvýší a dostanete věčný život, nestárnoucí a nesmrtelný. Navíc tady je spousta práce pro ty, co sejí semena, ale tam, co se zaseje, roste bez pluhu, bez volů, bez kultivátorů a bez starostí, a ti, co tam sejí, se nemusí nikdy bát sucha, ani povodně, ani medovice, ani krupobití, ani hromady kobylek, ani ničeho jiného. (Bůh) chránil semena tam zasetá před jakýmkoli takovým poškozením. Jestliže však není ani práce, ani nebezpečí, ani strach, ani žádná nepříznivá okolnost, naopak, roste mnohem více, než je zaseto, a roste tolik dobra, „které oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do srdce člověka nevdechlo“ (1 Kor 2,9), nebylo by krajní lehkomyslností, ponechat větší křivdu, pronásledovat to, co je velmi nebezpečné a neblahé, opouštět? Jakou omluvu, jaké odpuštění budeme mít, když to uděláme? Mluvíme samozřejmě o chudobě: ale nejsme o nic chudší než ta vdova, která měla jen dva roztoče a ona je přispěla (Lukáš 21:2). Žárlime na její bohatství, napodobujme velikost jejích úmyslů, abychom pro nás obdrželi požehnání pro ni připravená, která nám všem bude odměněna milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Slovo 2. Proč (Bůh) řekl o slunci, měsíci, nebi a jiných tvorech: „Nech to být“ a o člověku: „Pojďme tvořit“; a co to znamená: „v obraze“? 1. Vzpomínáte si na výzkum, který vám byl nedávno navržen? 18 Ano, tolik jsi pozvedl našeho ducha, (vzbudil) takovou odvahu, že jsme se odvážili prozkoumat. To však není otázka odvahy nebo bezohledné odvahy. Nespoléhajíce se na vlastní síly, ale zcela se svěřili modlitbám primátů i vám, vstoupili jsme na toto pole. A modlitba církve je tak mocná, že i kdybychom byli hloupější než kameny, udělala by náš jazyk lehčím než jakékoli pero. Tak jako slušný vítr, ženoucí se přímo do plachet lodi, posouvá loď vpřed rychleji než šíp, tak modlitba církve, adresovaná jazyku kazatele, nese jeho slovo rychleji než vítr. Proto směle vyrážíme každý den (na pole kázání). Pokud se v externích soutěžích někdo, mající v davu jen deset nebo dvacet přátel, odvážně vydá na místo boje, uděláme to s o to větší odvahou, když nás nebude jen deset nebo dvacet (přátel), ale celé shromáždění se skládá z bratrů a otců. Navíc v externích soutěžích zápasník nezíská od diváka mnoho užitku, pokud nevykřikne a nevyjádří překvapení nad svým činem a ten, kdo sedí nahoře, se nehádá se svými soupeři, ale jít dolů na místo boje, podávat ruku (zápasníkovi) nebo tahat soupeřovu nohu nebo dělat něco podobného, ​​těchto 19 není povoleno. Pořadatelé soutěže tak podle původních nařízení zapichováním ostrých kůlů a natahováním provazů omezovali neurvalost diváků. A co je překvapivé, když divák nesmí slézt dolů, když i učitelé tělocviku 20 sedí mimo arénu 21 a nařizují mu, aby pomáhal těm, kteří zpovzdálí bojují s jeho vlastními pokyny a pokyny, ale nesmí se přiblížit. Ale tady tomu tak není: naopak, učitel i divák k nám mohou sestoupit, sblížit se a posílit svou náklonností a modlitbami. Vstupme tedy do soutěže jako ti samí zápasníci. Když se popadnou uprostřed, v zápalu boje 22 vzdálí kvůli těsnosti místa k lidem stojícím poblíž (aréna), pak se, uvolníce své propletené ruce, vrátí na místo určené k boji, a když se vrátí, nechytnou se přímo znovu, ale přivedou své členy do pozice, ve které byli, když se oddělili. Protože nás těsnost místa 23 donutila přerušit slovo, nyní se vracíme na místo boje, osvoboďte nás ze spletenců 24, co nám bylo dnes předčítáno. "A Bůh řekl," je řečeno, "Učiňme člověka k obrazu našemu... a...podobě" 25 (Gn 1:26). Zde zaprvé stojí za úvahu, proč se při stvoření nebe neříkalo: „tvorme“, ale: budiž nebe, budiž světlo a tak dále o každé části stvoření; zde je pouze přidáno: „udělejme“, (jak se to vyjadřuje) radu, hledání a komunikaci s někým jiným se stejnou integritou? Kdo je to, kdo byl stvořen, si zaslouží takovou poctu? Toto je člověk – velká a podivuhodná živá bytost a pro Boha nejvzácnější ze všeho stvoření, kvůli němuž nebe, země, moře a celé ostatní stvoření – člověk, jehož spásu si Bůh tak přál, že pro něj neušetřil Jednorozeného; Nepřestal všechno dělat a zařizovat, dokud ho nevyzdvihl (do nebe) a neposadil po své pravici. A Pavel volá: „Vstaň s námi a posaď nás 26 po své pravici v těch, kdo jsou v nebi v Kristu Ježíši“ (Ef 2:6). Proto (byly) rady, pozorování a komunikace - ne však proto, že by Bůh potřeboval radu - to se nestane - ale proto, aby nám ukázal důstojnost toho, co je stvořeno samotným způsobem vyjadřování. Ale pokud je člověk cennější než celý svět, jak je potom stvořen po tomto světě? Právě proto, že je dražší než svět. Když má král v úmyslu přijet do města, jdou před ním vojenští vůdci, vládci, panoši a všemožní služebníci, takže po přípravě královského paláce a zařizování všeho potřebného může být král přijat s velkou ctí. Tak je to zde: jakoby v očekávání příchodu krále se slunce objevilo předem, obloha se rozprostřela, světlo povstalo; a když je vše hotovo a zařízeno, pak je muž přiveden s velkou ctí. "Udělejme člověka podle obrazu." Poslouchej, Žide. Komu Bůh říká: „Tvořme“? Toto napsal Mojžíš, o kterém říkají, že ačkoli je to nepravda, věří. A že lžou a (ve skutečnosti) nevěří, poslouchejte, jak je z toho Kristus usvědčuje a říká: „jestliže jste věřili v Mojžíše, věřili jste ve mne“ (Jan 5,46). Nyní mají knihy 27 a poklad těchto knih je u nás; oni mají psaní a my máme jak psaní, tak porozumění. Komu, řekni, Bůh říká: „Stvořme člověka“? Jednoduše říká, řeknou, andělovi nebo archandělovi. Jako bezcenní služebníci, když je jejich páni napomínají a nemohou dát přímou odpověď, říkají, co mají, tak vy říkáte: Toto řekl Bůh andělovi a archandělovi 28 . Který anděl? Který archanděl? Není úkolem andělů tvořit a není úkolem archandělů toto dělat. Proč, když stvořil nebe, neřekl (to) andělu a archandělovi, ale stvořil (pouze) Sebe, a když stvořil živou bytost, to nejvzácnější z nebe a celého světa, tedy člověka, vzal si otroky za partnery stvoření? 2. Ne, to není pravda! Andělská práce je vykonávat, ne tvořit; Archangelsk - sloužit a ne se podílet na rozhodování a radách. Poslouchejte, co Izajáš říká o serafech, kteří jsou vyšší než archandělé. „Viděl jsem Pána sedícího na trůnu, vysokého a vznešeného, ​​... a serafy stojící kolem Něho: šest krillů pro jednoho a šest krillů pro druhého a ti dva si zakryli tváře křídly“ (Iz. 6:1-2), to znamená, že si zakryli tváře, protože nemohli snést lesk vycházející z trůnu. co říkáš? Serafové stojí a jsou v takovém překvapení a úžasu, a to je, když vidí blahosklonnost Boha: andělé se spolu s Bohem účastní rozhodování a uvažování 29 . Ale to je nesourodé. Komu Bůh říká: „Učiňme člověka“? To je „úžasný, rádce, vládce, mocný Bůh, kníže pokoje, Otec budoucího věku“ (Iz. 9:6), samotný Jednorozený Syn Boží. Říká mu: „Vytvořme člověka k našemu obrazu...a...podobě. Neřekl: „podle mého a tvého“ nebo „podle mého a tvého“, ale: „podle našeho obrazu“, 30 a ukázal na jeden obraz a jednu podobu. Ale Bůh a andělé mají více než jeden obraz a více než jednu podobu. Jak může skutečně existovat jeden obraz a jedna podoba mezi Pánem a služebníky? Tak je vaše chápání ze všech stran vyvráceno; a (obrazem) zde máme na mysli obraz nadvlády 31, jak je patrné z toho, co následuje. Poté, co řekl: „v obraze... a...podobě,“ dodal: „a ať mají 32 mořských ryb“ (Gn 1:26); vlastnictví nemůže být stejné mezi Bohem a anděly. Jak (může to být jedno a totéž) pro otroky a pro Pána, pro služebníky a pro Pána? Ale namítají nám i někteří jiní, kteří, špatně chápou, co bylo řečeno, říkají, že Bůh má stejný obraz jako my. (Písmo) nemluví o obrazu bytosti, 33 ale o obrazu panství, což prokážeme z toho, co následuje. Ve skutečnosti, že Božství není humanoid, poslouchejte slova Pavla: „Muž... si nemá zahalovat hlavu, která je obrazem a slávou Boží, ale žena je slávou svého muže, a proto by měla mít na hlavě pokrývku“ (1. Korintským 11:7,10). Pokud by se zde obrazem mínila neměnná podoba, kterou má Bůh 35 , a člověk byl nazýván obrazem Boha, protože Bůh má stejnou podobu 36 , pak by v souladu s těmi 37 bylo nutné nazývat obrazem nejen manžela, ale i manželky, protože žena i manžel mají jeden otisk a rozlišovací vlastnost 38 a jednu podobu. Proč se tedy manžel nazývá Božím obrazem, ale manželka nikoli? Protože (apoštol) mluví o obrazu ne podle vzhledu, ale podle panství, které má pouze muž, a ne manželka. On není nikomu podřízen, ale ona je podřízená jemu, jak řekl Bůh: „Ty jsi na řadě k tvému ​​muži a on bude mít nad tebou moc“ (Gn 3,16); proto je muž obrazem Božím, protože nemá nikoho nad sebou, 39 jako nikdo není nad Bohem, ale on vládne všemu, a žena je slávou muže, protože je podřízena muži. A opět na jiném místě říká: „Nesmíme pohrdat tím, že Božství je zlato nebo stříbro, nebo vytesané do kamene, nebo lidská fantazie“ (Sk 17,29). Význam těchto slov je tento: Božství nejenže předčí viditelné obrazy, ale ani myšlenka si nedokáže představit, jaký je Bůh. Jak může mít Bůh obraz člověka, když Pavel říká, že ani žádná myšlenka si nedokáže představit bytí Boha, ale všichni si můžeme snadno načrtnout svou podobu a obraz ve své mysli? Chtěl jsem dnes znovu mluvit o almužně, ale čas nám to nedovoluje. Proto přestaneme mluvit a jen vám poradíme, abyste vše, co bylo řečeno, pečlivě zachovávali a pilně se starali o dobrý život, aby nebylo marné a ne bez užitku, že se zde shromažďujete. Pokud zachováme správná dogmata, ale nebudeme praktikovat ctnost, zcela ztratíme věčný život. Říká se: „Ne každý mi říká: Pane, Pane, vejde do království nebeského, ale plňte vůli mého Otce, který je v nebesích“ (Matouš 7:21). Čiňme tedy vůli Boží se vší horlivostí a horlivostí, abychom vstoupili do nebe a přijali požehnání připravená pro ty, kdo milují Boha, kterých můžeme všichni dosáhnout milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci, s Duchem svatým, sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Slovo 3. Co to znamená: „podobně“ a proč nevlastníme zvířata, když Bůh řekl, že bychom je měli vlastnit, a že je to věc Boží velké péče. 1. Jako rozsévačům se nedostává žádného užitku, když zasévají semena u cesty, tak kazatel nic nezíská, nepronikne-li jeho slovo do duše posluchačů, ale rozšířív se jen vzduchem, zvuk (jeho) hlasu zůstává pro posluchače zbytečný. Řekl jsem vám to ne bezdůvodně, ale proto, abyste otevřeli svou duši nejen jednodušším předmětům, ale také se odvážili prozkoumat hlubší. Jestliže ani nyní nesestoupíme do hlubin Písma, kdy naše údy snadno plavou, naše vidění je jasnější, jelikož není zakaleno přívalem škodlivých rozkoší, náš dech je silnější, takže nehrozí (nebezpečí) udušení, kdy tedy sestoupíme? Bude to tehdy, až bude zábava a hodování, opilství a sytost? Pak ale není snadné se pohnout – když je duše potlačena těžkým břemenem slasti. Copak nevidíš, že ti, kdo těží drahé kameny, nenacházejí to, co hledají, ne tím, že by seděli na břehu a počítali vlny, ale sestupovali do samých hlubin, ačkoli toto hledání přináší spoustu práce a objev přináší mnohá nebezpečí a po něm není žádný užitek? 40. Ve skutečnosti, co skvělého (dobrého) nám hledání drahých kamenů přináší do života? Ach, jen kdyby to nepřineslo velké zlo. Opravdu není nic jiného, ​​co by nám kazilo život a převracelo všechno vzhůru nohama, jako šílená vášeň pro bohatství. A přesto lidé ohrožují duši i tělo pro svůj denní chléb a směle se vrhají do vln. Tady ale žádné nebezpečí nehrozí, není tu tak intenzivní práce; ale existuje (pouze) malá a snadná práce zaměřená na zachování nalezeného, ​​protože to, co lze snadno najít, se mnohým zdá být málo důležité. V moři Písma není žádná bitva vln; naopak toto moře je klidnější než kdejaké molo. Zde není třeba sestupovat do temných hlubin propasti, ani svěřovat své bezpečí proudu nerozumných vln; naopak je zde velké světlo, které je jasnější než samotné sluneční paprsky, úplné ticho, žádná úzkost a výhody nalezeného jsou takové, že je nelze vyjádřit slovy. Nebuďme líní, ale začněme hledat. Slyšeli jste, že Bůh stvořil člověka k obrazu Božímu. Ohledně toho, co to znamená: „na obrázku... a... podobnosti,“ řekli jsme, že to neznamená neměnnost bytosti, ale podobnost panství 41, a „v podobnosti“ znamená: být mírný a tichý a pokud možno být jako Bůh v ctnosti, jak říká Kristus: být jako můj nebeský Otec 42. Stejně jako na této rozlehlé a rozlehlé zemi jsou některá zvířata v oblasti naší duše více nerozumnější, jiná jsou méně rozumná. nerozumní a bestiální, zatímco jiní jsou bestiálnější a divočejší, proto je nutné se ovládnout a přenechat nad nimi moc rozumu, ale jak se dá porazit brutální myšlenka, člověče, přemůžeme lvy a zkrotíme jejich povahu, a pochybuješ, že dokážeš změnit myšlenku jako zvíře na pokoru a já jsem od přírody mírný a divoký? nepřirozený Takže ty, který vyháníš přirozené z duše šelmy a vkládáš do ní nepřirozené, nedokážeš uchovat ve své vlastní duši, co je to za nedbalost? Ve vztahu k duši lvů je navíc ještě jedna potíž: duše šelmy nemá důvod. A přesto jste často viděli, jak se po náměstí vodí lvy, krotčí než ovce, a mnoho obchodníků dává vůdci peníze jako odměnu za dovednost a zručnost, s jakou zkrotil šelmu. A tvá duše má rozum a bázeň Boží a mnoho výhod ze všech stran. Nedávejte mi výmluvy ani výmluvy. Pokud chcete, můžete být pokorní a tiší. „Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě, a nechť vládne nad zvířaty“ 43 (Gn 1,26). 2. Zde nám Řekové namítají a říkají, že tato slova jsou nesprávná, protože zvířata nevlastníme my, ale oni nás, což nás velmi znepokojuje. To vůbec není pravda: vzhled člověka stačí, aby šelma odešla; Takový je jejich strach z nás! A pokud někde zaútočí, ať už proto, že je k tomu nutí hlad, nebo je my sami často utlačujeme a ženeme do extrému, pak to nemůže sloužit jako známka dokonalé nadvlády. Koneckonců, pokud někdo z nás, když vidí blížící se lupiče, vezme zbraň a postaví se na obranu, nebude to projev moci, ale velké starosti o naše životy. To však není jediný důvod, proč obhajuji 44, ale i další, o kterých je užitečné slyšet. Nepopírám a sám přiznávám, že se zvířat bojíme a bojíme, že jsme nad nimi ztratili moc. Ale to nečiní Boží zákon špatným. Zpočátku to tak nebylo, ale oni se báli (zvířata) a třásli se a klaněli se před člověkem jako před pánem, ale když jsme ztratili smělost 45 a čest, sami jsme se jich začali bát. Kde to můžete vidět? „Bůh přivedl zvířata k Adamovi, aby viděl, jak bych je pojmenoval“ (Gn 2,19) a Adam ve strachu neutekl, ale dal jim všechna jména jako otroci, kteří jsou mu podřízeni. To je znamení nadvlády. Proto Bůh nařídil Adamovi, aby dával jména, protože tím chtěl ukázat důstojnost své moci; a ať už dal jakákoli jména, od té doby po nich zůstal. „Všechno, co se nazývá Adam... je jméno“ (Gn 2:19) 46, říká se. To je jeden z důkazů, že zvířata se zpočátku lidí nebála. Druhým a jasnějším důkazem než prvním je rozhovor hada a jeho ženy. Kdyby byla zvířata pro lidi děsivá, pak by manželka, která viděla hada, nezůstala na místě, ale utekla by - nepřijala by radu, nemluvila by s ním klidně, ale okamžitě, jak to viděla, by se vyděsila a odešla. Ona mezitím mluví a nebojí se, protože tento strach ještě nenastal. A když vstoupil hřích, byla také odňata čest. A tak jako se dobří služebníci bojí svých soudruhů, zatímco zlí se bojí svých spolupracovníků, tak se to stalo i s člověkem. Zatímco měl smělost vůči Bohu, do té doby byl strašný pro zvířata, a když upadl, začal se bát posledních svých spolusluhů. Pokud tomu tak není, pak mi dokaž, že před hříchem byla zvířata pro lidi děsivá. Ale nemáte (takový důkaz). A pokud následně vstoupil strach, pak je to také věcí Pánovy péče. Pokud by mu čest, kterou Bůh dal člověku, zcela zůstala i po porušení a zločinu přikázání, které mu Bůh dal, pak by pro něj nebylo snadné vstát. Když se neposlušní lidé těší stejné poctě jako poddaní, je pravděpodobnější, že se „oddávají“ zlu a jen tak se „nevzdávají“ neřesti. Jestliže ani nyní lidé nechtějí přijít k rozumu, když jim hrozí strach, muka a trest, jací by pak byli, kdyby za své zločiny netrpěli žádným trestem? Z toho je jasné, že Bůh nám vzal naši moc, šetřil nás a staral se o nás. A v tom spatřujte také Jeho nepopsatelnou lásku k lidstvu. Adam porušil přikázání a přestoupil zákon, ale Bůh mu čest úplně nevzal a nezbavil ho veškeré moci. Odebral moc pouze nad těmi zvířaty, která nijak zvlášť nepotřeboval k uspořádání svého života; a nechal zvířata, která jsou nezbytná, užitečná a poskytují mnoho služeb pro náš život, v podřízenosti nám. Nechal nám stáda volů, abychom mohli orat a obdělávat půdu a zasévat semena. Nechal nám plemena tažného dobytka, aby nám pomáhala při práci při přepravě těžkých nákladů. Nechal stáda ovcí, abychom měli dostatek materiálu na přípravu oblečení. Zanechal za sebou i další plemena zvířat, která jsou pro nás velkým přínosem i v jiných ohledech. Když Bůh jako trest pro člověka řekl: „V potu svého čela poneseš svůj chléb“ (Gn 3,19), aby tento pot, námaha a dřina nebyly nesnesitelné, zmírnil přísnost a tíži práce množství hloupých lidí, kteří se s námi podílejí na této námaze a útrapách. Tak jako humánní a starostlivý pán, který udeřil svého služebníka tyčí, aplikuje na jeho rány lék, tak Bůh, když určil trest, usiluje všemi prostředky o zmírnění tohoto trestu, když nás odsoudil k neustálému potu a námaze a zároveň přikázal mnoha druhům němých lidí, aby se s námi podíleli na práci. Za to všechno Mu děkujme; a skutečnost, že nám dal čest, a skutečnost, že nám tuto čest vzal, a nevzal ji celou, a skutečnost, že do nás vložil strach ze zvířat a vše, co považujeme, je naplněno velkou moudrostí, velkou péčí a velkou láskou k lidstvu, které se můžeme všichni neustále těšit, ke slávě Boha, který to činí. Jemu buď sláva na věky věků. Amen. Slovo 4. Tento hřích zavedl tři druhy otroctví; také proti nedbalému naslouchání a neuctivým rodičům. 1. Včera jste slyšeli, jak Bůh učinil člověka králem a pánem nad zvířaty a jak ho brzy poté zbavil královské moci; Lepší je říci: nebyl to Bůh, kdo připravil o čest, ale sám člověk se připravil o čest svou neposlušností. To, že muž obdržel královskou moc, bylo věcí samotné Boží lásky k lidstvu, protože ji nedal jako odměnu za jeho činy, ale poctil ho ještě před jeho zjevením. Abyste neříkali, že tím, že člověk přijal bytí a pak vykonal mnoho dobra, připravil Boha, aby mu dal moc nad zvířaty, On, když začal tvořit člověka, říká: „Stvořme člověka k našemu obrazu a podobě a nechme je vlastnit... šelmy“ země. Před životem je čest, před stvořením je koruna; než se tak stalo – je povýšen na královský trůn! Lidé ctí své podřízené 47 ve stáří, po mnoha pracech a nesčetných nebezpečích, která utrpěli v době míru nebo ve válce; Bůh však takový není, ale hned po jeho zjevení ho povýší k takové poctě a ukazuje, že to není odměna za skutky a ne zaplacení dluhu, ale Boží milost. Skutečnost, že obdržel moc, byla tedy pouze záležitostí Boží lásky k lidstvu; a že tuto moc ztratil, bylo způsobeno jeho neopatrností. Stejně jako králové odebírají moc těm, kdo neuposlechnou jejich příkazů, tak Bůh učinil s člověkem a pak mu vzal moc. Nyní je třeba říci o tom, jakou další čest hřích vzal a jaké druhy otroctví zavedl, spoutal naši přirozenost různými panstvími, 48 jako tyran uvalující různá pouta. První typ nadvlády a otroctví je ten, ve kterém manželé udržují své manželky; stal se nutným po hříchu. Před neposlušností byla (manželka) rovna svému muži. Když Bůh stvořil manželku, pronesl stejná slova jako při stvoření manžela. Stejně jako o tom řekl: „Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě“ a neřekl: „Buď muž,“ tak o tom neřekl: „Buď žena“, ale (říká) zde: „Učiňme mu pomocníka“ (Gn 2,18), a nejen pomocníka, ale: „po něm“, projevující stejnou důstojnost. Protože němí poskytují velkou pomoc v potřebách našeho života, takže svou ženu neklasifikujete jako otrokyni, podívejte se na jasný rozdíl. „Přineste,“ říká se, „šelmy k Adamovi... a... nenašel se pomocník jako on“ podle něj 50 (Gn 2,19-20). jak to je? Není kůň pomocníkem, který se účastní bitvy? Copak není vůl pomocníkem, který táhne pluh a pracuje s námi při setí? Nepomáhá nám osel a mezek, kteří s námi přepravují těžké náklady? Ale abyste to neřekli, toto se dělá pro (v Písmu) přísné rozlišení. Neříká se jednoduše, že „nenašel se pro něj pomocník“, ale že „nenašel se pomocník jako on“. I zde tedy Bůh jednoduše neřekl: „Udělejme mu pomocníka“, ale řekl: „Udělejme mu pomocníka po něm.“ Ale to bylo před pádem; Gn 3:16). Říká, že jsem tě stvořil se stejnou ctí, ale nevyužil jsi svou sílu dobře, tak se podvolej; nemohl jsi vystát svobodu, tak přijmi otroctví; Svým jednáním jste ukázala, že jste neuměla dominovat - být mezi podřízenými a rozpoznat ve svém manželovi pána. "Vaše adresa je pro vašeho manžela a on vás posedne." Viz zde také Boží láska k lidstvu. Aby manželka poté, co slyšela slova: „Bude tě vlastnit“, nepovažovala toto vlastnictví za tíživé, dal (Bůh) před jméno, které označuje poručnictví, slovy: „Tvoje žádost je k tvému ​​manželovi“, to znamená, že bude pro tebe útočištěm, útočištěm a ochranou; v případě všech pohrom, se kterými se setkáme, dávám právo 51 se na něj obrátit a uchýlit se k němu. Avšak nejen takto (Bůh) mezi nimi vytvořil nerozlučné spojení, ale také prostřednictvím přirozených potřeb 52 spojujících je právě se spojením lásky. Vidíš, jak hřích zavedl podřízenost a důmyslný a moudrý Bůh to obrátil v naši přízeň? Poslechněte si, jak o této podřízenosti mluví i Pavel, abyste se z toho naučili shodu mezi Starým a Novým zákonem. „Ať žena,“ říká, „ať se učí v tichosti se vší podřízeností“ (1 Tim 2:11). Vidíte, že i manželku podřídil manželovi? Ale počkejte a zjistíte důvod. Proč „se vší poslušností“? "Nepřikazuji své ženě," říká, "aby učila." Proč? Protože kdysi Adama špatně učila. "Dole vlastnit manžela". Proč? Protože byla špatný šéf. „Ale mlčte“ (1 Tim 2:12). Ale řekni mi důvod. „Adam,“ říká, „nebyl oklamán, ale žena byla oklamána a přestoupila“ (1 Tim 2:14). Proto ji sesadil z učitelského křesla. Kdo neumí učit, říká, ať studuje; pokud se nechce učit, ale chce učit, zničí sebe i své žáky, což se tehdy stalo jeho ženě. Z toho je zřejmé, že manželka je podřízena svému muži a podřízena v důsledku hříchu. Chci také slyšet o slovech: "Vaše adresa je pro vašeho manžela a on vás posedne." 2. Chci vědět, jak Pavel mluví o této péči, jak spojuje vládu s láskou. Kde o tom mluví? V Efezským 53 píše: „manželé, láska...manželky“ 54 (Ef 5:25); zde je (vysvětlení toho, co bylo řečeno) - "vaše adresa je pro vašeho manžela." „Ať se manželky bojí svých mužů“ (Ef.5:22,33) 55; zde (vysvětlení slov): „ovládne tě“. Vidíte, jak se nadvláda stává méně obtížnou, když mistr vášnivě miluje to, co vlastní, když se strach spojuje s láskou? Tím se odstraní břemeno otroctví. Takže první panství zavedlo neposlušnost. Nevšímejte si zde toho, že to Bůh uvedl do správného řádu, ale toho, že samotnou podstatu otroctví 56 vytvořil hřích. Existuje další druh otroctví, který je těžší než ten první; a také má svůj počátek a základ v hříchu. Po potopě, ke které došlo za Noema, po všeobecném ztroskotání a zničení celého vesmíru, Ham zhřešil proti svému rodiči; Když viděl svého otce nahého, odhalil ho ještě více s výčitkami vůči svým bratrům, a proto se stal otrokem svých bratrů. Zlé sklony zničily ušlechtilost přírody a - velmi přirozeně. Písmo předkládá tisíc ospravedlnění ve prospěch spravedlivého, nebo ještě lépe, jedním slovem mu dává úplnou omluvu. - "Noe, muž byl započat," říká se, "57 (Gen. 9:20). Slovo: "začal" obsahuje důležité ospravedlnění pro opilost, která se stala. Nevěděl, kolik vína má vypít, ani jak pít - celé, nebo smíchané s vodou, ani kdy pít - zda hned poté, co bylo vytlačeno, nebo až po nějaké době. (protože nezahynul s ostatními ve zmatku pro důstojnost svého otce), aniž by dával pozor na samotnou přírodu, aniž by si pamatoval svou spásu, aniž by se nechal přivést k rozumu strachem, viděl před sebou zbytky Božího hněvu a zjevné stopy neštěstí, když strach z toho, co se stalo, byl stále silný, je tu tedy urážejícího rodiče, urazil tvého otce: nic.” sláva potupě otce“ (Sir. 3:10). S tím ale nepočítal a spáchal hřích, který si nezaslouží omluvy ani ospravedlnění. Jako trest za svůj hřích byl podroben otroctví - stal se služebníkem svých bratrů a zlými úmysly zničil výhodu přírody. To je jiný druh otroctví! Chcete znát třetího? Je ještě těžší a hroznější než oba předchozí. Protože jsme nepřišli k rozumu, Bůh naše okovy ještě ztížil. Jaké je stadium (třetí druh otroctví)? Toto (podřízení se) představeným, vládcům, není totéž jako (podřízení) ženě, a ne totéž jako (podřízení) otrokům, ale mnohem strašlivější. Všude jsou k vidění nabroušené meče, popravčí, popravy, mučení, muka, moc nad životem a smrtí. A že tento druh panství se stal nezbytným v důsledku hříchu, poslouchejte slova Pavla, který v tom byl moudrý. Pokud "chcete 59," říká, "nebát se moci? Čiňte dobro a dostanete od ní chválu 60. Činíte-li zlo, bojte se, nenese meč nadarmo" (Řím 13:3–4). Vidíte, že vládce i meč jsou pro ty, kdo páchají zlo? Poslouchejte znovu (to, co bylo řečeno) o stejné věci s větší jasností. "Je mstitel," říká, "pro toho, kdo činí zlo." A neřekl: „Ne nadarmo šéf existuje“, ale co? "nenosí meč nadarmo." (Bůh) nad tebou ustanovil ozbrojeného soudce. Tak jako soucitný otec ze své laskavosti dává své děti, když mu projevují nepozornost a zanedbávání, zneužívají rodičovskou lásku, - dává je přísným rádcům a učitelům, tak Bůh ve své dobrotě dal naši přirozenost, která mu projevovala nevšímavost, nadřízeným, jako by učitelům a rádcům, aby je napravili 61 z nedbalosti. Ale chcete-li, totéž můžeme vidět ve Starém zákoně, tj. že v důsledku naší zkaženosti se ukázalo, že je potřeba moc. Jeden z proroků, podrážděný proti bezbožným, říká toto: "Proč... mlčíš, když bezbožní požírá spravedlivé? a uděláš z lidí jako z mořských ryb a jako plazy, kteří nemají starších" (Hab 1:13-14). Takže, starší 62 - abychom nebyli „jako zmije“; pravítko - abychom se navzájem nepožírali „jako ryby“. Jako léky na nemoci, tak jsou tresty za přestupky. A ten, kdo je oddaný ctnosti, tuto autoritu nepotřebuje, poslouchejte, co říká Pavel: pokud „chcete... se nebát autority? Dělej dobro a dostaneš od ní chválu." Říká, že soudce je nad tebou dozorce. Žiješ-li dobře, pak nejen dohlíží, ale i chválí. A co říkám o výhodách vůdců, když se ti oddaní filozofii 63 stanou vyššími a jinými ještě většími věcmi? Zákony jsou přece nad vládci, a přesto ten, kdo nežije spravedlivě, neposlouchá zákony. O tomto zákonu není 64. spravedlivý.“ (1 Tim 1:9). Není-li zákon, tím méně nad ním byl postaven vůdce. Zde je třetí typ moci, která má také svůj základ v hříchu a neřesti. 3. Jak Pavel říká, že „není žádné... autority než od Boha“ (Řím 13:1)? To znamená, že to Bůh umístil v náš prospěch. Hřích učinil sílu nezbytnou a Bůh ji použil v náš prospěch. Tak jako je potřeba léku na rány a použití léku závisí na moudrosti lékařů, tak potřeba otroctví je způsobena hříchem, ale jeho správné uspokojení je věcí Boží moudrosti. Ale vzchopte se (v duchu) a odhoďte nedbalost. Proč to říkám? Vykládáme vám Písmo (svaté) a ty, když jsi od nás odvrátil oči, upřel jsi je na lampy a na toho, kdo lampy rozsvěcuje. Co je to za nedbalost - necháváme nás se na to dívat! A já zapaluji světlo (tekoucí) z Písma a oheň nauky je zapálen v našem jazyce. Toto světlo je důležitější a lepší než to světlo: nezapalujeme lampu naplněnou olejem, jako je tento (člověk), ale v duších naplněných zbožností rozněcujeme touhu naslouchat. Pavel jednou mluvil v horní místnosti (Skutky 20:7–9). Nikdo by si však neměl myslet, že se srovnávám s Pavlem: Nedošel jsem k takovému šílenství, ale (to jsem řekl), abyste věděli, jakou píli musíte mít při naslouchání. Tak Pavel mluvil v horní místnosti; nastal večer, jako nyní, a v horní místnosti byly lampy. Potom Eutychus spadl z okna a tento pád setkání nerozrušil; smrt nerozházela přítomné; byli tak soustředěni na naslouchání slovu Božímu, že tento pád necítili. A ty, když jsi neviděl nic zvláštního nebo neobvyklého, kromě člověka, který dělá obyčejnou věc, jsi na něj upřel oči. Jaká může být omluva? A nikdo z vás, milovaní, nepovažujte toto napomenutí za těžké: káráme ne z nenávisti, ale z touhy po vašem dobru. „Rány přítele jsou důvěryhodnější než volný polibek nepřítele“ (Přísl. 27:6). Vstaň, žádám tě, a když opustíš tento oheň, otoč se ke světlu božského Písma. Chci vám vyprávět o jiném druhu moci, která má svůj základ nikoli v hříchu, ale v přirozenosti samotné. Co je to za sílu? Moc rodičů nad dětmi. Tato pocta je odměnou za bolest zrození. Proto moudrý říká: „abys sloužil vládcům, kteří tě porodili“ (Sir.3:7); pak uvádí důvod: „Proč byste je měli odměňovat, jako oni udělali vám“ (Sir.7:30)? Co však syn nemůže svému otci poskytnout? Neříká nic víc než toto: stejně jako oni porodili vás, nemůžete vy porodit je. Jsme-li tedy v tomto nižší než oni, pak je v jiném ohledu předčíme úctou k nim, a to nejen podle zákona přírody, ale hlavně před přírodou, podle (pocitu) Boží bázně. Vůle Boží rozhodně vyžaduje, aby rodiče byli svými dětmi uctíváni, a odměňuje ty, kteří to dělají, velkým požehnáním a dary, a trestá ty, kteří tento zákon porušují, velkým a těžkým neštěstím. „Kdo proklíná,“ říká se, „otce... nebo matku, ať zemře“ (Ex 21,16). A těm, kdo je ctí, říká toto: „Cti svého otce a svou matku, ať ti přijde dobro a budeš dlouho živ na zemi“ (Ex 20,12). Co je považováno za největší dobro, tedy šťastné stáří a dlouhý život, to (Bůh) určil jako odměnu těm, kteří je ctí; a co se zdá jako krajní neštěstí, tedy brzká smrt, určil to jako trest pro ty, kteří je uráželi. Některé přitahuje k lásce přikázáním ke cti (rodiče), zatímco jiné, i když nechtěli, je odvrací od urážek strachem z trestu. Není prostě přikázáno zabít syna, který urazil 65 (rodiče), ne tak, aby kati, berouce ho od soudu, ho provedli náměstím a uřízli mu hlavu za městem; ne, sám otec ho vede doprostřed města a je uznán za důvěryhodného bez jakéhokoli důkazu: a to je docela spravedlivé. Kdokoli je ochoten utratit peníze, život a všechno ostatní za svého syna, nikdy se nemůže stát jeho žalobcem, ledaže by urážka byla příliš velká. Takže (otec) ho vede doprostřed města, pak svolá všechny lidi a vznese obvinění a každý, kdo uslyší, každý vezme kámen, hodí ho po pachateli (rodiče)? Zákonodárce chce, aby byli nejen diváky, ale i činovníky, aby každý při pohledu na jeho pravici, kterou hodil kámen na hlavu neuctivého syna, dostal touto dostatečnou motivaci k nápravě. Zákonodárce nám zde však vštěpuje nejen toto, ale i něco jiného, ​​totiž že kdo uráží rodiče, uráží nejen je, ale všechny lidi. Proto zve všechny k účasti na trestu; poněvadž všichni jsou uraženi, svolává celý lid a celé město, čímž inspiruje k tomu, aby ti, kdo s uraženými nemají nic společného, ​​byli rozhořčeni nad tím, kdo uráží jejich rodiče, protože urážka je způsobena obyčejné (lidské) přirozenosti, a aby takový člověk jako jistý vřed a obecná nemoc byl vyhnán nejen ze světa samotného, ​​ale i ze samotného města. Ve skutečnosti je takový člověk společným nepřítelem a nepřítelem všech – Boha, přírody, zákonů a vůbec celého našeho života. Proto přikazuje všem, aby se podíleli na porážce a provedli jakousi očistu města. Budiž vám mnoho požehnání za to, že jste s takovým potěšením přijali učení o neúctě k rodičům a místo kamenů na něj házeli výkřiky: to je znamení, že každý z vás projevuje velkou úctu svému otci. Obvykle pak přece zvláště chválíme zákony, které trestají zločince, když si svých prohřešků neuvědomujeme. Za to vše děkujme lidskému Bohu, který se stará o naše životy, stará se o naše rodiče a stará se o naše děti a zařizuje vše pro naši spásu. Jemu patří sláva, čest a uctívání, s Otcem bez počátku a Duchem svatým, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Slovo 5. O tom, že ne za Adama jsme potrestáni a že jsme dostali více užitku než zla jím přineseného, ​​pokud jsme pozorní k sobě a proti těm, kteří jsou nevšímaví k chudým. 1. Možná si myslíte, že slovo o nadvládě je u nás úplně hotové; Vidím v tom mnohem více ovoce. Neunavujte se, prosím, dokud je všechny nenasbíráme. A pracovití zemědělci, když vidí, že réva je pokryta množstvím listů a obtěžkána plody, odříznou nejen vnější trsy, ale proniknou dovnitř, ohýbají větve a zvedají listy tak, že se pod nimi neschová ani malé množství hroznových bobulí. Nebuďte méně horliví než těch 66 a nepřestávejte, dokud nedostanete všechno, a to zejména proto, že (zde) je práce moje a ovoce je vaše. Včera jsme obvinili manželky, nebo ještě lépe, ne manželky, ale Evu, že svým hříchem zavedly otroctví. Ale manželky nám mohou říci: proč jsme odsouzeni, když ona zhřešila? Jeden člověk padl a obvinění se stalo společným celé přírodě? A otroci mohou také říci: proč, když Kanaán urazil svého otce, byli potrestáni všichni potomci? A ti, kdo se bojí vůdců, mohou také namítat: proč byli dáni pod jho moci, když ostatní žili bezbožně? Co jim všem řekneme? Prvním řešením všech těchto otázek bude, že předkové zhřešili a zavedli otroctví svou neposlušností, zatímco jejich potomci zavedené otroctví svými hříchy posilovali. Pokud by se tito posledně jmenovaní mohli navždy udržet v čistotě od hříchů, pak by zřejmě mohli úspěšně protestovat; ale jestliže oni sami jsou vystaveni mnoha trestům, pak je taková výmluva marná. Ostatně, neřekl jsem, že hřích již nevytváří otroctví, ale že každý hřích je spojen s otroctvím, a poukázal jsem na důvod v povaze hříchu, a ne v rozdílu samotného hříchu. Tak jako všechny nevyléčitelné nemoci vedou ke smrti, ale ne všechny nemoci mají stejné vlastnosti, tak všechny hříchy plodí otroctví, ale ne všechny mají stejné vlastnosti. Eva zhřešila tím, že se dotkla stromu a byla za to odsouzena. Proto se znovu nedopouštěj dalšího hříchu, možná vážnějšího, než je její hřích. Totéž je třeba říci o otrocích; To je také o podřízených, tj. že první lidé zavedli hřích a jejich potomci svými hříchy posilovali moc nadvlády. Lze podat další vysvětlení 67, které spočívá v tom, že mnozí, kteří se obrátili ke ctnosti, se osvobodili od nadvlády. A nejprve, chcete-li, mluvme o manželkách, abyste viděli, jak je sám blažený Pavel, který na ně uvalil pouta, odstraňuje. „Žena,“ říká, „má-li nevěrného manžela, ráda s ní žije, ale neopouští ho“ (1. Korintským 7:13). Proč? „Co myslíš, ženo, když zachráníš svého muže“ (1. Korintským 7:16)? Ale jak, říkáte, může manželka ušetřit? Učit ho, poučovat, vést k pochopení zbožnosti. Ale včera 68 jsi ty, blahoslavený Pavel, řekl: „Nepřikazuji ženě, aby učila“ (1 Tim 2:12). Jak z ní můžete udělat znovu učitelku svého manžela? Tím si neprotiřečím, ale naprosto se sebou souhlasím. Poslechněte si tedy, proč sesadil svou ženu z učitelského křesla a znovu ji k ní přivedl, aby pochopil Pavlovu moudrost. Ať manžel učí, říká. Proč? Protože nebyl podveden: „Adam,“ říká, „nebyl podveden. Žena, říká, ať studuje. Proč? Protože byla oklamána: „Ale žena,“ říká, „byla svedena k přestoupení“ (1 Tim 2:14). Zde naopak: je-li manžel nevěrný a žena věrná, ať učí, říká manželka. Proč? Protože není oklamána – je věrná. Nechte tedy manžela studovat, protože je v podvodu. Pořadí vyučování se změnilo, říká, a nechť se změní i řád nadvlády. Vidíte, jak (Písmo) všude ukazuje, že otroctví není důsledkem přírody, ale klamu a hříchu? A jako zpočátku (Bůh) svěřil spasení manželky manželovi, protože se nedal oklamat, když řekl: „Na řadě jsi tvůj muž a ona tě bude vlastnit“ (Gn 3,16), tak i zde, když má věrná manželka nevěrného manžela, svěří manželovo spasení manželce, když si myslíš, že ji zachráníš, řekneš: Co může jasněji ukázat, že otroctví není důsledkem přírody, ale hříchu? Totéž je třeba říci o otrocích. "Byl jsi povolán být otrokem? Nebuď smutný" (1. Korintským 7:21). Vidíte, jak zde (apoštol) ukazuje, že otroctví je prázdná fráze, když je v něm ctnost? "Ale i když můžete být svobodní, zotročte se tím více," to znamená, že tím více zůstaňte v otroctví. Proč? „Kdo je povolán v Pánu jako služebník, je Hospodinův svobodný“ (1. Korintským 7:21-22). Vidíte, že otroctví (zůstává) jen v názvu, ale ve skutečnosti svoboda? Ale proč jsi dovolil (věřícímu) zůstat otrokem? Abyste poznali nadřazenost svobody. Stejně jako bylo uchování těl tří nezraněných mladíků uprostřed pece mnohem úžasnější, když byla pec ponechána (zapálena), než když byla uhasena, tak pokračování otroctví slouží jako mnohem větší a úžasnější důkaz svobody než její zničení. Proto (apoštol) říká: „i když můžeš být svobodný, zotroč se víc,“ to znamená, zůstaň otrokem, protože máš tu nejpravdivější svobodu. 2. Chcete to vidět i u šéfů? Nabuchodonozor byl králem; Zapálil pec velmi rozpálenou a hodil do ní tři mladé, osamělé, bezbranné, otroky, zajatce, kteří neměli žádnou vlast. A co říká? „Jestliže ve skutečnosti, Šadrachu, Méšachu a Abednego, nesloužíte jako můj bůh a neuctíváte zlatou sochu, kterou jsem postavil“ (Dan. 3:14). co jsou zač? Vidíte, jak je ctnost učinila, zajatci, královštějšími než král a ukázala jejich nejvznešenějšího ducha? Odpovídali s takovou smělostí, jako by nemluvili s králem, ale s poddaným. „Není po nás požadováno,“ říkají, „toto sloveso odpovídat králi“ (Dan 3:16). Důkaz poskytneme nikoli slovy, ale činy. „Je...Bůh...na nebi,...schopný nás vzít pryč“ (Dan 3:17). Vzpomněli si na Danielův dobrý skutek a pronesli stejná slova, která tehdy řekl prorok. co řekl? „Jsou... mudrci... gazary, slovo Chaldejců, kterých se král ptá 70, ale na nebi je Bůh, který odhaluje tajemství“ (Dan 2:27–28). Tak mu (mladí) tato slova připomněli, aby ho učinili milosrdnějším. Potom řeknou: „Staň se, králi, ať je ti známo, že nesloužíme tvému ​​Bohu a neklaníme se zlaté soše, kterou jsi postavil“ (Dan 3:18). Všimněte si moudrosti těchto mladých mužů. Aby přítomní nepostřehli Boží slabost, kdyby se stalo, že zemřou vhozením do pece, vyznali předem Jeho moc a řekli: „Je... Bůh... na nebi, který je schopen nás vzít“. Ale aby na druhou stranu, když jsou zachráněni před ohněm, nemysleli na ně, jako by sloužili Bohu za odměnu a odměnu, dodali: „Kromě toho ať je ti známo, králi, že nesloužíme tvému ​​Bohu a neklaníme se zlatému obrazu, který jsme postavili. Hlásali tak Boží moc a ukazovali sílu svých duší, aby o nich nikdo neřekl totéž, co ďábel pomlouval Joba. Co řekl ďábel o Jobovi? „Job tě nectí, protože jsi ho chránil vnitřně... i navenek“ (Job 1:9-10). Aby to o nich nikdo nemohl říct, zablokovali si předem nestydaté rty. Tak jako my, když chceme vylézt na kluzkou skálu a nenajdeme nic, čeho bychom se mohli chytit, spadneme dolů, ať už je pod námi moře nebo propast, tak toto zvíře, když dole byl hořící oheň, nenašlo místo, kde by mu hřích otevřel příležitost chytit se a kde zatnout zuby, spadlo do hořícího ohně a zemřelo. Chcete-li, ukážu vám třetí způsob vysvětlení 72. První je ten, že nehřešili jen předci, ale i potomci, druhý je ten, že ctnostní 73 i v tomto životě zažili snazší otroctví, nebo ještě lépe, byli z něj zcela osvobozeni, jak jsme ukázali ohledně manželek, podřízených a zvířat. Třetí po těchto metodách je, že Kristus, který přišel, nám nyní slíbil větší užitek, než o který nás připravili ti, kteří zhřešili na počátku. Co pláčeš, řekni mi? O tom, že Adam, když zhřešil, tě připravil o ráj? Naprav se, horli za ctnosti a já ti otevřu ne ráj, ale nebe samotné, a nedovolím ti trpět nějaké zlo z prvotního zločinu. Pláčeš, protože tě (Adam) připravil o moc nad bestiemi? Takže ti podrobuji démony, jen buď opatrný. „Šlápni 74,“ říká (Kristus), „po hadovi a štíru a po veškeré síle nepřítele“ (Lukáš 10:19). Neřekl: „vlastnit“, jako ve vztahu ke zvířatům (Gn 1:28), ale: „postoupit“, dávat větší moc. 3. Proto Pavel neřekl: „Bůh vám dá Satana pod nohy“, ale: „Bůh... rozdrtí Satana pod vaše nohy“ (Řím 16:20). Už ne jako dříve: „On ti bude držet hlavu a ty budeš držet jeho patu“ (Gn 3,15), ale úplné vítězství, úplný triumf, úplné zničení, rozdrcení a smrt nepřítele. Eva tě podřídila svému manželovi; ale učiním tě, chceš-li, ve cti nejen tvému ​​manželovi, ale i samotným andělům. Připravila tě o tvůj současný život 75 a já ti dávám budoucí, nestárnoucí a nesmrtelný, naplněný nesčetnými požehnáními. Ať si tedy nikdo nemyslí, že utrpěl škodu kvůli svým předkům: chceme-li dosáhnout všeho, co (Kristus) slíbil dát, zjistíme, že bylo dáno mnohem více, než jsme ztratili. Z toho, co bylo řečeno, je zbytek jasný. Adam zavedl život plný práce: Kristus zaslíbil život, ve kterém není žádný smutek, žádný smutek, žádný vzdech; Slibuje, že dá Království nebeské. „Pojďte,“ říká, „s požehnáním mého Otce přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa: neboť jste hladověli a dali jste mi najíst, žíznili jste a pili jste mě, byli jste cizí a znali jste mě, byli jste nazí, 76 a oblékli jste mě ... ve vězení, 77 ... a přišli jste ke mně“ (Matouš 2). Uslyšíme také tento požehnaný hlas? Nemohu to říci příliš důrazně, protože příliš zanedbáváme chudé. (Nyní) čas půstu, takové pokyny a učení o spásných dogmatech, nepřetržité modlitby, každodenní setkání, ale k čemu je všechno toto povznesení? Ne. Když odtud vycházíme, vidíme řady žebráků, kteří zdobně stojí na jedné a druhé straně, a projdeme kolem tak nemilosrdně, jako by před námi byly sloupy a ne lidské bytosti. Spěcháme domů, jako bychom viděli bezduché sochy a ne živé lidi. Říkají, že k tomu vede hlad. Ale ať vás hlad donutí přestat: vždyť plné žaludky podle přísloví nerozumí hladovému, ale hladoví ze svých potřeb dokážou pochopit potřeby druhých; Je lepší (říci) - a zároveň nemohou plně pochopit celou tuto potřebu? Běžíte k připravenému stolu a nemůžete čekat ani chvíli. A chudák stojí až do večera, spěchá a snaží se posbírat svůj denní chléb a vidí, že den skončil a ještě se nenasbíralo dost peněz na nákup denního chleba, rmoutí se, trápí se a je nucen dělat to, co je nad jeho síly. Proto se na nás večer (žebráci) silněji opírají, nadávají, nadávají, pláčou, vzlykají, natahují ruce a nevyhnutelně dělají bez ostychu spoustu dalších věcí. Bojí se, že poté, co se všichni odeberou do svých domovů, budou muset bloudit ve městě jako v poušti. Tak jako ti, kteří ve dne ztroskotali, popadli prkno a pokusili se do večera doplout k molu, aby až padne noc a zůstali mimo molo, neutrpěli definitivní ztroskotání, tak chudí ve strachu z hladu jako ztroskotaní spěchají až do večera vybrat tolik peněz, kolik potřebují na chleba, aby poté, co všichni odešli domů, nezůstali molo. A útočištěm pro ně jsou pomocné ruce. 4. Ale jejich neštěstí se nás nedotýkají ani na náměstí, ani při návratu domů. Naopak, i když je pro nás připraven stůl, často naplněný nesčetnými požehnáními (můžeme-li to nazvat dobrým, že jíme v odsouzení své nelidskosti), když je pro nás (říkám) připraven stůl, zůstáváme necitliví, přestože je slyšíme, jak jdou úzkými uličkami, hlasitě křičí na křižovatkách, trpí v nejhlubší tmě a naprosté prázdnotě. Ano, a když už máme dost, jdeme spát a v tuto chvíli znovu slyšíme, že hlasitě naříkají, ignorujeme je, jako bychom slyšeli štěkot psa, a ne lidský hlas. A nevšímáme si času - jako v pozdních večerních hodinách, kdy už všichni spí, on jediný truchlí, ani nedůležitosti prosby - jak nás žádá o chleba nebo pár peněz a nic víc, ani vážnosti jeho neštěstí - jak zápasí s neustálým hladem, ani skromnosti prosebníka - jak stojí, je utlačován ke dveřím a neodvažuje se takovou žádost vyslovit. níže, ve velké vzdálenosti. Pokud ji přijme, vyšle bezpočet modliteb; a nedostává-li, pak nepronese tvrdé slovo, nenadává ani nenadává těm, kdo by mohli dát, a nedávají. Naopak, jako někdo vedený katem k kruté popravě, ač prosí a prosí každého kolemjdoucího, nedostává pomoci a je bez milosti veden k popravě, tak i tento, veden hladem, jako kat, k těžkému nočnímu bdění, natahuje ruce a hlasitým křikem prosí odmítnuté sedící nahoře, v domech, ale nesetkává se s žádnou vlídností a nemilosrdností. Ale nic z toho se nás netýká. A po takové nelidskosti se odvažujeme vztáhnout ruce k nebi, prosit Boha o milost a modlit se za odpuštění našich hříchů! A nebojíme se, že po takové modlitbě na nás padne blesk, po takové krutosti a nelidskosti! Jak, řekni, máme jít spát a odpočívat a nebát se, že se v našich snech objeví ten samý žebrák, hubený, špinavý, oblečený v hadrech, smutný, plačící a obviňující nás z krutosti? Často jsem od mnohých slýchal, že když ve dne odmítli pomáhat chudým, v noci se viděli svázaní provazy, taženi rukama žebráků, mučeni a snášet mnoho utrpení. Ale to je jen sen, přízrak, dočasná muka. Ale my se nebojíme, řekni mi, že budeme muset vidět tohoto smutného, ​​plačícího, plačícího žebráka v lůně Abrahamově, jako ten boháč viděl Lazara? (Lukáš 16:23). Co z toho plyne, nechávám na vašem svědomí (pociťovat) - ty hořké a neúprosné tresty - jak (boháč) žádal o vodu, jak nedostal ani kapku, jak ho pálil jazyk, jak se mu přes velkou prosbu nedostalo odpuštění a jak nekonečně trpěl. Kéž nám Bůh dá, abychom to nezažili, když jsme slyšeli hrozbu ve slovech, abychom se jí v praxi vyhnuli, a když jsme se ukázali jako hodni lásky praotce Abrahama, dosáhli s ním stejného místa milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci, s Duchem svatým, čest, sláva, moc, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Slovo 6. O stromu - přijal z něj Adam poznání dobra a zla, nebo měl toto poznání před jídlem; také o půstu ao tom, že doma bychom měli přemýšlet o tom, co bylo řečeno v kostele. Proto my, využívajíc pomoci odtud, mluvíme s velkou horlivostí a spěcháme, abychom splnili svůj slib, který jsme vám dali. Dříve jsme si slíbili, že si o stromu promluvíme – zda ​​z něj Adam přijal poznání dobra a zla, nebo měl toto poznání ještě před jídlem. Nyní můžeme s jistotou říci, že tyto znalosti měl ještě před jídlem. Kdyby nevěděl, co je dobro a co zlo, byl by hloupější než i ten nejhloupější a pán by byl hloupější než otroci. Není divné (představit si), že kozy a ovce vědí, která tráva je pro ně užitečná a která škodlivá, a nespěchají na všechno, co vidí, ale rozlišují a jasně vidí, co je pro ně osudné a co užitečné, ale člověk takové spásné znalosti nemá? Kdyby ji neměl, nestál by za nic a byl by ze všech nejbezvýznamnější. Bylo pro něj mnohem lepší žít ve tmě, ztratit zrak, být zbaven světla, než nevědět, co je dobré a co špatné. Pokud nám toto odeberete ze života, svrhnete celý náš život a ve všem vytvoříte velký nepořádek. Vždyť v tom je náš rozdíl od němých a naše nadřazenost nad šelmami, že vidíme neřest a ctnost, známe zlo a neznáme dobro. Jestliže to víme nyní, a nejen my, ale také Skythové a barbaři, pak ještě více to věděl člověk tehdy, před Pádem. Když mu byly přiznány takové výhody, jako je být (vytvořen) podle obrazu a podoby, a další výhody, nemohl být zbaven hlavní výhody. Jen ten, kdo od přirozenosti nemá rozum, nezná dobro a zlo, 78 a Adam měl velkou moudrost a dokázal rozpoznat obojí. Že byl naplněn duchovní moudrostí, viz její objev. „Bůh mu přivede, říká se, ... zvířata ... aby viděl, jak budu volat: a ... když zavolám 79 Adam, toto je jeho jméno“ (Gn 2,19). Přemýšlejte o tom, jakou moudrost měl, kdo mohl dát jména, a svá vlastní, tolika různým a rozmanitým plemenům hospodářských zvířat, plazů a ptáků. Sám Bůh přijal toto pojmenování jmen natolik, že je nezměnil ani poté, co Pád jména zvířat zrušit nechtěl. Říká se jim: „všechno... jmenuji se Adam... tímto jménem“ 80. 2. Nevěděl tedy, co je dobro a co zlo? Co to znamená? Znovu, když k němu Bůh přivedl jeho manželku, uviděl ji a okamžitě poznal, že je stejné povahy jako on. A co říká? „Hle, nyní kost z mých kostí a tělo z mého těla“ (Gn 2,23). Protože nedlouho předtím, než k němu Bůh přivedl všechna zvířata, Adam, který chtěl ukázat, že tento živý tvor není jedním z nich, řekl: „Hle, nyní kost z mých kostí a tělo z mého těla.“ Někteří dokonce říkají, že zde poukazuje nejen na toto, ale i na samotný způsob tvorby; a že takový způsob porodu pro manželku se nebude opakovat, říká: „hle, teď“. Jiný překladatel, který to vysvětloval s větší opatrností, řekl: „toto je jeden den“ 81, jako by řekl: jen teď manželka přišla od jednoho manžela a pak už se to nestane, ale (přijde) od obou. “Bone of my bones and flesh of my flesh.” Z celé kompozice vzal 82 a vytvořil ji tak, aby ve všem komunikovala s manželem. „Tato žena,“ říká Adam, „bude nazvána jako od muže... byla odňata“ (Gn 2,23). Vidíte, jak dává jméno tak, že naznačuje společenství přírody, a označení společenství přírody a samotného způsobu stvoření by sloužilo jako základ věčné lásky a spojení jednomyslnosti. Tak co říká? „Proto 83 muž opustí otce i matku a přilne ke své manželce“ (Gn 2,24). Neřekl jednoduše: „spojte se“, ale „odštěpte“, což znamená nejužší jednotu: „a ti dva se stanou jedním tělem“. Tak mi řekněte, vy, kteří jste toho tolik věděli, nevěděli jste, co je dobro a co zlo? S čím to bude v souladu? Jestliže (Adam) před jídlem ze stromu nevěděl, co je dobré a co zlé, ale naučil se až po jídle, pak byl pro něj hřích učitelem moudrosti a had nebyl svůdcem, ale užitečným rádcem, který z něj udělal člověka ze šelmy. Ale ať to není! Není to tak, ne. Kdybyste nevěděli, co je dobro a co zlo, jak byste pak mohli přijmout přikázání? Nedají zákon někomu, kdo neví, že zločin je zlo. A Bůh dal (zákon) i potrestal za zločin (zákona); Ani jednu z těchto věcí by neudělal, kdyby nejprve nestvořil Adama schopného znát ctnosti a neřesti. Vidíte, jak se nám odevšad dává najevo, že dobro a zlo se (Adam) nenaučil po jídle ze stromu, ale věděl to už dříve? Uchovávejme to vše, milovaní, na památku a po návratu domů nabídněme dvojí jídlo, jedno z jídla, druhé z toho, co jsme slyšeli; ať manžel předá, co bylo řečeno, a ať se žena poučí; Ať děti poslouchají a domácnost ať není o toto učení ochuzena. Udělejte ze svého domova kostel: vždyť vy jste zodpovědní za spásu dětí i členů domácnosti. Jako my za vás budeme skládat účty, tak je každý z vás zodpovědný za služebníka, za manželku a za syna. Z takových rozhovorů a snů budeme mít ty nejpříjemnější, cizí jakýmkoli snům, protože většinou to, čím se duše přes den zaměstnává, to se ve snu objevuje. A budeme-li mít na paměti, co se říká (v kostele) každý den, pak nebudeme potřebovat mnoho práce: pak bude pro vás následné učení jasnější a budeme učit pilněji. Aby tedy bylo nějaké ovoce pro vás i pro nás, pro nás z vyučování a pro vás z naslouchání, ať je vám nabídnuto spolu s jídlem fyzickým a duchovním. To bude sloužit jako vaše podpora a dekorace; a Bůh nadobro zařídí záležitosti tohoto života a vše bude pro vás velmi pohodlné a snadné. „Hledejte...,“ říká, „nejprve Království nebeské 84, ... a toto všechno vám bude přidáno“ (Matouš 6,33). Hledejme ho, milovaní, abychom tu a tam obdrželi požehnání skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s ním buď sláva Otci a Duchu Svatému, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Slovo 7. Proč se strom nazývá stromem poznání dobra a zla a co znamenají slova: „dnes budeš se mnou v ráji“ (Gn 2,9; Lk 23,43). 1. Včera jsem vážně požádal tvou lásku, aby si pamatovala, co bylo řečeno, a nabídla večer dvojité jídlo, obyčejné jídlo a slovní. No a co? Udělali jste to a nabídli toto dvojnásobné jídlo? Vím, co jste dělali a ochutnali nejen tento, ale i tento. Když jste se postarali o nejhorší, neměli jste zanedbávat to nejlepší. A opravdu, tenhle je lepší než ten. Tento byl připraven rukama kuchařů a tento ústy proroků; jedním je růst země, druhým je ovoce Ducha; odpad tohoto jídla se brzy zkazí, ale odpad tohoto jídla je nehynoucí; že jeden podporuje náš současný život a tento nás vede do budoucnosti. A že jsi to připravil spolu s tím jídlem, to jsem se nedozvěděl od tvého sluhy nebo člena domácnosti, ale od nejspolehlivějšího posla. Z kterého? Toto je váš potlesk za to, co bylo řečeno, chvála za to, co jste se naučili. Když jsem včera řekl: „Ať si každý z vás udělá ze svého domova kostel,“ zvolali jste hlasitě a vyjádřili radost z těchto slov. A kdo s potěšením poslouchá, co říkají, ukazuje ochotu to ukázat v praxi. Proto dnes začínám rozhovor s ještě větším zápalem. Ale teď pozor. Nejen že musí být kazatel veselý, ale i posluchači musí být pozorní, posluchači ještě více než kazatel. Máme přece jednu starost – přenést mistrovo stříbro a vy (máte) více práce – a přijmout a uchovat je s velkou péčí. Takže po poslechu (učení) připevněte na dveře zámky a závory; Chraňte duši ze všech stran impozantními myšlenkami, jako nějaké stráže. Zloděj je drzý, vždy vzhůru a neustále útočí; a přestože se mu to často nedaří, často vyvíjí nové úsilí. Ať se strážci stanou impozantními, a pokud uvidí, že ďábel přišel a chce ukrást něco, co je přiděleno, ať ho odeženou s hlasitým křikem; útočí-li světské starosti, ať jsou odstraněny; zda zapomnětlivost kvůli (slabosti) přírody znesnadní, ať stimulují paměť k aktivitě. Ztráta mistrova majetku není bezvýznamné nebezpečí. Jestliže ti, kteří přijali toto dobro a promrhali to, co jim bylo svěřeno, jsou často trestáni smrtí, jakému trestu pak budou vystaveni ti, kteří o toto nejcennější učení přijdou? Ti, kteří obdrží tento majetek, jsou zodpovědní pouze za jeho integritu a nic víc; kolik dostali, musí vrátit v plné výši; nikdo od nich nepožaduje víc. Ve vztahu k božskému učení jsme zodpovědní nejen za jeho zachování, ale také za jeho velký nárůst. Je nám přikázáno nejen vrátit to, co jsme přijali, ale také to dvakrát předložit Pánu. A jen její zachování vyžaduje mnoho úsilí a úsilí, ale když nám Pán přikáže, abychom ji dále zvětšovali, pak přemýšlejte, jaká práce a péče se vyžaduje od nás, komu (to) bylo svěřeno? Proto ten, kdo dostal pět talentů, přinesl nejen to, co mu bylo svěřeno, ale také stejné množství (Mt 25,16). Ty byly darem mistrovy lásky k lidstvu; ale otrok také potřeboval ukázat svou horlivost. Stejně tak ten, kdo obdržel dva talenty, získal další dva, a za to se mu dostalo stejné cti od svého pána. Dostal pět a přinesl dalších pět; tento dostal dvě a přinesl (druhému) dvě - aniž by v nejmenším ustoupil prvnímu v horlivosti: jako zdvojnásobil svěřené, tak i tento zdvojnásobil. A ten, kdo dostal jeden talent, přinesl jen to; Proto byl potrestán. 2. Slyšeli jste tedy, jaký trest čeká ty, kteří pánovy peníze nevyužijí k podnikání? Postaráme se o ně, využijeme je v podnikání a budeme z nich mít velký zisk. Neříkejte: "Jsem jednoduchý člověk, jsem student, nemám schopnost učit, jsem neučený a nedůležitý." Kéž jsi jednoduchý člověk; ať je odučen; ať dostanete jeden talent: použijte to, co je vám dáno, a dostanete stejnou odměnu jako učitel. Jsem si však naprosto jistý, že to, co jste řekli, dodržíte a velmi pečlivě to chráníte. Nebudeme tomu proto věnovat celý rozhovor a ještě doplníme to, co bylo včera na vaši lásku řečeno, odměnou za uchování. Kdo to první přijal a zachoval, je hoden přijmout více. Jaké téma nás včera zaměstnávalo? Bylo to o stromě a ukázali jsme, že než jedl ze stromu, člověk poznal dobro a zlo a objevil velkou moudrost v tom, že dal zvířatům jména, v tom, že poznal svou ženu, tím, že řekl: „Hle, nyní kost z mých kostí“ (Gn 2,23), také v tom, co řekl o manželství, o porodu a soužití, o otci a matce, o tom, že nikdo neví, kdo přikazuje a kdo nepřijímá zákony. co dělat a co nedělat. Dnes je třeba mluvit o tom, proč se tento strom nazývá stromem poznání dobra a zla, pokud člověk od něj toto poznání nedostal. Není nedůležité vědět, proč nese takové jméno. A ďábel koneckonců řekl: „V ten den, kdy porazíš strom, otevřou se ti oči a budeš jako bohové, kteří budou znát dobro i zlo“ (Gn 3,5). Jak tedy, řeknou, říkáte, že to nesdělovalo poznání dobra a zla? Kdo, řekni, inspiroval tohle? Není to ďábel? Ano, říkají, on - když řekl: "Budete jako bohové, znát dobro a zlo." Předkládáte mi tedy svědectví nepřítele a pomlouvače? I když řekl: „Budete jako bohové“, ale stali se bohy? Neuvádějme důkazy od nepřítele; ze samotného případu uvidíme, proč se nazývá stromem poznání dobra a zla. A nejprve, chcete-li, uvažujme, co je dobro a zlo? co je dobré? Poslušnost. co je zlo? Neposlušnost. A pak, abychom se nemýlili ohledně podstaty dobra a zla, pečlivě to prozkoumejme na základě Písma. Co je na tom skutečně dobrého a zlého, poslouchej, co říká prorok: „Co je dobré a proč tě Pán Bůh hledá“ (Mich. 6:8)? Řekni mi, co je dobré? Miluj Pána Boha svého 86 . Vidíte, že poslušnost je dobrá (pochází) z lásky. A znovu: „dvě... zla,“ říká Pán, „můj lid udělal toto 87: Opustili mi prameny vod živých, 88 a vykopali si poklady rozbitosti, které neobsahují vodu“ (Jer 2,13). Vidíte, že zlo je neposlušnost a opuštěnost? 89. Pamatujme tedy, že dobro je poslušnost a zlo je neposlušnost, a takto budeme rozumět obojímu. Proto je strom poznání dobra a zla tak pojmenován, protože přikázání, které učilo poslušnosti a neposlušnosti 90, bylo spojeno s tímto stromem. A před tím Adam věděl, že poslušnost je dobrá a neposlušnost je zlo, a pak se to (toto) ve skutečnosti naučil jasněji, stejně jako Kain, než zabil svého bratra, věděl, že bratrovražda je zlo. A že to věděl, poslouchejte, co říká: „Pojďme na pole“ (Gn 4,8). Proč vytrháváš svého bratra z otcova objetí a vedeš ho do pole? Co děláš v prázdném prostoru? Proč se děláš bezbranným? Proč ho odvádíš dál od očí jeho otce? Proč skrýváš odvážný podnik, když se nebojíš hříchu? Proč a po spáchání vraždy, když se vás ptají, jste rozhořčen a lžete? Totiž, když se Bůh zeptal: „Kde je tvůj bratr Ábel?“, odpověděl jsi: „Jsem ochráncem svého bratra“? (Gn 4:9). Z toho je zřejmé, že (on) začal tento úkol s jasným vědomím. Tak jako před spácháním činu věděl, že vražda je zlo, a později, když byl potrestán a vyslyšen, se (to) dozvěděl jasněji: „Na zemi bude sténání a chvění“ (Gn 4,12), tak měl jeho otec poznání dobra a zla ještě před jídlem, i když ne tak jasné jako po jídle ze stromu. co na to říct? Co je špatné, všichni víme ještě dříve, než se to stane; Učíme se jasněji, když to děláme, as největší jasností, když jsme potrestáni. Kain tedy věděl, že bratrovražda je zlá ještě předtím, než byla spáchána, a pak se z trestu jasněji poučil; takže víme, že zdraví je dobré a nemoc je vážná věc, než to zažijeme v praxi; a mnohem lépe se naučíme rozdíl mezi těmito dvěma, když zažijeme nemoc. 3. Stejně tak Adam poznal, že poslušnost je dobrá a neposlušnost je zlo, a pak se jasněji naučil, když po jídle ze stromu byl vyhnán z ráje a zbaven této blaženosti. Když byl v rozporu s Božím zákazem potrestán za to, že jedl ze stromu, trest mu ve skutečnosti jasněji ukázal, co zlo je neposlušnost vůči Bohu a co dobro je poslušnost. Proto je tento strom nazýván stromem poznání dobra a zla. Proč se nazývá stromem poznání dobra a zla, když ve své podstatě toto poznání neobsahoval a člověk se to nejzřetelněji naučil z trestu za neposlušnost vůči tomuto stromu? Je to proto, že Písmo obvykle pojmenovává místa a časy, kde a kdy se události odehrávají z těchto událostí. A aby vám to bylo jasnější, uvedu příklad. Izák kdysi kopal studny, sousedé se rozhodli tyto studny zničit, v důsledku toho vzniklo nepřátelství a Izák nazval studnu „Nepřátelství“ 91 (Gn 26:21), ne proto, že by studna sama byla v nepřátelství, ale proto, že kvůli ní vzniklo nepřátelství. Strom poznání dobra a zla je také nazýván tímto způsobem, ne proto, že by sám měl poznání, ale protože odhalil poznání dobra a zla. Abraham opět vykopal studnu; Abimelech proti němu spikl; sešli se, zastavili své nepřátelství, přísahali si navzájem a nazvali tuto studnu 93 „studnicí přísah“ (Gn 21:31), ne proto, že studna přísahala, ale proto, že měla přísahu. Vidíte, že to nejsou místa, která způsobují události, i když dostávají jména z událostí? Je bezpodmínečně nutné pokračovat v příkladech, aby to, co bylo řečeno, bylo jasnější. Jákob znovu viděl, jak se s ním setkávají andělé a Boží vojsko, a nazval to místo „Regiment“ 94 (Gn 32:1-2). Ačkoli to místo nebylo plukem, bylo tak pojmenováno, protože (Jacob) tam viděl pluk. Vidíte, jak to místo pojmenoval po události, která se na tom místě stala? Tak se také jmenuje strom poznání dobra a zla, ne proto, že měl poznání dobra a zla, ale protože odhaloval poznání dobra a zla, (sloužil jako) cvičení v poslušnosti a neposlušnosti. Jákob znovu viděl Boha, jak jen to bylo možné pro člověka, a dal tomu místu jméno: „Náhled na Boha“. Proč? Říká se: „Viděl jsem Boha“ (Gn 32:30). Místo nebylo viděním Boha, ale dostalo svůj název podle události, která se tam odehrála. Vidíte, kolik je důkazů, že Písmo má ve zvyku pojmenovávat místa podle událostí, které se tam odehrály? Totéž dělá s ohledem na časy. Abychom vás ale neobtěžovali, změňme řeč z temné na světlou. Vaše myšlenka se unavila, zaměstnávala jemnohmotné předměty: proto je vhodné dát jí odpočinek a přejít k jednodušším a jasnějším předmětům. Vraťme se tedy ke spásnému stromu kříže, protože on, přesně on, zničil všechny katastrofy, které tento strom způsobil 95 – lépe řečeno, nebyl to on, kdo způsobil katastrofy, ale celý člověk, kterého Kristus později ve velké hojnosti zničil a poskytl mnohem větší užitek. Proto sám Pavel říká: „kde se... rozhojňuje hřích, rozhojňuje se milost“ (Řím 5,20), to znamená, že dar je větší než hřích. Proto znovu říká: „Neboť jako hřích je i dar“ (Řím 5:15); Bůh nedal stejnou měrou, jakou člověk zhřešil; zisk není totožný se ztrátou; akvizice není jako ztroskotání; existuje více výhod než zla; a - spravedlivé. Otrok zavedl katastrofu a bylo jich méně, ale Pán udělil požehnání, a proto jich bylo více. Proto se říká: "Jako hřích, tak je dar." Potom poukazuje na samotný rozdíl: soud 96 „neboť od jednoho je odsouzení, ale dar mnoha hříchů je k ospravedlnění“ (Řím 5:16). Tato slova jsou velmi nejasná 97 – proto je třeba podat vysvětlení. „Soud“ znamená: trest, odplata, smrt. „Od jednoho“, to jest hřích, protože jeden, říká, hřích přinesl takové zlo; a „dar“ zničil nejen tento jeden hřích, ale i mnoho dalších. Proto říká: „dar z mnoha hříchů k ospravedlnění“. Proto Jan Křtitel zvolal: „Hle, Beránek Boží,“ nesnímej hřích Adamův, ale „sejmi hřích světa“ (Jan 1:29). Vidíte, že „ne jako hřích, tak je dar“, naopak tento strom přinesl více užitku, než kolik zla bylo zavedeno na začátku? 4. Řekl jsem to proto, abyste se nepovažovali za uražené svými předky. Ďábel vyhnal Adama (z ráje), Kristus přivedl zloděje. Podívejte se na rozdíl. Vyhnal člověka, který neměl žádný (jiný) hřích kromě skvrny neposlušnosti, a Kristus přivedl do ráje zloděje, zatíženého nesčetnými hříchy. Je ale překvapivé, že přivedl do nebe lupiče a nebylo nic jiného? Můžete ukázat na něco jiného, ​​​​něco víc. Nejen, že přivedl zloděje, ale přivedl ho jako prvního, dokonce i před apoštoly, aby nikdo neodepřel vstup (do ráje) nebo si nezoufal nad jeho spásou, když viděl, že v královských palácích žil ten, kdo se dopustil bezpočtu hříchů. Ale podívejme se, jestli lupič ukázal svou práci, činy a plody? A to nelze říci; naopak, pro jedno slovo, pro jednu víru vstoupil do nebe před apoštoly, abyste věděli, že to nebylo ani tak jeho spravedlnost, co znamenalo tolik, jako všechno vykonala Boží láska k lidstvu. Co řekl lupič? co jsi udělal? Půst? brečel jsi? Litovat? Činil jsi pokání dlouho? Vůbec ne; přijal spasení na kříži samém, po (jeho) slovech. Hle, jak brzy: z kříže do nebe, z odsouzení ke spáse! co jsou to za slova? Proč mají takovou moc, že ​​mu přinesli tolik výhod? „Pamatuj na mě,“ řekl, „ve svém království“ (Lukáš 23:42). Co to znamená? Žádal o udělení požehnání, aniž by v praxi projevoval horlivost; a kdo viděl jeho srdce, neposlouchal slova, ale rozpoložení duše. Ti, kteří používali učení proroků, viděli znamení a uvažovali o zázracích, říkali o Kristu, že „má démony“ a „lichotí lidem“ (Jan 7:12,20); ale zloděj, který neslyšel proroky, který neviděl zázraky, viděl muže přibitého na kříži, nevěnoval pozornost této potupě, nehleděl na tuto hanbu, ale proniknuv do samotného božstva řekl: "Pamatuj na mě ve svém království." Vidíš kříž a vzpomínáš na království? ukřižován, uškrcen, zesměšňován, pliván, bičován. Je to hoden království, řekni mi, vidíš, že se (zloděj) díval očima víry a nesoudil podle vzhledu? Proto Bůh rozpoznal, že tato slova nejsou prázdná, ale jako ten zloděj viděl božstvo, tak Bůh viděl srdce zloděje a řekl: „Dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43). Zde vás žádám o pozornost, protože vyvstává důležitá otázka. Zde jsou manichejci, tito hloupí a šílení psi, kteří mají vnější vzhled mírnosti, ale uvnitř nesou divokou zuřivost psů; pod kůží ovce skrývají vlka. Nedívejte se ale ven, ale zjistěte skryté zvíře uvnitř. A tak se zmocnili tohoto místa a tvrdí: Kristus řekl: Amen, „Amen, pravím vám, dnes budete se mnou v ráji“; To znamená, že odměna v podobě požehnání již proběhla a vzkříšení je zbytečné. Jestliže loupežník ve stejný den pobíral výhody, ale jeho tělo nebylo dodnes vzkříšeno, pak ke vzkříšení těl vůbec nedojde. Rozuměli jste tomu, co bylo řečeno, nebo to potřebujete zopakovat? Amen, "Amen, pravím ti, dnes budeš se mnou v ráji." V důsledku toho, říkají, vstoupil zloděj do nebe bez těla; jak by to mohlo být jinak, kdyby jeho tělo nebylo pohřbeno, nezhroutilo se a nestalo se prachem. A nikde není řečeno, že ho Kristus vzkřísil. A jestliže přivedl zloděje a on si začal užívat blaženosti bez těla, pak je jasné, že neexistuje žádné vzkříšení těla. Pokud by došlo ke vzkříšení těla, řekl by: „Budeš se mnou v ráji“ ne „dnes“, ale na konci (světa), kdy bude vzkříšení těl. Pokud přivedl lupiče, ale jeho tělo, které se rozpadlo, zůstalo venku, pak je jasné, že neexistuje žádné vzkříšení těl. To je to, co říkají. Pak přijměte naše slova; Je lepší říci, ne naše, ale Boží Písma, protože nemluvíme svá vlastní slova, ale slova Ducha svatého. co to říkáš? Maso se netýká korun? Ale účastnila se prací: (jak) je zbavena odměn? Když bylo nutné bojovat, nesla většinu práce; a když nadešel čas korun, je jedna duše korunována? Neslyšíte slova Pavla, který říká, že se sluší, abychom se objevili 100 „před soudnou stolicí Kristovou, aby každý dostal, co je tělu dáno, podle toho, co udělal 101, „dobré, nebo zlé“? (2. Kor. 5:10). Kor. 15:53) „Mrtvý“ – k čemu? Mnoho z toho však popírají, ačkoli z toho, co zbývá, můžeme pochopit příbuznost toho, co je popíráno. Říká se, že zloděj vstoupil do nebe. co s tím? Jsou to požehnání, která nám Bůh slibuje? Nevíte, co o těchto výhodách říká Pavel? „Jehož oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani srdce člověka nevzdechlo“ (1. Korintským 2:9). Ale Adamovo oko vidělo ráj a ucho slyšelo a lidské srdce pocítilo; To je to, o čem mluvíme tak dlouho. Jakých 103 výhod lupič získal? Bůh slibuje, že nás nepovede do nebe, ale do nebe samotného; a nezvěstoval království ráje, ale království nebeské. „Začali jsme...,“ říká se, „kázat a říkat: čiňte pokání, neboť se nepřibližuje království ráje, ale království nebeské“ (Matouš 4:17). Ztratil jsi ráj, ale Bůh ti dal nebe, abys ukázal svou lásku k lidstvu a zranil ďábla a ukázal, že bez ohledu na to, jak moc pikle proti lidskému pokolení spiknutí, v ničem neuspěje, když nás Bůh neustále pozvedá k větší cti. Takže jsi ztratil ráj, ale Bůh ti otevřel nebe; byli jste odsouzeni k dočasné práci, ale přikázal zemi, aby plodila „trní a bodláčí“ (Gn 3:18), a vaše duše pro vás přinesla ovoce Ducha. Vidíte, o kolik větší je zisk než ztráta, o kolik větší je bohatství? Říkám toto: Bůh stvořil člověka ze země a vody a usadil ho v ráji. Ten stvořený nezůstal dobrý, ale byl zkažený. Potom ho (Bůh) již znovu nestvoří ze země a vody, ale z vody a Ducha, a slibuje mu již ne ráj, ale Království nebeské. Jak, poslouchej. Když Nikodém, judský princ, upadl do omylu a když měl na mysli své narození zde, řekl, že starý člověk se nemůže znovu narodit, podívejte se, jak mu Kristus jasněji zjevuje obraz zrození: „Nenarodí-li se kdo z vody a Ducha, nemůže vejít do království Božího“ (Jan 3:5). A jestliže tímto způsobem slíbil Království nebeské, ale přivedl zloděje do ráje, pak mu ještě nedal výhody 104. Kromě toho ale říkají něco jiného. Ráj, říkají, (Kristus) sem nevolal ráj, ale Království nebeské. Protože mluvil se zlodějem, mužem, který neslyšel vysoká dogmata a neznal proroctví, ale který trávil všechen svůj čas na pouštích, páchal vraždy, nenahlížel do kostela, neslyšel božské učení a nevěděl, co je Království nebeské, pronesl slova: „Dnes budeš se mnou v ráji“ a porozuměl mu pod jménem ráje a ráje. mluví o tom se zlodějem. S tím mohu souhlasit. V důsledku toho, říkají, vstoupil zloděj do Království nebeského. Odkud to můžete vidět? Ze slov: "Dnes budeš se mnou v ráji." Pokud je toto řešení přitažené za vlasy, uveďme jedno jasnější. Co je to? Kristus řekl: „Kdo nevěří v Syna, je již odsouzen“ (Jan 3:18). co potom? Už odsouzen? Mezitím stále není žádné vzkříšení, žádný trest a muka: jak je odsouzen? Za hřích. Pán opět říká: „Kdo věří v Syna, přešel 105 ze smrti do života“ (Jan 5:24). Neřekl: „přejde“, ale: už „přešel“, a toto opět za výkon, jako to udělal za hřích. Jak je jeden odsouzen, aniž by byl ještě souzen, a druhý přešel k životu, aniž by ještě přešel, a jak tento za čin a tamten za hřích (Kristus) mluví o tom, jak bude skutek vykonán, o tom, co nebylo vykonáno, ve stejném smyslu, jako mluvil ke zloději. A lékaři, když vidí někoho v bezvýchodné situaci, říkají, že už je mrtvý a mrtvý, ačkoli vědí, že ještě dýchá; stejně jako z pohledu lékařů zemřel, protože neměl naději na uzdravení, tak i zloděj vstoupil do nebe, protože překonal nebezpečí zabití. Ve stejném smyslu bylo řečeno Adamovi: „Téhož dne, kdy budeš sťat ze stromu, zemřeš“ (Gn 2,17). No, zemřel právě toho dne? Žádný; žil po tom dni více než devět set let (Gn 5,5). Jak Bůh řekl: ve stejný den zemřeš? Rozsudkem, nikoli skutkem samotným. Zloděj tedy vstoupil do nebe. Poslouchejte, co Pavel říká a ukazuje, že ještě nikdo nedostal odměnu za dobrou věc; Když mluvil o prorocích a spravedlivých, dodal: „Vírou tito všichni zemřeli, nepřijali zaslíbení, ale z dálky viděli a políbili... Předvídal jsem to nejlepší z nás pro Boha, aby ne bez nás dosáhli dokonalosti“ (Židům 11:13,40). Držte se toho a pamatujte a učte ty, kteří neslyšeli; Každý by o tom měl přemýšlet v kostele, na trhu i doma. Není nic příjemnějšího než božské učení. Poslouchejte, co o něm říká prorok: „Jak sladké je tvé slovo mému hrdlu, více než med a plástev mým ústům“ (Ž 119:103). Umístěte tento plástev k večeři, aby bylo celé jídlo naplněno duchovní radostí. Copak nevidíš, jak bohatí lidé zvou po večeři zpěváky a flétnisty? Oni dělají svůj domov divadlem, vy děláte svůj domov nebem; a neuděláte to, když měníte zdi nebo přeskupujete základy, ale když povoláte k jídlu samotného Pána nebes. Bůh takovými večeřemi nepohrdne. Kde je duchovní učení, tam je pokora, poctivost a skromnost; kde jsou manžel, manželka a děti spojeni v harmonii a lásce pouty ctnosti, tam je Kristus uprostřed. Nehledá zlatou střechu, ne zářící sloupy a ne krásné mramory, ale krásu duše, duchovní krásu, jídlo, hojnou spravedlnost a plodnou almužnu. Když vidí takové jídlo, okamžitě přichází a účastní se shromáždění. Sám řekl: Viděl jsi mě hladového a nasytil jsi mě (Matouš 25:35). Když tedy uslyšíte, že žebrák dole hlasitě křičí, a pak dáte tomu, kdo žádá něco z toho, co je na stole, pak jste v osobě služebníka pozvali Pána k vašemu jídlu, plně ho naplnili požehnáním a tímto prvotinou položili velmi důležitý základ pro vaše stodoly, aby byly naplněny mnoha požehnáními. Bůh pokoje, který dává chléb za pokrm a semeno rozsévači, rozmnoží to, co rozséváte, a rozmnoží ovoce spravedlnosti ve vás všech, dávajíc svou milost (2. Kor. 9:10), a ať vás učiní hodnými Království nebeského, které ať my všichni obdržíme milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, skrze kterého a s nímž nyní a s nímž nebere Duch Svatý a slávu Otci navždy. století. Amen. Homilie 8. O zamračeném dni a setkání biskupů; o přikázání daném Adamovi a o tom, že přijetí zákona bylo znamením velké péče. 1. Hromadění mraků způsobilo, že den byl tmavý, ale přítomnost učitele 106 ho velmi rozjasnila. Slunce totiž neosvětluje těla stejným způsobem, vyzařuje paprsky z nebeských výšin, jako pohled otcovské lásky osvětluje naše duše a posílá paprsky z biskupského sídla 107. S vědomím toho k nám nepřišel sám, ale přišel se zástupem svítidel 108, aby bylo více světla. Proto je naše Církev krásná a stádo se raduje a rozhovor začínáme s velkou horlivostí. Kdekoli je sraz pastýřů, tam se ovce těší i bezpečí. Stejně tak se radují námořníci, když mají mnoho kormidelníků, protože v době ticha a klidu jim prostřednictvím kormidel usnadňují práci při plavbě, a když je moře rozbouřené, pak svým uměním a úsilím mnoha rukou snižují tlak vln. Stejně tak i my, když jsme vše svěřili jejich modlitbám, směle začneme učit. A aby pro vás byl návod stále jasnější, dovolte nám krátce připomenout, co vám bylo včera řečeno. Řekl jsem, že člověk znal dobro a zlo, než jedl ze stromu, a po jídle toto poznání nezískal; vysvětlil, proč se strom poznání dobra a zla nazývá (tak) a jak má Písmo ve zvyku pojmenovávat čas a místo podle události, která se na tom místě a v té době stala. Dnes bychom měli rozumět samotnému přikázání, kterým (Bůh) zakázal jíst ze stromu. Z čeho se skládá? „A Pán Bůh přikázal Adamovi: Potravu přineseš ze všech stromů, které jsou v zahradě“ (Gn 2,16). To je božský zákon; Buďme opatrní. Jestliže lidé při čtení královských listů nutí všechny shromážděné vstát, pak tím spíše my, připravující se číst nikoli lidské zákony, ale božské, musíme vstát s myslí a pozorně naslouchat tomu, co se říká. Vím, že někteří obviňují zákonodárce a říkají, že příčinou pádu byl zákon. Proto se musíme nejprve obrátit k tomu a ukázat v akci, že (Bůh) dal zákon ne z nenávisti k člověku a ne z touhy urážet naši přirozenost, ale z lásky a péče. Že nám to dal jako užitek, poslouchejte, co říká Izajáš: „Neboť zákon byl dán na pomoc“ (Iz. 8:20). A kdo nenávidí, nepomůže. Prorok opět volá: „Tvůj zákon je lampou pro mé nohy a světlem pro mé stezky“ (Ž 119:105). Kdo však nenávidí, nezahání tmu lampou, ani nevede poutníka po cestě světlem. Šalomoun také říká: „Lampa je přikázání zákona a světlo a život, 109 a kárání a trest“ (Přísloví 6:23). Toto (zákon) není jen pomoc, nejen lampa, ale také světlo a život. A (dělat) to je charakteristické ne pro toho, kdo nenávidí a chce ničit, ale pro toho, kdo podává ruku a pomáhá. Proto Pavel, odsuzující Žida a ukazující, jak velký užitek zákon přináší a že slouží naší přirozenosti k uklidnění, a ne k tíži, řekl: „Hle, nazýváš se Židem a odpočíváš na zákoně“ (Řím 2:17). Vidíte, že Bůh dal zákon, aby nás nezatěžoval, ale aby uklidnil naši povahu? Chcete vědět co – a kvůli cti? Je toho docela dost a toto (říkáno) může svědčit o cti a péči, ale objasním to jinými důkazy. "Chval," říká David, "Jeruzaléme, Hospodine, chval svého Boha, Sione. Nebo posilni víru svých bran, požehnej synům svým v tobě. Polož své hranice k pokoji a nasyť se tukem pšenice" (Ž 147:1-3). Potom, když mluvil o dobrých skutcích, které Bůh poskytuje prostřednictvím zbytku stvoření, poukázal na zvláštní a nejdůležitější (dobrý skutek) a řekl toto: „Pošli své slovo Jákobovi, svá ospravedlnění a svůj osud Izraeli: nedělej to každému jazyku a neukazuj jim svůj osud“ (Ž 147:8-9). nasytí tě pšeničným tukem." Ukázal však na dávání zákona jako na to nejcennější ze všech. Ve snaze ukázat, že obdržet zákon a poznání Božích osudů je dar, který je mnohem důležitější než bezpečí, mír, absence válek, dobré rodiny a mnoho dětí a hojnost toho, co je k životu nezbytné, položil tento dar za vším jako korunu a soubor požehnání a dodal: „Nebudeš to dělat každému jazyku. "Taco", tedy jak? Mnoho lidí si často užívalo hojnosti a dalších výhod uvedených výše, ale on nemluvil o výše uvedeném, ale o zákonu, řekl jsem: „Nebudeš to dělat každému jazyku.“ Proto dodal: "a neukazuj jim svůj osud." Vidíte, že zákon je důležitější než všechny vypočítané dávky. 2. To ukázal i Jeremiáš. * Truchlil nad těmi, kdo byli v zajetí, a řekl: „Co když jste v zemi nepřítele?... Opustili jste zdroj moudrosti“ (Bar.3:10,12), což znamená zákon. Jako pramen vylévá mnoho potoků na všechny strany, tak zákon všude dává mnoho přikázání, napájejících naši duši. Potom ukázal na zvláštní poctu prokazovanou dáváním zákona (prorok) řekl: „Tato moudrost nebyla slyšena v Kanaánu, ale objevila se v Temanu: a synové Hagarinovi... kupci... a hledající... nerozuměli jejím cestám, ale pamatovali si její stezku“ (Bar 3:22-23). A ukazuje, že je duchovní a božská, říká: „Kdo půjde nahoru,“ říká, „do nebe… a odnese to“ (Bar 3:29)? Potom dodal: "Tento Bůh je náš, nic se mu nebude počítat. Zjistěte všechny způsoby lstivosti a dejte je Jákobovi, jeho služebníku, a Izraeli, jeho milovanému" (Bar.3:36-37). Proto David řekl: „Nedělejte to každému jazyku a neukazujte jim svůj osud“ (Ž 147:9). Pavel na to poukázal a napsal: "Jaká je výhoda Judeje? nebo k čemu je obřízka? Mnoho podle každého obrazu, především proto, že jim bylo svěřeno slovo Boží" (Řím 3:1-2). A znovu, oslavujíc vzkříšení, říká: „Sám Pán... sestoupil z nebe“ (1 Tes 4:16). Hle, tam je vše uskutečněno skrze Pána, tak jako zde dal přikázání Adamovi, ne skrze nějakého služebníka, ne skrze anděla nebo archanděla, ale sám sebe, a tím prokázal člověku dvojí čest - jak tím, co dal zákon, tak tím, co dal On sám. Jak spadl? Z vlastní neopatrnosti; To ukazují ti, kteří přijali zákon a nepadli, ale udělali ještě víc, než bylo přikázáno. Ale vzhledem k tomu, že nám chybí čas, odložím slovo na další rozhovor. Zatím si to, co bylo řečeno, uchovejte a pamatujte - předejte to těm, kteří to neslyšeli, a ať si to všichni rozmyslí v kostele, na trhu i doma. Není nic příjemnějšího než božské učení. Poslouchejte, co o něm říká prorok: „Jak sladké je tvé slovo mému hrdlu, víc než med a plástev mým ústům“ (Ž 119:103). Umístěte tuto plástev k večeři, abyste ji naplnili duchovní sladkostí. Copak nevidíš, jak bohatí zvou po večeři k sobě domů zpěváky a flétnisty? Oni dělají svůj dům divadlem, ty děláš svůj dům nebem; a neuděláte to, když budete měnit zdi nebo posouvat základy, ale když budete k jídlu volat samotného Pána nebes. Bůh takovými večeřemi nepohrdne. Kde je duchovní učení, tam je pokora, poctivost a skromnost; kde jsou manžel, manželka a děti spojeni v harmonii a lásce pouty ctnosti, tam je Kristus uprostřed. Nehledá zlatou střechu, ne zářící sloupy a ne krásné mramory, ale krásu duše, duchovní krásu, pokrm hojné spravedlnosti a plodné almužny. Když vidí takové jídlo, okamžitě přichází a účastní se shromáždění. Sám řekl: Viděl jsi mě hladového a nasytil jsi mě (Matouš 25:35). Když tedy uslyšíte, že žebrák dole hlasitě křičí, a pak dáte tomu, kdo žádá něco z toho, co je na stole, pak jste v osobě služebníka pozvali Pána k vašemu jídlu, plně ho naplnili požehnáním a tímto prvotinou položili velmi důležitý základ pro vaše stodoly, aby byly naplněny mnoha požehnáními. Kéž Bůh pokoje a lásky, který dává chléb za pokrm a semeno rozsévači, rozmnoží to, co jste zaseli, a rozmnoží ovoce spravedlnosti ve vás všech, dávajíc svou milost, a ať vás učiní hodnými Království nebeského, které ať my všichni přijmeme milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, s Duchem svatým, nyní sláva, čest a moc. Amen. Samozřejmě parodické čtení z knihy. (Gn. 1:1-13), uložený při nešporách v pondělí 1. týdne Vel. postní, kdy bylo toto učení předneseno. Samozřejmě pohanští filozofové od Helénů nebo Řeků. Απολογίαν - obhajoba, zdůvodnění. Tedy Bible a zejména kniha Genesis. Zlat.: Λεγε συ πρωτον podle Sinajska. a Cryptoferrate. sp.; do Vatikánu. starověký – πρωτος – první. Podle textu Patrologie Min, Φιλιππησιοις διελεγετο – „mluvil s Filipany“, ale níže uvedená pasáž je převzata z Listu Kolosanům. Zlat. και επι της γης podle starověku. Vatik. sp. a další, kde se τα - „sud“ před επι της nečte. αι επινοιαι αυτων, jak je uvedeno výše, strana 9 και επιστωθης – (dosl.) „a potvrzeno, přesvědčeno“. τὸν παιδοτρίβην; tak se jmenoval učitel gymnastických cvičení (běh, zápas atd.), kterým se vyučovala řecká mládež v jakýchsi školách zvaných palaestrum a gymnasium. ἔζω πарὰ τὴν κόνιν, tedy mimo oblast určenou pro soutěže a která tvořila nejdůležitější doplněk pódií, kde se konaly. ὑπὸ τῆς βίας τῶν ἀμμάτων (dosl.) „kvůli propletení rukou v boji“, což byla jedna z technik bojujících, jak dosáhnout vítězství jednoho nad druhým. ή τόπου στενοχωρία, jak říká Zlatoústý, ve vztahu k výrazu, který použil o seznamech zápasníků, myšleno samozřejmě stísněným prostorem, nedostatkem času, což ho přimělo zastavit předchozí rozhovor. κατ’ εἰκόνα καὶ ὁμοίωσιν ἡμετέραν, jak mnozí čtou v řečtině. seznamy ("Holmes"); v 8. ze 67 rozhovorů (str. 59) se ἡμετέραν čte v Zlatoústém po εἰκὸνα, a ne po ὁμοίωσιν, tedy „v Náš obraz“. συνήγειρε καὶ συνεκάθισεν ἡμᾶς; v jiných sp., jako u Slovanů. B., ἡμᾶς není čitelné. Samozřejmě posvátné knihy Starého zákona. Πρὸς ἄγγελον καὶ ἀρχάγγελоν. Chrysostom to říká samozřejmě jménem těch, kteří zastupovali anděly jako účastníky Boží rady o stvoření člověka. Zde: κατ’ εἰκόνα ἡμετέραν. κάλυμμα místo ἐξουσίαν - „moc“ (slovanské a ruské bible) zní Zlat. podle Augustina, Jeronýma a dalších. τὸ ἀπαράλλακτον τῆς μορψῆς τῆς πρὸς τὸν Θεὸν. ὄτι ὁ Θεός οὕτω· διατετύπωται. εἴς ὁ τίπος κaὶ ὁ χαρακτὴρ. Samozřejmě mezi pozemskými tvory. Tedy skutečný prospěch pro člověka s jeho duší podobnou Bohu a křesťana, jakožto člena Božího království. Podle publikace Minya patrolology: ουκ ουσιας απαραλλαξια αλλ αρχης ομοιοτης ; podle jiných publikací: ουκ οσιας ομοιοτης αλλ αρχης αξιωμα („Migne“. Patrolog. gr. t. LIV, str. 591, adnot. a) – „ne podobnost bytosti, ale konání“. Zlatoústý říká a svými slovy vyjadřuje význam Pánova přikázání: „Buďte... dokonalí, jako je dokonalý váš Nebeský Otec“ (Matouš 5:48), což vyžaduje, aby člověk ve svém životě napodoboval božské dokonalosti a stal se jako Nebeský Otec. και αρχετωσαν τω & αμπν θηριων, praví Zlat., cituje zde ze slov Písma jen to, co přímo souvisí s předmětem jeho rozhovoru. To implikuje pravdivost toho, co je řečeno v Písmu o moci, kterou Bůh dal člověku nad iracionálními tvory. ονομα αυτοις; výše na straně 70 místo αυτοις se čte podle Minova textu αυτω - „jemu“; čtení: αυτοις nalezený v některých. seznamy: Tsittav. ("de Lag." Gen. gr.), Koislian., Fezulyansky (15, 18 v "Holmes") atd. τους ειποκειμενους αυτοις ομοιος αυτω κατ αυτον; výše (str. 117, 118) v Rozhovoru XV se slova: κατ αυτον - „podle něj“ nečtou ve Zlat. podle publikace hlídky Min, stejně jako nebyly čteny v původním překladu 70 („Pole.“ Origenis Hexapla k Gn 2:20) a v dosud známé řečtině. sp., jako u Slovanů. Bible; byly zjevně zavedeny z čl. 18 a tvoří doslovný překlad téže hebrejštiny. výraz („kepegdo“) použitý ve verších 18 a 20 2. kapitoly. Genesis. Podle textu Patrology of Minya, Zlatoústý ve skutečnosti říká: Κορινθιοις επιστελλον φησιν „mluví v dopise Korinťanům“, ale slova uvedená později nejsou v dopise do Korintu., ale také vyjádřena v lásce k manželce Korintským 1. 7:3). Zda se této nepřesnosti dopustil sám kazatel nebo vydavatelé jeho děl, nelze říci dříve, než si pečlivě ověříme co nejvíce starých kódů. οι ανδρες αγαπατε τας γυναικας podle Alex., Vatik. a další sp. na rozdíl od Claromontu. a další, kde se před γυναικας čte τας εαυτων - „vlastní“ (Slav. B.) Αι γυναικες ινα φοβωνται τους ανδρας, říká Zlatoústý, čímž doslovně nesděluje apoštolovo přikázání. αυτην της δουλειας φυσιν. γεωργος s vynecháním slova γης, čtěte výše v rozhovoru Zlatoústého XXIX str. 302. ουκ εσωφρονισθημεν; v jiných seznamech - ουκ εσωφρονησθη - „nepřišel jsem k rozumu“; první čtení je více v souladu s tokem řeči. Ει δε θελεις říká Zlat. mírně mění a doplňuje slova apoštola θελεις δε - „ať si to přejete“), protože je cituje odděleně od předchozích slov. εξ αυτης, t. j. εξουσιας jak čte Zlat. a v dalších seznamech. αυτων, což samozřejmě znamená lidi. ηγουμενος - náčelník, vládce. οι φιλοσοφιαν διωκοντες, t. j. vést pravý křesťanský život. Εχω και ετερος απολογησασθαι, tedy řekněme na obranu správnosti navrhovaného vysvětlení. Viz předchozí rozhovor Ουκ εστι μαγων Γαζαρηνων Χαλδαιον το ρημα ος ο βασιλευς απαιτει, říká Zlat., aniž by doslovně předával slova sekvenčně. překlad knihy prorok Daniel, patřící Theodotionovi. ος δυναται místo δυνατος – „silný“, jak se čte v Theodotionově překladu a ve slovan. Bible. τους κατωρθωκοτας - ti, kteří se napravili z hříchu nebo žijí ctnostně. Πατειτε místo obvyklého čtení: ιδου δεδωκαυμιν εξουσιαν του πατειν - „Hle, dávám vám sílu k útoku...“. Απεστερησε σε της παρουσης ζωης . γυμνος ημην; zde se ημην v jiných seznamech nečte. εν φυλακη s vynecháním ημην, čtěte v jiných sp. a Slovany. B. εισιν απεστερημενοι φρενων . και ει τι εκαλεσεν αυτα ; – above, page 115, reads: και παν ο εκαλεσεν αυτο Some difference in the bibliography. words in both places can be explained by the fact that Chrysostom does not recall them here with literal accuracy. Παν γαρ ο εκαλεσεν αυτα Αδαμ τουτο ονομα αυτοις ; this reading is more similar to that given in Discourse XIV, p. 115. τουτο απαξ, jak podle Prokopia z Gazy, místo τουτο νυν - „hle, nyní“ v 70, přeložili Symmachus a Theodotion („Pole“. Origenis Hexapla); St výše, str. 123. ... Αντι τουτου; St cca. 2 na straně 123. Zlat.: τῶν οὐρανῶν instead of τοΰ Θεοΰ, as is usually read in ancient copies. Κυριος ο Θεος; ve Vatiku, Alex. a další sp. o Θεος se zde nečte. Αγαπαν Κυριον τον Θεον σου In the book. prorok Micheáš podle Vatika. a Alex. sp., odpovídající místo zní: αγαπαν ελεον και ετοιμον ειναι του πορευεσθαι μετα Κυριου του Θεου a buďte připraveni milovat Boha svého. Chrysostom here conveys the words of the prophet in his own words, expressing their essence. about λαος μου ουτος the word ουτος “these” is not read in the lists and was probably added by Chrysostom for clarity. ζωντος instead of ζωης according to Sinaisk., Alex. a další sp. To znamená opuštění Boha a Jeho zákona. η εντολη η γομναζοισα την υπακοην και την παρακοην . Εχθραν, sláva. - „nepřátelství“, v hebrejštině. "Sitna". περι αυτο εγενετο ο ελεγχος της γνωσεως ... Εκαλεσαν το φρεαρ εκεινο. Παρεμβολην instead of Παρεμβολαι - “shelves”, in Greek. sp. a Slovan. B. That is, the tree of the knowledge of good and evil. το μεν γαρ κριμα is in accordance with the usual reading of the lists; ke Slovanům. B.: "hřích". Ασαφεστερον το ειρημενον. την αμαρτιαν is in agreement with the usual reading of the lists; ke Slovanům. B.: "hříchy". παραστηναι – instead of the usual one in the lists φανερωθηναι – “appear”. τα ιδια του σωματος προς α επραξεν místo toho, co je čteno ve většině seznamů: τα δια του σωματος προς α, co je v souladu s tím, co tělo udělal – je (v souladu s tím, co udělal) – επραξεν Πως ουν απελαβε τα αγαθα ο ληστης according to the text of Min's patrolology; but in the course of speech, instead of πως - “how” you should probably read ποια ... ουδεπω απεδωκεν αυτω τα αγαθα . μεταβεβηκεν - v souladu s obvyklým čtením řec. sp.; transiet, transibit „pomine“ (Slav. B.) je čtení některých. latinský sp. Samozřejmě, biskup Flavian z Antiochie. και ζωη místo obvyklého čtení ve starověkých seznamech: και οδος ζωης - „a cesta života“. Ο αποστελλων místo απαγγελλων - „proklamovat“, jak se obvykle čte v seznamech. Slova: αυτη η σοφια se v seznamech nečtou a pro názornost je přidal Chrysostom. Zde v Chrysostomově textu o Patrology of Min je patrné opomenutí; slova: το μη μονον παρασχειν, věta zjevně nekončí, což, jak to vyžaduje tok řeči, je v ruském překladu doplněno slovy umístěnými v závorkách. τοις πατρασιν ημων s vynecháním slov: εν τοις προφηταις - „prorokovi“. Není to však citován Jeremiášův list, ale Kniha Baruchova, jeho učedníka. Je zajímavé, že ve Vulgatě byla kniha Baruch jedno s Jeremiášovým listem. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: