Беседа 9 на псалом 11 32

Пс.11:1–2. Наприкінці. Про восьмому (дні). Псалом Давид а. 33 Спаси мене, Господи, бо не стало преподобного, бо зменшилася правда серед синів людських. 34 Труднощі шляху доброчесного при збіднінні благочестя між людьми. – Що означає: «зменшилася істина серед синів людських»? - велике зло - двуличність; молитва Псалмоспівця про винищення лицемірства. – Не все те наше, що ми маємо. – Страждання несправедливо утисків залучають до них божественну допомогу. – Що означає: «Я спасуся, відкриюся в ньому» (Пс.11:6)? – Безперечність цієї божественної обітниці. - Що значить: "навколо безбожні ходять..." і: "по висоті Твоєї" (Пс.11: 9)? – Умовляння – охороняти високу честь, дану Богом людині. 1. Доброчесність і сама по собі важка і незручна, але особливо тоді, коли той, хто її виконує, знаходиться серед малої кількості людей добрих. Як подорож буває важко, особливо тоді, коли мандрівник один і не має нікого своїм супутником, так точно і тут. Справді, важлива справа – участь та втіха братів. Тому й Павло каже: «будемо уважні один до одного, заохочуючи до любові та добрих діл» (Євр.10:24). Тому й давніх праведників особливо треба вблагати не лише за те, що вони чинили чесноти, а й за те, що чинили їх при великому збіднінні чеснот, коли ніде не видно було чеснот. Це висловлює і Писання, коли каже: «Ні був чоловік праведний і непорочний у своєму роді» (Бут.6:9). Ми дивуємося Аврааму, Лоту, Мойсеєві тому, що вони були ніби зірками серед глибокої ночі, трояндами серед тернини, вівцями серед безлічі вовків, йшли шляхом, протилежним усім, і не зупинялися. Якщо це важко в натовпі, і коли багато йде в протилежному напрямку, то той, хто йде проти натовпу, стикається з численними труднощами; якщо під час навігації, коли хвилі мчать у протилежний бік, важко спрямувати корабель назустріч, то тим більше в чеснотах. Тому цей праведник, який пішов шляхом чесноти, а всі інші йшли протилежним шляхом, вдається до промислу Божого і каже: «Спаси мене, Господи». Він висловлює не більше, ніж наступне: Мені потрібна найвища правиця, небесна допомога, божественна допомога, тому що, ідучи шляхом, протилежним іншим, я потребую великого провидіння. Він не сказав: рятуй мене, бо немає преподобного, а: «преподобного вже немає», висловлюючи це тим, що ті, хто був там, теж загинули, оскільки зло почало панувати і хвороба посилилася. Павло також застерігає від цього: «Хіба ви не знаєте, каже він, що маленька закваска все тісто квасить?» (1 Кор. 5:6). І ще одне: «погані громади псують добрі звичаї» (1 Кор. 15:33). Що означає: «правда зменшилася»? Є багато правд. Як між квітами та іншими предметами одні суть істинні, а інші хибні, напр., є пурпур справжній і пурпур підроблений, також і в шафрані, і в дорогоцінному камінні, і в ароматах та інших подібних речах, - так точно і в чеснотах. Істина є те, що справді. Отже, істини перекрутилися і затьмарилися, не в тому сенсі, ніби вони пошкодилися в самій суті своїй, а в тому, що відкинуті людьми; тому він не тільки сказав: «зменшилася істина», але, бажаючи висловити саме це, додав: «серед синів людських». Дивись: є окраса істинна, є і хибна. Яка окраса істинна? Духовне. Яке хибне? Тілесне. Є багатство істинне, є і хибне. Хибне полягає у майні. А справжнє – у добрих справах. Є і радість хибна і істинна, також і краса, і влада, і слава. Але багато людей, залишивши справжнє, ганяються за хибним. Як сама людина буває істинною і хибною, – істинна та, що живе і діє, а хибна та, яка зображена на картині, – так точно буває і з чеснотами. 2. "Суєтне говорив кожний ближньому своєму: уста лестиві е (говор або) від серця, і від серця говорили злобне" (Пс.11: 3). Інший перекладач (Симмах) говорить: "в серці іншому і іншому говорили". ближньому, а під суєтним розуміє або хибне, або зайве і непотрібне. серця», або, як інший перекладач, каже: «у серці іншому та іншому», вселяючи, що в серці їх — велика двоособистість. Це гірше за всяких ворогів. собі мечі. «Винищить Господь усі улесливі, язик зарозумілий, тих, що кажуть: «Мова наша звеличимо, уста наші при нас, хто нам Господь?» (Пс.11: 4-5). Інший перекладач (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.) каже: «пануватимемо. Уста наші при нас». Інший (Акіла): «З нами суть. Хто нам Господь є? Інший (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.): «Хто пануватиме над нами?» Чи бачиш, як пророк дбає і про них? Чи не проти них сказано це, а за них. Він не сказав, що вони загинуть, але що зло вигубиться; Не сказав: Господь спитає їх, але: уста лестиві. 3. Тут знову він бажає, щоб винищена була не істота їхня, але мова, гордість, підступність, щоб знищено було їхню зарозумілість; і, сміючись з їхнього безумства, каже: «уста наші при нас, хто нам Господь?» Слова, властиві божевільним і божевільним! Тому і Павло, говорячи всупереч їм, вселяє: «Не знаєте..., бо ви куплені дорогою ціною» (1Кор.6:19, 20), і наказує жити не для себе самих (Рим.14:7). Ці уста, каже, належать не тобі, а Господеві: Він створив їх, Він улаштував їх, Він вдихнув у них життя. Але ти володієш ними? Не все те наше, чим ми володіємо: так ми маємо гроші, які інші доручили нам; володіємо землею, яку інші за наймом надали нам. Так і уста Бог дав тобі не для того, щоб ти виробляв тернину, але щоб кидав корисне насіння, щоб поширював через них не марнославство і підступність, а смиренномудрість, благословення і любов. І очі Він дав тобі не для того, щоб ти хтиво дивився ними, а щоб прикрашав їх цнотливістю; і руки дав не для того, щоб ти завдавав ударів, а щоб подавав милостиню. Як же ти кажеш: «уста наші при нас», коли ти робиш їх знаряддям гріха, перелюбу, нечистоти? «Хто нам Господь?» О, диявольське слово, о, бісівська душа! Чи не бачиш ти, людино, як все творіння сповіщає силу, премудрість, піклування і промисли твого Владики, як твоє тіло, душа, життя, видиме, невидиме, і майже все виголошує і проповідує могутність Творця, - і ти кажеш: Хто нам Господь? Це – слова безумства, несамовитості, душевної розпусти; звідси – безліч зол. Такі люди кажуть: «Хто нам Господь?»; а інші, хоч сповідують Господа, але відкидають вчення про суд і покарання, здобувають собі за коротке задоволення великі муки, і, бажаючи заспокоїти себе забуттям про геєну, непомітно через таке безстрашність вкидають себе в безодню смерті. Тому вмовляю тебе пам'ятати про геєну і розмовляти про неї, і таким благопристойним чином прикрашати свою душу, бо багато користі буває від такої бесіди. Недаремно Бог загрожує нам геєною, і через це робить її безперечною, але щоб страхом зробити нас кращими. Тому і диявол намагається і вживає всіх заходів, щоб винищити пам'ять про геєну. Отже, не забувай про неї, не кажи: навіщо мені засмучувати себе передчасно? Хіба це прикро тимчасово? Воно буде тимчасовим тоді, коли ти мучишся в геєнні; тут час нищів, а не там. Це доводить багатій, який жив при Лазарі, якому незліченні страждання не принесли користі. А якби він журився вчасно, то не зазнав би того, що зазнав. «Заради страждання жебраків і зітхання убогих, нині повстану, – говорить Господь, – буду спасінням, відкриюся в ньому» (Пс.11:6). Інший перекладач (Сіммах) каже: «влаштую явний порятунок». Подивися, яка сила смиренномудрості. Сила жебраків, – а під жебраками я розумію розтрощених серцем, – є заступництво Боже за їхнє страждання. Пророк не говорить тут про їхнє життя, про чесноти, але страждання їх, каже, схиляють Бога і спонукають до покарання та помсти. Ось що означає мужньо переносити образи; ось як Бог дбає про несправедливо ображених! Нещастя і страждання є для них найбільшим захистом. Велика сила зітхання: вона закликає найвищу допомогу. Бояйтеся - ви, які ображаєте бідних. Ви маєте владу, багатство, гроші, прихильність суддів; але вони мають зброю, яка найсильніше – зітхання, сльози та терпіння образ, чим і приваблюють собі допомогу небесну. Ця зброя руйнувала будинки, скидала підстави, знищувала міста, потоплювала цілі народи: я розумію зітхання несправедливо кривдних. Сам Бог дивиться на них, благодушність, коли вони, зазнаючи страждань, не вимовляють жодного поганого слова, але тільки зітхають і оплакують власні лиха. Що означає: «явлюся порятунком, відкриюся в ньому»? Сміливо, відкрито і явно, каже, захищатиму їх, так щоб упізнали всі. Але хіба Він колись рятує не явно? Іноді й не явно, а таємно, бо Він не потребує слави людської. Тепер же, коли вороги, очевидно, нападали на них, ображали і зневажали їх, як би не мають Бога своїм помічником, щоб і самі вороги зрозуміли і стали кращими, на досвіді дізнавшись про допомогу Господа, я влаштую, каже, спасіння їх явно. «Слова Господні – слова чисті, срібло розплавлене, випробуване у землі, семиразово очищене». (Пс.11: 7). Яка послідовність між цими словами та вищесказаними? Велика та безпосередня. Не думайте, каже, що це сказано даремно, що ця загроза марна: слова Його чисті, чужі брехні. Як розплавлене срібло не має нічого чужого і нечистого, так і слова Бога, які б Він не сказав, повинні неодмінно здійснитися. Тому й каже: "срібло розплавлене, випробуване в землі". Інший перекладач (Акіла) каже: «розплавлене, що йде землею». На єврейському, замість «випробуване у землі», сказано: «вааліл лаарес», тобто. розплавлене, що тече у землі. "Семиразово очищене". 4. Чи бачиш, як пророк чином речовини виражає неправдивість, істинність Божу? Як срібло розплавлене, розпалене і піддане цьому неодноразово, буває вільно від будь-якої сторонньої речовини після ретельного очищення – так і вислів божественний. «Ти, Господи, збережеш нас і дотримаєшся нас від цього роду і на віки» (Пс.11:8). Інший перекладач (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.) Каже: «Збережеш їх». Третій (Акіла і Феодотіон): «Збережеш це і дотримаєшся нас від цього роду і на вік». Четвертий (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.): «Разом з вічним родом». «Навколо безбожні ходять. По висоті Твоєї Ти помножив піклування про синів людських» (Пс.11:9). Інший (Акіла, Сіммах, Феодотіон): «ходитимуть». Третій (невідомий, див. Оріг. Екз.): «Навколо безбожних ходитимуть». «По висоті Твоєї Ти помножив піклування про синів людських». Інший (Сіммах): «коли піднімуться низькі із синів людських». Третій (Акіла): «по висоті, ставши малоцінними для синів людських». У єврейському: «харм золло лівні пеклам». «Ти, Господи, збережеш нас і дотримаєшся нас». Дивись, як він часто, або – краще – постійно вдається до Бога, і від Нього шукає допомоги, тому що ця допомога всесильна і не обмежується жодним часом. Ми, каже, не маємо потреби ні в чому людському; Ти зберігаєш нас безперестанку. Що означає: «навколо безбожні ходять»? З перекладу сімдесяти (тлумачів) треба розуміти так: хоча б нечестиві оточили нас, ми нічого не потерпимо, бо Ти зберігаєш нас, підносить і робиш славними. За іншим перекладом треба розуміти так: безбожні втечуть, коли Ти піднесеш принижених синів людських; тобто. коли нас, шанованих ганебними і низькими, Ти прославиш, видалиш їх і відженеш. Що означає «по висоті Твоєї»? Інакше сказати: Ти зробив подібними до Тебе, скільки можливо для людини бути подібним до Тебе. «Створимо людину, – сказав Господь, за образом нашим і за подобою» (Бут.1:26). Що Він на небі, то ми на землі; і як на небі немає нікого вище Його, так на землі немає істоти, подібної до людини гідно. «Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний» (Мф.5: 48). Навіть ім'я своє Він повідомив нам: «Я сказав: ви – боги і всі – сини Вишнього» (Пс.81: 6); і ще: «Я поставив тебе Богом фараонові» (Вих.7: 1). Він зробив людину навіть творцем тілесної та безтілесної. Так Мойсей втілив одну стихію, інші – інші стихії; нам же Він наказав бачити себе в храм Йому. Хоча ти не твориш неба, але твориш храм Богові. І саме небо славне тому, що в ньому живе Бог; тим більше ми через Христа; «І воскресив з Ним, каже апостол, і посадив на небесах» (Еф.2:6). Він дав нам владу творити більше, ніж Він сам творив: ознаки, каже він, «які творю Я, і він створить, і більше цих створить» (Ів.14:12). І в старому завіті один змінив течію моря (Вих.14:21), інший утримав сонце і наказав зупинитися місяця (Нав.10:13), третій повернув назад сонячні промені (4Цар.20:11); отроки в печі утримали силу вогненної стихії і шалений полум'я не діяв і стогнав, як пов'язаний (Дан.3:49–50); і звірі вміли почитати друзів Божих, і, незважаючи на голод, що їх мучив, залишалися розсудливими (Дан.6:22). Та посоромляться чревоугодники такої помірності звірів! Леви побачили Даниїла і стали розсудливими; а ми, бачачи Сина Божого прийдешнім до нас, не ставаємо розсудливими. Вони вирішили краще померти з голоду, ніж торкнутися тіла святого; а ми, бачачи Христа оголеним і знемагаючим від голоду, не приділяємо навіть від надлишків своїх, але, живучи удосталь, зневажаємо святих. Іншому другові Божому земля виростила з власних надр свої дари з такою родючістю, з якою раніше не вирощувала ніколи (Іов.42:10). І чи дивно, що вони самі були шановані, коли їх одяг та тіні були страшні для бісів, смерті та хвороби (Дії 5:15; Діян 19:12)? Навіть ангели поважали таких людей і надавали їм особливу честь (Бут.18:5; Бут.19:3). І як могли вони не поважати тих, кому вшановував сам Господь? Це було і в старому, і в новому заповіті. Тому пророк і каже: «по висоті Твоєї Ти помножив піклування про синів людських». Отже, представляючи велич цієї честі, будемо віддавати Йому за неї гідним чином, щоб перевага честі не служила для нас приводом до покарання, якого нехай позбудемося всі ми, як учні цьому, так і учні, про Христа Ісуса, Господа нашого, Якому личить усяка слава. Амінь. Псалми в тексті наведено в перекладі П.Юнгерова – Редакція «Абетки Віри» Інший перекладач (Акіла) каже: переможцю про восьму. У єврейському сказано: асемініф. Інший (Акіла): «бо скоротилися вірні від синів людських». Вам може бути цікаво: