Беседа 9 на псалом 11 32

Пс.11:1–2. До крај. Околу осмиот (ден). Псалм Давид а. 33 Спаси ме, Господи, зашто преподобниот го нема повеќе, зашто вистината се намали меѓу синовите човечки. 34 Тешкотијата на доблесниот пат кога побожноста меѓу луѓето е осиромашена. – Што значи тоа: „Вистината се намали меѓу синовите човечки“? – Големото зло е дволичноста; Молитвата на псалмистот за уништување на лицемерието. „Не е наше сè што поседуваме“. – Страдањето на неправедно угнетените привлекува божествена помош. – Што значи тоа: „Јас ќе бидам спасение, ќе се откријам во него“ (Пс. 11,6)? - Сигурноста на ова божествено ветување. – Што значи тоа: „злобните шетаат наоколу...“ и: „според вашата висина“ (Пс. 11,9)? – Опомената е да се заштити високата чест што Бог му ја дава на човекот. 1. Доблеста сама по себе е тешка и тешка за извршување, но особено кога оној што ја практикува е меѓу мал број добри луѓе. Како што патувањето може да биде тешко, особено кога патникот е сам и нема никого за придружник, така е и кај нас. Навистина, учеството и утехата на браќата е важна работа. Затоа Павле вели: „да бидеме внимателни еден кон друг, поттикнувајќи се на љубов и добри дела“ (Евр. 10:24). Затоа, древните праведници особено треба да бидат благословени не само затоа што извршувале добродетели, туку и затоа што ги извршувале за време на голем недостиг на доблести, кога доблесните никаде ги немало. Писмото исто така го изразува тоа кога вели: „Ное беше праведен и непорочен човек во своето поколение“ (1. Мој. 6:9). Се чудиме на Авраам, Лот, Мојсеј затоа што тие беа како ѕвезди во ноќта, рози меѓу трње, овци меѓу многу волци, одеа по патеката спроти сите други и не застануваа. Ако тоа е тешко во толпата, и кога многумина одат во спротивна насока, тогаш оној што оди против толпата наидува на бројни тешкотии; ако за време на навигацијата, кога брановите брзаат во спротивна насока, тешко е да се насочи бродот кон нив, тогаш уште повеќе во доблестите. Затоа овој праведник, кој тргнал по патот на доблеста, додека сите други оделе по спротивниот пат, прибегнува кон Божјата промисла и вели: „Спаси ме, Господи“. Тој не изразува ништо повеќе од следново: Ми треба највисоката десна рака, небесната помош, божествената помош, затоа што, по патот спротивен на сите други, ми треба голема промисла. Тој не рече: спаси ме, бидејќи нема преподобен, туку: „преподобниот го нема повеќе“, изразувајќи дека и оние што беа таму загинаа, бидејќи злото почна да владее и болеста се засили. Павле исто така предупредува на ова: „Зар не знаете, вели тој, дека малку квас ја квасува целата грутка? (1. Кор. 5:6). И повторно: „лошите заедници го расипуваат добриот морал“ (1. Кор. 15:33). Што значи тоа: „вистината се намали“? Има многу вистини. Како што меѓу цвеќињата и другите предмети, некои се вистинити, а други се лажни, на пример, има вистинска виолетова и лажна виолетова, така и во шафранот, и во скапоцените камења, и во мирисите и други слични работи - така е и со доблестите. Вистината е она што е реално. Значи, вистините станаа искривени и помрачени, не во смисла дека беа оштетени во самата нивна суштина, туку во смисла дека беа отфрлени од луѓето; Затоа, тој не само што рече: „Вистината се намали“, туку сакајќи да го изрази токму тоа, додаде: „меѓу синовите човечки“. Види: има вистинска декорација, а има и лажна. Која декорација е вистинска? Духовно. Што е лажно? Телесно. Има вистинско богатство, има и лажно богатство. Неточното се состои во сопственост. А вистината е во добрите дела. Има лажна и вистинска радост, како и убавина, моќ и слава. Но, многу луѓе, откако го напуштија вистинското, се стремат кон лажното. Како што самиот човек може да биде вистинит и лажен - вистинскиот е оној кој живее и дејствува, а лажниот е оној прикажан на сликата - така е сосема исто и со доблестите. 2. „Секој му зборуваше на ближниот залудно: ласкави усни излегуваа од срцето, а од срцето зборуваа зло“ (Пс. 11:3). Друг преведувач (Симах) вели: „Тие зборуваа во друго и друго срце“. Пророкот зборува за два вида на зло: дека зборувале залудни работи и дека зборувале со својот ближен; а попусто мисли или лажни или непотребни и бескорисни. Павле исто така го изразува тоа кога вели: „Не лажете се еден со друг“ (Кол. 3:9). А она што е особено тешко е што Тој не рече: така и така, туку: „секој“. Злото не беше само надвор, туку и внатре, во срцето: „од срцето и од срцето“, или, како што вели друг преведувач: „во едното и другото срце“, што сугерира дека во нивното срце е големо. дволичност. Ова е полошо од сите непријатели. Има очигледни и отворени непријатели од кои лесно може да се заштити, а има и непријатели кои надворешно претставуваат едно, но во себе содржат друго, кои тешко се фатени за оние што ги напаѓаат и кои се многу поопасни од луѓето што носат мечови тајно со себе. „Господ ќе ги уништи сите ласкави усни и арогантни јазици, оние што велат: „Да го возвишиме јазикот, нашите усни се со нас; кој е нашиот Господ?" ( Пс. 11:4-5 ). Друг преведувач (непознат преведувач, види Ориг. Пр.) вели: ние „ќе имаме доминација. Нашите усни се со нас.“ Друг (Акила): „Суштината е кај нас. Кој е Господ за нас? Друг (непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „Кој ќе владее над нас?“ Дали гледаш како пророкот се грижи и за нив? Ова не се вели против нив, туку за нив. Тој не рече дека ќе загинат, туку дека злото ќе биде уништено; Тој не рече: Господ ќе ги истреби, туку: „ласкави усни“. 3. Овде пак сака да не се уништи нивното битие, туку нивниот јазик, гордост, измама, за да се уништи нивната ароганција; и, смеејќи се на нивното лудило, вели: „Нашата уста е со нас, кој е нашиот Господ? Зборови карактеристични за бесните и лудите! Затоа Павле, зборувајќи спротивно од нив, инспирира: „Не знаете... зашто сте купени со цена“ (1. Кор. 6:19, 20) и ни заповеда да не живееме за себе (Рим. 14:7). Овие усни, вели, не ви припаѓаат вам, туку на Господа: Тој ги создаде, ги уреди, им вдахна живот. Но, дали ги поседувате? Не е наше сè што поседуваме: значи ги поседуваме парите што ни ги довериле другите; Ние поседуваме земја што ни ја изнајмиле другите. Така Бог ти даде уста не за да произведуваш трње, туку за да расфрлаш корисни семиња, та преку нив да не шириш суета и измама, туку смирение, благослов и љубов. И Он ви даде очи не за да гледате со сладострасност, туку за да ги украсите со целомудрие; и ти ги даде рацете не за да можеш да удираш, туку да даваш милостина. Како можеш да кажеш „нашите усни се со нас“, кога ги правиш орудие на гревот, прељубата и нечистотијата? „Кој е нашиот Господ? О, ѓаволски збор, о, демонска душа! Не гледаш ли, човече, како целото создание ја објавува моќта, мудроста, грижата и промислата на твојот Господар, како твоето тело, душа, живот, видливо, невидливо и речиси сè ја објавува и проповеда моќта на Создателот - а ти велиш: „Кој е нашиот Господ? Тоа се зборови на лудило, лудило, ментална расипаност; оттука доаѓаат безброј зла. Таквите луѓе велат: „Кој е нашиот Господ?“; а други, иако Го исповедаат Господа, ја отфрлаат доктрината за суд и казнување, за кратко задоволство стекнуваат големи маки за себе и сакајќи да се смират заборавајќи на Геена, незабележливо, преку таквата бестрашност, се фрлаат во бездната на уништувањето. Затоа, ве поттикнувам да се сеќавате на Геена и да зборувате за неа, и да си ја украсите душата на таков пристоен начин, бидејќи има многу придобивки од таков разговор. Бог не залудно ни се заканува со геена и преку тоа го прави сигурно, туку за да нè направи подобри преку страв. Затоа ѓаволот се обидува и ги користи сите мерки да го уништи споменот на Геена. Значи, не заборавајте за неа, не кажувајте: зошто да се жалам ненавремено? Дали оваа тага е ненавремена? Ќе биде безвременско кога ќе ве измачуваат во Геена; Времето на уништување е тука, не таму. Тоа го докажува богатиот кој живеел под Лазар, за кого безброј страдања не донеле никаква корист. И да се оплакуваше во вистинско време, немаше да го трпи тоа што го претрпе. „Поради страдањата на сиромасите и стенкањето на сиромашните, сега ќе станам“, вели Господ, „ќе се појавам како спасение, ќе се откријам во него“ (Пс. 11:6). Друг преведувач (Симах) вели: „Ќе организирам јасно спасение“. Погледнете каква е моќта на смирението. Моќта на сиромашните - а под сиромашни мислам на оние со скршено срце - е Божјо посредување за нивното страдање. Пророкот овде не зборува за нивниот живот, за доблестите, туку нивното страдање, вели, му се поклонува на Бога и ги поттикнува да казнуваат и да се одмаздат. Тоа е она што значи храбро да се поднесуваат навредите; Вака Бог се грижи за оние кои се неправедно навредени! Несреќата и страдањето им служат како најголема заштита. Голема е моќта на воздивнување: таа бара повисока помош. Плашете се, вие што ги згрешувате сиромашните. Имате моќ, богатство, пари, наклонетост на судиите; но тие имаат оружје што е посилно од се друго - воздишки, солзи и трпение со навреди, со што привлекуваат небесна помош. Ова оружје уништи куќи, урна темели, уништи градови, удави цели народи: мислам на воздишките на неправедно навредените. Самиот Бог гледа на нивното самозадоволство кога, доживувајќи страдање, не изговараат ниту еден лош збор, туку само воздивнуваат и тагуваат за сопствените несреќи. Што значи тоа: „Јас ќе бидам спасение, ќе се откријам во него“? Смело, отворено и јасно, вели, ќе ги бранам, да знаат сите. Но, дали Тој некогаш спасува на начин кој не е очигледен? Понекогаш не отворено, туку тајно, зашто Нему не му е потребна човечка слава. Сега, кога непријателите очигледно ги нападнаа, ги навредуваа и ги обесчестија, како да го немаат Бога помошник, за самите непријатели да се вразумат и да станат подобри, откако од искуство ја научија помошта Господова, ќе договорам, вели, очигледно е нивното спасение. „Господовите зборови се чисти зборови, како растопено сребро, испробани на земјата, прочистени седум пати. (Пс. 11:7). Која е низата помеѓу овие зборови и горенаведените? Одлично и директно. Немојте да мислите, вели, дека тоа е залудно кажано, дека оваа закана е залудна: Неговите зборови се чисти, туѓи на лагите. Исто како што стопеното сребро нема ништо туѓо или нечисто, така и зборовите Божји, што и да каже, секако мора да се исполнат. Затоа тој вели: „растопено сребро, испитано во земјата“. Еден друг преведувач (Акила) вели: „растопен, одејќи по земјата“. А на хебрејски, наместо „испробано во земјата“, се вели: „Баалил лаарес“, односно стопено, кое тече во земјата. „Седум пати прочистен“. 4. Гледате ли како пророкот ја изразува нефалноста, вистината Божја според ликот на материјата? Како што среброто, стопеното, разгорувано и постојано подложено на тоа е ослободено од каква било туѓа материја по темелно прочистување, така е и божествената поговорка. „Ти, Господи, ќе нѐ зачуваш и ќе нѐ чуваш од оваа генерација и засекогаш“ (Пс. 11:8). Друг преведувач (непознат преведувач, види Ориг. Пр.) вели: „ќе ги зачуваш“. Трето (Акила и Теодотон): „Ќе го зачуваш ова и ќе нè чуваш од оваа генерација и засекогаш“. Четврто (непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „заедно со вечната генерација“. „Злобните шетаат наоколу, според вашата висина, ја зголеми грижата за синовите човечки“ (Пс. 11:9). Друг (Акила, Симах, Теодотон): „Ќе одат“. Трето (непознато, види Ориг. Пр.): „Злобните ќе шетаат околу нив“. „Според твојата висина, ти ја зголеми грижата за синовите човечки“. Друг (Симах): „кога ќе се воздигнат најниските синови човечки“. Трето (Акила): „во висина, бидејќи стана мала вредност за синовите човечки“. На хебрејски: „штети на zollo levni adam“. „Ти, Господи, ќе не зачуваш и чуваш“. Видете како тој често, или уште подобро, постојано прибегнува кон Бога и бара помош од Него, бидејќи оваа помош е семоќна и не е ограничена во ниту едно време. Ние, вели, немаме потреба од ништо човечко; Не чуваш постојано. Што значи тоа: „злобните шетаат наоколу“? Според преводот на седумдесетте (толкувачи) треба да се сфати вака: и да не опкружат нечестивите, ние ништо нема да трпиме, бидејќи Ти не чуваш, воздигнуваш и славиш. Според друг превод, треба да се сфати вака: злите ќе си заминат кога ќе ги воздигнеш понизните синови човечки; тие. кога вие, кои се сметате за презири и понизни, ќе не славите, ќе ги отстраните и избркате. Што значи тоа: „според твојата висина“? Со други зборови: Ти ги направи слични на Тебе колку што е можно човек да биде како тебе. „Да создадеме човек“, рекол Господ, според наш лик и подобие“ (1. Мој. 1:26) Како што е Тој на небото, така сме и ние на земјата; и како што на небото нема повисок од Него, така и на земјата нема суштество слично по достоинство со човекот. „Бидете совршени, како што е совршен вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:48). Дури ни го кажа своето име: „Реков: вие сте богови и сите сте синови на Севишниот“ (Пс. 82:6); и повторно: „Те направив Бог на фараонот“ (2. Мој. 7:1). Тој дури го направи човекот творец на телесното и бестелесното. Така Мојсеј преобразил еден елемент, а други - други елементи; Тој ни заповеда да се изградиме во Неговиот храм. Иако не го градиш рајот, му градиш храм на Бога. А самиот небо е славен затоа што Бог живее во него; многу повеќе сме преку Христа; „И воскресна со Него“, вели апостолот, „и го седна на небото“ (Ефес. 2:6). Тој ни даде моќ да правиме повеќе отколку што тој самиот направи: знаците, вели тој: „што ги правам јас, и тој ќе ги направи, и поголеми работи од нив ќе прави“ (Јован 14:12). И во Стариот завет еден го променил текот на морето (Излез 14:21), друг го задржал сонцето и ѝ заповедал на месечината да застане (Исус Навин 10:13), третиот ги вратил сончевите зраци (2. Цареви 20:11); младите во печката ја задржаа моќта на огнената стихија и разјарениот пламен беше неактивен и стенкаше како врзан (Дан.3:49-50); а животните знаеја да ги почитуваат Божјите пријатели и, и покрај гладот ​​што ги мачеше, тие останаа разумни (Дан.6:22). Нека се срамат лакомите од ваква апстиненција на животни! Лавовите го видоа Даниел и станаа мудри; но ние, гледајќи го Синот Божји како доаѓа кај нас, не стануваме разумни. Решиле да умрат од глад наместо да го допрат телото на светителот; а ние, гледајќи Го Христа гол и изнемоштен од глад, не даваме ни од нашите претерувања, туку, живеејќи во изобилство, ги презираме светителите. На друг Божји пријател, земјата ги растела своите дарови од своите длабочини со таква плодност каква што никогаш порано не пораснала (Јов 42:10). И дали е изненадувачки што тие самите биле почитувани кога нивната облека и сенки биле страшни за демони, смрт и болест (Дела 5:15; Дела 19:12)? Дури и ангелите ги почитувале таквите луѓе и им покажувале посебна чест (1. Мој. 18:5; 1. Мој. 19:3). И како да не ги почитуваат оние што самиот Господ ги почитувал? Тоа се случило и во стариот и во новиот завет. Затоа пророкот вели: „Според својата висина, ти ја зголеми грижата за синовите човечки“. Затоа, со оглед на големината на оваа чест, да Го наградиме за неа достојно, за да не ни послужи предноста на честа како причина за казна, од која да се ослободиме сите, и оние што ја поучуваат и оние што се ученици, во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому му припаѓа сета слава, чест и поклонување во вечни векови. Амин. Псалмите во текстот се преведени од П.Јунгеров - Редакција на АБЦ на верата Друг преведувач (Акила) вели: на победникот околу осмиот. На хебрејски пишува: асеминиф. Друг (Акила): „затоа што верните се намалени од синовите човечки“. Можеби ќе ве интересира: