Беседа 9 на псалом 11 32

Žalm 11:1–2. Do konce. Asi osmého (den). Žalm David A. 33 Zachraň mě, Pane, neboť ctihodného již není, neboť mezi lidskými syny ubylo pravdy. 34 Obtížnost ctnostné cesty, když je zbožnost mezi lidmi ochuzena. – Co to znamená: „pravda mezi lidskými syny ubyla“? – Velké zlo je duplicita; Modlitba žalmisty za zničení pokrytectví. "Ne vše, co vlastníme, je naše." – Utrpení nespravedlivě utlačovaných přitahuje božskou pomoc. – Co to znamená: „Budu spásou, zjevím se v ní“ (Ž 11,6)? - Jistota tohoto Božího zaslíbení. – Co to znamená: „bezbožní chodí kolem...“ a: „podle tvé výšky“ (Ž 11:9)? – Napomenutí má chránit vysokou čest, kterou Bůh dává člověku. 1. Ctnost sama o sobě je obtížná a obtížně proveditelná, ale zvláště když člověk, který ji praktikuje, patří mezi malý počet dobrých lidí. Stejně jako může být cestování náročné, zvláště když je cestovatel sám a nemá nikoho za společníka, tak je tomu i zde. Účast a útěcha bratří je skutečně důležitá věc. Proto Pavel říká: „Buďme k sobě ohleduplní, povzbuzujme se k lásce a dobrým skutkům“ (Židům 10:24). Proto starodávní spravedliví potřebují být zvláště požehnáni nejen proto, že vykonávali ctnosti, ale také proto, že je vykonávali během velkého nedostatku ctností, kdy ctnostné nebyly nikde vidět. Písmo to také vyjadřuje, když říká: „Noe byl ve svém pokolení muž spravedlivý a bezúhonný“ (Gn 6,9). Jsme překvapeni Abrahamem, Lotem, Mojžíšem, protože byli jako hvězdy v hluboké noci, růže mezi trním, ovce mezi mnoha vlky, šli po cestě naproti všem ostatním a nezastavili se. Je-li to v davu obtížné a když mnozí jdou opačným směrem, pak ten, kdo jde proti davu, naráží na četné potíže; jestliže během plavby, kdy se vlny řítí opačným směrem, je obtížné nasměrovat loď k nim, pak o to více ve ctnostech. Proto se tento spravedlivý muž, který šel cestou ctnosti, zatímco všichni ostatní šli opačnou cestou, uchyluje k Boží prozřetelnosti a říká: „Zachraň mě, Pane“. Nevyjadřuje nic jiného než následující: Potřebuji nejvyšší pravici, nebeskou pomoc, božskou pomoc, protože po cestě opačné než všichni ostatní potřebuji velkou prozřetelnost. Neřekl: zachraň mě, protože žádný ctihodný není, ale: „ten ctihodný už není“, čímž vyjádřil, že ti, kteří tam byli, také zahynuli, protože zlo začalo vládnout a nemoc zesílila. Pavel před tím také varuje: „Nevíte, říká, že trocha kvasu prokvasí celé těsto? (1. Kor. 5:6). A ještě jedna věc: „špatná společenství kazí dobré mravy“ (1. Korintským 15:33). Co to znamená: „pravda se zmenšila“? Existuje mnoho pravd. Tak jako mezi květinami a jinými předměty jsou některé pravdivé a jiné nepravdivé, například existuje skutečná purpura a falešná purpura, tak také v šafránu, v drahých kamenech, ve vůních a jiných podobných věcech - tak je to se ctnostmi. Pravda je to, co je skutečné. Pravdy se tedy pokřivily a zatemnily ne v tom smyslu, že by byly poškozeny ve své samotné podstatě, ale v tom smyslu, že byly lidmi odmítnuty; Proto nejen řekl: „pravda se zmenšila“, ale chtěl to přesně vyjádřit a dodal: „mezi lidskými syny“. Podívejte: existuje pravá dekorace a také falešná. Která dekorace je pravdivá? Duchovní. Která je falešná? Tělesný. Existuje skutečné bohatství a existuje falešné bohatství. Nepravda spočívá ve vlastnictví. A pravda je v dobrých skutcích. Existuje falešná a pravá radost, stejně jako krása, síla a sláva. Ale mnoho lidí, kteří opustili pravdu, pronásledují falešné. Tak jako člověk sám může být pravdivý a nepravdivý – ten pravý je ten, kdo žije a jedná, a ten falešný je ten, který je vyobrazen na obrázku – tak je to úplně stejné se ctnostmi. 2. „Každý mluvil marně k bližnímu: ze srdce vycházely lichotivé rty a ze srdce mluvily zle“ (Ž 11,3). Jiný překladatel (Symmachus) říká: „Mluvili v jiném a jiném srdci“. Prorok mluví o dvou druzích zla: že mluvili marné věci a že mluvili se svým bližním; a marně míní buď falešné, nebo nepotřebné a zbytečné. Pavel to také vyjadřuje, když říká: „Neříkejte si navzájem lži“ (Kol 3,9). A obzvláště obtížné je, že neřekl: tak a tak, ale: „každý“. Zlo nebylo jen venku, ale také uvnitř, v srdci: „ze srdce a ze srdce“, nebo, jak říká jiný překladatel: „v jednom srdci a druhém“, což naznačuje, že v jejich srdci je velké. duplicita. To je horší než všichni nepřátelé. Existují zjevní a otevření nepřátelé, proti kterým se lze snadno ubránit, a jsou nepřátelé, kteří navenek představují jednu věc, ale v sobě obsahují jinou, které je těžké chytit pro ty, na které útočí, a kteří jsou mnohem nebezpečnější než lidé, kteří s sebou tajně nosí meče. „Hospodin zničí všechny lichotivé rty a arogantní jazyky, ty, kdo říkají: „Zvelebme svůj jazyk, naše rty jsou s námi; kdo je náš Pán?" (Žalm 11:4-5). Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Př.) říká: „budeme mít nadvládu. Naše rty jsou s námi." Další (Akilah): "Podstata je s námi. Kdo je pro nás Pán? Další (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.): "Kdo nám bude vládnout?" Vidíš, jak se o ně prorok také stará? To není řečeno proti nim, ale pro ně. Neřekl, že zahynou, ale že zlo bude zničeno; Neřekl: Hospodin je pohltí, ale: „lichotivé rty“. 3. Zde opět nechce, aby byla zničena jejich bytost, ale jejich jazyk, pýcha, podvod, aby byla zničena jejich arogance; a směje se jejich šílenství a říká: "Naše ústa jsou s námi, kdo je náš Pán?" Slova charakteristická pro vzteklé a bláznivé! Proto Pavel v rozporu s nimi inspiruje: „Nepoznejte..., jste koupeni za cenu“ (1. Kor. 6:19, 20) a přikazuje nám, abychom nežili sami pro sebe (Řím. 14:7). Tyto rty, říká, nepatří vám, ale Pánu: On je stvořil, uspořádal je, vdechl jim život. Ale vlastníte je? Ne vše, co vlastníme, je naše: vlastníme tedy peníze, které nám ostatní svěřili; Vlastníme pozemky, které nám ostatní pronajali. Bůh vám tedy dal ústa ne proto, abyste mohli vytvářet trní, ale abyste mohli rozsévat užitečná semena, abyste jimi šířili ne marnivost a podvod, ale pokoru, požehnání a lásku. A dal vám oči ne proto, abyste se mohli dívat smyslně, ale abyste je mohli ozdobit cudností; a dal ti ruce ne proto, abys mohl udeřit, ale proto, abys mohl dávat almužnu. Jak můžeš říkat: „Naše rty jsou s námi“, když je děláš nástroji hříchu, cizoložství a nečistoty? "Kdo je náš Pán?" Ó, ďábelské slovo, ó, démonická duše! Nevidíš, člověče, jak všechno stvoření hlásá sílu, moudrost, péči a prozřetelnost tvého Mistra, jak tvé tělo, duše, život, viditelný, neviditelný a téměř všechno hlásá a káže moc Stvořitele - a ty říkáš: "Kdo je náš Pán?" Jsou to slova šílenství, šílenství, duševní zkaženosti; proto přichází nespočet zla. Takoví lidé říkají: „Kdo je náš Pán?“; a jiní, ač vyznávají Pána, odmítají nauku o soudu a trestu, pro sebe si pro krátké potěšení získávají velká muka a chtějíce se uklidnit zapomenutím na gehennu, nepozorovaně se skrze takovou nebojácnost vrhají do propasti zkázy. Proto vás nabádám, abyste vzpomínali na gehennu a mluvili o ní a ozdobili svou duši tak slušným způsobem, protože takový rozhovor má mnoho výhod. Ne nadarmo nám Bůh vyhrožuje gehennou, a tím nám to dává jistotu, ale proto, aby nás udělal lepšími skrze strach. Proto se ďábel snaží a používá všechna opatření, aby zničil památku Gehenny. Takže na ni nezapomínejte, neříkejte: proč bych se měl předčasně rmoutit? Je tento smutek předčasný? Bude to nadčasové, když budete mučeni v gehenně; Čas zkázy je tady, ne tam. Dokazuje to bohatý muž, který žil za Lazara, kterému nesčetné utrpení nepřineslo žádný užitek. A kdyby byl v pravý čas naříkal, netrpěl by tím, čím trpěl. „Pro utrpení chudých a nářek nuzných nyní povstanu,“ říká Pán, „zjevím se jako spása, zjevím se v ní“ (Ž 11,6). Jiný překladatel (Symmachus) říká: "Zařídím jasné spasení." Podívejte se, jaká je síla pokory. Moc chudých – a chudými myslím ty se zlomeným srdcem – je Boží přímluva za jejich utrpení. Prorok zde nemluví o jejich životě, o ctnostech, ale jejich utrpení, říká, se sklání před Bohem a vybízí je k trestání a pomstě. To je to, co znamená odvážně snášet urážky; Tak se Bůh stará o ty, kdo jsou nespravedlivě uraženi! Neštěstí a utrpení jim slouží jako největší ochrana. Velká je síla vzdychání: volá po vyšší pomoci. Bojte se vy, kdo křivdíte chudým. Máte moc, bohatství, peníze, přízeň soudců; ale mají zbraně, které jsou silnější než cokoli jiného - povzdechy, slzy a trpělivost s urážkami, čímž přitahují nebeskou pomoc. Tyto zbraně zničily domy, vyvrátily základy, zničily města, utopily celé národy: mám na mysli povzdechy nespravedlivě uražených. Sám Bůh hledí na jejich samolibost, když v utrpení nepronesou jediné špatné slovo, ale pouze vzdychají a oplakávají vlastní neštěstí. Co to znamená: „Budu spásou, budu v ní zjeven“? Odvážně, otevřeně a jasně říká, budu je bránit, aby to všichni věděli. Ale zachraňuje někdy způsobem, který není zřejmý? Někdy ne otevřeně, ale tajně, protože nepotřebuje lidskou slávu. Nyní, když je nepřátelé zjevně napadli, urazili a zneuctili je, jako by neměli Boha za svého pomocníka, aby sami nepřátelé dostali rozum a stali se lepšími, když se ze zkušenosti naučili pomoci Páně, zařídím, říká, jejich spása je zřejmá. "Slova Hospodinova jsou čistá slova, jako roztavené stříbro, zkoušená v zemi, sedmkrát očištěná." (Žalm 11:7). Jaká je posloupnost mezi těmito slovy a výše uvedenými? Skvělé a přímé. Nemyslete si, říká, že to bylo řečeno nadarmo, že tato hrozba je marná: Jeho slova jsou čistá, lžím cizí. Tak jako roztavené stříbro nemá nic cizího nebo nečistého, tak se musí jistě naplnit slova Boží, ať říká cokoli. Proto říká: „roztavené stříbro, vyzkoušeno v zemi“. Jiný překladatel (Aquila) říká: „roztavený, chodící po zemi“. A v hebrejštině se místo „vyzkoušeno v zemi“ říká: „Baalil laares“, tj. roztavený, tekoucí v zemi. "Sedmkrát očištěno." 4. Vidíš, jak prorok vyjadřuje nepravdu, pravdu Boží k obrazu hmoty? Stejně jako stříbro, roztavené, zapálené a opakovaně vystavené tomu, je po důkladném očištění zbaveno jakýchkoli cizích látek, tak je to božské úsloví. „Ty, Pane, zachováš nás a zachováš nás od tohoto pokolení až na věky“ (Ž 11,8). Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.) říká: „zachováš je.“ Za třetí (Aquila a Theodotion): "Toto zachováš a zachováš nás před tímto pokolením a navždy." Za čtvrté (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.): „spolu s věčným pokolením“. "Bezbožní obcházejí. Podle své výšky jsi zvýšil péči o lidské syny" (Ž 11:9). Další (Aquila, Symmachus, Theodotion): „budou chodit“. Za třetí (neznámé, viz Orig. Ex.): „Bezbožní kolem nich budou chodit.“ "Podle své výšky jsi zvýšil péči o lidské syny." Další (Symmachus): „když budou vyvýšeni nejníže ponížení ze synů lidských“. Za třetí (Aquila): „ve výšce, která se stala pro lidské syny malou hodnotou“. V hebrejštině: „ublížit zollo levni adam“. "Ty, Pane, nás zachováš a zachováš." Podívejte se, jak se často, nebo ještě lépe, neustále uchyluje k Bohu a hledá u Něj pomoc, protože tato pomoc je všemocná a není omezena žádným časem. My, říká, nepotřebujeme nic lidského; Neustále nás chráníte. Co to znamená: „procházejí se bezbožní“? Podle překladu sedmdesáti (tlumočníků) by se to mělo chápat takto: i kdyby nás bezbožníci obklopili, nebudeme nic tolerovat, protože Ty nás zachováváš, povznášíš a děláš slavnými. Podle jiného překladu by se to mělo chápat takto: bezbožní odejdou, když povýšíš pokorné lidské syny; těch. když vy, kteří jste považováni za opovrženíhodné a podlé, nás budete oslavovat, odstraníte je a odeženete. Co to znamená: „podle vaší výšky“? Jinými slovy: Udělal jsi je tak podobné Tobě, jak jen je možné, aby člověk byl jako Ty. „Učiňme člověka,“ řekl Pán, k našemu obrazu a podobě.“ (Gn 1,26) Jako on je v nebi, tak jsme i my na zemi, a jako v nebi není nikdo vyšší než On, tak ani na zemi není člověk podobný člověku. „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48). Dokonce nám řekl své jméno: „Řekl jsem: jste bohové a všichni jste synové Nejvyššího“ (Ž 82:6); a znovu: „Učinil jsem tě Bohem faraonovi“ (Ex 7:1). Dokonce učinil z člověka stvořitele tělesného a nehmotného. Mojžíš tedy přeměnil jeden prvek a další - jiné prvky; Přikázal nám, abychom se postavili do Jeho chrámu. I když nestavíte nebe, stavíte chrám pro Boha. A nebe samo je slavné, protože v něm přebývá Bůh; mnohem více jsme skrze Krista; „A vstal s ním,“ říká apoštol, „a posadil ho v nebi“ (Ef 2:6). Dal nám moc dělat víc, než činil sám: znamení, říká: „což já činím, také on bude činit, a ještě větší věci bude činit“ (Jan 14:12). A ve Starém zákoně jeden změnil běh moře (Exodus 14:21), jiný zadržoval slunce a přikázal Měsíci, aby se zastavil (Jozue 10:13), třetí vrátil sluneční paprsky (2. Královská 20:11); mladíci v peci zadržovali sílu ohnivého živlu a zuřící plamen byl nečinný a sténal, jako by byl spoután (Dan.3:49–50); a zvířata věděla, jak ctít přátele Boží, a navzdory hladu, který je sužoval, zůstala rozvážná (Dan 6:22). Ať se žrouti stydí za takovou abstinenci zvířat! Lvi viděli Daniela a zmoudřeli; ale my, když vidíme Syna Božího, jak k nám přichází, nestáváme se rozumnými. Rozhodli se zemřít hlady, než aby se dotkli těla světce; a my, vidouce Krista nahého a vyčerpaného hladem, nedáváme ani ze svých přemíry, ale žijeme v hojnosti a pohrdáme svatými. Jinému Božímu příteli země vyrostla své dary ze svých vlastních hlubin s takovou úrodností, jakou nikdy předtím nerostla (Job 42:10). A je překvapující, že oni sami byli uctíváni, když jejich šaty a stíny byly hrozné pro démony, smrt a nemoci (Skutky 5:15; Skutky 19:12)? Dokonce i andělé takové lidi respektovali a prokazovali jim zvláštní úctu (Gn 18:5; Gn 19:3). A jak by mohli nerespektovat ty, které poctil sám Pán? Stalo se tak ve Starém i Novém zákoně. Proto prorok říká: "Podle své výšky jsi zvýšil péči o lidské syny." Uvažujme tedy o velikosti této pocty, odměňme ho za ni důstojným způsobem, aby nám výhoda cti nesloužila jako důvod k trestu, od něhož ať jsme osvobozeni všichni, ti, kdo ji učí, i ti, kdo jsou učedníky v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž náleží všechna sláva, čest a uctívání na věky věků. Amen. Žalmy v textu přeložil P. Yungerov - Redakce ABC víry Jiný překladatel (Akilah) říká: vítězi asi osmého. V hebrejštině se říká: aseminif. Jiný (Aquila): „protože věrných ubývá od synů lidských“. Mohlo by vás zajímat: