Беседа 9 на псалом 11 32

Пс.11:1–2. До края. Около осмия (ден). Псалм Давид а. 33 Спаси ме, Господи, защото почтеният вече го няма, защото истината е намаляла сред синовете човешки. 34 Трудността на добродетелния път, когато благочестието сред хората е обедняло. – Какво означава: „истината е намаляла сред синовете човешки“? – Голямото зло е двуличието; Молитвата на псалмиста за унищожаване на лицемерието. „Не всичко, което притежаваме, е наше.“ – Страданието на несправедливо потиснатите привлича божествена помощ. – Какво означава: „Аз ще бъда спасение, ще се открия в него” (Пс. 11:6)? - Сигурността на това божествено обещание. – Какво означава: „нечестивите ходят...“ и: „според Твоя ръст“ (Пс. 11:9)? – Увещанието е да защитим високата чест, дадена от Бог на човека. 1. Добродетелта сама по себе си е трудна и трудна за изпълнение, но особено когато човекът, който я практикува, е сред малък брой добри хора. Както пътуването може да бъде трудно, особено когато пътуващият е сам и няма никого за придружител, така е и тук. Наистина, участието и утехата на братята е важен въпрос. Ето защо Павел казва: „нека бъдем внимателни един към друг, като се насърчаваме към любов и добри дела” (Евр. 10:24). Следователно древните праведници особено се нуждаят от благословение не само защото са извършили добродетели, но и защото са ги извършили по време на голям недостиг на добродетели, когато добродетелните не се виждат никъде. Писанието също изразява това, когато казва: „Ной беше човек праведен и непорочен в своето поколение“ (Бит. 6:9). Чудим се на Авраам, Лот, Моисей, защото те бяха като звезди в мъртва нощ, рози сред тръни, овце сред много вълци, вървяха по пътя срещу всички останали и не спираха. Ако това е трудно в тълпата и когато мнозина вървят в обратна посока, тогава този, който върви срещу тълпата, среща много трудности; ако по време на навигация, когато вълните се устремяват в обратна посока, е трудно да се насочи корабът към тях, то още повече в добродетелите. Ето защо този праведник, който е следвал пътя на добродетелта, докато всички други са вървели по обратния път, прибягва до Божието провидение и казва: „Спаси ме, Господи“. Той не изразява нищо повече от следното: Нуждая се от най-висшата десница, от небесна помощ, от божествена помощ, защото, следвайки пътя, противоположен на всички останали, имам нужда от велико провидение. Той не каза: спасете ме, защото няма преподобен, а: „преподобният вече го няма“, изразявайки, че онези, които бяха там, също загинаха, тъй като злото започна да доминира и болестта се засили. Павел също предупреждава срещу това: „Не знаете ли, казва той, че малко квас заквасва цялото тесто?“ (1 Кор. 5:6). И още нещо: „лошите общности покваряват добрите нрави“ (1 Кор. 15:33). Какво означава: „истината е намаляла“? Има много истини. Точно както между цветята и другите предмети едни са истински, а други са фалшиви, например има истинско лилаво и фалшиво лилаво, така и в шафрана, и в скъпоценните камъни, и в ароматите и други подобни неща - така е и с добродетелите. Истината е това, което е истинско. И така, истините се изкривиха и помрачиха не в смисъл, че бяха повредени в самата си същност, а в смисъл, че бяха отхвърлени от хората; Затова той не само каза: „истината намаля“, но, искайки да изрази точно това, добави: „сред човешките синове“. Вижте: има истинска украса, а има и фалшива. Коя украса е вярна? Духовен. Кое е невярно? Телесно. Има истинско богатство и има фалшиво богатство. Фалшивото се състои в собствеността. А истината е в добрите дела. Има фалшива и истинска радост, както и красота, сила и слава. Но много хора, изоставили истината, преследват лъжата. Както самият човек може да бъде истински и фалшив – истинският е този, който живее и действа, а лъжливият е този, изобразен на картината – така е точно така и с добродетелите. 2. „Всеки говореше празни неща на ближния си; ласкателни устни излизаха от сърцето, а от сърце говореха зло“ (Пс. 11:3). Друг преводач (Симмах) казва: „те говореха в друго и друго сърце“. Пророкът говори за два вида зло: че са говорили празни неща и че са говорили на ближния си; и под напразен той има предвид или фалшив, или ненужен и безполезен. Павел също го изразява, когато казва: „Не си лъжете един друг” (Кол. 3:9). И особено трудното е, че Той не каза: така и така, а: „всеки“. Злото беше не само отвън, но и вътре, в сърцето: „от сърцето и от сърцето“, или, както казва друг преводач: „в едно сърце и в друго“, което предполага, че в сърцето им е велико. двуличие. Това е по-лошо от всички врагове. Има явни и открити врагове, от които лесно може да се защити, и има врагове, които външно представляват едно нещо, но вътре в себе си съдържат друго, които са трудни за улавяне от тези, които атакуват, и които са много по-опасни от хората, които носят мечове тайно със себе си. „Господ ще унищожи всички ласкави устни и високомерни езици, които казват: „Нека възвеличим езика си, устните ни са с нас; кой е нашият Господ?" (Пс. 11:4-5). Друг преводач (неизвестен преводач, вижте Orig. Ex.) казва: ние ще „имаме господство. Устните ни са с нас." Друг (Акила): „Същността е с нас. Кой е Господ за нас? Друг (неизвестен преводач, виж оригиналния пример): „Кой ще управлява над нас?“ Виждате ли как пророкът се грижи и за тях? Това не е казано срещу тях, а за тях. Той не каза, че те ще загинат, но че злото ще бъде унищожено; Той не каза: Господ ще ги изтреби, а: „ласкави устни“. 3. Тук отново той иска не тяхното същество да бъде унищожено, но техният език, гордост, измама, така че тяхната арогантност да бъде унищожена; и, смеейки се на тяхната лудост, той казва: "Нашите уста са с нас, кой е нашият Господ?" Думи характерни за бесните и лудите! Ето защо Павел, говорейки против тях, вдъхновява: „Не знаете..., защото сте купени с цена” (1 Кор. 6:19, 20) и ни заповядва да не живеем за себе си (Рим. 14:7). Тези устни, казва той, не принадлежат на вас, а на Господа: Той ги създаде, Той ги подреди, Той им вдъхна живот. Но притежавате ли ги? Не всичко, което притежаваме, е наше: така че ние притежаваме парите, които другите са ни поверили; Ние притежаваме земя, която други са ни дали под наем. И така, Бог ви даде уста не за да раждате тръни, а за да разпръснете полезни семена, за да разпръснете чрез тях не суета и измама, а смирение, благословение и любов. И Той ти даде очи не за да гледаш със сладострастие, а за да ги украсиш с целомъдрие; и ти даде ръцете си не за да удряш, а за да даваш милостиня. Как можете да кажете „устните ни са с нас“, когато ги правите инструменти на грях, прелюбодеяние и нечистота? „Кой е нашият Господ?“ О, дяволска дума, о, демонична душа! Не виждаш ли, човече, как цялото творение възвестява силата, мъдростта, грижата и провидението на твоя Учител, как твоето тяло, душа, живот, видимо, невидимо и почти всичко проповядва и проповядва силата на Създателя - и казваш: „Кой е нашият Господ?“ Това са думи на лудост, ярост, умствена поквара; оттам идват безброй злини. Такива хора казват: “Кой е нашият Господ?”; а други, въпреки че изповядват Господа, отхвърлят учението за съда и наказанието, придобиват за себе си големи мъки за кратко удоволствие и, като искат да се успокоят, като забравят за геената, неусетно, чрез такова безстрашие, се потапят в бездната на гибелта. Затова ви увещавам да си спомните геената и да говорите за нея, и да украсите душата си по такъв приличен начин, защото има много ползи от такъв разговор. Бог не напразно ни заплашва с геена и чрез това я прави сигурна, а за да ни направи по-добри чрез страха. Ето защо дяволът се опитва и използва всички мерки, за да унищожи спомена за геената. И така, не забравяйте за нея, не казвайте: защо да се наскърбявам преждевременно? Ненавременна ли е тази скръб? Ще бъде вечно, когато бъдете измъчвани в геената; Времето на унищожението е тук, не е там. Това се доказва от богатия човек, живял при Лазар, за когото безбройните страдания не донесоха никаква полза. И ако беше оплакал навреме, нямаше да претърпи това, което претърпя. „Заради страданието на сиромасите и стенанията на бедните сега ще стана, казва Господ, ще се явя като спасение, ще се явя в него” (Пс. 11:6). Друг преводач (Symmachus) казва: „Ще уредя ясно спасение.“ Вижте каква е силата на смирението. Силата на бедните – и под бедните имам предвид тези със съкрушено сърце – е Божието ходатайство за тяхното страдание. Пророкът не говори тук за живота им, за добродетелите, но тяхното страдание, казва той, се прекланя пред Бога и ги насърчава да наказват и да отмъщават. Ето какво означава да понасяш смело обидите; Ето как Бог се грижи за несправедливо обидените! Нещастията и страданието им служат като най-голяма защита. Голяма е силата на въздишката: тя призовава за по-висша помощ. Бой се ти, който онеправдаваш бедните. Имате власт, богатство, пари, благоволението на съдиите; но те имат оръжия, които са по-силни от всичко друго - въздишки, сълзи и търпение към обидите, с което привличат небесната помощ. Тези оръжия разрушиха къщи, събориха основи, разрушиха градове, удавиха цели народи: имам предвид въздишките на несправедливо обидените. Сам Бог гледа на тяхното самодоволство, когато, изпитвайки страдание, те не изричат ​​нито една лоша дума, а само въздишат и оплакват собствените си нещастия. Какво означава: „Аз ще бъда спасение, ще се разкрия в него“? Смело, открито и ясно, казва той, ще ги защитавам, за да знаят всички. Но спасява ли Той някога по начин, който не е очевиден? Понякога не явно, а тайно, защото Той не се нуждае от човешка слава. Сега, когато враговете очевидно ги нападнаха, обидиха и обезчестиха, сякаш нямаха Бог за помощник, така че самите врагове да се опомнят и да станат по-добри, като са научили от опит помощта на Господа, аз ще уредя, казва той, тяхното спасение е очевидно. „Думите на Господа са чисти думи, като разтопено сребро, изпитано в земята, пречистено седем пъти.“ (Пс. 11:7). Каква е последователността между тези думи и горните? Страхотно и директно. Не мислете, казва той, че това е казано напразно, че тази закана е напразна: думите му са чисти, чужди на лъжата. Точно както разтопеното сребро няма нищо чуждо или нечисто, така и думите на Бог, каквото и да каже, със сигурност трябва да се изпълнят. Ето защо той казва: „разтопено сребро, изпитано в земята“. Друг преводач (Аквила) казва: „разтопен, ходещ по земята“. И на иврит, вместо „тествано в земята“, се казва: „Baalil laares“, т.е. разтопен, течащ в земята. „Седем пъти пречистен“. 4. Виждате ли как пророкът изразява нефалшивостта, Божията истина в образа на материята? Точно както среброто, разтопено, запалено и подложено на това многократно, е свободно от всякакви чужди вещества след цялостно пречистване, така е и с божествената поговорка. „Ти, Господи, ще ни запазиш и ще ни запазиш от този род и до века” (Пс. 11:8). Друг преводач (неизвестен преводач, вижте Orig. Ex.) казва: „ти ще ги запазиш“. Трето (Аквила и Теодион): „Ти ще запазиш това и ще ни запазиш от това поколение и завинаги.“ Четвърто (неизвестен преводач, виж оригиналния пример): „заедно с вечното поколение“. "Нечестивите ходят наоколо. Според ръста Си Ти си увеличил грижите за синовете човешки" (Пс. 11:9). Друг (Аквила, Симах, Теодотион): „те ще ходят“. Трето (неизвестно, виж оригиналния пример): „Нечестивите ще ги обикалят.“ „Според ръста Си, Ти си увеличил грижата за синовете човешки.“ Друг (Symmachus): „когато най-низшите от човешките синове са възвишени.“ Трето (Аквила): „на височина, като стана безценен за човешките синове“. На иврит: „навреди на золо левни адам“. „Ти, Господи, ще ни запазиш и запазиш.“ Вижте как той често или още по-добре непрекъснато прибягва до Бога и търси помощ от Него, защото тази помощ е всемогъща и не е ограничена от никакво време. Ние, казва той, нямаме нужда от нищо човешко; Ти ни пазиш непрекъснато. Какво означава: „нечестивите ходят наоколо“? Според превода на седемдесетте (тълкуватели) трябва да се разбира така: дори и нечестивите да ни заобиколят, ние няма да търпим нищо, защото Ти ни запазваш, издигаш ни и ни правиш славни. Според друг превод това трябва да се разбира по следния начин: нечестивите ще си отидат, когато Ти въздигнеш смирените човешки синове; тези. когато вие, смятани за презрени и долни, ще ни прославите, махнете ги и ги прогонете. Какво означава: „според Вашия ръст“? С други думи: Ти си ги направил толкова подобни на себе си, колкото е възможно човек да бъде като теб. „Да създадем човека, рече Господ, по наш образ и подобие” (Бит. 1:26) Както Той е на небето, така сме и ние на земята, и както на небето няма по-горен от Него, така и на земята няма подобно на човека същество по достойнство. „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият небесен Отец“ (Матей 5:48). Той дори ни каза името си: „Аз казах: вие сте богове и всички сте синове на Всевишния” (Пс. 82:6); и отново: „Направих те Бог на фараона“ (Изход 7:1). Той дори направи човека създател на телесното и безплътното. Така Мойсей трансформира един елемент, а други - други елементи; Той ни заповяда да се вградим в Неговия храм. Въпреки че не изграждате небето, вие изграждате храм за Бога. И самото небе е славно, защото Бог обитава в него; много повече ние сме чрез Христос; „И Той възкръсна с Него – казва апостолът – и Го постави да седи на небесата“ (Еф. 2:6). Той ни даде силата да направим повече, отколкото самият Той направи: знаменията, казва той, „които аз правя, и той ще ги извърши, и по-големи от тях ще извърши“ (Йоан 14:12). И в Стария завет един промени курса на морето (Изход 14:21), друг задържа слънцето и заповяда на луната да спре (Исус Навиев 10:13), третият върна слънчевите лъчи (4 Царе 20:11); младежите в пещта удържаха силата на огнената стихия и бушуващият пламък бездействаше и стенеше като вързан (Дан.3:49–50); и животните знаеха как да почитат приятелите на Бога и въпреки глада, който ги измъчваше, те останаха благоразумни (Дан.6:22). Да ги е срам чревоугодниците от такова въздържание на животните! Лъвовете видяха Данаил и станаха мъдри; но ние, като виждаме Божия Син да идва при нас, не ставаме благоразумни. Те решили да умрат от глад, вместо да се докоснат до тялото на светеца; а ние, виждайки Христос гол и изтощен от глад, не даваме дори от своите излишества, но, живеейки в изобилие, презираме светиите. За друг приятел на Бог земята отгледа даровете си от собствените си дълбини с такова плодородие, каквото никога преди не беше отглеждала (Йов 42:10). И изненадващо ли е, че самите те са били почитани, когато дрехите и сенките им са били ужасни за демони, смърт и болест (Деяния 5:15; Деяния 19:12)? Дори ангелите уважаваха такива хора и им оказваха специална почит (Бит.18:5; Бит.19:3). И как да не уважават онези, които сам Господ е почел? Това се случи както в стария, така и в новия завет. Затова пророкът казва: „Според Твоя ръст Ти си увеличил грижата за синовете човешки.” Затова, имайки предвид величието на тази чест, нека Му възнаградим за нея по достоен начин, така че предимството на честта да не ни служи като причина за наказание, от което да бъдем освободени всички, както тези, които го учат, така и онези, които са ученици, в Христос Исус, нашия Господ, на Когото се дължи цялата слава, чест и поклонение завинаги. амин Псалмите в текста са преведени от П. Юнгеров – Редакция на Азбука на вярата Друг преводач (Акила) казва: на победителя за осмия. На иврит се казва: aseminif. Друг (Аквила): „защото верните са намалели от човешките синове.” Може да се интересувате от: