Беседа 9 на псалом 11 32

مزمور 11: 1-2. حتى النهاية. حوالي الثامن (اليوم). مزمور داود أ. 33 أنقذني يا رب، لأنه لا يوجد جليل، لأنه قد نقص الحق بين بني البشر. 34 صعوبة الطريق الفاضل عندما تضعف التقوى بين الناس. – ماذا يعني: “لقد تضاءل الحق في بني البشر”؟ – الشر الأكبر هو الازدواجية. صلاة المزمور من أجل تدمير الرياء. "ليس كل ما نملكه هو لنا." - معاناة المظلومين ظلماً تجلب العون الإلهي. - ما معنى: "أكون خلاصًا، أستعلن فيه" (مز 11: 6)؟ - اليقين بهذا الوعد الإلهي. - ما معنى: "الأشرار يتجولون..." و"حسب طولك" (مز 11: 9)؟ - الوعظ هو الحفاظ على الكرامة العالية التي منحها الله للإنسان. 1. الفضيلة في حد ذاتها أمر صعب ويصعب القيام به، ولكن بشكل خاص عندما يكون الشخص الذي يمارسها من بين عدد قليل من الناس الطيبين. فكما أن السفر قد يكون صعبًا، خاصة عندما يكون المسافر وحيدًا وليس معه أحد يرافقه، كذلك الأمر هنا. في الواقع، إن مشاركة الإخوة وتعزيتهم أمر مهم. ولهذا يقول بولس: "فلنراع بعضنا بعضًا، مشجعين بعضنا على المحبة والأعمال الصالحة" (عب 10: 24). لذلك، يحتاج الصالحون القدامى بشكل خاص إلى المباركة ليس فقط لأنهم قاموا بالفضائل، ولكن أيضًا لأنهم مارسوها خلال ندرة كبيرة في الفضائل، عندما لم يكن الأبرار موجودين في أي مكان. ويعبّر الكتاب أيضًا عن ذلك بقوله: ""كان نوح رجلاً بارًا وكاملاً في جيله"" (تك 6: 9). نتعجب من إبراهيم ولوط وموسى لأنهم كانوا كالنجوم في جوف الليل، والورود بين الشوك، والغنم بين ذئاب كثيرة، ساروا في الطريق المعاكس للجميع، ولم يتوقفوا. إذا كان هذا صعبًا في حشد من الناس، وعندما يسير الكثيرون في الاتجاه المعاكس، فإن من يسير ضد الحشد يواجه صعوبات عديدة؛ إذا كان أثناء الملاحة، عندما تندفع الأمواج في الاتجاه المعاكس، فمن الصعب توجيه السفينة نحوها، بل وأكثر من ذلك في الفضائل. لهذا السبب يلجأ هذا الرجل الصالح، الذي سلك طريق الفضيلة، بينما سار الآخرون في الطريق المعاكس، إلى عناية الله ويقول: "خلصني يا رب". إنه لا يعبر عن شيء أكثر من ما يلي: أحتاج إلى اليد اليمنى العليا، إلى المساعدة السماوية، إلى المساعدة الإلهية، لأنني، باتباع طريق معاكس لأي شخص آخر، أحتاج إلى عناية عظيمة. لم يقل: أنقذني لأنه ليس هناك جليل، بل: "لا يوجد جليل"، معبرًا عن أن الذين كانوا هناك أيضًا هلكوا، إذ بدأ الشر يسود واشتد المرض. ويحذر بولس أيضًا من هذا: "أما تعلمون، كما يقول، أن الخميرة الصغيرة تخمر العجين كله؟" (1 كو 5: 6). ومرة أخرى: "الجماعات الرديئة تفسد الأخلاق الجيدة" (1كو15: 33). ماذا يعني: "لقد تضاءل الحق"؟ هناك العديد من الحقائق. وكما أن بين الزهور وغيرها من الأشياء بعضها صادق وبعضها كاذب، مثلاً، هناك أرجوان حقيقي وأرجوان مزيف، كذلك في الزعفران، وفي الأحجار الكريمة، وفي العطور ونحوها - هكذا هو الحال مع الفضائل. الحقيقة هي ما هو حقيقي. فأصبحت الحقائق مشوهة ومظلمة، لا بمعنى أنها تضررت في جوهرها، ولكن بمعنى رفضها الناس؛ لذلك، لم يقل فقط: "الحق قد تضاءل"، لكنه أراد أن يعبر عن ذلك بالتحديد، أضاف: "بين أبناء البشر". انظر: هناك زينة حقيقية، وهناك أيضًا زينة زائفة. أي زخرفة صحيحة؟ روحي. وهو خطأ؟ جسدي. هناك ثروة حقيقية، وهناك ثروة زائفة. الكذب يكمن في الملكية. والصدق في الخيرات . هناك الفرح الزائف والحقيقي، وكذلك الجمال والقوة والمجد. لكن الكثير من الناس، بعد أن تركوا الحق، اتبعوا الباطل. فكما أن الإنسان نفسه يمكن أن يكون صادقًا وخاطئًا - فالصحيح هو من يعيش ويعمل، والكاذب هو الذي يظهر في الصورة - وكذلك الحال مع الفضائل. 2. "كل واحد تكلم صاحبه باطلا. من القلب خرجت شفاه تملق، ومن القلب تكلموا بالشر" (مز 11: 3). ويقول مترجم آخر (سيماخوس): “لقد تكلموا بقلب آخر وآخر”. يتحدث النبي عن نوعين من الشر: أنهم تكلموا بالباطل، وأنهم تحدثوا إلى قريبهم؛ ويقصد عبثًا إما كاذبًا أو غير ضروري وعديم الفائدة. ويعبّر بولس أيضًا عن ذلك بقوله: "لا يكذب بعضكم على بعض" (كو3: 9). والأصعب من ذلك أنه لم يقل: فلانًا، بل: «كلًا». لم يكن الشر في الخارج فقط، بل في الداخل أيضًا، في القلب: "من القلب ومن القلب"، أو كما يقول مترجم آخر: "في قلب وآخر"، مما يوحي بأن في قلبهم عظيمًا. ازدواجية. وهذا أسوأ من أي أعداء. هناك أعداء واضحون ومكشوفون يمكن الاحتراز منهم بسهولة، وهناك أعداء يمثلون ظاهريًا شيئًا ولكن في داخلهم شيئًا آخر، يصعب القبض عليهم لمن يهاجمونهم، وهم أخطر بكثير من الأشخاص الذين يحملون سيوفًا معهم سرًا. "يُهلك الرب كل الشفاه المُملّة، والألسنة المتكبرة، القائلة: لنعظم ألسنتنا، وشفاهنا معنا. من هو ربنا؟ (مز 11: 4-5). يقول مترجم آخر (مترجم غير معروف، انظر الأصل السابق): “سوف يكون لنا سيادة. شفاهنا معنا." آخر (عقيلة): "الجوهر معنا. من هو الرب لنا؟ آخر (مترجم غير معروف، انظر الأصل السابق): "من سيحكمنا؟" فهل ترى كيف يهتم النبي بهم أيضًا؟ وهذا لا يقال ضدهم بل من أجلهم. لم يقل إنهم سيهلكون، بل سيهلك الشر. لم يقل: الرب سيفنيهم، بل: “شفاه ملقة”. 3. هنا مرة أخرى لا يريد أن يهلك كيانهم، بل يريد أن يهلك لسانهم وكبريائهم وخداعهم، حتى يتم تدمير كبرياءهم. فيضحك من جنونهم ويقول: فمنا معنا، من هو ربنا؟ كلمات مميزة للمسعور والمجنون! لهذا السبب، يتحدث بولس خلافًا لهم، يلهم: "ألا تعلمون... فإنكم قد اشتريتم بثمن" (1كو 6: 19، 20)، ويوصينا ألا نعيش لأنفسنا (رومية 14: 7). يقول إن هذه الشفتين ليست لك، بل للرب: لقد خلقها، ورتبها، ونفخ فيها الحياة. لكن هل تملكهم؟ ليس كل ما نملكه هو ملكنا: لذلك نحن نملك الأموال التي ائتمننا عليها الآخرون؛ نحن نملك الأراضي التي استأجرها الآخرون لنا. لذلك أعطاك الله فمًا لا لتنتج شوكًا، بل لتنثر بذورًا نافعة، بحيث لا تنشر بها الغرور والخداع، بل التواضع والبركة والمحبة. وقد أعطاك عيونًا لا لتنظر إليها بالشهوانية، بل لتزينها بالعفة؛ ولم يعطكم يديه لتضربوا، بل لتتصدقوا. كيف تقول: "شفاهنا معنا" وأنت تجعلها أدوات للخطية والزنا والنجاسة؟ "من هو ربنا؟" اه يا كلمة الشيطان اه يا الروح الشيطانية! ألا ترى، أيها الإنسان، كيف أن كل الخليقة تعلن قوة سيدك وحكمته ورعايته وعنايته، وكيف أن جسدك وروحك وحياتك، المرئية وغير المرئية، وكل شيء تقريبًا يعلن ويبشر بقوة الخالق - وأنت تقول: "من هو ربنا؟" هذه كلمات جنون وجنون وفساد عقلي. ومن هنا تأتي شرور لا حصر لها. مثل هؤلاء يقولون: من هو ربنا؟ وآخرون، على الرغم من أنهم يعترفون بالرب، يرفضون عقيدة الدينونة والعقاب، يكتسبون عذابًا كبيرًا لأنفسهم من أجل متعة قصيرة، ويريدون تهدئة أنفسهم من خلال نسيان جهنم، بشكل غير محسوس، من خلال مثل هذا الخوف، يغرقون أنفسهم في هاوية الدمار. ولذلك أنصحك أن تتذكر جهنم وتتحدث عنها، وأن تزين روحك بهذا الشكل اللائق، لأن في مثل هذا الحديث فوائد كثيرة. ليس عبثًا أن يهددنا الله بالجهنم، ومن خلال هذا يجعل الأمر مؤكدًا، ولكن لكي يجعلنا أفضل من خلال الخوف. ولهذا يحاول الشيطان ويستخدم كل الوسائل لتدمير ذكرى جهنم. فلا تنساها ولا تقل: لماذا أحزن على نفسي في غير أوانه؟ هل هذا الحزن يأتي في وقت غير مناسب؟ سيكون خالدًا عندما تتعذب في جهنم؛ وقت الدمار هنا وليس هناك. وهذا ما أثبته الرجل الغني الذي عاش في عهد لعازر، والذي لم تنفعه آلام لا حصر لها. ولو أنه رثى في الوقت المناسب لما أصابه ما عانى منه. "من شدة المساكين وأنين البائسين الآن أقوم يقول الرب أظهر خلاصًا وأظهر به ذاتي" (مز 11: 6). ويقول مترجم آخر (سيماخوس): “سأرتب خلاصًا واضحًا”. انظر ما هي قوة التواضع. إن قوة الفقراء – وأعني بالفقراء منكسري القلوب – هي شفاعة الله من أجل معاناتهم. لا يتحدث النبي هنا عن حياتهم، عن فضائلهم، بل عن معاناتهم، كما يقول، ينحني لله ويشجعهم على العقاب والانتقام. هذا هو معنى تحمل الإهانات بشجاعة؛ هكذا يهتم الله بالذين يُهانون ظلمًا! إن سوء الحظ والمعاناة بمثابة أعظم حماية لهم. عظيمة هي قوة التنهد: إنها تتطلب مساعدة أعلى. خافوا يا من تظلمون الفقراء. لديك القوة والثروة والمال وصالح القضاة؛ لكن لديهم أسلحة أقوى من أي شيء آخر - التنهدات والدموع والصبر على الإهانات، وبهذه الطريقة يجذبون المساعدة السماوية. لقد دمرت هذه الأسلحة بيوتًا، وهدمت أساسات، ودمرت مدنًا، وأغرقت أممًا بأكملها: أعني تنهدات المظلومين ظلمًا. ينظر الله نفسه إلى رضائهم عندما يعانون من المعاناة، ولا ينطقون بكلمة سيئة واحدة، بل يتنهدون فقط ويحزنون على مصائبهم. ماذا يعني: "أكون الخلاص، فيه أستعلن"؟ ويقول بجرأة وصراحة ووضوح: سأدافع عنهم حتى يعرف الجميع. ولكن هل يخلص بطريقة غير واضحة؟ أحيانًا ليس علنًا، بل سرًا، لأنه لا يحتاج إلى المجد البشري. الآن، عندما هاجمهم الأعداء بوضوح، وأهانوهم وأهانوهم، كما لو لم يكن لديهم الله كمساعد لهم، حتى يعود الأعداء أنفسهم إلى رشدهم ويصبحوا أفضل، بعد أن تعلموا من التجربة مساعدة الرب، سأرتب، كما يقول، خلاصهم واضح. "كلام الرب كلام نقي مثل الفضة المسبوكة، ممتحنًا في الأرض، مُنقيًا سبع مرات." (مز 11: 7). ما هو التسلسل بين هذه الكلمات وما سبق؟ عظيم ومباشر. لا تظن، كما يقول، أن هذا قيل عبثًا، وأن هذا التهديد عبثًا: كلماته نقية وغريبة عن الأكاذيب. كما أن الفضة المسبوكة لا تحتوي على شيء غريب أو نجس، كذلك كلمات الله، مهما قال، يجب أن تتحقق بالتأكيد. ولهذا يقول: "الفضة المسبوكة الممتحنة في الأرض". ويقول مترجم آخر (أكيلا): "مسبوكًا يمشي على الأرض". وفي العبرية، بدلاً من «ممتحن في الأرض»، يقال: «بعليل لاريس»، أي منصهرًا، يجري في الأرض. "سبع مرات مطهّرة." 4. هل ترى كيف يعبر النبي عن كذب حق الله في صورة المادة؟ وكما أن الفضة المصهورة والمشتعلة والمتعرضة لهذا مراراً وتكراراً تكون خالية من أي مادة غريبة بعد تطهيرها تماماً، هكذا هو القول الإلهي. "أنت يا رب تحفظنا وتحفظنا من هذا الجيل وإلى الأبد" (مز 11: 8). ويقول مترجم آخر (مترجم غير معروف، انظر الأصل السابق): "سوف تحفظهم". ثالثًا (أكيلا وثيؤدوتيون): "أنت تحفظ هذا وتحفظنا من هذا الجيل وإلى الأبد". الرابع (مترجم غير معروف، انظر الأصل السابق): "مع الجيل الأبدي". "الأشرار يتجولون. على حسب طولك أكثرت رعاية بني آدم" (مز 11: 9). وآخر (أكيلا، سيماخوس، ثيودوتيون): "سيمشون". ثالثًا (غير معروف، انظر الأصل السابق): "الأشرار سوف يطوفون حولهم". "على حسب طولك أكثرت رعاية بني البشر." وآخر (سيماخوس): "عندما يرتفع أدنى بني البشر". ثالثًا (أكيلا): "في القامة، إذ صار قليل القيمة عند بني البشر". بالعبرية: "يضر زولو ليفني آدم". "أنت يا رب تحفظنا وتحفظنا". انظر كيف يلجأ في كثير من الأحيان، أو بالأحرى، إلى الله باستمرار ويطلب المعونة منه، لأن هذه المعونة كلية القدرة وغير محدودة بزمن. ويقول: لسنا بحاجة إلى أي شيء بشري؛ أنت تحفظنا في كل حين. ماذا يعني: "الأشرار يتجولون"؟ وبحسب ترجمة السبعين (المترجمين الفوريين)، يجب أن تفهم على النحو التالي: حتى لو أحاط بنا الأشرار، فلن نتسامح مع أي شيء، لأنك تحفظنا وترفعنا وتمجدنا. وبحسب ترجمة أخرى، يجب أن يُفهم على النحو التالي: سيرحل الأشرار عندما ترفع أبناء البشر المتواضعين؛ أولئك. عندما تمجدنا أنت، الذي يعتبر حقيرًا وحقيرًا، وتزيلهم وتطردهم. ماذا يعني: "حسب طولك"؟ أي: جعلتهم مثلك بقدر ما يمكن للإنسان أن يكون مثلك. "قال الرب نعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26)، كما أنه في السماء كذلك نحن على الأرض، وكما أنه ليس في السماء من هو أعلى منه كذلك ليس على الأرض مثل الإنسان في الكرامة. "كونوا كاملين كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل" (متى 5: 48). حتى أنه أخبرنا باسمه: "قلت: أنتم آلهة وبنو العلي كلكم" (مز 82: 6)؛ ومرة أخرى: "لقد جعلتك إلها لفرعون" (خروج 7: 1). بل إنه جعل الإنسان خالقًا المادي وغير المادي. فحوّل موسى عنصرًا واحدًا وعناصر أخرى عناصر أخرى. لقد أوصانا أن نبني أنفسنا في هيكله. على الرغم من أنك لا تبني السماء، فإنك تبني هيكلاً لله. والسماء نفسها مجيدة لأن الله يسكن فيها. وبالاولى كثيرا نحن بالمسيح. "وأقام معه" يقول الرسول "وأجلسه في السماء" (أف 2: 6). لقد أعطانا القدرة على أن نفعل أكثر مما فعله هو: "الآيات، كما يقول: "التي أنا أعملها، سيعملها هو أيضًا، وسيعمل أعظم منها" (يوحنا 14: 12). وفي العهد القديم واحد غيّر مسار البحر (خروج 14: 21)، وآخر منع الشمس وأمر القمر بالتوقف (يش 10: 13)، والثالث أعاد أشعة الشمس (2 مل 20: 11)؛ الشباب في الأتون أعاقوا قوة العنصر الناري، وكان اللهب المشتعل خاملًا ويئن كما لو كان مقيدًا (دانيال 3: 49-50)؛ وعرفت الحيوانات كيف تكرم أصدقاء الله، وعلى الرغم من الجوع الذي كان يعذبها، ظلت حكيمة (دانيال 6: 22). دع الشره يخجل من هذا الامتناع عن ممارسة الجنس مع الحيوانات! رأت الأسود دانيال وأصبحت حكيمة؛ وأما نحن إذ نرى ابن الله آتيا إلينا فلا نتصرف بحكمة. فقرروا أن يموتوا من الجوع على أن يلمسوا جسد القديس. ونحن إذ نرى المسيح عريانًا ومنهكًا من الجوع، لا نعطي حتى من إسرافنا، بل نعيش بكثرة، نحتقر القديسين. ولصديق آخر لله، أنبتت الأرض عطاياها من أعماقها بخصوبة لم تنبت من قبل (أيوب 42: 10). وهل من المدهش أنهم هم أنفسهم كانوا يُوقرون عندما كانت ملابسهم وظلالهم فظيعة للشياطين والموت والمرض (أعمال الرسل 5: 15؛ أعمال الرسل 19: 12)؟ حتى الملائكة احترموا هؤلاء الناس وأظهروا لهم إكرامًا خاصًا (تك 18: 5؛ تكوين 19: 3). وكيف لا يحترمون من أكرمهم الرب نفسه؟ وهذا ما حدث في العهدين القديم والجديد. ولهذا يقول النبي: "على قدر طولك أكثرت اهتمامًا ببني البشر". لذلك، إذ ننظر إلى عظمة هذا الكرامة، فلنكافئه عليها بطريقة لائقة، حتى لا يكون فضل الإكرام سببًا لنا للعقاب، الذي نتحرر منه جميعًا، سواء الذين يعلمونه أو الذين يتلمذون، في المسيح يسوع ربنا، الذي له كل المجد والإكرام والسجود إلى أبد الآبدين. آمين. تمت ترجمة المزامير الموجودة في النص بواسطة P. Yungerov - مكتب تحرير ABC of Faith ويقول مترجم آخر (عقيلة): للفائز عن الثامن. وبالعبرية تقول: aseminif. وآخر (أكيلا): "لأن المؤمنين تضاءلوا من بني البشر". قد تكون مهتمًا بـ: