Беседа 8 на псалом 10 27

مز 10: 1-3. وفي النهاية (المزمور) لداود. 28 توكلت على الرب. كيف تقول لنفسي: طِرْ إلى الجبال كالعصفور؟ 29 فهوذا الخطاة قد رسموا في قسيهم، وهيأوا سهاما في جعبتهم، لكي يرموا في الظلمة مستقيمي القلوب. 30 وما فعلته فقد أهلكوه، ولكن ماذا فعل الصديقون؟ الرب في هيكله المقدس. 31 قوة الثقة بالله وعجز مكائد العدو وهجماته. - لماذا يغلب كثير من الأشرار آخرين؟ - ما هو سلاح الصالحين على الأشرار؟ – "من يحب الإثم يبغض نفسه" (مز 10: 5). - ما معنى: (نصيبهم من الكأس)؟ (مز 10: 6) - أخطار الأغنياء وسلام الصديقين. 1. عظيمة هي قوة الرجاء بالله. إنها سياج منيع، وجدار منيع، وعون لا يقهر، وملاذ هادئ، وقلعة منيعة، وسلاح لا يقاوم، وقوة لا تقاوم تشق طريقها بين الأماكن التي لا يمكن اختراقها. مع ذلك، هزم العزل المسلحين، وهزمت الزوجات أزواجهن، وكان الأطفال بسهولة شديدة أقوى من ذوي الخبرة في فن الحرب. وهل من المدهش أنهم هزموا أعدائهم عندما انتصروا على العالم نفسه؟ وقبلهم نسيت العناصر طبيعتها وانقلبت لصالحها، ولم تعد الحيوانات حيوانات، ولم يعد التنور تنورًا، لأن الأمل في الله يحول كل شيء. أسنان حادة، وسجن ضيّق، وشراسة طبيعية، وجوع أليم، وفكوك قريبة من جسد النبي، لم يكن هناك عائق، ولكن الأمل في الله، الذي كبح الفكين أقوى من أي لجام، ردهما. وإذ تصور المرتل ذلك قال لمن نصحه بالخروج والهرب وطلب الخلاص في أماكن آمنة: "توكلت على الرب كما تقول لنفسي"؟ ماذا تقول؟ لدي رب الكون كمساعد لي. لدي الشخص الذي يفعل كل شيء بسهولة ودائمًا هو قائدي وراعيي؛ وترسلني إلى مكان غير مأهول وتنصحني بالبحث عن الأمان في الصحراء؟ فهل عون الصحراء أعظم من الذي يستطيع أن يفعل كل شيء بسهولة كبيرة؟ لماذا تجبروني، مدججا بالسلاح، على الفرار، كما لو كنت عاريا وأعزلا، وتريدون أن تجعلوني منفيا؟ لا تنصح من لديه جيش ومحاط بالأسوار والسلاح أن يهرب إلى الصحراء، وإذا فعلت ذلك تبدو سخيفًا: لماذا تطرد من معه رب الكون نفسه، وتجبره على التيه والهرب من هجوم الخطاة؟ إلى جانب ما قيل، لدي سبب آخر لعدم الترشح. فإذا كان الله في عون، والمهاجمين آثمون، أفليس من ينصح بتقليد الطير الخجول معرض لعار شديد؟ ألا تعلم أن الجيش المعد ضدي أضعف من بيت العنكبوت؟ إذا كان عدو الملك الأرضي، أينما ذهب، دائمًا في خطر، يخاف ويرتعد، فبالأولى هو عدو الله للجميع: أينما ذهب، الجميع عدو له، وحتى الطبيعة نفسها، لأنه كما تخاف العناصر والحيوانات من أصدقاء الله، وتحترمها كل المخلوقات، كذلك المخلوقات غير الحية تتسلح وتهاجم عدو الله وخصمه. ولهذا السبب تمزقت الحيوانات بعضها إلى أشلاء قبل أن تلمس الأرض، والبعض الآخر دمرته النيران. الأعداء لديهم سهام وجعبة، وكل شيء جاهز لهم - لقد "أعدوهم" بالفعل، كما يقول، "في الجعبة" - لكن ليس لديهم القوة، ونحن لسنا خائفين من أي شيء من هذا القبيل؛ حتى لو رأيت شخصًا يطلق سهمًا، فلن أخاف. حقا ما فائدة السلاح إذا لم تكن هناك قوة؟ فهم لا يملكونها أيضاً، لأن فضل الله ليس عليهم. إنهم يخططون ويهاجمون بشكل غير مباشر. ولكن لهذا السبب أضحك عليهم بشكل خاص، لأنهم يرمون سهامهم في الظلام. لا شيء يمكن أن يكون أضعف من رجل يخطط للمؤامرات. ليست هناك حاجة إلى أن يضربه الآخرون؛ يسقط بيده ويموت بمكره. ما الذي يمكن أن يكون أضعف من شخص يهزمه بأسلحته؟ بالإضافة إلى ذلك، لا بد من القول إنهم يهاجموننا ليس فقط كخطاة معززين بالله، وعلاوة على ذلك، بالخداع، ولكن أيضًا يهاجمون الأبرياء الذين لم يلحقوا بهم أي ضرر. وهذا ليس بالقليل مما يجعلهم ضعفاء. فكما أن الذين يقاومون الوخز (أع 9: 5) لا يضرون، بل يضرون أرجلهم، هكذا يفعلون. وفي الوقت نفسه، هناك سبب آخر يدمر قوة هجومهم. أيها؟ فيقول: ماذا فعلت، لقد دمروا. ومعنى كلامه هو كما يلي: يهاجمونك ويحاربونك، مخالفين شريعتك ووصاياك. حقًا إنهم يجتهدون في هدم وصاياك، ويتممون ذلك. إما أن هذا ما يقوله النبي، أو أنهم متعدون الناموس. ليس بالدليل البسيط على ضعفهم أنهم يذهبون إلى الحرب دون أن يحفظوا وصاياك. ولذلك يحاربون الحق ويتآمرون، لأنهم لا يطيعون أوامرك. 2. بعد أن كشف ضعف الأعداء، وأظهره ليس بالطريقة التي يظهرها الآخرون (لأنه لم يقل إنهم ليس لديهم مال ولا حصون ولا حلفاء ولا مدن ولا يحاربون، بل ترك واحتقر كل هذا لأنه لا يعني شيئًا، قال إنهم خارجون عن القانون، وأنهم يهاجمون الأشخاص الذين لم يلحقوا بهم أي ضرر، وأنهم ينتهكون وصايا الله)، - يتحدث النبي بعد ذلك عن تسليح الأبرار، كاشفًا وبالتالي سهولة انتصاراتهم على قومهم. أعداء. وبالمثل، يجب علينا التمييز بين القوي والضعيف، ولا نخاف بشكل خاص مما يخافه الأشخاص الذين يستحقون السخرية. حقا ماذا يقولون؟ فلان قاس وماكر وله مال كثير وقوة عظيمة. ولكن لهذا السبب أضحك عليه بشكل خاص: كل هذه أنواع من الضعف. لكنه، كما تقول، يعرف كيفية المؤامرة؟ وبهذا تكشف لي نوعًا جديدًا من الضعف. لماذا يفوز الكثير من هؤلاء الناس؟ لأنك لا تعرف كيف تقاتلهم جيدًا، لأنك أنت نفسك تبحث عن نفس الشيء الذي يجعلهم ضعفاء، وهو الشهرة والسلطة. تجنب سبب العداوة هذا، اهزم خصومك بطرق مختلفة: المتكبر - بالتواضع، الأناني - بعدم الطمع، المنفلت - بالتعفف، الحسود - بالود، وسوف تهزمهم بسهولة. وبعد أن كشف، كما قلت أعلاه، ضعف المعارضين، انظر كيف يصور سلاح الأبرار. ""الصالح يقول ماذا فعل""؟ أولئك. وعندما يكون الأعداء مستعدين هكذا تسأل: كيف سلح الصديق نفسه؟ يستمع. "الرب كرسيه في السماء، وعيناه تنظران إلى المساكين، وعيناه تمتحن بني البشر" (مز 10: 4). هل ترى كيف عبر باختصار عن دفاعه عنه؟ تسأل: ماذا فعل؟ لجأت إلى الله الذي يسكن في السماء وموجود في كل مكان. لم يرسم قوسًا، ولم يجهز جعبة، كأعدائه، ولم يجلس في الظلمة، بل ترك كل هذا وراءه، واحتمي ضد كل شيء بالرجاء بالله، وعارضهم بمن لا يحتاج إلى شيء من هذا القبيل، لا في زمان، ولا في مكان، ولا في سلاح، ولا في مال، ولكن بموجة واحدة يتم كل شيء. هل ترى دفاعه لا يقهر، سريع وسهل؟ "عيناه تنظران إلى المساكين، حدقتاه تمتحن بني البشر. الرب يمتحن الصديقين والشرير، ومن يحب الإثم يبغض نفسه" (مز 10: 4-5). ويقول مترجم آخر (أكويلا): "عيناه تبحثان". ثالثًا (مترجم غير معروف، انظر الأصل السابق): "الرب المُمتحن الصالح". الرابع (أكيلا): "إنه يمتحن الصديقين والشرير، ومحب الإثم تبغضه نفسه". "من يحب الكذب يبغض نفسه." هل ترون معينًا جاهزًا، وحافظًا أمينًا، حاضرًا في كل مكان، يرى كل شيء، ويراقب كل شيء، الذي يميل بشكل خاص إلى الاعتناء والعناية، حتى لو لم يسأله أحد، ليصد من يسيء، ويساعد من يسيء إليه، ويعطي بعض المكافآت على الفضائل، ويوقع على الآخرين عقوبات على الخطايا؟ إنه يعرف كل شيء؛ عيناه ترى الكون كله. ولا يعرف فحسب، بل يريد أيضًا إصلاح كل شيء. ولذلك في موضع آخر، في تعبير عن نفس الأمر، يدعوه النبي "بارًا" (مز 10: 7). إذا كان بارًا، فلن ينظر إلى مثل هذه الأشياء فحسب. يمقت الأشرار ويرضى عن الصديقين. علاوة على ذلك، يكشف هنا أيضًا ما تحدث عنه في المزمور السابق، أي أن الرذيلة في حد ذاتها يمكن أن تعاقب الخطاة بشكل كافٍ، ويضيف: "من يحب الإثم يبغض نفسه". الرذيلة مقززة للنفس، معادية ومدمرة، حتى أن الشخص الشرير يعاني بالفعل من العقاب حتى قبل العقاب. هل ترى كيف يصبح من السهل الإمساك بالأعداء من جميع الجهات، إذا كان للأبرار أيضًا مثل هذا المساعد، ويتم هزيمتهم بنفس السلاح الذي يدافعون به عن أنفسهم، مما يسبب الأذى والدمار لأنفسهم؟ هل ترى سهولة هذه المساعدة؟ ليست هناك حاجة للذهاب إلى مكان ما، أو الركض، أو إنفاق الممتلكات، لأن الله موجود في كل مكان ويرى كل شيء. "ينزل على الخطاة فخاخًا: نارًا وكبريتًا وروحًا عاصفة نصيبهم من الكأس. لأن الرب صديق ويحب البر. وجهه يرى البر" (مز 10: 6، 7). ويقول مترجم آخر (مترجم غير معروف، انظر الأصل السابق): "سوف يمطر على الجمر الخارج عن القانون". المترجم الثالث غير المعروف (راجع الأصل السابق): "يرى في وجوههم البر"، أي الصديق، أو إلهه. بعد أن تحدث عن العقوبة التي تأتي من الرذيلة نفسها، وعلم أن الكثيرين لا ينظرون إليها، هز النبي أخيرًا نفس الأشرار بالعقاب المرسل من فوق، مستخدمًا عبارات قوية وأسماء رهيبة. يقول أن النار والكبريت والرياح العاصفة والفحم الساخن سوف تمطر عليهم من فوق، ويريدون أن يمثلوا بهذه التعبيرات المجازية حتمية الانتقام، وأعلى درجة من العذاب، وسرعة العقوبة وقوتها المدمرة. 3. ما معنى : ( نصيبهم من الكأس ) ؟ فيقول: هذا قدرهم، وهذا ملكهم، وهذا سيصيبهم في حياتهم، وسيموتون من هذا. والسبب موضح أدناه: لأن كل شيء لن يسمح بأن يمر هذا دون عقاب. وكما يقول نبي آخر: "عيناك الطاهرة لا تستطيع أن تنظر إلى الشر، ولا تستطيع أن تنظر إلى الظلم" (حب 1: 13)، فيعبر عن ذلك أيضًا بقوله: "الرب صديق وأحب البر". من الطبيعي بشكل خاص أن يقبل الله الحق والعدل، ولن يسمح أبدًا بأي شيء يتعارض معه. ولهذا قال النبي في بداية المزمور: "توكلت على الرب، فكيف تقول لنفسي: طري إلى الجبال كالعصفور؟" أولئك الذين يأملون في بركات هذه الحياة ليسوا أفضل من الطائر الذي يأمل في الصحراء، يصبح مرئيًا بسهولة للجميع. هذا هو الذي يأمل الثروة. كما يصطاد الطير بالأطفال، والشباك، والفخاخ، وبوسائل أخرى لا حصر لها، كذلك الرجل الغني يصطاد من الأصدقاء والأعداء. إنه يعيش في خطر أكبر من الطيور، حيث يوجد العديد من الأشخاص الذين يصطادون به، وقبل كل شيء - رغباتهم الشريرة؛ إنه منفي، يعتمد دائمًا على ظروف العصر؛ يخاف من شراسة الجلادين، وغضب الملك، وخداع المتملقين، وخداع الأصدقاء؛ وعندما يقوم عليه الأعداء يرتعد أكثر من أي شخص آخر. وعندما يحل السلام يخاف المكائد لأنه لا يملك ثروة دائمة وغير قابلة للتصرف. ولذلك فهو يتجول ويتنقل باستمرار من مكان إلى آخر، ويمر عبر الصحارى والجبال، ويسكن في الظلام، ويجد ظلامًا عميقًا في منتصف النهار ويخطط للمكائد. والصالحون ليس كذلك. "سبيل الصديقين سراج منير يتزايد وينير إلى النهار الكامل" (أم 4: 18). إنهم لا يجرؤون على تدبير المكائد أو ارتكاب الظلم، ويتمتعون بروح هادئة. لكن المؤامرات الشريرة، التي تتآمر باستمرار، تبقى دائمًا في الظلام والخوف، مثل اللصوص واللصوص والزناة؛ يرون الظلام في النهار، لأن الخوف يغمر أرواحهم. فكيف يمكن تبديد هذا الظلام؟ إن كنت بعد أن تركت هذا كله، ثبتت رجائك في الله، حتى لو كنت أعظم الخاطئين. "انظر، يقول الحكيم، إلى الأجيال القديمة وانظر: من آمن بالرب وخجل؟" (سيد2:10)؟ ولم يقل: صالح، بل: «من». على الأقل، كما يقول، كان آثما. ما يثير الدهشة هو أنه حتى الخطاة، المتمسكون بهذه المرساة، يصبحون لا يقهرون أمام الجميع؛ هذه هي الخاصية الخاصة للتكريس لله لدرجة أنه حتى عندما تكون مثقلًا بالخطايا ستجد التشجيع في محبته للبشر، لأنه كما "ملعون الرجل الذي يتكل على الإنسان... هكذا طوبى لمن يتكل على الرب" (إر 17: 5، 7). لذا، اترك كل شيء آخر، وتمسك بهذه المرساة. يرى الله كل شيء ويدين بالعدل، ولا يدين فقط، بل ينفذ دينونته أيضًا. لذلك، بعد أن تحدث النبي عن بره، صور العقوبة بالنار والروح العاصفة. وهو يفعل ذلك لأنه يهتم بالخطاة ويريد أن يحفزهم على الإصلاح بالعقاب. فلنلجأ إليه، لكل هذه الأسباب، ونوجه أنظارنا إليه باستمرار. وبهذه الطريقة سنحقق كل الخيرات في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. تمت ترجمة المزامير الموجودة في النص بواسطة P. Yungerov - مكتب تحرير ABC of Faith ويقول مترجم آخر (سيماخوس): ترنيمة النصر لداود. الثالث (أكيلا وثيودوتيون) - للفائز. وآخر (أكويلا): "يصعد الجبال مثل الطير". الثالث (مترجم غير معروف، انظر الأصل السابق): “منقول”. وآخر (سيماخوس): "كما في الظلمة". آخر (سيماخوس): "لأن القوانين قد انتهكت". ثالثًا (غير معروف، انظر الأصل السابق): "لأن التعاليم ستُنزل". قد تكون مهتمًا بـ: