Беседа 7 на псалом 9 24

Потрібно прославляти Бога не тільки за благодіяння, а й за лиха, що посилаються Ним. – Божественні чудеса у земній природі та користь вивчення їх. – Пояснення до Пс.9:3–8 :). – Допустимість пояснення зображуваного тут суду Божого стосовно подій іудейської історії після розп'яття Спасителя. – Загальний та приватний суд Божий. – Благодійність скорбот у справі морального успіху і велика сила надії на Бога. – Як ми можемо шукати Бога? – Що розуміється під проживанням Господа в Сіоні? - «Бо, стягуючи за кров їх, згадав, не забув крики убогих» (Пс.9: 13). – Молитва Псалмоспівця і після звільнення від лих і його сповіщає славословити Господа. – Порок сам собі шкодить та влаштовує загибель. – Якщо покарання грішників сприяє поширенню богопізнання, то чому Господь не вживає цього засобу розуміння постійно? – Переваги смиренної бідності у справі чесноти. Молитва про божественну допомогу несправедливо утискується, про напоумлення і покарання самовправних народів і взагалі людей безбожних. - Згубна самовпевненість беззаконників, які не мають у душі своїй страху Божого, їхня справжня бідність і разом жорстокість. – Що означає: «віддані вони в руки Твої»? – Молитва про припинення панування беззаконня та насильства. 1. Псалом цей тривалий. І це є справою мудрості Духа. Він зробив не всі псалми короткими, і не всі тривалими, але самим розміром їх повідомив розмаїття цієї книги, тривалістю збуджуючи (слухачів) від лінощів, а стислою полегшуючи працю. «Сповідаюсь Тобі, Господи, всім серцем моїм, повідаю всі чудеса Твої» (Пс.9:2). Сповідання буває подвійного роду: воно є або свідомість власних гріхів, або приношення вдячності Богові. Тут воно означає подяку. Що ж означає: "Усім серцем моїм"? З усім полюванням і старанністю, не тільки за благоденство, але і за неприємне тому. То особливо й властиво душі вдячній і любомудрій, щоб дякувати Богові і в скорботних обставинах, прославляти Його за все – не лише за благодіяння, а й за покарання. Цим заслуговує велика нагорода. Приносячи подяку за благодіяння, ти віддаєш борг; а, приносячи подяку за лиха, ти робиш Бога боржником своїм. Хто насолоджується благоденством і відчуває подяку, той виконує належне, а хто зазнає лиха і прославляє Бога, той готує собі відплату. За таку подяку Бог дарує багато інших благ і там, і тут, так що для нас бувають нечутливими й самі лиха. Ніхто не сумує за те, за що дякувати Богові. Таким чином, звідси ми можемо отримати ще іншу користь – позбутися скорботи. Якщо ти втратиш майно і дякуватимеш, то втрата не може засмутити тебе стільки, скільки тішить почуття вдячності. Це – тяжкий удар для диявола; це робить душу будь-якою мудрою; це навчає нас справжньому судженню про справжні речі. Багато людей не мають істинного уявлення про тутешні речі; тому вони і вдаються до скорботи. Так божевільні в голові бояться того, що не страшно, часто бояться предметів неіснуючих, тікають і від тіней. Їм подібні й ті, що бояться втрати майна. Такий страх походить не від якості самих речей, а від нашої волі. Справді, якби це само по собі було сумно, то належало б тужити всім, хто втрачає майно; якщо ж не всі ми сумуємо при втраті його, то значить це відбувається не від якості справи, а від недосконалості душі. Як той, хто перебуває в темряві, часто боїться мотузки, приймаючи її за змію, до всього ставиться підозріло і друзів вважає ворогами, так і люди безрозсудні, ніби перебуваючи серед глибокої темряви, не знають властивості речей, але плазуни в бруді і непридатної трави не вважають непридатною травою. Віддані сріблолюбству, вони не відчувають його сморід, а якби відстали, то відчули б. Як ті, хто любить потворну жінку, коли залишають свою пристрасть, тоді ясно бачать її неподобство, так буває і з сріблолюбцями. Але як, скажеш, можу я залишити це кохання? Звернемося знову до того ж прикладу. Як той, хто любить потворну жінку, якщо безперестанку поводиться з нею, то спалахує в собі піч, а якщо на кілька часу віддаляється від неї, то пристрасть його помалу припиняється, так і ти відстань на кілька часу, відступи трохи, і ця мала відстань стане великою, - тільки почни виправлення. Ти маєш зайву хату? Продай його і віддай нужденним, не думаючи, що ти втрачаєш його, але що здобуваєш; дивись не на втрату, а на користь, що походить звідси, не на те, що ти втрачаєш його тут, а на те, що робишся повним паном його там. Так і ти завжди можеш сповіщати чудеса Божі. Про це йдеться на початку псалму. Тим часом людина сріблолюбна не може постійно вправлятися в цьому; він постійно дбає про доходи, торгові обороти, умови, товари, заповіти, ціну полів, ціну будинків, баришах і вигоди; про них він думає і турбується невпинно, бо де скарб людини, там і серце його (Мт.6:21). 2. Якщо завгодно, залишивши небесне, говоритимемо про землю, – її велич, устрій, призначення, властивості, постійну родючість, різні та різноманітні її твори, насіння, трави, рослини, квіти, луки, сади. Потім представимо вигляд кожного дерева, його становище, висоту, пахощі, плоди, благочасність, вживання і все інше, також і саму землю, як оброблену, так і необроблену, - тому що ніщо в ній не залишається марним, приносить вона залізо, мідь, золото, срібло, то аромати і різноманітні. Хто може зобразити користь вод, як прісних, так і солоних, призначення гір – родовища різних дорогоцінного каміння, ключі, що в них протікають, дерева придатні для покрівлі та будівель? Все це – витвір пустелі. Вона живить і тварин та всіх диких звірів. А хто може описати озера, джерела, річки? Як жінки, що народжують, одержуючи запас молока, доставляють їжу новонародженим, так і земля, простягаючи річки і джерела, як би соски, доставляє рясне зрошення лукам і садам. Але в жінок дитина має наблизитися до сосків матері, а тут земля сама простягає свої соски, спускаючи їх до всіх. Пустеля приносить і іншу користь. Вона дуже сприяє тілесному здоров'ю, доставляючи можливість дихати чистим повітрям, оглядати з висоти весь всесвіт, на самоті вдаватися до любомудрості і відпочивати від життєвих турбот. Хто може описати співочих птахів та спосіб життя польових звірів? Пустеля приносить ще іншу користь. Вона нерідко служить для селищ замість стін, представляючи гори, прірви і скелі, що підносяться. Хто може обчислити трави, що в ній ростуть, що приносять велику користь страждаючим тілесними хворобами? Якщо ж така користь і так багато благ від пустель і гір, то, звернувшись до землі, до її широких полів, уяви, яке тут знайдеш джерело для розповіді. Як у нашому тілі є кістки, жили і плоть, так і на землі є гори, долини та огрядні поля, і все це приносить користь. Але що я говорю про землю, таку величезну стихію? Це є задоволення у власному розумінні, а решта носять тільки ім'я задоволень, а насправді не такі. Воно підносить людину, воно звільняє душу від тіла, воно підносить до неба, воно постачає понад усе життєве, воно позбавляє від зла. І дуже природно. Якщо ті, хто полониться красою тілесною, не відчувають задоволення ні від чого іншого в житті, але прагнуть тільки одного – до бачення улюбленого предмета, то той, хто любить Бога, як має любити, чи може відчувати щось приємне чи сумне в справжньому житті? Не може нічого; він вищий за все це, насолоджуючись безсмертним задоволенням, тому що такий і предмет його любові. Ті, хто любить щось інше, незабаром і проти волі забувають улюблені предмети, оскільки вони в'януть і гинуть; а ця любов безмежна, безсмертна, приносить вищу радість і велику користь, і тим самим ще більше надихає того, хто любить, що ніколи не знищується. «Віс співаю імені Твоєму, Вишній» . Це особливо властиво люблячому. Ті, хто любить співають піснеспіви на честь коханих і, хоча б самі не бачили їх, втішають себе співом. Те саме робить і пророк. Оскільки Бога бачити неможливо, то він становить на честь Його псалми, входить з Ним у спілкування через піснеспіви, спалахує свою любов і ніби споглядає Його, або – краще – за допомогою піснеспівів і псалмів збуджує любов до Нього в багатьох інших. Як люблячі звеличують своїх коханих похвалами і скрізь прославляють їхні імена, так чинить і пророк: «вось співаю, каже, імені Твоєму, Вишній» . 3. Дивися, як він відмовився від землі і всією своєю істотою приліпився до тієї (найвищої істоти), віддавши себе Богові. Тому він невпинно і повторює ім'я Його, що так властиво чинити люблячому. «При зверненні ворога його назад: знеможуть і загинуть вони від обличчя Твоє його» (Пс.9: 4). Інший перекладач (Сіїммах) говорить; «оскільки повернулися мої вороги назад, спотикалися і зникли від твого лиця». І це особливо властиво люблячому, щоб постійно говорити про благодіяння коханого і захоплюватися ними; це походить від кохання і знову збуджує кохання. Не згрішить той, хто скаже, що пророк говорить тут і про невидимих ​​ворогів, бо й вони звертаються назад, коли зустрічають душу мужню. Як спис, ударяючись об щит слабкий, пробиває його, а, вдаряючись об твердий і пружний, не завдає йому жодної шкоди, але, затупившись, відбивається назад, так буває і з душею. Якщо диявол знаходить душу слабку і безтурботну, то стріли, що кидаються їм, проникають у глибину її; коли ж знаходить міцну і сильну, то віддаляється без успіху, не завдавши їй жодної шкоди, так що відбувається подвійна, або – краще – трояча користь: душі він не завдає ніякої шкоди, але ще робить її міцнішою, і сам від того стає слабшим. Дивись, як пророк сповіщає силу Божу. «Знемогуть і загинуть, – каже, – від твого лиця». Чуючи знову про обличчя Боже, не розумій нічого тілесного. Тут він виражає діяльність і явище Бога, і легкість, з якою діє сила Його, як каже він в іншому місці: «Він подивиться на землю і змусить її трясти» (Пс.103:32). Те саме він висловлює і тут. Одного погляду Його достатньо для того, щоб занапастити безбожних. Якщо присутність святих робить силу демонів безсилою, то тим більше – присутність Божа; якщо блискавка Його, будучи, лякає всіх, то уяви, як нетлінна сила Його лякає і губить злих. Чи бачиш властивість піснеспівів? Чи бачиш спосіб славослів'я, як пророк сповіщає силу Божу? Немаловажний урок любомудрості він викладає нам і тут, у словах: «Співаю імені Твоєму, Вишній, при зверненні ворога мого назад». Який саме? Той, що він не лише під час лих, а й під час процвітання не забував. Багато хто, упокорені лихами, стають більш ревними в чесноті, а насолоджуючись благами, стають недбалими і безтурботними, як каже він далі про юдеїв: «коли Він убивав їх, вони шукали Його» (Пс.77:34). Але не такий був псалмоспівець: він і під час благоденства не забував і не спав. Чимало навчають любомудрості і такі слова: «Бо Ти вирішив суд мій і позов мій: осів на престол Суд, що правду править» (Пс.9:5). Інший перекладач каже (Акіла): «захистив мене». «Ти покарав народи, і погинув безбожний. Ім'я його Ти згладив на вік і в вік століття» (Пс.9:6). Інший (Сіммах): "ти занапастив". «Ім'я його Ти згладив на вік і в століття». Подивися знову на любомудрість цього чоловіка: він не сам мстить ворогам, але надає суд Богові, виконуючи заповідь апостола: «Не мститься за себе» (Рим.12:19). І не тільки це потрібно помітити, а й те, що він зазнав лиха незаслужено. Якби він терпів їх не незаслужено, то Бог не помстився б за нього. «Вісів на престол Судящий по правді». Тут він виражається людиноподібно, представляючи престол та сідницю. Слова: «по правді» означають те, що особливо властиве Богові і становить відмінну приналежність Його істоти. Про людей не можна сказати цього: вони, хоч би як були праведні, не завжди судять по правді, не знаючи правди іноді через невігластво, а іноді через безтурботність; Бог же, вільний від усього цього, і знаючи і бажаючи, виголошує суд праведний. Таким чином, слова: «осів на престол», означають: ти судив, ти помстився, ти віддав. «Ти покарав народи, і погинув безбожний». Бачиш, як Бог не потребує ні зброї, ні меча, ні лука, ні стріл, але все це говориться людиноподібно; для Бога достатньо лише заборонити, і гідні покарання загинуть. Усьому всесвіту відомі лиха розп'яли Христа: міста їх зруйновані, і диявольські хитрощі залишилися марними, дією Христового промислу, що керує всім. Втім, залишимо робити такі додатки допитливим і продовжимо пояснення сказаного. «Приготував Він для суду Свій престол» . Інший перекладач (Акіла) каже: "затвердив на суд". «І Він буде судити всесвіт по правді, буде судити людей з правди» (Пс.9:9). Чи бачиш, як пророк помалу посилює мову? Згадавши про трон, він зображує властивості цього престолу, який складений не з дерева чи іншої якоїсь речовини, але з правди. Він заснований, каже, на правді. «Судити всесвіт по правді». Говорить і про сьогодення, і про майбутнє. Суд загальний буде там, а приватний буває тут; Бог робить багато й тепер, щоб люди байдужі не подумали, ніби все існує без Промислу. Якщо тут не всі отримують вінці, не дивуйся цьому: «Бо Він призначив день, коли буде праведно судити всесвіт» (Дії 17:31); а справжнє життя є те, місце подвигів, час боротьби. Тому не всі тут отримують за заслуги, але там уготовані праведникам нагороди, а грішникам покарання. Тут – очікування і довготерпіння, щоб гріхи були очищувані покаянням, а там – не те. Так людиногубець, поки перебуває на дорозі, може виправитися і уникнути покарання, а коли буде вирок судді, тоді для нього залишається меч, кат і могила. Так і тут: поки ми перебуваємо в справжньому житті, то для нас можна виправитися і уникнути покарання; а коли відійдемо туди, то плакатимемо марно, бо «приготував Він для суду престол Свій» . Не погрішить і той, хто слово: «приготував», розумітиме так, як воно сказано, бо у Бога все готове, і покарання, і вінці, і вироки. Для Бога немає ні очікування, ні часу, ні зволікання, і живі не попередять померлих, як каже Павло: «Ми, що живемо, що залишилися до Господнього приходу, не попередимо померлих» (1Сол.4:15). «Судитиме людей по правоті» . Поглянь на мудрість пророка, як він говорить і про сьогодення, і про майбутнє; про сьогодення: «покарав народи, і загинув безбожний»; про майбутнє: «Приготував Він для суду Свій престол, і Він буде судити всесвіт по правді» . Він робить це для того, щоб невіруючі у майбутньому переконалися доказами з сьогодення. «І був Господь притулком убогому, помічником у потрібний час, у скорботах» (Пс.9:10). Інший перекладач каже (Акіла): «виснаженому»; третій (Сіммах): «Сокрушений». Він часто називає себе жебраком і убогим, хоч був царем; так і в іншому місці каже; «я жебрак і убогий» (Пс.39: 18). Він знав, ясно знав, що все людське нікчемніше за тінь, що в нас немає нічого власного, крім чесноти, а все інше подібне до листя, що пристало ззовні. А що чеснота є наша власність, це видно з наступного: куди б ми не пішли, ми несемо її з собою, а все інше – ні; отже, вона – власність наша, а все інше – чуже. Як з людей ми називаємо своїм того, хто близький до нас, так і чесноту ми називаємо що належить нам більше, ніж багатство, тому що вона завжди близька до нас. Якщо ті, хто знаходять цей притулок, поводяться смиренно, то Він подає те й інше; якщо ж вони не цілком показують таку чесноту, то Він обмежується першим, щоб вони, отримавши і друге, не запишалися. А що справді це часто доводить до гордості, можеш переконатися прикладом Єзекії, який пишався саме з цієї причини; втім Бог не забув його, але, оскільки щаслива перемога оселила в душі його гордість, через хворобу довів його до каяття (Іс.38:1). «Помічник у потрібний час, у скорботах»? У правильний час, вчасно. Тут пророк говорить про двояку благочасність: про те, що Бог допомагає, і що допомагає у належний час. Благочасністю він називає тут скорботу. Чому? Тому що вона є мати любомудрості, може звільнити людину від смерті і особливо приваблює Божу допомогу; при ній зникає лінощі і безтурботність, при ній ми стаємо старанними в молитвах. Як непогода є найкраще для землеробства, так і скорбота – для піклування про душу. Хоча ми завжди потребуємо допомоги Божої і під час благоденства, але особливо тоді, коли перебуваємо в скорботі. «Помічник» – цим виразом він вселяє нам і щось інше, саме те, що й самі ми маємо бути діяльними, оскільки допомагаючий допомагає тому, хто робить. Тому ми не повинні залишатися бездіяльними, але привносити і зі свого боку молитви, милостині та все інше. І соратники допомагають тим, які самі борються, а не тим, що занепали духом і не діють. Отже, якщо хочеш отримати допомогу від Бога, не залишай нічого, що залежить від тебе самого. Так Йов отримав допомогу, бо сам твердо стояв і боровся; так і апостоли – бо самі були діяльні. «І нехай надіються на Тебе ті, що знають ім'я Твоє, бо Ти не залишив тих, що шукають Тебе, Господи» (Пс.9:11). Інший перекладач (Акіла та Сіммах) каже: «і сподіватимуться». Пророк часто чинить так, – звертається від молитви до умовляння, будучи спільним учителем всесвіту і пропонуючи всім скарб любомудрості. Якщо ж Він не раптом позбавляє лиха, то це буває для твого випробування. Як, маючи можливість не допускати до тебе лих, Він допускає для того, щоб зробити тебе міцнішим, – так, і маючи можливість позбавити їх від самого початку, Він зволікає і відкладає для того, щоб зміцнити твоє терпіння, вправляти твою надію і посилити твою любов до Нього; Він не допускає нам ні постійно бідувати, щоб ми не зневірилися, ні постійно благоденствувати, щоб ми не впали. «Ти не залишив тих, хто шукає Тебе, Господи» . Інший перекладач говорить (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.): «Бо не залишив». Те саме говориться і в іншому місці: «Погляньте на стародавні пологи і подивіться: хто вірив Господу – і був осоромлений?.. або хто волав до Нього – і Він знехтував його?» (Сир.2:10)? Але як можна шукати Бога, Який існує скрізь? Ревністю, старанністю, відмовою від усього життєвого. Так нерідко, маючи щось перед очима і в руках, ми не знаємо цього, скрізь ходимо і шукаємо того, що знаходиться у нас, коли наші думки звернені до чогось іншого. Під проживанням він розуміє тут не ув'язнення, бо велич Божа безмежна, а особлива благовоління Його до цього місця і особлива близькість до Нього, щоб через таку поблажливість привернути до себе юдеїв. Так і у нас той будинок називається нашим, до якого ми особливо розташовані. Так і в нас Бог живе, не укладаючи себе в нас, але перебуваючи в особливій близькості до нас. Сіоном ж у переносному розумінні називається церква: «ви приступили до гори Сіону... і церкви первістків» (Євр.12:22–23). І справедливо церква називається горою, за її твердістю, міцністю та непохитністю. Як неможливо похитнути гору, так – і церква Божа. «Візвістіть серед народів Його діла» . Псалмоспівець бажає, щоб люди були провісниками благодіянь Божих і ніколи не приховували дарів Його, і бажає цього завжди для блага як тих, хто сповіщає, так і слухає, тому що й ті й інші звідси отримують користь, якщо будуть уважні. «Бо, стягуючи я за кров їхню, згадав, не забув крику убогих» (Пс.9: 13). Чи бачиш, про які починання говорить Він? Про благодіяння. Інший перекладач говорить (Сіммах): «співи твої». Третій (Феодотіон): «похвали твої». Подивися, як пророк постійно молиться. І позбувшись лих, і перебуваючи в безпеці, він не перестає молитися і каже: помилуй мене, благаючи Бога про майбутнє. Справді, ми завжди маємо потребу в божественному промислі, і ще більше тоді, коли позбулися лих, тому що в цей час нам належить інша боротьба, яка важча за колишню, боротьба з лінощами і гордістю; і диявол тоді нападає сильніше. Тому особливо після звільнення від лиха нам потрібна небесна допомога, щоб нам добре користуватися благоденством. Так і юдеї, звільнившись від єгиптян, вели жорстоку боротьбу з самовпевненістю та безтурботністю; але вони не могли вести її добре, чому тоді особливо піддавалися смерті. Вони не могли мужньо стояти ні проти обжерливості, ні проти малодушності, але наслідували пристрасті єгиптян, які й занапастили їх. І Давид, коли позбувся гонінь Саула та інших ворогів своїх і досяг спокою, тоді й зазнав більш небезпечної боротьби – пристрасті нестриманості, яка й довела його до найтяжчого покарання. Таким чином, особливо тоді і треба боятися, коли ми позбавляємося лих. Він не сказав: Хто визволяє мене від брами смертних, але: «підносиш мене», тому що благодіяння Боже не обмежується одним визволенням від лих, але й робить тих, що рятуються дивними, славними, знаменитими, високими. Також не сказав: від дверей, але: від брами, висловлюючи безліч небезпек. «Щоб я сповіщав усі хвали Твої у брамі дочки Сіонової» (Пс.9:15). Що радив робити іншим, те саме робить і сам. «Звістіть, каже, «серед народів справи Його»; те саме тепер і я робитиму, і робитиму не просто, у присутності одного, двох чи трьох, але серед безлічі глядачів. «Зрадіємо за спасіння Твоє» (Пс.9:15). У цьому мій вінець, у цьому моя діадема, щоб перемогти через Тебе, щоб отримати спасіння через Тебе. Так і ми шукатимемо порятунку не якимось чином, і звільнення від лих не як би там не було, а від Бога. Кажу це до тих, які під час хвороб вживають заклинання та вдаються до інших чарів для полегшення хвороби. Це означає шукати собі не спасіння, а смерті, тому що найбільше спасіння є те, що виходить від Бога. «Угрязли народи в згубі, яку влаштували: у тій сіті, яку вони приховали, загрузла їх нога» (Пс.9:16). Інший перекладач (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.) Каже: «занурилися». «Згубою» він називає порок, тому що ніщо так не губить нас, як порок. Немає нічого безсильнішого за людину порочну; він перемагається своєю власною зброєю; як залізо гине від іржі та хутро від молі, так і грішник від пороку. Таким чином, гріх, ще перед покаранням Божим, сам собою мстить тому, хто чинить його. Так як пророк багато говорить про небесне правосуддя і допомогу Божу, з яких перше відкривається не раптом, але часто сповільнюється і відстрочується, чому багато робляться ще більш недбайливими, то тепер він вселяє, що покарання не далеко, що воно осягає людей порочних, як і Павло говорить: «отримуючи в самих собі належне возм. І дивись, які точні він використовує вирази. «Погрязли», каже, тобто, насильно утримані, зазнали неминучого нещастя. І далі: «у тій мережі, яку вони приховали, ув'язнула їх нога» . Порочні, каже, пов'язують себе нерозв'язними узами. Це здійснилося на апостолах та юдеях. Іудеї, повставаючи проти апостолів, їм не завдали ніякої шкоди, а себе зазнали незліченних лих, втративши місто, свободу і все інше; проповідь апостолів поширювалася, а зловмисники гинули. Так і вкинули трьох юнаків у вавилонську піч самі загинули від неї. Так було і за Данила. Втім, при ньому це сталося за справедливістю, - тому що самі вкидали його в рів; а чому за трьох юнаків, тоді як згрішив цар, піддаються покаранню ті, що стояли при печі? Тому що вони вже були охоплені полум'ям, послуживши наказом тирана і вклонившись золотому зображенню. "У тій мережі, яку вони приховали" . Подивися, як він висловлює крайню їхню винність. Оскільки справа їх була ганебна, то вони приховують її і самі намагаються втекти. 8. Чи бачиш, як він урізноманітнить мову, представляючи то покарання, що відбувається згори, то покарання, що походить від пороку? Де покарання згори? «Господь пізнається», каже, «здійснюючи суди». Де покарання від пороку? «У справах рук своїх ув'язнув грішник». І далі, зображуючи покарання, що походить від пороку, каже: «у справах рук своїх ув'язне грішник». Говорить не про одне покарання Боже, тому що Бог часто чекає і зволікає, і не про одне покарання від пороку, тому що багато хто спокійно віддається йому, але підтверджує свою мову тим і іншим. Тому й продовжує: «у справах рук своїх ув'язнув грішник». Інший невідомий перекладач (див. Оріг. Екз.), Каже: «пальців своїх». Таким чином, коли ти будуєш підступи, то не думай, що будуєш їх іншому; ти сплітаєш мережі самому собі. Ως  διαψαλμα – «пісня, зміна тону» (у слов'янському перекладі немає цих слів). Інший (Феодотіон): «голос постійно». Третій невідомий перекладач (див. Оріг. Екз.): «спів» (μελωδημα) «постійно». В єврейському: "Еггаон сів". «Хай підуть грішники в пекло, всі народи, що забувають Бога» (Пс.9:18). Інший (Акіла): «звернуться». Знову він зупиняється на тому ж, - доводить, що порок неминуче супроводжується покаранням, що нечестя чинить смерть, і гріх - лиха. «Бо не назавжди буде забутий жебрак, терпіння убогих не загине до кінця» (Пс.9:19). Інший перекладач (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.) каже: «не до кінця очікування лагідних буде забуте». Добре сказав він: «не до кінця», навіюючи, що не завжди потрібно шукати спокою. Як виявиться терпіння, якщо завжди буде спокій? А зміст слів його наступний: порочні будуть покарані і зазнають крайніх лих, бо Бог не попустить кривдним постійно терпіти образи. Цим він і останніх підбадьорює, і перших налякає, і показує людинолюбство Бога, Який уповільненням покарання робить одних досвідченішими в чесноті, а інших привертає до покаяння. «Постав, Господи, законодавця над ними, нехай знають народи, що вони люди» (Пс.9: 21). Διαψαλμα – «зміна тону» (у слов'янському перекладі немає цього слова). Інший (Акіла): "постійно". Що означає: «Постав законодавця над ними»? Оскільки вони, каже, роблять все самоправно, не бажаючи усвідомлювати, то повстань Ти, і нехай буде для них покарання замість навіювання. Те саме говорить і інший перекладач (Акіла), висловлюючись так: «наведи Господи страх на них». Дивись, як він бажає їм не покарання, але того, щоб вони навчилися, виправились і не жили беззаконно. Хай буде їм, каже, покарання замість навіювання, і не лише їм, а й іншим. А щоб ти бачив, яка звідси користь, як це винищує їхню хворобу, вислухай наступне. «Нехай знають народи, каже, що вони люди». Сенс слів його такий: багато хто втратив і це, забули про свою природу, дійшли до божевілля, не знають самих себе. І добре додав він: «постійно» 26 , висловлюючи, що (треба знати це) не лише під час лиха, а й під час благоденства. Безбожний по висоті гніву свого не стягне». А сімдесят тлумачів: «роздратуй Господа грішний: за безліччю гніву свого не знайде». Чи бачиш, до чого тягнеться зухвалість безбожного? Що я говорю, продовжує пророк, що він ображає бідних? Він дратує Самого Бога. «З великої зухвалості своєї», каже, «не стягне», тобто. Бога. Інший перекладач відносить це до безбожному, висловлюючись: «по висоті своєї», тобто. гордості, пихатості. Чи бачиш велике божевілля та розбещення його? Він стає ворогом і супротивником своїх ближніх, чужим для чесноти, любителем і хвалителем пороків. Добре далі Сказав інший перекладач (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.): «Немає Бога у всіх помислах його», висловлюючи, що він не шукає Бога, сповнений темряви, не має страху перед очима Його. Як гній засліплює очі, і порок – душу людини, і захоплює їх у прірву. «Немає Бога перед лицем його». Інший (невідомий, див. Оріг. екз.): «У всіх думках його». Тому краще приймати тих, які докоряють і навчають, ніж тих, які хвалять і лестять при самій смерті, тому що останні розбещують безтурботних і схильні до великих вад. Так і цього грішника, схиляючи до гордості, вони довели до безумства. Тому й Павло, говорячи про перелюбників, теж вселяє коринтянам: «І ви запишалися, замість того, щоб краще плакати» (1Кор.5:2). Потрібно багато оплакувати, а чи не хвалити грішника. Чи бачиш крайню розпусту, коли порочний не тільки не засуджується, а й удостоюється похвали? А звідси, від власного божевілля та похвал, він збільшив свою порочність, забув про страх Божий і правосуддя Його, забув навіть про свою власну природу. Справді, хто забуває про Боже правосуддя, той згодом забуває і про себе. Подивися, як міркує він: я не похитнуся в рід і рід, але залишусь без зла. Що може бути шаленішим від такого судження, коли людина, істота тлінна, оточена предметами скороминущими і схильна до незліченних змін, живить такі мрії? Пророк описує його, як звіра, зображуючи його підступність, засідки, наміри. Хто може бути нещаснішим і біднішим за нього, якщо він потребує майна бідного? Чи його, скажи мені, ми назвемо багатим? Після цього можна назвати багатієм і злодія, і розбійника. Ні, каже пророк. Що в тому, що він не підкопує судилищ і не нападає вночі, якщо обманом погашає світло судді? Що в тому, що він нападає не на сплячих, а завжди на тих, що не сплять? Він виявляється ще безсоромнішим. Тому і закони сильніше карають шахраїв, які крадуть вдень. Чи бачиш його бідність і разом жорстокість? Бідність – тому що він бажає того, хто належить бідному; жорстокість – тому що він не рушає нещастя ближнього, але замість того, щоб пожалкувати і допомогти бідному, сам утискує його. Втім, справи його не залишаться без покарання; але коли він почуватиметься сильним, коли думатиме, що досяг своєї мети, коли вважатиме себе непереможним, тоді і загине, щоб відкрилися і мудрість Божа, і терпіння бідних, і його невиправність, і незлобність і довготерпіння Боже. 11. Отже, коли ти здобудеш перемогу над ворогами і коли буде все тобі сприяти, то не вдайся безтурботно гріховному гріху, але тоді й бійся ще більше, бо тоді зростає твоя порочність, не залишається для тебе виправдання, відбирається в тебе всяка надія на прощення, якщо ти залишаєшся порочним. «Бо сказав у серці своєму: «Бог забув, відвернув лице Своє, щоб ніколи не бачити» (Пс.9:32). Подивися, яку скидається він прірва смерті, які становить судження; не наважуючись, за безсоромністю їх, висловлювати їх явно, він містить їх у собі самому, повстає проти істини і затьмарює те, що ясніше сонця, по сліпоті душі своєї. «Повстань, Господи, Боже мій! Хай піднесеться рука Твоя, не забудь убогих Твоїх до кінця» (Пс.9:33). Інший перекладач (невідомий, див. Оріг. Екз.) каже: «піднявся руку твою». «Чому прогнівав безбожний Бога? Тому, що сказав у серці своєму: "Він не шукає". (Але) Ти бачиш, бо Ти дивишся на страждання та озлоблення. Хай буде відданий він у руки Твої: Тобі наданий жебрак, сироті Ти будь помічником» (Пс.9:34–35). «Бажання убогих Ти почув, Господи, відданості серця їх почуло вухо Твоє» (Пс.9:38). Інший перекладач каже (Акіла): «намір їхнього серця почуло вухо Твоє». Третій (Сіммах): «влаштуєш, що їхнє серце почує вухо Твоє». «Виправдай сиріт у і смиренного, щоб не продовжував більше чоловік величатися на землі» (Пс.9:39). Інший (Акіла): «суди сирому та пригнобленому». Чи бачиш, як багато пророк говорить і дбає про самих людей порочних? Адже вони особливо й терплять зло. Несправедливо ображений терпить лише втрату майна, а ображаючий наражається на крайню небезпеку. Справді, чи не важливо, що такі люди навіть не відчувають хвороби, в якій перебувають? Це – найвищий ступінь бездушності, і тому вони особливо варті жалю; це знак недосконалого розуму. Діти вважають ніщо предмети небезпечні; вони часто простягають руки у вогонь, а тим часом бояться і лякаються, бачачи порожні маски. Подібно до них і користолюбці бояться бідності, яка анітрохи не страшна, але ще доставляє безпеку, і високо цінують неправедно зібране багатство та любощання, яке страшніше за всякий вогонь. Справді залюбки завжди є зло. Тому і пророк постійно умовляє утримуватись від нього, і, погрожуючи, і залякуючи, і благаючи Бога – повстати для покарання такої бездушності. «Зникніть, каже він, язичники з землі Його!» ; загрожує їм смертю, а для несправедливо ображених просить Бога бути помічником і захисником, щоб і останні підбадьорилися, і перші зрозуміли. Отже, нехай ніхто не ганяється за багатством. Звідси походить багато лих для неуважних: гордість, лінощі, заздрість, марнославство та інші набагато більші. Але щоб вам звільнитися від цього, вирвіть сам корінь їх (корисливість). Коли немає кореня, тоді не ростуть і погані рослини. Все це сказано не для того, щоб ми слухали, але щоб виправлялися і виявляли багато чеснот про Христа Ісуса, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Псалми в тексті наведено в перекладі П.Юнгерова – Редакція «Абетки Віри» Інший перекладач (Сіммах) каже: переможна про смерть сина Давида. Третій (Акіла та невідомий перекладач. Див. Оріг. Екз.): про юність сина. у слов'янському перекладі цього слова немає Вам може бути цікаво: