Беседа 7 на псалом 9 24

Пс.9:1-2. На крају тајног сина, псалам Давидов а. До краја. О тајнама мог сина. Псалам Давид а. Исповедам Ти се, Господе, свим срцем својим, говорим ти сва чуда Твоја и... 25 Морамо славити Бога не само због Његових благослова, већ и због катастрофа које Он шаље. – Божанска чуда у земаљској природи и користи од њиховог проучавања. – Објашњење Пс.9:3–8 :). – Прихватљивост објашњења овде приказаног Божијег суда примењеног на догађаје из јеврејске историје после распећа Спаситеља. – Општи и приватни суд Божији. – Корист туге у питању моралног напретка и велика моћ уздања у Бога. – Како да тражимо Бога? – Шта се подразумева под Господњим пребивалиштем на Сиону? - „Јер тражећи крв њихову сећах се и не заборавих вапаја сиромаха“ (Пс. 9,13). – Молитва псалмопојца га подстиче и после избављења од несрећа да слави Господа. – Порок штети себи и узрокује смрт. – Ако кажњавање грешника доприноси ширењу богопознања, зашто се онда Господ не служи непрестано овим средством опомене? —Предности скромног сиромаштва као узрок врлине. Молитва за божанску помоћ неправедно потлаченим, за опомену и казну самовољних народа и злих људи уопште. – Погубно самопоуздање безаконика који немају у души страх Божији, њихово право сиромаштво и, истовремено, суровост. – Шта то значи: „доведи их у руке своје“? – Молитва за престанак владавине безакоња и насиља. Ако желите да прикажете само једно дрво, његову врсту, употребу, плодове, лишће, време и све остало, онда ћете овде наћи обиље предмета за приповедање; такође, ако говорите о положају планина и свему што је овде повезано, или о самом човеку и грађи његовог тела, онда ћете и овде наћи непресушно море за приповедање. Дакле, хајде да вежбамо ово; одавде ћемо имати највеће задовољство, одавде – корист, одавде – неописива мудрост. Стога, пророк, објашњавајући ово, наставља: ​​„Расковаћу се и радоваћу се Тобом, певаћу имену Твоме, Вишњи“ (Пс. 9,3). Други преводилац (Аквила и Симах) каже: „и ја ћу се похвалити“ (гауриасв). „Ја певам имену твоме, Свевишњи. Други (Симах): „Опеваћу име твоје (Асв тОнома). Важна врста мудрости је забављати се у Богу. Онај ко се радује Богу, како треба, одбацује свако световно задовољство. Шта то значи: „Радучићу се... Теби"? Ово је, каже он, моја радост, то је моја радост, то је моја радост, то је моја радост. зна, не осећа друга задовољства. Ово је задовољство у сопственом смислу, а сви остали само носе назив задовољства, али у ствари нису такви. Она уздиже човека, ослобађа душу од тела, уздиже је на небо, ставља је изнад свега светског, избавља од зла. И веома природно. Ако они који су занесени телесном лепотом не осећају задовољство ни од чега другог у животу, већ теже само једном – да виде свој омиљени предмет, онда може онај ко воли Бога, како треба да воли, да осети било шта пријатно или тужно у стварном животу? Не може - ништа; он је изнад свега овога, уживајући у бесмртном задовољству, јер је такав предмет његове љубави. Они који воле нешто друго ускоро и против своје воље заборављају своје вољене предмете, док вену и умиру; а ова љубав је безгранична, бесмртна, доноси највећу радост и велику корист, и тиме још више надахњује љубавника, који се никада не уништава. „Имену Твоме певам, Свевишњи“. Ово посебно важи за некога ко воли. Заљубљени певају химне у част својих најмилијих и, чак и ако их сами нису видели, теше се певањем. Пророк чини исто. Пошто је немогуће видети Бога, он саставља псалме у славу Њега, улази у општење са Њим кроз химне, распламсава своју љубав и, такорећи, созерцава Њега, или – боље – кроз химне и псалме буди љубав према Њему код многих других. Као што љубавници хвале своје вољене и свуда величају њихова имена, тако и пророк чини потпуно исто: „Ја певам“, каже, „имену Твоме, Свевишњи“. Ако ђаво нађе слабу и немарну душу, онда стреле које баца продиру у њене дубине; кад нађе јаку и јаку, одлази без успеха, не наневши јој никакву штету, тако да настане двострука, или још боље, трострука корист: он не наноси никакву штету души, али је и чини јачом, и од тога сам постаје слабији. Погледајте како пророк објављује силу Божију. „Они ће се онесвестити и погинути“, каже он, „пред Твојим присуством“. Поново слушање о лицу Божијем не значи ништа телесно. Овде он изражава делатност и појаву Божију и лакоћу с којом делује Његова сила, како каже на другом месту: „Погледаће на земљу и затресће је“ (Пс. 103,32). Он овде изражава исту ствар. Један поглед од Њега је довољан да уништи зле. Ако присуство светих чини немоћном силу демона, онда још више присуство Божије; ако Његова муња, јављајући се, плаши свакога, онда замисли како Његова нетрулежна сила плаши и уништава зло. Да ли видите квалитет певања? Видите ли пут хвале, као што пророк објављује силу Божију? И овде нас даје важну лекцију о мудрости речима: „Певаћу имену Твоме, Свевишњи, када се мој непријатељ врати. Који тачно? Чињеница да није заборављен не само у време катастрофе, већ иу временима просперитета. Многи, понижени невољама, постају ревнији у врлини, и уживајући у благословима, постају немарни и немарни, како даље каже за Јевреје: „Кад их је убио, тражили су га“ (Пс. 77,34). Али псалмопевац није био такав: ни у време благостања није заборавио и остао будан. О мудрости много поучавају и следеће речи: „Јер си одлучио суд мој и парницу моју: Који суди по правди, седе на престолу“ (Пс. 9:5). Други преводилац каже (Аквила): „заштити ме. „Казнио си народе, и безбожници изгинуше, избришеш име његово заувек и довека“ (Пс. 9:6). Други (Симах): „Уништио си. „Избрисали сте његово име заувек и заувек. Погледајте поново мудрост овог човека: он се сам не освећује својим непријатељима, већ препушта суд Богу, испуњавајући заповест Апостола: „Не освећујте се“ (Рим. 12,19). И не само то треба напоменути, већ и да је незаслужено претрпео катастрофе. Да их није поднио незаслужено, онда га Бог не би осветио. „Онај који суди по правди, сео је на престо. Овде се изражава у људском облику, представљајући престо и седиште. Речи „у истини“ означавају оно што је посебно карактеристично за Бога и чини дистинктивни атрибут Његовог бића. За људе се то не може рећи: колико год да су праведни, не суде увек о истини, не знајући истину, некад из незнања, а некад из непажње; Бог, слободан од свега овога, знајући и вољан, изриче праведни суд. Дакле, речи: „седео на престолу“ значе: судио си, осветио си се, вратио си. „Казнили сте народе, а зли су изгинули. Видите како Богу не треба ни оружје, ни мач, ни лук, ни стреле, али све је то речено у људском облику; за Бога је довољно једноставно забранити, па ће они који су достојни казне пропасти. И то је дело промисла Божијег да Он не врши суд у тајности, да се казнама једних исправљају други. Тако он изражава јасноћу смрти. А други би требало да схвате другачије него како се каже, на пример: „Радуј се драгој срни и лепом сумпору, уживај непрестано у њеној љубави, само теби, а не странцима...: нека је благословен извор твој“ (Приче 5, 17-19). Ако ви, обраћајући пажњу на ове речи и желећи да разумете њихово значење, не одступите од дословних израза, онда ћете видети да би било веома нехумано никоме не дати ни воде. А овде говоримо о жени, о томе да се према њој мора поступати чедно; назива се „извором ом“ и „срне“, због чистоће брачне кохабитације. Овде – тако, али на другим местима се морају прихватити саме речи, и подразумевати другачије значење које оне изражавају – на пример, у речима: „као што је Мојсије подигао змију“ (Јован 3:14). Овде треба веровати да је то било – и заиста је било – и разумети прототип Христа који се овим изражава. Тако и овде, онај који ће пренети оно што је псалмиста рекао Јеврејима: „На престолу је седео онај који је судио по правди. Казнио си народе, и уништио си име заувек. Оружје непријатеља је потпуно исцрпљено, и градове си разорио: сећање на њега с буком пропадоше. Ако сви овде не добију круне, немојте се томе чудити: „јер је Он одредио дан у који ће судити свету по правди“ (Дела 17:31); а прави живот је поље, место подвига, време борбе. Дакле, овде не добијају сви оно што су заслужили, али су припремљене награде за праведнике и казна за грешнике. Овде је чекање и дуготрпљење, да се греси очисте покајањем, али тамо није тако. Дакле, убица, док је на путу, може да се исправи и избегне казну, а када га осуди судија, онда му остају мач, џелат и гроб. Тако је и овде: док смо у стварном животу, могуће је да се исправимо и избегнемо казну; и када одемо тамо, узалуд ћемо плакати, јер „припремио је престо свој за суд“. Онај ко разуме реч „спреман“ неће грешити како се каже, јер Бог има све спремно, и казне, и круне, и казне. Знао је, јасно знао, да је све људско безначајније од сенке, да немамо ништа своје осим врлине, а све остало је као лишће које вири споља. А да је врлина наше власништво види се из следећег: где год да идемо носимо је са собом, а све остало не; дакле, то је наше власништво, а све остало је туђе. Као што међу људима оног ко нам је близак називамо својим, тако врлину називамо припадањем више него богатством, јер нам је увек близу. 5. Погледај благодарну и мудру душу пророка. Иако је имао и коње, и војску, и још много тога, али, остављајући све ово, призива помоћ одозго и све своје спасење полаже на Бога. Није рекао: моје уточиште су биле трупе, или новац, или зидови, већ: „Господ је био уточиште потребитима“, Он ми је сам, каже, донео сигурност. Ништа се не може поредити са овим уточиштем, како по удобности тако и по безбедности; друга уточишта су изложена опасности, и не могу се наћи брзо и лако, али су непоуздана у времену, месту и многим другим околностима, али ово уточиште је близу вас, само ако га пажљиво тражите. „Онда ћеш позвати...: Рећи ће: „Ево ме!“ (Иса.58:9); „Зар сам ја Бог само близу, говори Господ, а нисам Бог далеки?“ (Јер.23:23). Овде не треба да трчимо или путујемо, али чак и док седимо код куће можемо пронаћи ово уточиште. Понекад Бог избавља од опасности, а понекад кроз њих чини људе славнијим и јачим од њихових непријатеља - и, штавише, даје и једно и друго у одговарајуће време. Ако се они који нађу ово уточиште понашају понизно, онда Он даје обоје; ако не покажу у потпуности такву врлину, онда се Он ограничава на прву, да се, примивши другу, не би погордили. А да то заиста често води у гордост, види се на примеру Језекије, који се управо због тога охолио; међутим, Бог га није заборавио, али, пошто је срећна победа улила гордост у његову душу, кроз болест га је довео до покајања (Ис. 38,1). „Помагач у право време, у невољи“? У своје време, на време. Овде пророк говори о двоструком времену: да Бог помаже, и да Бог помаже у право време. Овде он тугу назива правовременошћу. Зашто? Јер она је мајка мудрости, може ослободити човека од смрти и посебно привлачи помоћ Божију; с њом нестаје лењост и безбрижност, с њом постајемо усрднији у молитви. Као што су олујна времена најбоља за пољопривреду, тако је туга најбоља за бригу о души. Иако нам је увек потребна Божја помоћ у временима благостања, а посебно када смо у тузи. „Помагач“ - овим изразом нас инспирише нечим другим, наиме, да и сами морамо бити активни, јер онај ко помаже помаже ономе ко то чини. Дакле, не треба да останемо неактивни, већ да приносимо молитве, милостињу и све остало са наше стране. И саборци помажу онима који се сами боре, а не онима који су пали духом и неактивни. Дакле, ако желиш да добијеш помоћ од Бога, не остављај ништа што зависи од себе. Тако је Јов добио помоћ јер је и сам стајао чврсто и борио се; тако и апостоли – јер су и сами били активни. „И нека се у Тебе уздају они који знају име Твоје, јер ниси оставио оне који Те траже, Господе“ (Пс. 9:11). Други преводилац (Аквила и Симах) каже: „и они ће се надати. Пророк то често чини – од молитве се окреће ка опомену, будући да је општи учитељ васељене и нуди свима благо мудрости. Добро је рекао: „Нека се у Тебе уздају они који познају име Твоје“, каже, који познају Тебе, Твоју помоћ и Твоју помоћ, имају снажно сидро, јаку заштиту и неуништиву тврђаву у нади у Тебе, који не само да обећаваш да ћеш избавити од несреће, него им не дозвољаваш да се осрамоте ни усред самих недаћа. Заиста, ко се одрекао свега људског и препустио нади помоћи одозго, не само да добија брзо избављење од непогода, него се ни усред самих непогода не колеба и не стиди, охрабрен надом овог сидра. Тако се тројица младића не само што су се ослободила пећи, него се, док су били у пећи, нису постидела, јер су се уверила у Божију помоћ. Зато други преводилац каже: они ће се надати, или ће бити сигурни. Сигурност која произилази из наде у Бога много је поузданија од саме силе у време катастрофе – јер је ова друга људска, а прва божанска и неодољива. Рекавши да је Бог био помоћник и уточиште, пророк објашњава како се то дешава. Како се ово дешава? Ако се непрестано уздамо у Њега. Ако Он изненада не избави од катастрофе, онда се то дешава за твој испит. Као што, имајући прилику да спречи да вам се догоде катастрофе, Он их допушта да би вас ојачао, тако, имајући прилику да вас избави од њих на самом почетку, Он оклева и одлаже да би ојачао ваше трпљење, остварио вашу наду и повећао вашу љубав према Њему; Не дозвољава нам да стално будемо у беди, да не очајавамо, или непрестано напредујемо, да не паднемо. „Ниси напустио оне који Те траже, Господе. Други преводилац каже (непознати преводилац, види Ориг. пр.): „јер није отишао.“ Исто се каже и на другом месту: „погледајте на старе генерације и видите: ко поверова Господу и постиди се?.. или ко завапи к Њему и Он га презре?“ (Сир.2:10)? Али како се може тражити Бог који постоји свуда? Љубомора, ревност, одвојеност од свега светског. Тако често, имајући нешто пред очима и у рукама, не знамо, свуда ходамо и тражимо оно што је са нама, када су нам мисли окренуте нечему другом. 6. Како можемо тражити Бога? Ако своје мисли усмеримо ка Њему, ако се одрекнемо свега световног. Онај ко тражи стреми ка жељеном предмету, избацивши све остало из душе. И не треба само да тражите, већ да тражите. Онај ко тражи не тражи само себе, већ и прибегава помоћи других да пронађе оно што тражи. Од свакодневних ствари, када нешто тражимо, често нешто не налазимо, а то се не дешава у духовним предметима, али свако ко тражи свакако налази, јер чим почнемо да тражимо, Бог не дозвољава да дуго патимо, како Он сам каже: „ко тражи налази“ (Матеј 7, 8). „Певајте Господу који пребива на Сиону, обзнаните дела Његова међу људима“ (Пс. 9:12). Други преводилац (Аквила) каже: „Ономе који седи. Прогласите његове почетке међу народима.“ Други (Симах): „његова дела су међу народима. шта то говориш? Онај коме „небо служи као престо, а земља подножје“ (Ис. 66,1), који „у његовој руци су сви крајеви земље“ (Пс. 95,4), живи на Сиону? Да. Под пребивалиштем он овде не подразумева затвореност у стан – јер је величина Божија неограничена – већ Његову посебну наклоност према овом месту и посебну блискост са Њим, да би таквим снисхођењем привукао Јевреје к Себи. Тако ту кућу зовемо нашом, чему смо посебно расположени. Дакле, Бог обитава у нама, не затварајући се у нас, већ нам је у посебној близини. У пренесеном смислу, црква се зове Сион: „дошао си на гору Сион... и Цркву прворођених“ (Јевр. 12:22–23). И с правом се црква назива гором, због своје тврдоће, снаге и непоколебљивости. Као што је немогуће поколебати гору, тако је немогуће уздрмати цркву Божију. „Објавите његова дела међу људима. Псалмопевац жели да људи буду весници добрих дела Божијих и да никада не крију Његове дарове, и то увек жели на добро и оних који проповедају и оних који слушају, јер и једни и други имају користи од тога ако су пажљиви. „Јер кад сам тражио њихову крв, сећао сам се и нисам заборавио вапај сиромаха“ (Пс. 9:13). Видите ли о каквим почецима Он говори? О добрим делима. Други преводилац каже (Симах): „твоје песме. Треће (Теодоција): „хвале твоје“. Погледајте како се пророк непрестано посвећује молитви. И избавивши се од несрећа, и на сигурном, он не престаје да се моли и говори: „помилуј ме“, молећи Бога за будућност. Заиста, увек имамо потребу за божанским промисао, а још више када смо се ослободили непогода, јер се у ово време суочавамо са другом борбом, која је тежа од претходне, борбом против лењости и гордости; а ђаво тада јаче напада. Стога, посебно након што смо избављени од катастрофа, потребна нам је небеска помоћ да бисмо могли добро искористити благостање. Тако су Јевреји, ослобођени Египћана, водили жестоку борбу против охолости и безбрижности; али га нису могли добро водити због чега су били посебно изложени погибији. Нису могли храбро да се супротставе ни прождрљивости ни кукавичлуку, него су опонашали страсти Египћана, које су их уништиле. Није рекао: Онај који ме избавља од врата смрти, него: „Ти ме узвиси“, јер се добро дело Божије не своди само на избављење од несрећа, већ оне који су избачени чини чудесним, славним, славним, високим. Такође није рекао: са врата, већ: „од капије“, изражавајући многе опасности. „Да објавим све хвале Твоје на вратима кћери Сионске“ (Пс. 9:15). Оно што је саветовао другима, то и сам чини. „Прогласите“, каже он, „међу народима дела Његова“; Сада ћу то учинити и ја, и то не само у присуству једног, двоје или троје, већ међу многим гледаоцима. „Радућемо се спасењу Твоме“ (Пс. 9:15). Ово је моја круна, ово је моја дијадема, да кроз Тебе добијем победу, да кроз Тебе добијем спасење. Тако ћемо и ми тражити спас не на неки начин, и избављење од несрећа не на било који начин, него од Бога. Ово говорим онима који за време болести користе чини и прибегавају другим чаробњаштвом да ублаже болест. „Миред“, каже он, односно присилно држан, подвргнут неизбежној несрећи. И даље: „у мрежи коју су сакрили, заглавила им се нога“. Злобни се, каже, везују нераскидивим везама. То се остварило за апостоле и Јевреје. Јевреји, побунивши се против апостола, нису им нанели никакву штету, него су се подвргли безбројним непогодама, изгубивши град, слободу и све остало; проповед апостола се проширила, а нападачи су умрли. Тако су они који су тројицу младића бацили у вавилонску пећ и сами изгинули од ње. То је био случај са Данијелом. Међутим, код њега се то догодило праведно, јер су га они који су га сами бацили у јарак бацили у јарак; и зашто су под три младића, кад је цар сагрешио, кажњени они који су стајали код пећи? Јер су већ били захваћени пламеном, пошто су одслужили заповест тиранина и поклонили се златном лику. „У тој мрежи су се сакрили“. Погледајте како он изражава њихову екстремну кривицу. Пошто је њихово дело било срамно, они га крију и покушавају да се сакрију. Онај ко је добар само зато што је везан, неће заувек остати добар, него ће се, добивши слободу, вратити злу; а ко је васпитан тако да слободном вољом постане добар, и то постане, остаће чврст у доброти. „Грешник је ухваћен у делу својих руку. Није рекао: руке Божије, него „руке“ самог „грешника“. 8. Видите ли како он диверзификује свој говор, представљајући или казну која долази одозго, или казну која долази од порока? Где је казна одозго? „Господ се познаје“, каже он, „по вршењу судова“. Где је казна за порок? „Грешник је ухваћен у делу својих руку. И даље, осликавајући казну која долази од порока, каже: „Грешник је заглављен у делима својих руку. Он не говори о једној казни Божјој, јер Бог често чека и одлаже, а не о једној казни од порока, јер јој се многи мирно препуштају, већ са обема потврђује свој говор. Зато наставља: ​​„Грешник је заглављен у делу својих руку. Други непознати преводилац (види Ориг. пр.) каже: „његови прсти“. Дакле, када градите интриге, немојте мислити да их смишљате за другог; сами себи плетеш мреже. Ως  διαψαλμα – „песма, промена тона” (ове речи нема у словенском преводу). Други (Теодотион): „глас је постојан“. Трећи непознати преводилац (види Ориг. пр.): „певање“ (μελωδημα) „стално“. На хебрејском: „Иеггаон је сео. „Нека иду грешници у пакао, сви народи који заборављају Бога“ (Пс. 9:18). „Устани, Господе, да не победи човек, нека се суди народима пред Тобом“ (Пс. 9:20). Други преводилац (Аквила) каже: „Нека не буде безобразан. Нека се народима суди пред тобом.“ Други (непознати преводилац. Види Ориг. пр.): „и пред твојим лицем.“ Говорећи о злоћи која је обузела многе људе, помињући њихове пороке, крађе, похлепу, убиства, пророк моли Бога за помоћ увређенима. Такво је човекољубље светих: они се брину не само о себи, него о целој васељени, као да је једна кућа, и моле се Богу за све људе, као да су једно тело. "Устани, Господе! Да не победи човек." Шта то значи: „Устани, Господе“? Освети се, каже, помози, казни неправедне. И он добро користи такве директне изразе: „устани“ и „нека човек не победи“, да би показао да је човек безначајан, да долази од земље, да је прах и пепео. „Нека се народима суди пред тобом. Шта значе ове речи? Нека им се, каже, суди за своје грехе; нису постали бољи због дуготрпљења Твога; захтевају полагање рачуна о својим злочинима. Ако их сада казниш, онда ће они, осећајући јак страх и сећајући се несрећа које су их задесиле, спознати своју природу и када дођу до благостања. „Кад су зли горди, сиромашни се раздражују, заглављују у плановима које имају на уму“ (Пс. 9:23). Други преводилац (Акилах) каже: „нека се заглаве“. „Јер је грешник хваљен због пожуда своје душе, а преступник је одобраван. Грешник је раздражио Господа својом великом смелошћу (рекавши: „Неће захтевати.“) Нема Бога испред њега“ (Пс. 9:24, 25). Примивши обличје заступника и тражећи увређене, пророк исказује и њима својствена жалосна осећања, која произилазе из људске слабости – јер увређени, не видећи казну и достојну одмазду за свог преступника, тугује, не може да поднесе благостање злог човека, а то није мала казна. Затим псалмиста тражи да они добију казну, тако да се њихове махинације окрену на себе, и говори о каквој неподношљивој злоћи? „Јер је грешник хваљен због пожуда душе своје. сада. Један се велича да је постигао моћ; други - као да се осветио својим непријатељима; трећи - као разборит човек, што је свима одузео имовину; кад се разорио, кажу: саградио се; други кажу другачије; о духовним предметима – ни једне речи. Неће брзо хвалити особу која се повлачи из посла, као ни онога ко воли сиромаштво, али ће похвалити богату, предузимљиву, ласкаву особу која се без икакве користи прихвата на ропске обавезе. То је оно што псалмопевац јадикује – како се порок до те мере појачао да му се људи диве и хвале, и, што је најгоре, не стиде се тога, него напротив, безбожник се не само хвали својим делима, него и чује похвале за себе од других. Шта може бити горе од таквог лудила? „Грешник је раздражио Господа. Други преводилац (Симах) каже: „Зато што је безбожник, који је хвалио из пожуде своје душе, и који је одобравао похлепника, разгневио Господа. Кад се гнев његов подигне, неће му узвратити.“ Треће (Акила): „Зато што је безбожник хвалио у пожуди своје душе, а похлепник, пошто је одобрио, погрдио је Господа. Безбожник неће тражити висину свог гнева.” И седамдесет тумача: „Раздражите Господа грешног: од мноштва гнева његовог неће тражити. Видиш ли докле сеже дрскост злих? Шта ја то говорим, наставља пророк, да вређа сиротињу? Он нервира самог Бога. „Због своје велике дрскости“, каже он, „неће вратити“, тј. Бог. Други преводилац то назива опаким, изражавајући то: „према висини“, односно гордост, таштина. Видите ли величину лудила и његову поквареност? Постаје непријатељ и противник ближњих, туђ врлини, љубитељ и хвалилац порока. Па даље други преводилац је рекао (непознати преводилац, види Ориг. Пр.): „Нема Бога у свим његовим мислима,“ изражавајући да он не тражи Бога, да је испуњен мраком, да нема страха пред очима. Као што гној заслепљује очи, тако и порок човекову душу, и вуче га у провалију. „Пре њега Бога нема. Други (непознат, види Ориг. Пример): „у свим његовим мислима.“ „Путеви су његови у свако доба оскврњени, судови Твоји уклоњени су од лица његовог, он влада свим непријатељима својим“ (Пс. 9:26). Друго (непознато, види Ориг. пр.): „Твој суд је донесен.“ Видиш ли плодове зла? Светлост његовог ума се гаси, његове мисли постају тупе, а он сам постаје заробљеник порока. Као што слеп човек често пада у јаму, тако и он, немајући страха Божијег пред очима, непрестано проводи свој живот у злу – не зато да сада у побожности, час у злини, него непрестано у злу, не сећа се ни геене, ни будућег суда, ни награде, него да се као, одбацивши све ове нагоне, даде као, као узда, опасан. ветрови и силовити таласи, немајући никога да управља. његова душа. Видите ли како опаки човек налази казну у самом свом пороку? Шта може бити горе од необузданог коња, ненатовареног брода или ослепеног човека? 10. Али најнесрећнији од свих је злочести човек, који је угасио у себи светлост страха Божијег и предао се у ропство злу. „Јер је рекао у свом срцу: „Нећу се поколебати, од колена до колена (бићу) без зла“ (Пс. 9, 27). Други преводилац (Симах) каже: „он одува све непријатеље своје говорећи у срцу своме: Нећу се поколебати у нараштај и нараштај, јер нећу бити у несрећи“. Видите ли лудило? Видите ли неизрециву несрећу? Видите ли постепено растуће уништавање? Видиш ли како се држава, коју су безумници поштовали као блаженство, пуни великим катастрофама, како пада? Грешник је хваљен у својим гресима и благословен у својим безакоњима. Ово је први понор који може уништити непажљиве. Зато је боље прихватити оне који прекоревају и опомињу него оне који хвале и ласкају и у самом тренутку пропасти, јер ови кваре непажљиве и подстичу их на веће пороке. Дакле, подстакавши овог грешника на гордост, довели су га до лудила. Зато Павле, говорећи о прељубницима, то исто усађује и Коринћанима: „и погордиш се уместо да заплачеш“ (1. Кор. 5, 2). Треба много да тугујемо, а не да хвалимо грешника. Видите ли крајњу поквареност када се зли не само не осуђују, него чак и хвале? И одавде је од сопственог безумља и похвале увећао своју изопаченост, заборавио на страх Божији и на правду Његову, заборавио чак и на своју природу. Заиста, ко заборавља на правду Божију, накнадно заборавља на себе. Погледајте како он расправља: ​​нећу се поколебати с колена на колено, али ћу остати без зла. Шта може бити луђе од таквог суда, када човек, пропадљиво биће, окружено пролазним предметима и подложно безбројним променама, сања такве снове? Одакле ово долази? Од лудила. Када лудак ужива у благостању, побеђује над својим непријатељима и прима похвале и изненађења, онда је најгори од свих. Не очекујући промену у свом стању, он неразборито користи срећу, а изложен несрећи, а не припремљен за њу, постаје срамотан и изгубљен. Јов није такав: и усред среће очекивао је несрећу сваки дан; Зато је рекао: „Јер ме снађе оно страшно чега сам се плашио, и оно чега сам се плашио дође ми. Нема за мене мира, нема покоја, нема утехе: несрећа ме задеси“ (Јов 3:25, 26). А други Мудри је рекао: „У време ситости сећајте се времена глади, а у данима богатства сетите се сиромаштва и потребе“ (Сир.18:25). Али овај грешник, једном искварен, не гледа на људске послове, него их на основу свог благостања сматра непоколебљивима; ово је знак екстремног лудила и корупције и узрок смрти. Дакле, не сматрајте блаженима богате људе, оне који тријумфују над својим непријатељима и за то добијају похвале; све су то опасни понори за непажљиве, који воде у саму дубину зла. „Уста су му пуна заклетве, горчине и ласкања, језик му пун муке и злобе“ (Пс. 9:28). Други преводилац (Аквила) каже: „бескорисно“. „Он седи у заседи, у скровиштима, са богатима, да убије невине, очи његове уходе просјака“ (Пс. 9:29). Други (Симах): "седи у заседи испред дворишта. Његове очи шпијунирају просјака." „Чека на скровитом месту, као лав у јазбини својој, чека да зграби сиромаха, привлачећи га својом мрежом“ (Пс. 9:30). Други (непознати преводилац, види Ориг. Пример): „у својој јазбини (περιφραγματι). Он чека на тајном месту.” Други (непознат, види Ориг. пр.): „у својој страсти. Са мојом мрежом.“ „Понизиће га, сагнути се и пасти, кад запоседне сиромаха“ (Пс. 9:31). Друго (непознато, види оригиналну копију): „у сенци.“ Други (Аквила): „савијен, он ће се сакрити, нападајући слабе својим јаким. Видите ли како је уопште постао дивља звер? Посланик га описује као звер, осликавајући његове лукавштине, заседе и сплетке. Ко би могао бити несрећнији и сиромашнији од њега ако му треба имовина сиротиње? Реци ми да ли да га зовемо богатим? После овога, и лопов и разбојник се могу назвати богатима. Не, каже пророк. Шта је то што не поткопава судове и не напада ноћу, ако обманом гаси светлост судије? Шта је то што не напада оне који спавају, него увек оне који су будни? Испада још бестиднији. Зато закони строже кажњавају преваранте који краду дању. Видите ли његово сиромаштво и суровост у исто време? Сиромаштво – јер жели оно што припада сиромаху; суровост – јер га не дотиче несрећа ближњег, него уместо да се смилује и помогне сиромасима, он га сам тлачи. Међутим, његова дела неће остати некажњена; али када се осети јаким, када помисли да је постигао свој циљ, када почне себе да сматра непобедивим, тада ће пропасти, па ће се открити и мудрост Божија, и трпљење убогих, и непоправљивост његова, и доброта и дуготрпљење Божије. Казна га не задеси изненада, јер га Бог својим дуготрпљењем позива на покајање; а када од дуготрпљења не добије никакву корист, онда га Бог опомиње казном. Они који су били подвргнути његовом угњетавању нису претрпели никакву штету, али су и од невоље постали бољи и славнији; а Бог је, чекајући, показао своју доброту и трпљење. И после дуготрпљења, сила и моћ, удари злога кога је сматрао јачим од себе; па је он, оставши непоправљив, подвргнут најстрожој казни. И ово није мала опомена за просперитетне. 11. Дакле, када однесете победу над својим душманима и када вам је све наклоњено, онда се не упуштајте безбрижно у порочан живот, него се тада још више плашите – јер се тада ваша изопаченост повећава, не остаје вам изговора, одузима вам се свака нада на опроштење ако останете порочни. „Јер рече у срцу своме: „Бог заборави, одврати лице своје, да се не види“ (Пс. 9, 32). Погледај у какав је понор пропасти бачен, какве пресуде доноси; не усуђујући се, због бестидности њихове, да их отворено искаже, садржи их у себи, помрачује оно што је јасније од истине и блиједи од истине. душа „Устани, Господе, Боже мој! Нека се узвиси рука Твоја; не заборави убоге Своје до краја“ (Пс. 9:33). Други преводилац (непознат, види Ориг. Пр.) каже: „Подигни руку своју“. „Зашто су зли наљутили Бога? Јер је рекао у свом срцу: „Неће му то захтевати. (Али) Видите, јер гледате на патњу и горчину. Нека се преда у руке Твоје: Сиромах ти се даде, сироче помоћник“ (Пс. 9, 34-35). Други (Аквила): „Видео си (еИдеВ), јер ћеш гледати на болест и гнев, да их предаш у своје руке. Треће (Симах): „да се предају у твоје руке“. То говори безбожник, отмичар, похлепни, док не доживи казну; а пророк, побијајући своје судове, проширује дуготрпљење Божије. Он каже: Бог је окренуо лице своје и никада га неће видети; напротив, каже: Видиш, гледаш, и дуго трпиш, док зли не падну у твоје руке. Шта то значи: док не буду „предани у руке Твоје“? Посланик се изразио људски; а значење његових речи је следеће: Ви сте стрпљиви, чекате док се не препусте крајњој злоћи; иако си могао да их на самом почетку зауставиш и уништиш, море Твоје дуготрпљивости је безгранично: Ти видиш и не осветиш се, него очекуј од њих покајање; ако устрају, онда их Ти кажњаваш када не добију никакву корист од Твог дуготрпљења. Пошто је много рекао о потлаченим људима, пророк, послушајте како и он открива у следећим речима: „Дато ти је просјак, сироче, буди ти помоћник. Други (непознати преводилац, види Ориг. пр.) преводилац каже: „Био си. Треће (непознато, види оригинални пример): „Хоћеш. Значење његових речи је следеће: ово је Твоја ствар, ово је посебно Теби својствено. А оно што припада Богу, Он неће оставити нити одустати. Као што је природно да уметник гради, да кормилар управља лађом, да сунце сија, тако је природно да Ти штитиш сирочад, пружаш руку помоћи сиромасима; нико им не помаже колико Ти сам. То се изражава речју: „под условом“. Нико други не каже, него си сам Ти заштитник сирочади и сиротиње. „Сломи руку грешнику и злу, да се његов грех тражи и не нађе“ (Пс. 9:36). Други преводилац (Теодотион) каже: „нека буде кажњена његова злоба, и нека се не нађе. Он не тражи да се сам грешник скрши, већ моћ, власт, власт његове злоће; затим тражи да и он буде кажњен, да да рачун за своја дела, и изражавајући величину своје злоће, каже: ако се то догоди, онда он не може да се одупре, неће се показати, већ ће пропасти, нестати, нестати потпуно када се његова дела испитају. Дакле, нека нико не плаче када је изложен сирочешћу и сиромаштву, јер колико се они повећавају, у истој мери се повећава и помоћ Божија. Нека се нико не поноси својом моћи или не узохоли; Ово је клизаво и опасно место, где непажљиви лако могу пасти. "Господ је Цар у векове векова. Нестаните, незнабошци, из земље Његове! (Пс.9,37). Овде пророк одговара онима који су збуњени и збуњени да се грешници не кажњавају одмах. Чега се, вели, бојите, чега се бојите? Да ли је овај Судија привремен? Јер Његовом царству неће бити кажњено сада, неће ли бити кажњен касније? онај који то захтева остаје и царује заувек. „Чуо си, Господе, жељу сиромаха, чуло је ухо твоје побожност срца њихових“ (Пс. 9:38). Други преводилац каже (Аквила): „Твоје је ухо чуло намеру њиховог срца. Треће (Симах): „Учинићеш да ухо своје чује њихова срца. „Оправдајте сирочад и понизне, да се човек више не би величао на земљи“ (Пс. 9:39). Други (Акила): „Судите сирочету и потлаченом“. „Изгините“, каже он, „погани из његове земље!“ ; прети им уништењем, а за неправедно увређене тражи од Бога помоћника и заштитника, да би се ови охрабрили, а први се опаметили. Зато нека нико не тежи за обиљем богатства. Одавде долазе многа зла за непажљиве: гордост, лењост, завист, сујета и друга много већа. Али да бисте се ослободили свега овога, извуците им сам корен (себичност). Када нема корена, онда лоше биљке не расту. Све је ово речено не само да бисмо слушали, него да бисмо се исправили и показали многе врлине у Христу Исусу, коме је слава и власт у векове векова. Амин. Псалме у тексту преводи П.Јунгеров - Редакција Буквара вере Други преводилац (Симах) каже: победник о смрти свог сина Давида. Трећи (Аквила и непознати преводилац. Види Ориг. Копија): о младости његовог сина. нема словенског превода ове речи Можда ће вас занимати: