Беседа 7 на псалом 9 24

Ps. 9:1-2. Në fund të djalit të fshehtë, psalmi i Davidit a. Deri në fund. Për sekretet e djalit tim. Psalmi David a. Të rrëfej, o Zot, me gjithë zemër, të tregoj të gjitha mrekullitë e tua dhe... 25 Ne duhet ta lavdërojmë Zotin jo vetëm për bekimet e Tij, por edhe për fatkeqësitë që Ai dërgon. – Mrekullitë hyjnore në natyrën tokësore dhe përfitimet e studimit të tyre. – Shpjegimi i Ps.9:3–8 :). – Pranueshmëria e shpjegimit të gjykimit të Perëndisë, e paraqitur këtu, e zbatuar për ngjarjet e historisë hebraike pas kryqëzimit të Shpëtimtarit. – Gjykimi i përgjithshëm dhe privat i Zotit. – Përfitimi i hidhërimeve në çështjen e përparimit moral dhe fuqia e madhe e besimit te Zoti. – Si mund ta kërkojmë Zotin? – Çfarë nënkuptohet me banesën e Zotit në Sion? - "Sepse, duke kërkuar gjakun e tyre, kujtova dhe nuk e harrova britmën e të varfërve" (Ps. 9:13). – Lutja e Psalmistit e nxit atë që edhe pas çlirimit nga fatkeqësitë të lavdërojë Zotin. – Vesi dëmton vetveten dhe shkakton vdekjen. – Nëse ndëshkimi i mëkatarëve kontribuon në përhapjen e njohjes së Zotit, atëherë përse Zoti nuk e përdor vazhdimisht këtë mjet këshillimi? —Përparësitë e varfërisë së përulur në kauzën e virtytit. Lutje për ndihmë hyjnore për të shtypurit padrejtësisht, për këshillë dhe ndëshkim të popujve arbitrarë dhe njerëzve të këqij në përgjithësi. – Vetëbesimi katastrofik i njerëzve të paligjshëm që nuk e kanë në shpirt frikën e Zotit, varfërinë e tyre të vërtetë dhe, në të njëjtën kohë, mizorinë. – Çfarë do të thotë: “sirri në duart e tua”? – Lutja për t'i dhënë fund mbretërimit të paligjshmërisë dhe dhunës. 1. Ky psalm është i gjatë. Dhe kjo është një çështje e urtësisë së Shpirtit. Ai nuk i bëri të gjitha psalmet të shkurtra dhe jo të gjitha të gjata, por vetë madhësia e tyre i dha larmi këtij libri, duke i zgjuar (dëgjuesit) nga përtacia me gjatësinë e tyre dhe duke e bërë më të lehtë punën me shkurtësinë e tyre. “Do të të rrëfej, o Zot, me gjithë zemër dhe do të të tregoj të gjitha mrekullitë e tua” (Ps. 9:2). Rrëfimi është dy llojesh: është ose një vetëdije për mëkatet e veta, ose një ofertë mirënjohjeje ndaj Zotit. Këtu do të thotë mirënjohje. Çfarë do të thotë: "me gjithë zemrën time"? Me gjithë dëshirën dhe zell, jo vetëm për mbarësi, por edhe për të kundërtën. Është veçanërisht karakteristikë e një shpirti mirënjohës dhe të urtë të falënderojë Zotin edhe në rrethana trishtuese, ta lavdërojë Atë për gjithçka - jo vetëm për bekimet, por edhe për ndëshkimet. Kjo meriton një shpërblim të madh. Duke falënderuar për përfitimet, ju jeni duke shlyer një borxh; dhe duke falënderuar për fatkeqësitë, ju e bëni Zotin borxhlin tuaj. Ai që gëzon begati dhe ndjen mirënjohje, përmbush detyrimin e tij, dhe ai që pëson fatkeqësi dhe madhëron Zotin, përgatit shpërblimin e tij. Për një mirënjohje të tillë, Zoti jep shumë të mira të tjera si këtu dhe këtu, saqë edhe vetë fatkeqësitë janë të pandjeshme ndaj nesh. Askush nuk hidhërohet për atë për të cilën duhet ta falënderojë Zotin. Kështu, nga këtu mund të marrim një përfitim tjetër - të shpëtojmë nga pikëllimi. Nëse humbisni pasurinë dhe falënderoni, atëherë humbja nuk mund t'ju shqetësojë aq sa ju kënaq ndjenja e mirënjohjes. Kjo është një goditje e rëndë për djallin; kjo e bën shpirtin të urtë; kjo na mëson gjykimin e vërtetë për gjërat reale. Shumë nga njerëzit nuk i kuptojnë vërtetë këto gjëra; kjo është arsyeja pse ata kënaqen në pikëllim. Kështu ata që janë të çmendur në mendje kanë frikë nga ajo që nuk është e frikshme, shpesh kanë frikë nga objektet inekzistente, ikin edhe nga hijet. Të ngjashëm me ta janë ata që i frikësohen humbjes së pasurisë. Një frikë e tillë nuk vjen nga vetitë e vetë sendeve, por nga vullneti ynë. Në të vërtetë, nëse kjo në vetvete do të ishte për të ardhur keq, atëherë kushdo që humbet pronën e tij do të duhej të hidhërohej; nëse nuk jemi të gjithë të pikëlluar për humbjen e tij, atëherë kjo do të thotë se kjo nuk vjen nga natyra e çështjes, por nga papërsosmëria e shpirtit. Ashtu si dikush që është në errësirë ​​shpesh ka frikë nga një litar, duke e ngatërruar me gjarpër, çdo gjë e trajton me dyshim dhe i konsideron miqtë armiq, po ashtu njerëzit e pamatur, sikur të jenë në mes të errësirës së thellë, nuk i njohin vetitë e gjërave, por zvarriten në baltë dhe nuk e konsiderojnë barin e pavlerë si bar të pavlerë. Të përkushtuar ndaj dashurisë së parasë, nuk e ndjejnë erën e keqe të saj, por nëse do të mbesin prapa, do ta ndjejnë atë. Ashtu si ata që duan një grua të shëmtuar, kur braktisin pasionin e tyre, atëherë e shohin qartë shëmtinë e saj, kështu ndodh edhe me dashamirësit e parasë. Por si, thua, mund ta lë këtë dashuri? Le të shohim përsëri të njëjtin shembull. Ashtu si dikush që e do një grua të shëmtuar, nëse e trajton vazhdimisht, ndez një furrë në vetvete dhe nëse largohet prej saj për një kohë, atëherë pasioni i tij pushon pak nga pak, kështu që ju duhet të mbeteni pak prapa, të tërhiqeni pak dhe kjo distancë e vogël do të bëhet e madhe - thjesht filloni korrigjimin. A keni një shtëpi shtesë? Shitet dhe jepja atyre në nevojë, duke mos menduar se po e humbisni, por se po fitoni; mos shiko humbjen, por përfitimin që vjen prej këtu, jo faktin që je i privuar këtu, por fakti që aty bëhesh zot i plotë i saj. Kështu që ju gjithmonë mund të shpallni mrekullitë e Perëndisë. Kjo thuhet në fillim të psalmit. Ndërkohë, një paradashës nuk mund ta praktikojë këtë vazhdimisht; ai vazhdimisht shqetësohet për të ardhurat, qarkullimin tregtar, kushtet, mallrat, testamentet, çmimin e arave, çmimin e shtëpive, fitimet dhe përfitimet; ai mendon dhe shqetësohet për to pandërprerë, sepse aty ku është thesari i njeriut, aty është edhe zemra e tij (Mateu 6:21). Profeti flet për këtë, kujdeset për këtë; ashtu si shërbëtorët kujdesen vazhdimisht për atë që u përket zotërinjve të tyre, po kështu ai kujdeset për atë që i përket Zotit: çfarë ka urdhëruar Ai, çfarë është përmbushur, çfarë nuk është përmbushur ende, por duhet të përmbushet? Prandaj, ju këshilloj, çlirohuni nga ngarkesat e jetës dhe përfshihuni vazhdimisht në të njëjtat mendime dhe shpallni mrekullitë e përditshme të Zotit, private dhe të përgjithshme, duke u shtrirë tek të gjithë dhe tek secili veç e veç. Jeta është plot me mrekulli të tilla, dhe pa marrë parasysh se ku filloni, nga qielli, nga toka, ose nga ajri, ose nga kafshët, ose nga farat, ose nga bimët, kudo do të gjeni një fillim të bollshëm për një histori; nëse doni të flisni për bekimet e mëparshme që kanë ndodhur para ligjit, ose nën ligj, ose gjatë kohëve të hirit, ose pas vdekjes, ose në vetë vdekjen - dhe këtu do të gjeni një det të pakufi për tregim. A nuk është çmenduri, pra, me një bollëk të tillë temash për tregim që mund të na japin kënaqësi, dobi dhe të mira për shpirtin, të zhysim mendjen në baltë, duke u përfshirë në histori për lakminë dhe vjedhjet? 2. Nëse dëshironi, duke lënë qiellin, do të flasim për tokën - madhështinë e saj, strukturën, qëllimin, vetitë, pjellorinë e vazhdueshme, produktet e saj të ndryshme dhe të larmishme, farat, barishtet, bimët, lulet, livadhet, kopshtet. Më pas le të imagjinojmë pamjen e çdo peme, pozicionin, lartësinë, aromën, frutat, stinën, përdorimin dhe gjithçka tjetër, si dhe vetë tokën, e kultivuar dhe e papunuar, sepse asgjë në të nuk mbetet e kotë, ajo sjell as hekur, as bakër, as ar, as argjend, as aroma e ilaçe të ndryshme e të ndryshme. Kush mund të përshkruajë përfitimet e ujërave, të freskëta dhe të kripura, qëllimin e maleve - depozitat e gurëve të ndryshëm të çmuar, burimet që rrjedhin nëpër to, pemët e përshtatshme për çati dhe ndërtesa? E gjithë kjo është produkt i shkretëtirës. Ai ushqen si kafshët ashtu edhe të gjitha kafshët e egra. Dhe kush mund të përshkruajë liqene, burime, lumenj? Ashtu si gratë që lindin, marrin qumësht, sigurojnë ushqim për të sapolindurit, edhe toka, duke shtrirë lumenj dhe burime, si thithkat, u jep ujitje të bollshme livadheve dhe kopshteve. Por midis grave, fëmija duhet t'i afrohet thithave të nënës, por këtu vetë toka i shtrin thithkat e saj, duke i ulur ato tek të gjithë. Shkretëtira ofron edhe përfitime të tjera. Është shumë e favorshme për shëndetin trupor, duke ofruar mundësinë për të thithur ajrin më të pastër, për të vëzhguar të gjithë universin nga lart, për t'u kënaqur me mençurinë në vetmi dhe për të marrë një pushim nga shqetësimet e jetës së përditshme. Kush mund t'i përshkruajë zogjtë këngëtarë dhe mënyrën e jetesës së kafshëve të egra? Shkretëtira jep një përfitim tjetër. Ai shpesh shërben si mur për fshatrat, duke përfaqësuar male të larta, humnera dhe shkëmbinj. Kush mund t'i numërojë barërat që rriten në të që sjellin përfitime të mëdha për ata që vuajnë nga sëmundjet trupore? Nëse i tillë është përfitimi dhe kaq shumë përfitime nga shkretëtira dhe malet, atëherë, duke iu kthyer tokës së kultivuar, fushave të saj të gjera, imagjinoni se çfarë lloj burimi për historinë do të gjeni këtu. Ashtu si në trupin tonë ka kocka, vena dhe mish, ashtu edhe në tokë ka male, lugina dhe fusha të pasura dhe e gjithë kjo është e dobishme. Por çfarë po flas për tokën, një element kaq i madh? Nëse dëshironi të përshkruani vetëm një pemë, llojin e saj, përdorimin, frutat, gjethet, kohën dhe gjithçka tjetër, atëherë këtu do të gjeni një bollëk temash për tregim; gjithashtu, nëse flisni për pozicionin e maleve dhe gjithçka që lidhet këtu, ose për vetë personin dhe strukturën e trupit të tij, atëherë edhe këtu do të gjeni një det të pashtershëm për tregim. Pra, le ta praktikojmë këtë; nga këtu do të kemi kënaqësinë më të madhe, nga këtu - dobi, nga këtu - urtësi e papërshkrueshme. Prandaj, profeti, duke e shpjeguar këtë, vazhdon: “Do të gëzohem dhe do të gëzohem te ti, do t'i këndoj emrit tënd, o Shumë i Larti” (Ps. 9:3). Një përkthyes tjetër (Akuila dhe Simmaku) thotë: "dhe unë do të mburrem" (gauriásw). "Unë i këndoj emrit tënd, o Shumë i Larti". Një tjetër (Symmachus): "Do të këndoj emrin tënd (Ásw tÓnoma). Një formë e rëndësishme urtësie është të argëtohesh në Zotin. Ai që gëzohet në Zotin ashtu siç duhet, hedh poshtë çdo kënaqësi të kësaj bote. Çfarë do të thotë: "Unë do të gëzohem... për Ty"? Ky, thotë ai, është gëzimi im, ky është gëzimi im, ky është gëzimi im. kënaqësitë. Kjo është kënaqësi në kuptimin e vet dhe të gjitha të tjerat mbajnë vetëm emrin kënaqësi, por në fakt nuk janë të tilla. Ai e lartëson njeriun, e çliron shpirtin nga trupi, e ngre në qiell, e vendos mbi të gjitha gjërat e kësaj bote, e çliron nga e keqja. Dhe shumë e natyrshme. Nëse ata që janë të mahnitur nga bukuria fizike nuk ndiejnë kënaqësi nga asgjë tjetër në jetë, por përpiqen vetëm për një gjë - të shohin objektin e tyre të preferuar, atëherë ai që e do Zotin, ashtu siç duhet të dojë, a mund të ndiejë diçka të këndshme apo të trishtuar në jetën reale? Nuk mundet - asgjë; ai është mbi të gjitha, duke shijuar kënaqësi të pavdekshme, sepse i tillë është objekti i dashurisë së tij. Ata që duan diçka tjetër shpejt dhe kundër dëshirës së tyre, harrojnë sendet e tyre të dashura, ndërsa ato thahen dhe vdesin; dhe kjo dashuri është e pakufishme, e pavdekshme, sjell gëzimin më të lartë dhe përfitimin e madh, dhe në këtë mënyrë e frymëzon edhe më shumë dashnorin, i cili nuk shkatërrohet kurrë. "Unë i këndoj emrit tënd, o Shumë i Larti". Kjo është veçanërisht e vërtetë për dikë që dashuron. Të dashuruarit këndojnë himne për nder të të dashurve të tyre dhe, edhe nëse nuk i kanë parë vetë, ngushëllohen me këngë. Profeti bën të njëjtën gjë. Duke qenë se është e pamundur të shohësh Zotin, ai kompozon psalme për nder të Tij, hyn në komunikim me Të nëpërmjet himneve, i ndez dashurinë dhe, si të thuash, e sodit Atë, ose - më mirë - nëpërmjet himneve dhe psalmeve ngjall dashuri për Të tek shumë të tjerë. Ashtu si të dashuruarit i lavdërojnë të dashurit e tyre me lavdërim dhe lavdërojnë emrat e tyre kudo, po ashtu edhe profeti bën pikërisht të njëjtën gjë: "Unë i këndoj lavde emrit Tënd, o Shumë i Larti." 3. Shih se si ai hoqi dorë nga toka dhe me gjithë qenien e tij u kap pas asaj (Qeniës më të Lartit), duke iu dorëzuar Zotit. Kjo është arsyeja pse ai përsërit vazhdimisht emrin e Tij, sepse është karakteristikë e dikujt që pëlqen ta bëjë këtë. “Kur armiku të kthehet prapa, ata do të ligështohen dhe do të vdesin para teje” (Ps. 9:4). Një tjetër përkthyes (Siimmah) thotë; "Sepse armiqtë e mi u kthyen prapa, u penguan dhe u zhdukën para jush." Dhe kjo është veçanërisht karakteristike për një dashnor - të flasë vazhdimisht për veprat e mira të të dashurit të tij dhe t'i admirojë ato; vjen nga dashuria dhe sërish ngacmon dashurinë. Nuk do të jetë gabim të thuhet se profeti këtu flet për armiq të padukshëm, sepse edhe ata kthehen kur takojnë një shpirt të guximshëm. Ashtu si një shtizë, duke goditur një mburojë të dobët, e shpon atë dhe, duke goditur një të fortë dhe elastike, nuk i shkakton asnjë dëm, por, pasi është shurdhër, reflektohet prapa, kështu ndodh me shpirtin. Nëse djalli gjen një shpirt të dobët dhe të pakujdesshëm, atëherë shigjetat që ai hedh depërtojnë në thellësi të tij; kur e gjen një të fortë dhe të fortë, largohet pa sukses, pa i shkaktuar ndonjë dëm, kështu që dobia e dyfishtë, ose më mirë e trefishtë: nuk i bën dëm shpirtit, por edhe e bën atë më të fortë, dhe prej kësaj ai vetë bëhet më i dobët. Shihni se si profeti shpall fuqinë e Perëndisë. "Ata do të ligështohen dhe do të vdesin," thotë ai, "në praninë tuaj." Të dëgjosh përsëri për fytyrën e Zotit, nuk do të thotë asgjë trupore. Këtu ai shpreh veprimtarinë dhe pamjen e Perëndisë dhe lehtësinë me të cilën vepron fuqia e Tij, siç thotë në një vend tjetër: “Ai do të shikojë tokën dhe do ta bëjë të dridhet” (Ps. 103:32). Të njëjtën gjë shpreh edhe këtu. Mjafton një shikim prej Tij për të shkatërruar të ligjtë. Nëse prania e shenjtorëve e bën fuqinë e demonëve të pafuqishëm, aq më tepër prania e Perëndisë; nëse rrufeja e Tij, duke u shfaqur, i frikëson të gjithë, atëherë imagjinoni sesi fuqia e Tij e pakorruptueshme frikëson dhe shkatërron të keqen. E shihni cilësinë e këngëve? A e shihni rrugën e lavdërimit, siç shpall një profet fuqinë e Perëndisë? Ai na jep edhe këtu një mësim të rëndësishëm urtësie, me fjalët: "Unë do t'i këndoj emrit tënd, o Shumë i Larti, kur armiku im të kthehet prapa". Cilin saktësisht? Fakti që ai nuk u harrua jo vetëm në kohë fatkeqësie, por edhe në kohë prosperiteti. Shumë veta, duke u përulur nga fatkeqësitë, bëhen më të zellshëm në virtyt dhe duke shijuar bekimet, bëhen të shkujdesur dhe të pakujdesshëm, siç thotë më tej për hebrenjtë: “Kur i vrau, ata e kërkonin Atë” (Ps. 77:34). Por psalmisti nuk ishte i tillë: edhe në kohë begatie nuk harronte dhe rrinte zgjuar. Fjalët e mëposhtme mësojnë gjithashtu shumë për urtësinë: “Sepse ti ke vendosur gjykimin tim dhe gjyqin tim; ai që gjykon me drejtësi është ulur në fron” (Ps. 9:5). Një tjetër përkthyes thotë (Aquila): "Më mbrojti". "Ti i dënove kombet dhe të pabesët u shkatërruan; ke fshirë emrin e tij përjetë" (Ps. 9:6). Një tjetër (Symmachus): "Ju keni shkatërruar". "Ju e keni fshirë emrin e tij përgjithmonë e përgjithmonë." Shihni përsëri urtësinë e këtij njeriu: ai nuk hakmerret vetë ndaj armiqve të tij, por gjykimin ia lë Perëndisë, duke përmbushur urdhrin e Apostullit: “Mos u hakmerrni për veten tuaj” (Rom. 12:19). Dhe jo vetëm kjo duhet theksuar, por edhe se ai pësoi fatkeqësi në mënyrë të pamerituar. Nëse ai nuk do t'i kishte duruar në mënyrë të pamerituar, atëherë Zoti nuk do t'i kishte marrë hakun. “Ai që gjykon me drejtësi është ulur në fron.” Këtu ai shprehet në formë njerëzore, duke përfaqësuar fronin dhe ulësen. Fjalët "në të vërtetë" nënkuptojnë atë që është veçanërisht karakteristike e Zotit dhe përbën një atribut dallues të qenies së Tij. Kjo nuk mund të thuhet për njerëzit: sado të drejtë të jenë, ata nuk gjykojnë gjithmonë të vërtetën, duke mos ditur të vërtetën, herë nga padituria, e herë nga pakujdesia; Perëndia, duke qenë i lirë nga të gjitha këto, dhe i ditur dhe i gatshëm, shpall gjykimin e drejtë. Kështu, fjalët: "uleni në fron" do të thotë: ju gjykuat, u hakmorët, ju shpaguani. "Ti i ndëshkove kombet dhe të ligjtë u zhdukën". E shihni se si Zoti nuk ka nevojë për armë, as shpatë, as hark, as shigjeta, por e gjithë kjo thuhet në formë njerëzore; për Zotin mjafton thjesht të ndalojë dhe ata që meritojnë dënimin do të humbasin. Dhe që të mund ta njihni më mirë fuqinë e Tij, dëgjoni sa vijon. "Ju e keni fshirë emrin e tij përgjithmonë e përgjithmonë", d.m.th. i shkatërruar plotësisht, i shkulur nga rrënjët, aq i shkatërruar sa vetë kujtimi i tyre u zhduk. “Armët e armikut u shteruan plotësisht dhe ti shkatërrove qytetet; kujtimi i tij u shua me zhurmë” (Ps. 9:7). Një përkthyes tjetër (Symmachus) thotë: "rrënojat" (eípia). Në hebraisht: "shkretëtira" (arvof). "Dhe shkatërroi qytetet". Çfarë do të thotë? Pasi shkatërruat, thotë ai, intrigat dhe planet e të pabesëve, ju i hoqët atij armët e tij. I tillë është zemërimi i Zotit: shkatërron dhe shkatërron gjithçka. Ose, siç na mëson një përkthyes tjetër, i cili tha - shkretëtira: ju jo vetëm që ua shkatërruat qytetet, por shkatërruat edhe shkretëtirat dhe shkatërroni qytetet. Kështu bëri luftë njeriu i drejtë, kështu i mundi armiqtë e tij, duke mos përdorur armë e shtiza, por duke pasur ndihmë nga Zoti. Prandaj lufta e tij është e shkëlqyer dhe e lavdishme dhe fitorja e tij është solemne. "Kujtimi për të vdiq me zhurmë." Një tjetër përkthyes thotë (përkthyes i panjohur, shih Orig. P.sh.): "me ta". Në hebraisht: "me të" (um). Çfarë do të thotë "me zhurmë"? Do të thotë ose shkatërrim i plotë ose fatkeqësi të njohura. Dhe kjo është vepër e providencës së Zotit që Ai të mos e kryejë gjykimin në fshehtësi, në mënyrë që me dënimet e disave të korrigjohen të tjerët. Kështu, ai shpreh qartësinë e vdekjes. 4. "Por Zoti qëndron përjetë; ai ka përgatitur fronin e tij për gjykim" (Ps. 9:8). Një përkthyes tjetër (Akuila) thotë: “ai do të ulet”; "ulur" përdoret shpesh në kuptimin e pandryshueshmërisë së qenies së Perëndisë, siç thotë Jeremia: "Ti, o Zot, qëndron përgjithmonë" (Pl. 5:19). Këtë e shpreh edhe fjala hebraike këtu: yesiv. Profeti shpesh e thotë këtë kur përshkruan ndëshkimin e njerëzve, duke shprehur, nga njëra anë, pavdekësinë e qenies së Zotit dhe nga ana tjetër, vdekshmërinë e racës njerëzore. Qenia dhe madhështia e Zotit nuk ka fund. Kjo, duke u kujtuar vazhdimisht, na ngjall frikë, kështu që ne kemi frikë nga Zoti për të dyja arsyet: si për shkak të madhështisë së lavdisë së Tij, ashtu edhe për shkak të parëndësisë së qenies sonë, dhe sepse Ai qëndron përgjithmonë, dhe sepse Ai ndëshkon përjetësisht dhe tmerrësisht. Kur ju duhet të shpjegoni diçka në kuptimin figurativ, nuk duhet ta lini jashtë. Ndonjëherë është e nevojshme (në fjalët e Shkrimit) të nënkuptojmë diçka tjetër, dhe ndonjëherë është e nevojshme t'i kuptojmë ato vetëm siç janë thënë, për shembull: "në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën" (Zan. 1:1). Dhe të tjerët duhet të kuptojnë ndryshe se si thuhet, p.sh.: “Kënaqu me drenushen e shtrenjtë dhe squfurin e bukur, gëzoje vazhdimisht dashurinë e saj; le të jenë vetëm ty dhe jo të huajve...: bekuar qoftë burimi yt” (Prov. 5:17-19). Nëse ju, duke i kushtuar vëmendje këtyre fjalëve dhe duke dashur të kuptoni kuptimin e tyre, nuk devijoni nga shprehjet fjalë për fjalë, atëherë do të shihni se do të ishte shumë çnjerëzore të mos i jepni askujt as ujë. Dhe këtu po flasim për gruan, për faktin se ajo duhet të trajtohet me dëlirë; quhet “burimi i om” dhe “doe”, për shkak të pastërtisë së bashkëjetesës bashkëshortore. Këtu - kështu, por në vende të tjera duhet të pranohen vetë fjalët dhe të nënkuptohet një kuptim tjetër i shprehur prej tyre - për shembull, me fjalët: "sikurse Moisiu ngriti gjarpërin" (Gjoni 3:14). Këtu duhet besuar se kjo ishte - dhe ishte me të vërtetë - dhe të kuptoni prototipin e Krishtit të shprehur me këtë. Kështu edhe këtu, ai që do të tregojë atë që psalmisti u tha judenjve: "Ai që gjykoi me drejtësi u ul në fron. Ti ndëshkove kombet dhe ia shkatërrove emrin përgjithmonë. Armët e armikut u shteruan plotësisht dhe ju shkatërruat qytetet: kujtimi i tij u shua me zhurmë". I gjithë universi i njeh fatkeqësitë e atyre që kryqëzuan Krishtin: qytetet e tyre u shkatërruan dhe mashtrimet e djallit mbetën të kota, përmes veprimit të providencës së Krishtit, i cili kontrollon gjithçka. Megjithatë, le t'ua lëmë kuriozëve të bëjmë aplikime të tilla dhe të vazhdojmë të shpjegojmë atë që është thënë. “Ai e ka përgatitur fronin e Tij për gjykim.” Një përkthyes tjetër (Akuila) thotë: «i miratuar për gjykatën». “Dhe ai do ta gjykojë botën me drejtësi, do t'i gjykojë njerëzit me drejtësi” (Ps. 9:9). A e shihni sesi profeti e forcon gradualisht të folurin e tij? Duke përmendur fronin, ai përshkruan vetitë e këtij froni, i cili nuk është prej druri apo ndonjë lënde tjetër, por nga e vërteta. Ajo bazohet, thotë ai, në të vërtetën. "Gjyko universin me të vërtetën". Ai flet si për të tashmen ashtu edhe për të ardhmen. Aty do të jetë gjykimi i përgjithshëm dhe këtu do të ndodhë edhe ai privat; Zoti bën shumë edhe tani që njerëzit e pandjeshëm të mos mendojnë se gjithçka ekziston pa Providencë. Nëse jo të gjithë këtu marrin kurora, mos u habitni për këtë: “sepse Ai ka caktuar një ditë në të cilën do ta gjykojë botën me drejtësi” (Veprat e Apostujve 17:31); dhe jeta reale është një fushë, një vend shfrytëzimi, një kohë lufte. Prandaj, jo të gjithë këtu marrin atë që meritojnë, por ka shpërblime të përgatitura për të drejtët dhe ndëshkim për mëkatarët. Këtu ka pritje dhe durim, që mëkatet të pastrohen me pendim, por atje nuk është kështu. Pra, një vrasës, derisa është rrugës, mund të korrigjohet dhe t'i shmanget dënimit, dhe kur të dënohet nga një gjykatës, atëherë atij i mbetet shpata, xhelati dhe varri. Kështu është këtu: ndërsa jemi në jetën reale, është e mundur që ne të korrigjojmë veten dhe të shmangim ndëshkimin; dhe kur të shkojmë atje, do të qajmë kot, sepse "Ai e ka përgatitur fronin e tij për gjykim". Ai që e kupton fjalën “të përgatitur” nuk do të mëkatojë siç thuhet, sepse Zoti ka gjithçka gati, ndëshkime, kurora dhe dënime. Sepse Perëndia nuk ka pritje, kohë, vonesë dhe të gjallët nuk do t'u paraprijnë të vdekurve, siç thotë Pali: "Ne që jemi të gjallë dhe mbesim deri në ardhjen e Zotit, nuk do t'i paralajmërojmë ata që kanë vdekur" (1 Thesalonikasve 4:15). "Ai do t'i gjykojë njerëzit sipas asaj që është e drejtë." Shikoni urtësinë e profetit, si flet ai për të tashmen dhe për të ardhmen; për të tashmen: "ai i dënoi kombet dhe të ligjtë u zhdukën"; për të ardhmen: "Ai ka përgatitur fronin e tij për gjykim dhe do ta gjykojë botën me drejtësi." Ai e bën këtë që ata që nuk besojnë në të ardhmen të binden me prova nga e tashmja. “Dhe Zoti ishte një strehë për nevojtarët, një ndihmës në kohën e duhur, në fatkeqësi” (Ps. 9:10). Një tjetër përkthyes thotë (Akuila): “të rraskapiturit”; i treti (Symmachus): "për të shtypurit". Ai shpesh e quan veten të varfër dhe të mjerë, megjithëse ishte mbret; kështu thotë në një vend tjetër; “Unë jam i varfër dhe i mjerë” (Ps. 39:18). Ai e dinte, e dinte qartë se çdo gjë njerëzore është më e parëndësishme se një hije, se ne nuk kemi asgjë tonën përveç virtytit dhe gjithçka tjetër është si gjethet që ngjiten nga jashtë. Dhe se virtyti është pronë jonë mund të shihet nga sa vijon: kudo që shkojmë, e mbajmë me vete, por çdo gjë tjetër jo; prandaj është pronë e jona dhe gjithçka tjetër është e dikujt tjetër. Ashtu si mes njerëzve ne e quajmë të yni atë që është pranë nesh, ashtu e quajmë virtytin që na përket më shumë se pasuria, sepse ai është gjithmonë pranë nesh. 5. Shiko shpirtin mirënjohës dhe të urtë të profetit. Edhe pse kishte kuaj, një ushtri, dhe shumë më tepër, por, duke lënë të gjitha këto, ai thërret për ndihmë nga lart dhe ia lë të gjithë shpëtimin e tij Zotit. Ai nuk tha: streha ime ishin trupat, ose paratë, ose muret, por: "Zoti ishte një strehë për nevojtarët", Ai vetë, thotë ai, më solli siguri. Asgjë nuk mund të krahasohet me këtë strehë, si për komoditet ashtu edhe për siguri; strehimoret e tjera janë të ekspozuara ndaj rreziqeve dhe nuk mund të gjenden shpejt dhe me lehtësi, por janë të pabesueshme në kohë, vend dhe shumë rrethana të tjera, por kjo strehë është pranë jush, vetëm nëse e kërkoni me kujdes. "Atëherë do të telefononi...: Ai do të thotë: "Ja ku jam!" (Isa.58:9); "A jam unë Zoti vetëm afër", thotë Zoti, dhe jo Perëndia larg?" (Jer.23:23). Këtu nuk kemi nevojë të vrapojmë apo të udhëtojmë, por edhe kur jemi ulur në shtëpi mund ta gjejmë këtë strehë. Ndonjëherë Zoti shpëton nga rreziqet, dhe ndonjëherë përmes tyre ai i bën njerëzit më të lavdishëm dhe më të fortë se armiqtë e tyre - dhe, për më tepër, ai i jep të dyja në kohën e duhur. Nëse ata që e gjejnë këtë strehë sillen me përulësi, atëherë Ai i jep të dyja; nëse nuk e shfaqin plotësisht një virtyt të tillë, atëherë Ai kufizohet me të parin, në mënyrë që, pasi të kenë marrë të dytin, të mos bëhen krenarë. Dhe se kjo vërtet shpesh çon në krenari, mund ta shihni nga shembulli i Ezekias, i cili u bë krenar pikërisht për këtë arsye; megjithatë, Zoti nuk e harroi atë, por, duke qenë se fitorja e lumtur rrënjos krenarinë në shpirtin e tij, nëpërmjet sëmundjes e solli në pendim (Is. 38:1). "Ndihmëtar në kohën e duhur, në telashe"? Në kohën e duhur, në kohën e duhur. Këtu profeti flet për kohën e dyfishtë: se Zoti ndihmon dhe se Zoti ndihmon në kohën e duhur. Këtu ai e quan pikëllimin kohëzgjatje. Pse? Për shkak se ajo është nëna e mençurisë, mund ta çlirojë një person nga vdekja dhe veçanërisht tërheq ndihmën e Zotit; me të zhduket përtacia dhe pakujdesia, me të bëhemi më të zellshëm në namaz. Ashtu si kohët e stuhishme janë më të mirat për bujqësinë, ashtu pikëllimi është më i miri për t'u kujdesur për shpirtin. Edhe pse ne gjithmonë kemi nevojë për ndihmën e Zotit në kohë prosperiteti, por veçanërisht kur jemi në pikëllim. "Ndihmës" - me këtë shprehje ai na frymëzon me diçka tjetër, domethënë, që ne vetë duhet të jemi aktivë, pasi ai që ndihmon ndihmon atë që bën. Prandaj, ne nuk duhet të qëndrojmë joaktivë, por të kontribuojmë me lutje, lëmoshë dhe gjithçka tjetër nga ana jonë. Dhe bashkëluftëtarët ndihmojnë ata që luftojnë veten e tyre, dhe jo ata që kanë rënë në zemër dhe janë joaktivë. Pra, nëse doni të merrni ndihmë nga Zoti, mos lini asgjë që varet nga ju. Kështu Jobi mori ndihmë sepse ai vetë qëndroi i palëkundur dhe luftoi; kështu vepruan edhe apostujt – sepse ata vetë ishin aktivë. “Dhe te ti le të kenë besim ata që e njohin emrin tënd, sepse ti nuk i ke braktisur ata që të kërkojnë, o Zot” (Ps. 9:11). Një përkthyes tjetër (Akuila dhe Simmaku) thotë: "dhe ata do të shpresojnë". Profeti shpesh e bën këtë - ai kthehet nga lutja në këshillë, duke qenë mësuesi i përgjithshëm i universit dhe duke u ofruar të gjithëve thesarin e mençurisë. Ai tha mirë: "Të besojnë ata që e njohin emrin tënd", thotë ai, që të njohin Ty, ndihmën dhe ndihmën Tënde, të kenë një spirancë të fortë, mbrojtje të fortë dhe kështjellë të pathyeshme me shpresën për Ty, që jo vetëm premton të çlirosh nga fatkeqësitë, por nuk i lejon të turpërohen as në mes të fatkeqësive. Vërtet, kushdo që ka hequr dorë nga çdo gjë njerëzore dhe i është dorëzuar shpresës së ndihmës nga lart, jo vetëm merr çlirim të shpejtë nga fatkeqësitë, por edhe në mes të fatkeqësive vetë nuk heziton dhe nuk turpërohet, i inkurajuar nga shpresa e kësaj spirance. Kështu, të tre të rinjtë jo vetëm që hoqën qafe furrën, por kur ishin në furrë nuk u turpëruan, sepse ishin të sigurt në ndihmën e Zotit. Kjo është arsyeja pse një përkthyes tjetër thotë: ata do të shpresojnë, ose do të kenë besim. Siguria që vjen nga shpresa në Zot është shumë më e besueshme se vetë fuqia në kohë fatkeqësish - sepse e dyta është njerëzore dhe e para është hyjnore dhe e parezistueshme. Pasi tha se Zoti ishte një ndihmës dhe strehë, profeti shpjegon se si ndodh kjo. Si ndodh kjo? Nëse ne vazhdimisht i besojmë Atij. Nëse Ai nuk shpëton papritur nga fatkeqësitë, atëherë kjo ndodh për sprovën tuaj. Ashtu siç, duke pasur mundësinë të parandalojë fatkeqësitë që t'ju ndodhin, Ai i lejon ato për t'ju bërë më të fortë, po ashtu, duke pasur mundësinë që t'ju çlirojë prej tyre që në fillim, heziton dhe vonon për të forcuar durimin tuaj, për të ushtruar shpresën tuaj dhe për të rritur dashurinë tuaj për Të; Ai nuk na lejon të jemi vazhdimisht në mjerim, që të mos dëshpërohemi, ose të përparojmë vazhdimisht, që të mos rrëzohemi. "Ti nuk i ke braktisur ata që të kërkojnë, o Zot." Një tjetër përkthyes thotë (përkthyes i panjohur, shih Orig. P.sh.): "sepse ai nuk u largua". E njëjta gjë thuhet në një vend tjetër: "Shikoni brezat e lashtë dhe shikoni: kush i besoi Zotit dhe u turpërua?.. apo kush i thirri Atij dhe ai e përçmoi?" (Zotëri.2:10)? Por si mund të kërkohet Zoti, i cili ekziston kudo? Xhelozia, zelli, shkëputja nga gjithçka e kësaj bote. Aq shpesh, duke pasur diçka para syve dhe në duart tona, ne nuk e dimë atë, ne ecim kudo dhe kërkojmë atë që është me ne, kur mendimet tona kthehen në diçka tjetër. 6. Si mund ta kërkojmë Perëndinë? Nëse i drejtojmë mendimet tona tek Ai, nëse heqim dorë nga gjithçka e kësaj bote. Ai që kërkon përpiqet për objektin e dëshiruar, pasi ka dëbuar gjithçka tjetër nga shpirti. Dhe nuk duhet vetëm të kërkoni, por të kërkoni. Ai që kërkon jo vetëm kërkon veten e tij, por edhe i drejtohet ndihmës së të tjerëve për të gjetur atë që kërkon. Nga sendet e përditshme, kur kërkojmë diçka, shpesh nuk gjejmë diçka, dhe kjo nuk ndodh në objektet shpirtërore, por kushdo që kërkon gjen me siguri, sepse sapo fillojmë të kërkojmë, Zoti nuk na lejon të vuajmë për një kohë të gjatë, siç thotë Ai vetë: “ai që kërkon gjen” (Mateu 7:8). “Këndojini Zotit që banon në Sion, bëjini të njohura veprat e tij midis njerëzve” (Ps. 9:12). Një përkthyes tjetër (Akuila) thotë: "Atij që ulet, shpalli fillimet e tij midis kombeve". Një tjetër (Symmachus): "veprimet e tij janë midis kombeve". cfare po thua? Ai të cilit “qielli shërben si fron dhe toka si stol i këmbëve” (Is. 66:1), i cili “në dorën e tij janë të gjitha skajet e tokës” (Ps. 95:4), jeton në Sion? po. Me banim ai këtu nuk do të thotë mbyllje në banesë - sepse madhështia e Zotit është e pakufishme - por favori i Tij i veçantë ndaj këtij vendi dhe afërsia e veçantë me Të, për të tërhequr hebrenjtë drejt Vetes përmes një përbuzjeje të tillë. Pra, ne e quajmë atë shtëpi tonën, për të cilën jemi veçanërisht të prirur. Pra, Perëndia banon në ne, duke mos u mbyllur në ne, por duke qenë në afërsi të veçantë me ne. Në kuptimin figurativ, kisha quhet Sion: “ke ardhur në malin Sion... dhe në kishën e të parëlindurve” (Hebrenjve 12:22–23). Dhe me të drejtë kisha quhet mal, për shkak të ngurtësisë, forcës dhe qëndrueshmërisë së saj. Ashtu siç është e pamundur të shkundësh një mal, ashtu është e pamundur të shkundësh kishën e Zotit. “Bëni të njohura veprat e tij mes njerëzve.” Psalmisti dëshiron që njerëzit të jenë lajmëtarë të veprave të mira të Zotit dhe të mos i fshehin kurrë dhuntitë e Tij, dhe ai gjithmonë e dëshiron këtë për të mirën e atyre që shpallin dhe atyre që dëgjojnë, sepse të dy përfitojnë nga kjo nëse janë të vëmendshëm. "Sepse, kur kërkova gjakun e tyre, kujtova dhe nuk harrova britmën e të varfërve" (Ps. 9:13). E shihni për çfarë fillimesh po flet? Rreth veprave të mira. Këtu ai rrënjos një të vërtetë të madhe, domethënë se vrasja nuk kryhet pa u ndëshkuar, por me siguri do të dënohet, ashtu siç thotë Moisiu në librin e Zanafillës: “Do të kërkoj edhe gjakun tuaj” (Zan. 9:5). Kjo është një shenjë e providencës së pakufishme dhe kujdesit të Tij më të vëmendshëm. Nëse Ai nuk ndëshkon papritur, mos u habisni: Ai u jep mëkatarëve kohë të pendohen. “Nuk e kam harruar britmën e të varfërve.” Shikoni përsëri sesi i varfëri përfiton nga favori i tij. Megjithatë, këtu nuk po flasim vetëm për të varfërit, por për ata të varfër në shpirt për të cilët flet Krishti (Mateu 5:3), sepse dëgjohen veçanërisht lutjet e atyre që janë të përulur dhe të penduar në zemër. Këtu futen të dyja - lutja dhe përulësia. “Kë do të shikoj, thotë Zoti, tek ai që është i përulur dhe i penduar në frymë dhe që dridhet nga fjala ime” (Isaia 66:2)? Dhe përulësia shërben gjithmonë për të bërë lutjen me sukses, sepse Zoti është pranë zemërthyerve. Prandaj, ai që lutet veçanërisht duhet të jetë i lirë nga arroganca, të cilën e kërkon edhe Pali kur thotë: “pa zemërim dhe pa dyshim” (1 Tim. 2:8). Psalmisti tha mirë: «klithmën e të varfërve», duke e quajtur «klithmë» disponimin e shpirtit dhe jo tingullin e zërit; dhe me fjalën “nuk harruan” shprehet se ata vazhdimisht i thirrën Zotit, por nuk e morën menjëherë atë që kërkuan. Cili është kuptimi i këtyre fjalëve? Mos mendoni se Zoti ka harruar dhe prandaj nuk hakmerret; Është natyra e Tij të ndjekë çështje të tilla, edhe nëse askush nuk e thërret Atë; dhe kur qajnë, dhe ata që qajnë vetë janë të përulur, atëherë edhe më shumë. "Ki mëshirë për mua, o Zot, shiko poshtërimin tim nga armiqtë e mi, ti që më ngrite nga portat e vdekjes, që të shpall të gjitha lëvdimet e tua në portat e bijës së Sionit; le të gëzohemi për shpëtimin tënd" (Ps. 9:14-15). Një tjetër përkthyes thotë (Symmachus): "këngët e tua". E treta (Theodotion): "lavdërimet e tua". Shihni sesi profeti i përkushtohet vazhdimisht lutjes. Dhe pasi u largua nga fatkeqësitë dhe duke qenë në siguri, ai nuk ndalet së luturi dhe thotë: "Ki mëshirë për mua", duke iu lutur Zotit për të ardhmen. Vërtet, ne gjithmonë kemi nevojë për providencën hyjnore dhe aq më tepër kur kemi hequr qafe fatkeqësitë, sepse në këtë kohë kemi një luftë tjetër, më të vështirë se ajo e mëparshme, luftën kundër dembelizmit dhe krenarisë; dhe djalli pastaj sulmon më fort. Prandaj, veçanërisht pasi jemi çliruar nga fatkeqësitë, kemi nevojë për ndihmën qiellore që të mund ta përdorim mirë begatinë. Pra, hebrenjtë, të çliruar nga egjiptianët, bënë një luftë të ashpër kundër arrogancës dhe pakujdesisë; por ata nuk mund ta udhëheqin mirë, prandaj ata ishin veçanërisht të ekspozuar ndaj vdekjes. Ata nuk mund të qëndronin me guxim as kundër grykësisë dhe as frikacakëve, por imituan pasionet e egjiptianëve, që i shkatërruan. Dhe Davidi, kur shpëtoi nga persekutimet e Saulit dhe armiqve të tij të tjerë dhe arriti paqen, atëherë iu nënshtrua një beteje më të rrezikshme - pasioni i mospërmbajtjes, që e solli atë në dënimin më të rëndë. Kështu, sidomos atëherë duhet të kemi frikë kur po shpëtojmë nga fatkeqësitë. 7. Ashtu siç nuk i frikësohemi aq shumë bishës së lidhur, sa asaj të palidhur, po ashtu mund të kemi më pak frikë nga vesi gjatë kohëve të pikëllimit, sepse atëherë ajo është e lidhur nga pikëllimi dhe lidhjet e tjera, dhe në kohët e begatisë duhet të kemi veçanërisht frikë prej saj. Në të vërtetë, shpesh mund të shihet se prosperiteti prodhon më shumë të këqija sesa fatkeqësi. Pra, Hezekia pothuajse vdiq pas fitores. Prandaj psalmisti thotë në një vend tjetër: “Është mirë për mua që më ke përulur” (Ps. 119:71). Dhe këtu ai kërkon mëshirë pasi është çliruar nga fatkeqësitë, dhe arsyeja e mëshirës është se ai vuan rëndë. "Shikoni poshtërimin tim nga armiqtë e mi"; dhe përsëri: “Ti më ngre nga portat e vdekjes” (Ps. 9:14). I drejtohem, thotë ai, Mbrojtësit dhe Ofruesit, i cili më jep gjithmonë një dorë ndihmëse. E shihni se si ai, duke u lutur për të ardhmen, mbetet mirënjohës për të kaluarën dhe shpreh një përfitim të dyfishtë? Ai nuk tha: Ai që më çliron nga portat e vdekjes, por: “Ti më lartëson mua”, sepse vepra e mirë e Zotit nuk kufizohet vetëm në çlirimin nga fatkeqësitë, por edhe i bën ata që çlirohen të mrekullueshëm, të lavdishëm, të famshëm, të lartë. Ai gjithashtu nuk tha: nga dera, por: "nga porta", duke shprehur shumë rreziqe. “Që të shpall të gjitha lëvdimet e tua në portat e bijës së Sionit” (Ps. 9:15). Atë që i këshillonte të tjerët të bënin, të njëjtën gjë e bën edhe vetë. "Shpallni", thotë ai, "ndër kombeve veprat e tij"; Tani do të bëj të njëjtën gjë dhe jo vetëm në prani të një, dy apo tresh, por mes shumë spektatorëve. “Ne do të gëzohemi për shpëtimin tënd” (Ps. 9:15). Kjo është kurora ime, kjo është diadema ime, për të fituar fitoren nëpërmjet Teje, për të marrë shpëtimin nëpërmjet Teje. Kështu edhe ne do të kërkojmë shpëtimin jo në ndonjë mënyrë, dhe çlirimin nga fatkeqësitë jo në asnjë mënyrë, por nga Zoti. Këtë ua them atyre që gjatë sëmundjeve përdorin magji dhe u drejtohen magjive të tjera për të lehtësuar sëmundjen. Kjo do të thotë të mos kërkosh për vete shpëtimin, por shkatërrimin, sepse shpëtimi më i madh është ai që vjen nga Zoti. "Kombet janë zhytur në shkatërrimin që kanë shkaktuar; këmbët e tyre janë ngulur në rrjetën që kanë fshehur" (Ps. 9:16). Një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.) thotë: "i zhytur". Ai e quan vesin "shkatërrues", sepse asgjë nuk na shkatërron më shumë se vesi. Nuk ka asgjë më të pafuqishme se një person vicioz; ai mposhtet me armët e veta; ashtu siç humbet hekuri nga ndryshku dhe leshi nga tenja, po ashtu edhe mëkatari nga vesi. Kështu, mëkati, edhe para dënimit të Zotit, hakmerret automatikisht ndaj atij që e kryen. Meqenëse profeti flet shumë për drejtësinë qiellore dhe ndihmën e Zotit, nga të cilat e para nuk zbulohet papritur, por shpesh ngadalësohet dhe vonohet, duke bërë që shumë veta të bëhen edhe më të pakujdesshëm, tani ai frymëzon se ndëshkimi nuk është larg, se u godet njerëzve të ligj, ashtu siç thotë Pali: “duke marrë në vetvete gabimin e duhur” (Rom 7). Dhe shikoni sa të sakta shprehjet ai përdor. "I zhytur," thotë ai, d.m.th., i mbajtur me forcë, i nënshtruar fatkeqësisë së pashmangshme. Dhe më tej: “në rrjetën që fshehën, u ngeci këmba”. Të mbrapshtët, thotë ai, lidhen me lidhje të pazgjidhshme. Kjo u bë e vërtetë për apostujt dhe hebrenjtë. Judenjtë, duke u rebeluar kundër apostujve, nuk u shkaktuan atyre asnjë dëm, por iu nënshtruan fatkeqësive të panumërta, duke humbur qytetin, lirinë dhe gjithçka tjetër; predikimi i apostujve u përhap dhe sulmuesit vdiqën. Kështu ata që i hodhën të tre të rinjtë në furrën e Babilonisë u zhdukën prej saj. Ky ishte rasti me Danielin. Mirëpo, me të kjo ndodhi me të drejtë, sepse ata që e hodhën në hendek e hodhën vetë në hendek; dhe pse, nën tre të rinjtë, kur mbreti mëkatoi, ata që qëndronin në sobë u ndëshkuan? Sepse ata tashmë ishin përfshirë nga flakët, pasi kishin shërbyer urdhrin e tiranit dhe u përkulën para imazhit të artë. "Në atë rrjet ata u fshehën". Shikoni se si ai shpreh fajin e tyre ekstrem. Meqenëse vepra e tyre ishte e turpshme, ata e fshehin atë dhe përpiqen të fshihen. “Zoti njihet duke ekzekutuar gjykimet: mëkatari kapet në veprën e duarve të tij” (Ps. 9:17). Një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.) thotë: “Unë isha i njohur, pasi kisha krijuar gjykimin”, d.m.th ndëshkimi, ndëshkimi, hakmarrja. A shihni akoma dobi nga ndëshkimi? Jo vetëm që i bën më të zellshëm të dënuarit, por edhe përhap dritën e njohjes së Zotit, dhe nga këtu mund të shihet edhe më qartë se si Zoti kujdeset për njerëzit. Kështu, kur Ai lejoi që një tufë derrat të dilte nga një shkëmb dhe të mbytej në det, atëherë njerëzit u frikësuan veçanërisht (Marku 5:13-18). Dhe në Dhiatën e Vjetër, judenjtë, "kur Ai i vrau, ata e kërkonin Atë", siç thotë profeti (Ps. 77:34). Pse nuk e bën Ai këtë gjatë gjithë kohës? Sepse ai dëshiron që njerëzit të mos e detyrojnë veten, por të kryejnë vullnetarisht akte virtyti, të nxitura për ta bërë këtë jo aq nga ndëshkimet, sa nga përfitimet. Por, do të thonë ata, a nuk është shumë më mirë të jesh i mirë nga detyrimi sesa të jesh i keq me vullnet të lirë? Është e pamundur të jesh i sjellshëm nën presion. Ai që është i mirë vetëm sepse është i lidhur, nuk do të mbetet i mirë përgjithmonë, por, pasi ka marrë lirinë, do t'i kthehet së keqes; dhe kushdo që rritet në mënyrë të tillë që të bëhet i mirë me vullnet të lirë, dhe bëhet i tillë, do të qëndrojë i vendosur në mirësi. "Mëkatari është kapur në punën e duarve të tij." Ai nuk tha: duart e Zotit, por "duart" e vetë "mëkatarit". 8. A e shihni se si ai e diversifikon fjalimin e tij, duke paraqitur ose dënimin që vjen nga lart, ose dënimin që vjen nga vesi? Ku është dënimi nga lart? "Zoti njihet," thotë ai, "duke kryer gjykimet". Ku është dënimi për vesin? "Mëkatari është kapur në punën e duarve të tij." Dhe më tej, duke përshkruar dënimin që vjen nga vesi, ai thotë: "Mëkatari është i mbërthyer në veprat e duarve të tij". Ai nuk flet për një dënim nga Zoti, sepse Zoti shpesh pret dhe vonon, e jo për një ndëshkim nga vesi, sepse shumë e kënaqin me qetësi, por fjalën e tij e vërteton me të dyja. Prandaj ai vazhdon: "Mëkatari është i mbërthyer në veprën e duarve të tij". Një përkthyes tjetër i panjohur (shih Orig. Shemb.) thotë: "gishtat e tij". Kështu, kur ndërtoni intriga, mos mendoni se po i kurdisni ato për një tjetër; ju thurni rrjeta për veten tuaj. Ως  διαψαλμα - "kënga, ndryshimi i tonit" (këto fjalë nuk janë në përkthimin sllav). Një tjetër (Theodotion): "zëri është konstant". Përkthyesi i tretë i panjohur (shih Orig. P.sh.): "këndon" (μελωδημα) "vazhdimisht". Në hebraisht: "Yeggaon u ul". “Le të shkojnë në ferr mëkatarët, të gjitha kombet që harrojnë Perëndinë” (Ps. 9:18). Një tjetër (Akilah): "ata do të kthehen". Përsëri ai ndalet në të njëjtën gjë - ai dëshmon se vesi shoqërohet në mënyrë të pashmangshme me dënim, se ligësia prodhon vdekjen, dhe mëkati - fatkeqësi. “Sepse të varfërit nuk do të harrohen përgjithmonë, durimi i nevojtarit nuk do të shkatërrohet plotësisht” (Ps. 9:19). Një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. P.sh.) thotë: «pritja e zemërbutëve nuk do të harrohet plotësisht.» Ai e tha mirë: "jo plotësisht", duke sugjeruar se nuk keni gjithmonë nevojë të kërkoni paqen. Si do të zbulohet durimi nëse ka gjithmonë qetësi? Dhe kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: të ligjtë do të ndëshkohen dhe do të pësojnë fatkeqësi ekstreme, sepse Zoti nuk do të lejojë që të ofenduarit të durojnë vazhdimisht fyerjet. Me këtë ai i inkurajon të dytët dhe i frikëson të parët dhe tregon dashurinë ndaj Zotit, i cili, duke e vonuar dënimin, i bën disa më me përvojë në virtyt dhe të tjerët i tërheq në pendim. Shikoni çfarë nderi marrin të varfërit, jo vetëm të varfërit, por të përulurve në zemër, sepse ata janë veçanërisht të aftë për durim, ose më mirë thënë, një gjë vjen nga tjetra, nga përulësia vjen durimi dhe nga durimi vjen përulësia. Nëse dikush pyet: pse varfëria do të thotë përulësi? - atëherë do të themi: sepse ajo është veçanërisht e aftë për virtyt. Të pasurit e kalojnë jetën në ankth dhe konfuzion, por të varfërit i durojnë lehtësisht gjithçka, shpesh duke ushtruar forcën e tij në luftën kundër varfërisë, si në një kurs gare. Kjo është arsyeja pse Krishti tha se është e vështirë të hysh në mbretëri me pasuri (Mateu 19:24). Çfarë do të thotë: "durimi i të varfërve nuk do të humbasë deri në fund"? Kjo do të thotë: ajo nuk do të humbasë kurrë dhe me siguri do të marrë frytet e saj. Kjo nuk ndodh gjithmonë në punët e përditshme, ku shpesh qëllimi nuk arrihet dhe puna shkon dëm. Kështu, fermeri pret fruta dhe tregtari pret përfitim; por shpesh për shkak të motit të pafavorshëm, të dy privohen nga fryti i punës së tyre. Kjo nuk ndodh me Zotin; përkundrazi, qëllimi arrihet gjithmonë. Dhe besimi i vazhdueshëm në arritjen e qëllimit shërben si ngushëllim i konsiderueshëm. "Çohu, Zot, njeriu të mos mbizotërojë, kombet të gjykohen para teje" (Ps. 9:20). Një përkthyes tjetër (Akuila) thotë: "Le të mos jetë i pafytyrë, le të gjykohen kombet para jush." Një tjetër (përkthyes i panjohur. Shih Orig. Shemb.): "dhe para fytyrës tënde." Pasi foli për ligësinë që ka pushtuar shumë prej njerëzve, duke përmendur veset e tyre, vjedhjen, lakminë, vrasjen, profeti i kërkon Zotit ndihmë për të ofenduarit. E tillë është filantropia e shenjtorëve: ata kujdesen jo vetëm për veten e tyre, por për të gjithë universin, sikur të ishte një shtëpi, dhe i luten Zotit për të gjithë njerëzit, sikur të ishin një trup i vetëm. "Çohu, Zot, njeriu të mos triumfojë". Çfarë do të thotë: "Çohu, Zot"? Hakmerr, thotë, ndihmo, ndëshko të padrejtët. Dhe ai përdor mirë shprehje të tilla të drejtpërdrejta: "ngrehuni" dhe "të mos mbizotërojë njeriu", për të treguar se njeriu është i parëndësishëm, vjen nga dheu, është pluhur dhe hi. "Le të gjykohen kombet para teje." Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Le të gjykohen, thotë ai, për mëkatet e tyre; ata nuk janë bërë më të mirë për shkak të shpirtgjerësisë Tënde; kërkojnë llogari për krimet e tyre. “Vëre, o Zot, një ligjvënës mbi ta, që kombet të njohin se janë njerëz” (Ps. 9:21). Διαψαλμα - "ndryshim i tonit" (në përkthimin sllav nuk ekziston kjo fjalë). Një tjetër (Akilah): "Gjatë gjithë kohës". Çfarë do të thotë: "Vendos një ligjvënës mbi ta"? Meqenëse ata, thotë ai, bëjnë gjithçka në mënyrë arbitrare, duke mos dashur të japin llogari, pastaj ngrihen dhe le të ketë dënim për ta në vend të sugjerimit. Një përkthyes tjetër (Akuila) thotë të njëjtën gjë, duke u shprehur kështu: "Zot, bëji frikën mbi ta". Shiko se si ai nuk dëshiron që ata të dënohen, por që ata të mësojnë, të korrigjohen dhe të mos jetojnë pa ligj. Le të ndëshkohen, thotë ai, në vend të frymëzimit dhe jo vetëm për ta, por edhe për të tjerët. Dhe në mënyrë që të shihni se çfarë përfitimi vjen nga kjo, si e shkatërron sëmundjen e tyre, dëgjoni sa vijon. “Të dinë kombet, thotë ai, se janë njerëz.” Kuptimi i fjalëve të tij është ky: shumë e kanë humbur edhe këtë, kanë harruar natyrën e tyre, kanë arritur deri në çmenduri, nuk e njohin veten. Dhe shtoi mirë: “vazhdimisht” 26, duke u shprehur se (duhet ta dini këtë) jo vetëm në kohë fatkeqësie, por edhe në kohë prosperiteti. Nëse i dënoni tani, atëherë ata, duke ndier frikë të fortë dhe duke kujtuar fatkeqësitë që i kanë ndodhur, do ta njohin natyrën e tyre edhe kur të arrijnë begati. 9. A e sheh se si profeti lutet për ta dhe dëshiron që ata të largohen nga çmenduria e tyre? Vërtet, të mos njohësh veten është një çmenduri e skajshme, më e keqe se çmenduria. Kjo e fundit është një sëmundje e pavullnetshme dhe e para është pasojë e një vullneti të prishur. "Pse, o Zot, ke qëndruar larg? A e përbuz mirëqenien (dhe) pikëllimin?" ( Ps. 9:22 )? Profeti e thotë këtë në emër të të fyerve, duke kërkuar dhe lutur Zotin dhe aspak duke e qortuar Atë. Shumë prej atyre që vuajnë, të nxitur nga pikëllimi, kërkojnë që gjykimi të kryhet para kohës së duhur, ashtu si ata që i nënshtrohen prerjes së kokës i kërkojnë mjekut t'i lërë para përfundimit të plotë të prerjes së kokës - ata kërkojnë diçka të dëmshme për veten e tyre, sepse nuk mund ta durojnë dhimbjen; shpeshherë u bërtasin mjekëve: më torturuat, më shkatërruat, më vratë, por këto nuk janë fjalë arsyeje, por dhimbjeje. Kjo është pikërisht ajo që thonë shumë njerëz me zemër të dobët gjatë mundimeve, të paaftë për të duruar vështirësitë. Dhe Sofonia shpreh gjithashtu fjalë të ngjashme (Sof.3:1). Por kjo është në Dhiatën e Vjetër, kur kërkoheshin vepra të moderuara, por në të renë është e papajtueshme me filozofinë. “Kur të ligjtë krenohen, të varfërit acarohen: zhyten në planet që kanë në mendje” (Ps. 9:23). Një përkthyes tjetër (Akilah) thotë: "Lërini të ngecin". "Sepse mëkatari lavdërohet për epshet e shpirtit të tij dhe shkelësi miratohet. Mëkatari e zemëroi Zotin me guximin e tij të madh (duke thënë): "Nuk do të kërkojë". Nuk ka Perëndi përpara tij” (Psal. 9:24, 25). Duke marrë formën e ndërmjetësit dhe duke kërkuar për të fyerin, profeti shpreh edhe ndjenjat e keqardhjes karakteristike të tyre, të cilat rrjedhin nga dobësia njerëzore - sepse personi i ofenduar, duke mos parë ndëshkimin dhe ndëshkimin e denjë për shkelësin e tij, hidhërohet, nuk mund të përballojë mirëqenien e një të ligu, dhe për këtë të fundit ky është një dënim jo i vogël. Pastaj psalmisti kërkon që ata të ndëshkohen, në mënyrë që makinacionet e tyre të kthehen kundër tyre dhe flet për çfarë lloj ligësie të padurueshme? "Sepse mëkatari lavdërohet për epshet e shpirtit të tij." tani. Dikush lavdërohet se ka arritur pushtet; një tjetër - sikur të ishte hakmarrë ndaj armiqve të tij; i treti - si njeri i matur, për marrjen e pasurisë së të gjithëve; kur e shkatërroi veten, thonë: e ndërtoi veten; të tjerët thonë ndryshe; për objektet shpirtërore - asnjë fjalë të vetme. Ata nuk do të lavdërojnë shpejt një person që tërhiqet nga biznesi, si dhe atë që e do varfërinë, por do të lavdërojnë një person të pasur, sipërmarrës, lajkatar që pranon përgjegjësi servile pa asnjë përfitim. Për këtë vajton psalmisti – se si vesi është intensifikuar aq shumë, saqë njerëzit e admirojnë dhe mburren me të dhe, më e keqja, nuk u vjen turp, por përkundrazi, i ligu jo vetëm që mburret për veprat e veta, por edhe dëgjon lavdërime për veten e tij nga të tjerët. Çfarë mund të ketë më keq se një çmenduri e tillë? "Mëkatari ka provokuar Zotin". Një përkthyes tjetër (Symmachus) thotë: "Sepse i ligu, që lavdëroi me epshin e shpirtit të tij dhe që miratoi njeriun lakmitar, zemëroi Zotin; kur zemërimi i tij rritet, ai nuk do t'ia kthejë". E treta (Akuila): “Sepse i pabesi lavdërohet në epshin e shpirtit të tij, dhe lakmuesi, pasi miratoi, fyen Zotin. I pabesi nuk do të kërkojë lartësinë e zemërimit të tij.” Dhe shtatëdhjetë përkthyes: "Provokoni Zotin, mëkatarin; ai nuk do të kërkojë për shkak të zemërimit të tij të madh". A e shihni sa larg shtrihet pafytyrësia e të ligjve? Çfarë po them, vazhdon profeti, që shan të varfërit? Ai e mërzit vetë Zotin. "Për shkak të paturpësisë së tij të madhe," thotë ai, "ai nuk do të paguajë", d.m.th. Zoti. Një përkthyes tjetër i referohet kësaj si të lig, duke e shprehur: "sipas lartësisë së tij", pra krenaria, kotësia. A e shihni madhështinë e çmendurisë dhe prishjen e saj? Ai bëhet armik dhe kundërshtar i fqinjëve të tij, i huaj për virtytin, dashnor dhe lavdërues i veseve. Më tej, një përkthyes tjetër tha (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.): "Nuk ka Zot në të gjitha mendimet e tij", duke shprehur se ai nuk e kërkon Zotin, është i mbushur me errësirë, nuk ka frikë para syve të Tij. Ashtu si qelbi i verbon sytë, po ashtu vesi i bën shpirti njeriut dhe e tërheq atë në humnerë. "Nuk ka Zot para tij." Një tjetër (i panjohur, shih Orig. Shemb.): "në të gjitha mendimet e tij." “Rrugët e tij janë të ndotura në çdo kohë, gjykimet e tua janë hequr nga prania e tij, ai sundon mbi të gjithë armiqtë e tij” (Ps. 9:26). Një tjetër (i panjohur, shih Orig. Shemb.): "gjykimi yt u mor." A i shihni frytet e ligësisë? Drita e mendjes së tij shuhet, mendimet i bëhen të shurdhër dhe ai vetë bëhet rob i veseve. Ashtu si një i verbër bie shpesh në një gropë, kështu ai, duke mos pasur frikë nga Zoti para syve të tij, e kalon vazhdimisht jetën e tij në ligësi - jo që tani në devotshmëri, tani në ligësi, por vazhdimisht në ligësi, të mos kujtohet as Gehena, as gjykimi i ardhshëm, as shpërblimi, por pasi i ka hedhur poshtë të gjitha këto impulse, si një erë e rrezikshme, i jepet si një erë e freskuar, dallgë të dhunshme, duke mos pasur askënd për të drejtuar. shpirtin e tij. E shihni sesi njeriu i egër e gjen dënimin në vesin e tij? Çfarë mund të jetë më e keqe se një kalë i shfrenuar, një anije pa ngarkesë ose një njeri i verbër? 10. Por më i pafati nga të gjithë është njeriu i lig, i cili e ka shuar dritën e frikës ndaj Zotit në vetvete dhe e ka dorëzuar veten në robëri të ligësisë. "Sepse ai tha në zemrën e tij: "Unë nuk do të lëviz brez pas brezi (do të jem) pa të keq" (Ps. 9:27) Një përkthyes tjetër (Symmachus) thotë: "Ai i fryn të gjithë armiqtë e tij, duke thënë në zemrën e tij: Nuk do të tronditem brez pas brezi, sepse nuk do të jem në fatkeqësi". E shihni çmendurinë? E shihni fatkeqësinë e patregueshme? A e shihni shkatërrimin gradualisht në rritje? E shihni se si shteti, i nderuar nga të çmendurit si lumturi, është i mbushur me fatkeqësi të mëdha, si bie? Mëkatari lavdërohet në mëkatet e tij dhe bekohet në paudhësitë e tij. Kjo është humnera e parë që mund të shkatërrojë të pavëmendshmin. Prandaj, është më mirë të pranohen ata që qortojnë dhe këshillojnë se sa ata që lavdërojnë dhe lajkatojnë edhe në momentin e shkatërrimit, sepse këta të fundit i prishin të shkujdesurit dhe i nxisin në vese më të mëdha. Kështu, pasi e nxitën këtë mëkatar në krenari, e çuan në çmenduri. Prandaj Pali, duke folur për shkelësit e kurorës, rrënjos të njëjtën gjë te korintasve: “dhe ju u bëtë krenarë në vend që të qanit” (1 Kor. 5:2). Duhet të vajtojmë shumë, jo të lëvdojmë mëkatarin. A e shihni korrupsionin ekstrem kur i ligu jo vetëm që nuk dënohet, por edhe lavdërohet? Dhe prej këtu, nga çmenduria dhe lavdërimi i tij, ai shtoi shthurjen e tij, harroi frikën ndaj Zotit dhe drejtësinë e Tij, harroi edhe natyrën e tij. Vërtet, kushdo që harron drejtësinë e Zotit, harron më pas veten e tij. Shikoni si argumenton: Unë nuk do të tronditem brez pas brezi, por do të mbetem pa të keqe. Çfarë mund të jetë më e çmendur se një gjykim i tillë, kur një person, një qenie që prishet, i rrethuar nga objekte fluturuese dhe i nënshtruar ndryshimeve të panumërta, ushqen ëndrra të tilla? Nga vjen kjo? Nga çmenduria. Kur një i çmendur gëzon prosperitet, fiton fitore mbi armiqtë e tij dhe merr lëvdata dhe befasi, atëherë ai është më i keqi nga të gjithë. Pa pritur një ndryshim në gjendjen e tij, ai e përdor lumturinë në mënyrë të pamatur, dhe duke qenë i ekspozuar ndaj fatkeqësisë, pa u përgatitur për të, ai turpërohet dhe humbet. Jobi nuk është i tillë: edhe në mes të lumturisë, ai priste fatkeqësi çdo ditë; Prandaj ai tha: "Sepse më ndodhi gjëja e tmerrshme nga e cila u tmerrova dhe më erdhi ajo që kisha frikë; nuk kam paqe, as prehje, as ngushëllim; më ka goditur fatkeqësia" (Jobi 3:25, 26). Dhe një tjetër i Urtë tha: “Në kohë ngopjeje, kujto kohët e zisë dhe në ditët e pasurisë, kujto varfërinë dhe nevojën” (Sir.18:25). Por ky mëkatar, dikur i korruptuar, nuk i shikon punët njerëzore, por në bazë të begatisë së tij i konsideron ato të palëkundura; kjo është shenjë e çmendurisë dhe korrupsionit të skajshëm dhe shkaktar i vdekjes. Pra, mos i konsideroni të bekuar të pasurit, ata që triumfojnë mbi armiqtë e tyre dhe marrin lëvdata për këtë; të gjitha këto janë humnera të rrezikshme për të pavëmendshmit, që të çojnë në thellësitë e ligësisë. “Goja e tij është plot betime, hidhërime dhe lajka, gjuha e tij është plot mundime dhe ligësi” (Ps. 9:28). Një përkthyes tjetër (Aquila) thotë: "i padobishëm". “Ai ulet në pritë, në vende të fshehta, me të pasurit për të vrarë të pafajshmin; sytë e tij përgjojnë lypësin” (Ps. 9:29). Një tjetër (Symmachus): "ulur në pritë jashtë oborrit. Sytë e tij spiunojnë lypësin." “Ai qëndron në pritë në një vend të fshehtë, si luani në strofkën e tij, rri në pritë për të kapur të varfërin, duke e tërhequr me rrjetën e tij” (Ps. 9:30). Një tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.): "në strofullin e tij (περιφράγματι). Ai qëndron në pritë në një vend të fshehtë." Një tjetër (i panjohur, shih Orig. Shemb.): "në pasionin e tij. Me rrjetin tim." “Ai do ta përulë, do të përkulet dhe do të bjerë, kur të zotërojë të varfërit” (Psalmi 9:31). Një tjetër (i panjohur, shih Orig. Kopjo): "në hije". Një tjetër (Akuila): "I përkulur, ai do të fshihet, duke sulmuar të dobëtit me të fortët e tij". E shihni se si u bë edhe një bishë e egër? Profeti e përshkruan atë si një bishë, duke përshkruar dinakërinë, pritat dhe komplotet e tij. Kush mund të jetë më i pakënaqur dhe më i varfër se ai nëse ka nevojë për pasurinë e të varfërve? Më thuaj, a duhet ta quajmë të pasur? Pas kësaj, si një hajdut dhe një grabitës mund të quhen të pasur. Jo, thotë profeti. Ç’është ajo që nuk cenon gjykatat dhe nuk sulmon natën, nëse i shuan dritën gjykatësit me hile? Çfarë është ajo që nuk sulmon ata që janë duke fjetur, por gjithmonë ata që janë zgjuar? Ai rezulton të jetë edhe më i paturpshëm. Prandaj, ligjet i dënojnë më fort mashtruesit që vjedhin gjatë ditës. E shihni varfërinë dhe mizorinë e tij në të njëjtën kohë? Varfëria - sepse ai dëshiron atë që i takon të varfërve; mizori - sepse ai nuk preket nga fatkeqësia e fqinjit të tij, por në vend që të mëshirojë dhe të ndihmojë të varfërit, ai vetë e shtyp atë. Megjithatë, veprat e tij nuk do të mbeten pa u ndëshkuar; por kur të ndihet i fortë, kur të mendojë se ia ka arritur qëllimit, kur të fillojë ta konsiderojë veten të pamposhtur, atëherë do të humbasë, që të zbulohet urtësia e Zotit, durimi i të varfërve, pandreqshmëria e tij, mirësia dhe shpirtgjerësia e Zotit. Dënimi nuk e godet papritmas, sepse Zoti me durimin e tij e thërret në pendim; e kur nuk përfiton ndonjë dobi nga durimi, atëherë Zoti e këshillon me dënim. Ata që iu nënshtruan shtypjes së tij nuk pësuan asnjë të keqe, por edhe u bënë më të mirë dhe më të lavdishëm nga mundimi; dhe Zoti, duke pritur, tregoi mirësinë dhe durimin e tij. Dhe pas durimit, fuqisë dhe fuqisë, duke goditur të ligun kur e konsideronte veten më të fortë se vetja; ndaj ai, duke mbetur i pandreqshëm, iu nënshtrua dënimit më të rëndë. Dhe kjo nuk është këshillë e vogël për të pasurit. 11. Pra, kur të fitoni fitoren mbi armiqtë tuaj dhe kur çdo gjë është e favorshme për ju, atëherë mos u kënaqni në mënyrë të shkujdesur në një jetë të mbrapshtë, por pastaj kini frikë edhe më shumë - sepse atëherë shthurja juaj shtohet, nuk ju mbetet asnjë justifikim, ju hiqet çdo shpresë falje nëse qëndroni të egër. "Sepse ai tha në zemrën e tij: "Perëndia e ka harruar, e ka kthyer fytyrën që të mos shihet kurrë" (Ps. 9:32) Shikoni në çfarë humnerë shkatërrimi është hedhur, çfarë gjykimesh bën; duke mos guxuar, për shkak të paturpësisë së tyre, t'i shprehë hapur, ai i përmban në vetvete, rebelohet kundër asaj që i takon shpirtit më të qartë se errësirës. “Çohu, o Zot, Perëndia im! U lartësoftë dora jote; Mos harro deri në fund të varfrit e tu” (Psal. 9:33) Një përkthyes tjetër (i panjohur, shih Orig. She.) thotë: «Ngrije dorën». “Pse e zemëruan të ligjtë Perëndinë? Sepse ai tha në zemrën e tij: "Ai nuk do ta kërkojë". (Por) E sheh, sepse Ti shikon vuajtjet dhe hidhërimet. Të dorëzohet në duart e tua: Të varfërit të janë dhënë, jetimi bëhu ndihmës" (Ps. 9:34-35). Një tjetër (Akuila): "Ti ke parë (eÏdeV), sepse do të shikosh sëmundjen dhe zemërimin për t'i dorëzuar në dorën tënde." E treta (Symmachus): "që të mund të dorëzohen në duart e tua". Kështu thotë i ligu, rrëmbyesi, lakmuesi, derisa të përjetojë dënimin; dhe profeti, duke hedhur poshtë gjykimet e tij, zgjerohet në shpirtgjerësinë e Perëndisë. Ai thotë: Zoti ia ka kthyer fytyrën dhe nuk do ta shohë kurrë; përkundrazi thotë: E sheh, shikon dhe duron gjatë, derisa të pabesët të bien në duart e tua. Çfarë do të thotë: derisa ata të "dhënë në duart e Tua"? Profeti u shpreh njerëzisht; dhe kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: Ju jeni të durueshëm, prisni derisa ata të kënaqen në ligësi të skajshme; ndonëse mund t'i kishe ndalur dhe shkatërruar që në fillim, deti i shpirtgjerësisë Tënde është i pakufishëm: Ti sheh dhe nuk hakmerresh, por pret pendim prej tyre; nëse vazhdojnë, atëherë Ti i dënon kur nuk marrin ndonjë dobi nga durimi Jote. Pasi ka thënë shumë për njerëzit e shtypur, profeti, dëgjoni se si ai zbulon edhe në fjalët e mëposhtme: "Të kanë dhënë një lypës, një jetim, bëhu ndihmuesi yt". Një tjetër përkthyes (përkthyes i panjohur, shih Orig. P.sh.) thotë: "Ishe." Së treti (i panjohur, shih Orig. Shemb.): "Ti do." Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: kjo është biznesi juaj, kjo është veçanërisht karakteristikë për ju. Dhe atë që i takon Zotit, Ai nuk do ta lërë e as nuk do ta japë. Ashtu siç është e natyrshme që një artist të ndërtojë, që timonieri të drejtojë një anije, të shkëlqejë dielli, ashtu është e natyrshme që Ti të mbrosh jetimët, t'i shtrish dorën e ndihmës të varfërve; askush nuk i ndihmon ata aq sa vetëm Ti. Kjo shprehet me fjalën: "me kusht". Askush tjetër nuk thotë, por vetëm Ti je mbrojtësi i jetimëve dhe të varfërve. Thyejini krahun mëkatarit dhe të ligut, që mëkati i tij të kërkohet dhe të mos gjendet” (Ps. 9:36). Një përkthyes tjetër (Teodotioni) thotë: "Le të ndëshkohet ligësia e tij dhe le të mos gjendet." Ai nuk kërkon që vetë mëkatari të shtypet, por fuqia, autoriteti, sundimi i ligësisë së tij; pastaj kërkon që edhe ai të dënohet, të japë llogari për veprat e tij dhe duke shprehur madhështinë e ligësisë së tij, thotë: nëse ndodh kjo, atëherë ai nuk mund të rezistojë, nuk do të tregohet, por do të humbasë, do të zhduket, do të zhduket plotësisht kur të hetohen veprat e tij. Pra, askush të mos qajë kur ekspozohet ndaj jetimit dhe varfërisë, sepse aq sa shtohen ato, po aq rritet edhe ndihma e Zotit. Askush të mos jetë krenar për fuqinë e tij dhe të mos bëhet arrogant; Ky është një vend i rrëshqitshëm dhe i rrezikshëm, ku i pavëmendshmi mund të bjerë lehtësisht. "Zoti është Mbreti përgjithmonë e përgjithmonë. Zhdukuni, o paganë, nga toka e tij! (Ps.9:37). Këtu profeti u përgjigjet atyre që janë të hutuar dhe të hutuar se mëkatarët nuk ndëshkohen menjëherë. Nga çfarë, thotë ai, a keni frikë, nga çfarë keni frikë? A është ky Gjyqtar i përkohshëm? A nuk do të dënohet me siguri mbretëria e tij, nëse mëkati do të dënohet me siguri më vonë? kush e kërkon atë qëndron dhe mbretëron përgjithmonë. “Ti ke dëgjuar dëshirën e të varfërve, o Zot, veshi yt ka dëgjuar përkushtimin e zemrave të tyre” (Ps. 9:38). Një përkthyes tjetër thotë (Akuila): "Veshi yt ka dëgjuar qëllimin e zemrës së tyre." Së treti (Symmachus): "Ti do të bësh që veshi yt të dëgjojë zemrat e tyre." “Jafasoji jetimët dhe të përulurit, që njeriu të mos vazhdojë më të madhërohet mbi tokë” (Ps. 9:39). Një tjetër (Akuila): "Gjyko jetimin dhe të shtypurin". E shihni sa shumë flet dhe kujdeset profeti për vetë njerëzit e ligj? Në fund të fundit, janë ata që e durojnë veçanërisht të keqen. Ai që ofendohet padrejtësisht pëson vetëm humbje të pasurisë, ndërsa ai që ofendon është i ekspozuar ndaj rrezikut ekstrem. Në fakt, a nuk është e rëndësishme që njerëz të tillë të mos e ndiejnë sëmundjen në të cilën ndodhen? Kjo është shkalla më e lartë e pandjeshmërisë, dhe për këtë arsye ata janë veçanërisht të denjë për keqardhje; kjo është një shenjë e një mendjeje të papërsosur. Fëmijët i konsiderojnë objektet e rrezikshme si asgjë; ata shpesh shtrijnë duart në zjarr, e megjithatë frikësohen dhe tremben kur shohin maska ​​boshe. Ashtu si ata, edhe lakmitarët i frikësohen varfërisë, e cila nuk është aspak e tmerrshme, por gjithsesi ofron siguri dhe vlerësojnë shumë pasurinë e grumbulluar padrejtësisht dhe lakminë, e cila është më e keqe se çdo zjarr. Lakmia e vërtetë është gjithmonë e keqe. Prandaj, profeti vazhdimisht këshillon që të përmbahet prej tij dhe, duke kërcënuar, frikësuar dhe lutur Zotin të ngrihet për të ndëshkuar një pandjeshmëri të tillë. "Shfarosni," thotë ai, "paganët nga vendi i tij!" ; i kërcënon me shkatërrim dhe për ata që janë ofenduar padrejtësisht i kërkon Zotit që të jetë ndihmës dhe mbrojtës, që këta të fundit të inkurajohen dhe të parët të vijnë në vete. Pra, askush të mos ndjekë bollëkun e pasurisë. Nga këtu vijnë shumë të këqija për të pavëmendshëm: krenaria, dembelizmi, zilia, kotësia dhe të tjera shumë më të mëdha. Por në mënyrë që të çliroheni nga e gjithë kjo, hiqni rrënjën e tyre (egoizmin). Kur nuk ka rrënjë, atëherë bimët e këqija nuk rriten. E gjithë kjo u tha jo vetëm për të dëgjuar, por për të korrigjuar veten dhe për të treguar shumë virtyte në Krishtin Jezus, të cilit i qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve. Amen. Psalmet në tekst janë përkthyer nga P. Yungerov - Redaksia e ABC of Faith Një tjetër përkthyes (Symmachus) thotë: fitimtar për vdekjen e djalit të tij Davidit. E treta (Akuila dhe përkthyes i panjohur. Shih Orig. Kopjo): për rininë e djalit të tij. nuk ka asnjë përkthim sllav të kësaj fjale Ju mund të jeni të interesuar në: