Беседа 7 на псалом 9 24

Ž 9:1-2. Na konci tajného syna, žalmu Dávida a. Do konca. O tajomstvách môjho syna. Žalm Dávid a. Vyznávam Ti, Pane, z celého srdca, hovorím Ti všetky Tvoje zázraky a... 25 Boha musíme oslavovať nielen za jeho požehnania, ale aj za pohromy, ktoré zosiela. – Božské zázraky v pozemskej prírode a výhody ich štúdia. – Vysvetlenie Ž 9:3–8 :). – Prípustnosť vysvetlenia tu znázorneného Božieho súdu v súvislosti s udalosťami židovskej histórie po ukrižovaní Spasiteľa. – Všeobecný a súkromný súd Boží. – Úžitok zo smútkov vo veci mravného pokroku a veľká sila dôvery v Boha. – Ako môžeme hľadať Boha? — Čo znamená Pánov príbytok na Sione? - „Lebo pri vymáhaní ich krvi som si spomenul a nezabudol som na krik chudobných“ (Ž 9,13). – Modlitba žalmistu ho aj po vyslobodení z nešťastí nabáda chváliť Pána. – Neresť si škodí a spôsobuje smrť. – Ak trestanie hriešnikov prispieva k šíreniu poznania Boha, prečo potom Pán neustále nepoužíva tento prostriedok napomenutia? — Výhody skromnej chudoby v prospech cnosti. Modlitba za Božiu pomoc nespravodlivo utláčaným, za napomenutie a trestanie svojvoľných národov a zlých ľudí vôbec. – Katastrofálne sebavedomie ľudí bez zákona, ktorí nemajú v duši bázeň pred Bohom, ich skutočná chudoba a zároveň krutosť. – Čo to znamená: „prines ich do svojich rúk“? – Modlitba za ukončenie vlády bezprávia a násilia. 1. Tento žalm je dlhý. A toto je vecou múdrosti Ducha. Neurobil všetky žalmy krátke a nie všetky dlhé, ale už len ich veľkosť dodávala tejto knihe rozmanitosť, svojou dĺžkou vyburcovala (poslucháčov) z lenivosti a svojou stručnosťou uľahčila prácu. „Vyznám sa ti, Pane, z celého srdca, zvestujem ti všetky tvoje zázraky“ (Ž 9,2). Spoveď je dvojakého druhu: je to buď uvedomenie si vlastných hriechov, alebo obetovanie vďačnosti Bohu. Tu to znamená vďačnosť. Čo to znamená: „celým srdcom“? So všetkou túžbou a elánom nielen po blahobyte, ale aj naopak. Pre vďačnú a múdru dušu je príznačné najmä ďakovať Bohu aj za žalostných okolností, oslavovať Ho za všetko – nielen za požehnanie, ale aj za tresty. Toto si zaslúži veľkú odmenu. Poďakovaním za výhody splácate dlh; a vzdávaním vďaky za katastrofy robíte Boha svojím dlžníkom. Kto sa teší blahobytu a pociťuje vďačnosť, plní svoju povinnosť, a kto trpí protivenstvá a oslavuje Boha, pripravuje svoju odmenu. Za takú vďačnosť Boh udeľuje mnoho iných výhod tu aj tu, takže aj samotné katastrofy sú pre nás necitlivé. Nikto sa nesmúti za to, za čo ďakovať Bohu. Odtiaľto môžeme získať ďalšiu výhodu - zbaviť sa smútku. Ak stratíte majetok a poďakujete, potom vás strata nemôže tak rozčúliť, ako vás poteší pocit vďačnosti. Toto je ťažká rana pre diabla; toto robí dušu múdrou; to nás učí pravdivému úsudku o skutočných veciach. Mnoho ľudí týmto veciam nerozumie; preto sa oddávajú smútku. Tí, čo sú v duchu blázniví, sa teda boja toho, čo nie je desivé, často sa boja neexistujúcich predmetov, utekajú aj pred tieňmi. Podobne sú na tom tí, ktorí sa boja straty majetku. Takýto strach nepochádza z vlastností vecí samotných, ale z našej vôle. Ak by to bolo samo o sebe poľutovaniahodné, potom by musel smútiť každý, kto príde o svoj majetok; ak nie všetci smútime nad jeho stratou, potom to znamená, že to nepochádza z povahy veci, ale z nedokonalosti duše. Tak ako sa ten, kto je v tme, často bojí povrazu, mýli si ho s hadom, ku všetkému pristupuje podozrievavo a priateľov považuje za nepriateľov, tak ľahkomyseľní ľudia, akoby uprostred hlbokej temnoty, nepoznajú vlastnosti vecí, ale plížia sa v blate a nepovažujú bezcennú trávu za bezcennú trávu. Oddaní láske k peniazom necítia ich smrad, ale keby zaostali, pocítili by ho. Tak ako tí, ktorí milujú škaredú ženu, keď opustia svoju vášeň, potom jasne vidia jej škaredosť, tak sa to stáva aj milovníkom peňazí. Ale ako, hovoríš, môžem opustiť túto lásku? Pozrime sa znova na ten istý príklad. Tak ako ten, kto miluje škaredú ženu, ak sa k nej neustále správa, zapáli v sebe pec, a ak sa od nej na chvíľu vzdiali, potom jeho vášeň postupne ustáva, tak by ste mali na chvíľu zaostávať, trochu ustúpiť a táto malá vzdialenosť sa stane veľkou – len začnite s nápravou. Máte extra dom? Predajte to a dajte to tým, ktorí to potrebujú, nemysliac si, že to strácate, ale že to získavate; nepozeraj na stratu, ale na úžitok, ktorý odtiaľto plynie, nie na to, že si tu oň zbavený, ale na to, že sa tam staneš jeho úplným pánom. Takže vždy môžete ohlasovať Božie zázraky. Toto je uvedené na začiatku žalmu. Medzitým to človek milujúci peniaze nemôže neustále praktizovať; neustále sa stará o príjmy, obchodný obrat, podmienky, tovar, závety, cenu polí, cenu domov, zisky a výhody; neprestajne o nich premýšľa a robí si starosti, pretože kde je poklad človeka, tam je jeho srdce (Mt 6:21). Prorok o tom hovorí, stará sa o to; ako sa služobníci neustále starajú o to, čo patrí ich pánom, tak sa on stará o to, čo patrí Pánovi: čo prikázal, čo sa splnilo, čo sa ešte nesplnilo, ale musí sa splniť? Preto vás nabádam, osloboďte sa od zaneprázdnenosti života a ustavične sa zaoberajte tými istými myšlienkami a ohlasujte každodenné Božie zázraky, súkromné ​​i všeobecné, vzťahujúce sa na každého a na každého zvlášť. Život je plný takýchto zázrakov a bez ohľadu na to, kde začnete, z neba, alebo zo zeme, alebo zo vzduchu, alebo zo zvierat, alebo zo semien, alebo z rastlín, všade nájdete bohatý začiatok pre príbeh; či už chcete hovoriť o predchádzajúcich požehnaniach, ktoré sa stali pred zákonom alebo pod zákonom, alebo v časoch milosti, alebo po smrti, alebo pri smrti samotnej – a tu nájdete nekonečné more na rozprávanie. Nie je preto šialené s takým množstvom námetov na rozprávanie, ktoré nám môže poskytnúť potešenie, úžitok a dobro pre dušu, ponoriť svoju myseľ do bahna a zapojiť sa do príbehov o žiadostivosti a krádeži? 2. Ak si želáte, opúšťajúc nebeské, budeme sa rozprávať o zemi - o jej veľkosti, štruktúre, účele, vlastnostiach, neustálej úrodnosti, jej rôznych a rozmanitých produktoch, semenách, bylinkách, rastlinách, kvetoch, lúkach, záhradách. Predstavme si teda vzhľad každého stromu, jeho polohu, výšku, vôňu, ovocie, ročné obdobie, využitie a všetko ostatné, ako aj samotnú zem, obrábanú aj neobrábanú, lebo nič v nej nezostáva zbytočné, prináša buď železo, meď, zlato, striebro, alebo arómy a rôzne a rozmanité liečivá. Kto dokáže znázorniť úžitok vôd, sladkých aj slaných, účel hôr - nánosy rôznych drahých kameňov, pramene nimi pretekajúce, stromy vhodné na zastrešenie a stavby? To všetko je produktom púšte. Živí zvieratá aj všetky voľne žijúce zvieratá. A kto vie opísať jazerá, pramene, rieky? Tak ako rodiace ženy, ktoré dostávajú mlieko, poskytujú potravu pre novorodencov, tak zem, rozprestierajúca rieky a pramene, ako bradavky, poskytuje hojné zavlažovanie lúk a záhrad. Ale medzi ženami sa dieťa musí priblížiť k bradavkám matky, ale tu samotná zem natiahne svoje bradavky a zníži ich všetkým. Púšť poskytuje aj iné výhody. Veľmi prospieva zdraviu tela, poskytuje možnosť dýchať ten najčistejší vzduch, skúmať celý vesmír zhora, oddávať sa múdrosti v samote a oddýchnuť si od starostí všedných dní. Kto môže opísať spevavé vtáky a životný štýl voľne žijúcich zvierat? Púšť poskytuje ďalšiu výhodu. Často slúži ako hradba pre dediny, ktorá predstavuje týčiace sa hory, priepasti a útesy. Kto môže spočítať bylinky, ktoré v ňom rastú a ktoré prinášajú veľké výhody tým, ktorí trpia telesnými chorobami? Ak je taký úžitok a toľko výhod z púští a hôr, potom, keď sa obrátime na obrábanú pôdu, na jej šíre polia, predstavte si, aký zdroj príbehu tu nájdete. Tak ako v našom tele sú kosti, žily a mäso, tak aj na zemi sú hory, doliny a bohaté polia, a to všetko je prospešné. Ale čo to hovorím o zemi, takom obrovskom živle? Ak chcete zobraziť iba jeden strom, jeho druh, využitie, plody, listy, načasovanie a všetko ostatné, potom tu nájdete množstvo námetov na rozprávanie; tiež, ak hovoríte o polohe hôr a všetkom, čo tu súvisí, alebo o človeku samotnom a stavbe jeho tela, tak aj tu nájdete nevyčerpateľné more na rozprávanie. Takže, poďme si to precvičiť; odtiaľto budeme mať najväčšiu radosť, odtiaľto - úžitok, odtiaľto - neopísateľná múdrosť. Preto prorok, ktorý to vysvetľuje, pokračuje: „Budem sa radovať a radovať sa v Tebe, spievať Tvojmu menu, Najvyšší“ (Ž 9:3). Ďalší prekladateľ (Aquila a Symmachus) hovorí: „a budem sa chváliť“ (gauriásw). "Spievam tvojmu menu, ó Najvyšší." Iný (Symmachus): "Budem spievať tvoje meno (Ásw tÓnoma). Dôležitým typom múdrosti je baviť sa v Bohu. Kto sa raduje z Boha, ako sa patrí, odmieta všetky svetské rozkoše. Čo to znamená: "Budem sa radovať... v Tebe"? Toto, hovorí, je moja radosť, toto je moja radosť, že mám také potešenie, ako by to mal vedieť. Toto je potešenie vo svojom vlastnom zmysle a všetky ostatné nesú iba názov potešenia, ale v skutočnosti takým nie sú. Povznáša človeka, oslobodzuje dušu od tela, pozdvihuje ju do neba, stavia ju nad všetky svetské veci, oslobodzuje od zla. A veľmi prirodzené. Ak tí, ktorí sú uchvátení fyzickou krásou, nepociťujú v živote potešenie z ničoho iného, ​​ale usilujú sa len o jedno – vidieť svoj obľúbený predmet, potom ten, kto miluje Boha, tak ako by mal milovať, môže v reálnom živote cítiť niečo príjemné alebo smutné? Nemôže - nič; nad tým všetkým si užíva nesmrteľnú rozkoš, lebo taká je predmetom jeho lásky. Tí, ktorí milujú niečo iné, čoskoro a proti svojej vôli zabudnú na svoje milované predmety, keď vädnú a umierajú; a táto láska je bezhraničná, nesmrteľná, prináša najvyššiu radosť a veľký úžitok, a tým ešte viac inšpiruje milenca, ktorý sa nikdy nezničí. "Spievam Tvojmu menu, ó Najvyšší." To platí najmä pre niekoho, kto miluje. Zaľúbenci spievajú hymny na počesť svojich blízkych a aj keď ich sami nevideli, utešujú sa spevom. Prorok robí to isté. Keďže Boha nemožno vidieť, skladá žalmy na Jeho počesť, vstupuje s Ním do komunikácie prostredníctvom chválospevov, zapaľuje jeho lásku a akoby o ňom kontempluje, alebo - lepšie - prostredníctvom chválospevov a žalmov vzbudzuje lásku k Nemu v mnohých iných. Tak ako milenci vychvaľujú svojich milovaných chválou a všade oslavujú ich mená, tak prorok robí presne to isté: „Spievam chvály,“ hovorí, „Tvojmu menu, ó Najvyšší. 3. Pozri, ako sa zriekol zeme a celou svojou bytosťou k nej priľnul (Najvyššia Bytosť), odovzdajúc sa Bohu. Preto neustále opakuje svoje meno, pretože je charakteristické pre niekoho, kto to rád robí. „Keď sa nepriateľ obráti späť, omdlia a zahynú pred tebou“ (Ž 9:4). Ďalší prekladateľ (Siimmah) hovorí; "Pretože moji nepriatelia sa obrátili, potkli sa a zmizli pred tebou." A to je obzvlášť charakteristické pre milenca - neustále hovoriť o dobrých skutkoch svojej milovanej a obdivovať ich; pochádza z lásky a opäť vzrušuje lásku. Nebude chybou povedať, že prorok tu hovorí o neviditeľných nepriateľoch, pretože aj oni sa obrátia späť, keď stretnú odvážnu dušu. Tak ako oštep, ktorý udrie do slabého štítu, ho prepichne, a keď udrie do tvrdého a pružného štítu, nespôsobí mu žiadnu škodu, ale keď sa otupí, odrazí sa späť, tak sa to stane aj s dušou. Ak diabol nájde slabú a neopatrnú dušu, potom šípy, ktoré hodí, preniknú do jej hlbín; keď nájde silnú a silnú, bez úspechu odíde, bez toho, aby jej spôsobil nejakú škodu, takže nastane dvojitý, alebo ešte lepšie trojitý úžitok: duši nespôsobí žiadnu škodu, ale ju aj posilní, a tým sa sám stáva slabším. Pozrite sa, ako prorok hlása Božiu moc. "Omdlia a zahynú," hovorí, "v Tvojej prítomnosti." Keď znova počujeme o Božej tvári, neznamená to nič telesné. Tu vyjadruje aktivitu a zjav Boha a ľahkosť, s akou Jeho moc koná, ako na inom mieste hovorí: „Pozrie na zem a rozochveje ju“ (Ž 103, 32). Tu vyjadruje to isté. Jeden pohľad od Neho stačí na zničenie zlých. Ak prítomnosť svätých robí moc démonov bezmocnou, potom ešte viac Božia prítomnosť; ak Jeho blesk, ktorý sa objaví, vystraší každého, potom si predstavte, ako Jeho nepodplatiteľná moc straší a ničí zlo. Vidíš kvalitu chorálov? Vidíš cestu chvály, keď prorok hlása Božiu moc? Aj tu nám dáva dôležitú lekciu múdrosti, a to slovami: „Budem spievať Tvojmu menu, ó Najvyšší, keď sa môj nepriateľ odvráti. Ktorý presne? To, že sa na neho nezabudlo nielen v časoch katastrof, ale ani v časoch blahobytu. Mnohí, pokorení protivenstvom, sú horlivejšími v cnosti a tešia sa z požehnania, stávajú sa neopatrnými a nedbanlivými, ako ďalej hovorí o Židoch: „Keď ich zabil, hľadali Ho“ (Ž 77, 34). Ale žalmista taký nebol: ani v časoch blahobytu nezabúdal a bdel. O múdrosti veľa učia aj tieto slová: „Veď ty si rozhodol o mojom súde a súdnom spore: Ten, kto súdi v spravodlivosti, zasadol na trón“ (Ž 9,5). Ďalší prekladateľ hovorí (Aquila): „chránil ma“. "Potrestal si národy a bezbožní zahynuli. Jeho meno si vymazal na veky vekov" (Ž 9:6). Ďalší (Symmachus): "Zničili ste." "Vymazali ste jeho meno navždy a navždy." Znova sa pozrite na múdrosť tohto muža: sám sa nepomstí na svojich nepriateľoch, ale necháva súd na Boha a plní prikázanie Apoštola: „Nepomstite sa“ (Rim 12:19). A nielen to treba poznamenať, ale aj to, že nezaslúžene utrpel katastrofy. Keby ich neznášal nezaslúžene, potom by ho Boh nepomstil. "Ten, kto súdi v spravodlivosti, zasadol na trón." Tu sa vyjadruje v ľudskej podobe, predstavuje trón a sídlo. Slová „v pravde“ znamenajú to, čo je obzvlášť charakteristické pre Boha a tvorí osobitnú vlastnosť Jeho bytia. To sa o ľuďoch povedať nedá: nech sú akokoľvek spravodliví, nie vždy súdia pravdu, nepoznajúc pravdu, niekedy z nevedomosti a niekedy z nepozornosti; Boh, ktorý je od toho všetkého oslobodený, vie a chce, vyhlasuje spravodlivý súd. Slová: „sedel na tróne“ teda znamenajú: súdili ste, pomstili ste sa, splatili ste. "Trestali ste národy a bezbožní zahynuli." Vidíte, ako Boh nepotrebuje zbraň, ani meč, ani luk, ani šípy, ale toto všetko je povedané v ľudskej podobe; Bohu stačí jednoducho zakázať a tí, ktorí si zaslúžia trest, zahynú. A aby ste mohli lepšie poznať Jeho moc, počúvajte nasledovné. „Vymazali ste jeho meno navždy a navždy,“ t. j. úplne zničené, vykorenené, tak zničené, že zmizla aj samotná spomienka na nich. „Nepriateľove zbrane boli úplne vyčerpané a ty si zničil mestá; spomienka na neho zanikla s hlukom“ (Ž 9:7). Ďalší prekladateľ (Symmachus) hovorí: „ruiny“ (eípia). V hebrejčine: „púšte“ (arvof). "A zničil mestá." čo to znamená Tým, že ste zničili, hovorí, machinácie a plány bezbožných, pripravili ste ho o jeho vlastné zbrane. Taký je Boží hnev: ničí a ničí všetko. Alebo, ako nás učí iný tlmočník, ktorý povedal – púšte: zničili ste nielen ich mestá, ale zničili ste aj púšte a zničili mestá. Takto viedol vojnu spravodlivý muž, takto porazil svojich nepriateľov bez použitia zbraní a kopijí, ale s pomocou od Boha. Preto je jeho vojna skvelá a slávna a jeho víťazstvo je slávnostné. "Spomienka na neho zomrela hlučne." Iný prekladateľ hovorí (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.): „s nimi.“ V hebrejčine: „s ním“ (um). Čo znamená „s hlukom“? Znamená to buď úplné zničenie, alebo známe katastrofy. A toto je dielo Božej prozreteľnosti, že nevykonáva súd v skrytosti, takže trestami jedných sú napravovaní iní. Vyjadruje teda jasnosť smrti. 4. „Ale Pán zostáva naveky, pripravil svoj trón na súd“ (Ž 9:8). Ďalší prekladateľ (Aquila) hovorí: „bude sedieť“; „sedieť“ sa často používa v zmysle nemennosti Božej bytosti, ako hovorí Jeremiáš: „Ty, Pane, zostávaš naveky“ (Pl. 5:19). Vyjadruje to tu aj hebrejské slovo: yesiv. Prorok to často hovorí, keď zobrazuje tresty ľudí, pričom na jednej strane vyjadruje nesmrteľnosť Božej bytosti a na druhej strane smrteľnosť ľudskej rasy. Bytie a veľkosť Boha nemá konca. Toto, keď si to neustále pripomíname, v nás vzbudzuje strach, takže sa Boha bojíme z oboch dôvodov: jednak pre veľkosť jeho slávy, jednak pre bezvýznamnosť našej vlastnej bytosti, jednak preto, že zostáva naveky, jednak preto, že večne a hrozne trestá. Keď potrebujete niečo vysvetliť v prenesenom zmysle, nemali by ste to vynechať. Niekedy je potrebné (slovami Písma) myslieť niečo iné a niekedy ich treba chápať len tak, ako sa hovorí, napr.: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (Gn 1,1). A iní by to mali chápať inak, ako sa hovorí, napríklad: „teš sa z milej srnky a krásnej síry, užívaj si jej lásku ustavične, nech patria len tebe, a nie cudzím...: nech je požehnaný tvoj prameň“ (Prísl. 5:17-19). Ak sa vy, keď venujete pozornosť týmto slovám a chcete pochopiť ich význam, neodchýlite od doslovných výrazov, potom uvidíte, že by bolo veľmi neľudské nedať nikomu ani vodu. A tu hovoríme o manželke, o tom, že s ňou treba zaobchádzať cudne; pre čistotu manželského spolužitia sa nazýva „zdroj óm“ a „laň“. Tu - tak, ale na iných miestach treba akceptovať samotné slová a implikovať iný význam nimi vyjadrený - napríklad slovami: „ako Mojžiš pozdvihol hada“ (Ján 3:14). Tu treba veriť, že to bolo – a naozaj to tak bolo – a pochopiť prototyp Krista vyjadrený týmto. Takže aj tu bude ten, kto vyrozpráva, čo povedal žalmista Židom: "Na tróne sedel ten, ktorý súdil v spravodlivosti. Trestal si národy a zničil si jeho meno na veky vekov. Nepriateľove zbrane boli úplne vyčerpané a zničili ste mestá: spomienka na neho zanikla s hlukom." Celý vesmír pozná pohromy tých, ktorí ukrižovali Krista: ich mestá boli zničené a diablove triky zostali márne, pôsobením prozreteľnosti Krista, ktorý všetko riadi. Nechajme však vytváranie takýchto aplikácií na zvedavých a pokračujme vo vysvetľovaní toho, čo bolo povedané. "Pripravil svoj trón na súd." Ďalší prekladateľ (Aquila) hovorí: „schválené pre súd“. „A bude súdiť svet spravodlivo, bude súdiť ľudí spravodlivo“ (Ž 9:9). Vidíš, ako prorok postupne posilňuje svoju reč? Keď už spomenul trón, zobrazuje vlastnosti tohto trónu, ktorý nie je vyrobený z dreva ani inej hmoty, ale z pravdy. Zakladá sa, hovorí, na pravde. „Súďte vesmír podľa pravdy“. Hovorí o súčasnosti aj budúcnosti. Bude tam všeobecný súd a aj tu sa stane súkromný; Boh robí veľa aj teraz, aby si necitliví ľudia nemysleli, že všetko existuje bez Prozreteľnosti. Ak tu všetci nedostávajú koruny, nečudujte sa tomu: „lebo ustanovil deň, v ktorom bude spravodlivo súdiť svet“ (Skutky 17:31); a skutočný život je pole, miesto vykorisťovania, čas boja. Nie každý tu teda dostáva to, čo si zaslúži, ale pre spravodlivých sú pripravené odmeny a pre hriešnikov trest. Tu je čakanie a zhovievavosť, aby sa hriechy očistili pokáním, ale tam to tak nie je. Takže vrah, kým je na ceste, sa môže napraviť a vyhnúť sa trestu, a keď ho odsúdi sudca, zostane mu meč, kat a hrob. Tak je to tu: kým sme v skutočnom živote, môžeme sa napraviť a vyhnúť sa trestu; a keď tam pôjdeme, budeme márne plakať, pretože „pripravil svoj trón na súd“. Ten, kto rozumie slovu „pripravený“, nezhreší, ako sa hovorí, pretože Boh má všetko pripravené, tresty, koruny aj rozsudky. Pre Boha niet čakania, času, meškania a živí nepredbehnú mŕtvych, ako hovorí Pavol: „My, ktorí sme nažive a zostaneme až do príchodu Pána, nebudeme varovať mŕtvych“ (1 Tesalonickým 4:15). "Bude súdiť ľudí podľa toho, čo je správne." Pozrite sa na múdrosť proroka, ako hovorí o prítomnosti aj budúcnosti; o súčasnosti: „trestal národy a bezbožní zahynuli“; o budúcnosti: „Pripravil svoj trón na súd a bude súdiť svet v spravodlivosti.“ Robí to preto, aby tých, ktorí neveria v budúcnosť, presvedčili dôkazy zo súčasnosti. „A Pán bol útočiskom núdznym, pomocníkom v pravý čas, v ťažkostiach“ (Ž 9:10). Ďalší prekladateľ hovorí (Aquila): „vyčerpanému“; tretí (Symmachus): „zdrvenému“. Často sa nazýva chudobným a úbohým, hoci bol kráľom; hovorí to na inom mieste; „Som chudobný a úbohý“ (Ž 39:18). Vedel, jasne vedel, že všetko ľudské je bezvýznamnejšie ako tieň, že okrem cnosti nemáme nič vlastné a všetko ostatné je ako lístie trčiace zvonku. A že cnosť je našou vlastnosťou, možno vidieť z nasledujúceho: kamkoľvek ideme, nosíme ju so sebou, ale všetko ostatné nie; preto je naším majetkom a všetko ostatné patrí niekomu inému. Tak ako medzi ľuďmi nazývame svojím blízkym toho, kto je nám blízky, tak aj cnosť, ktorá nám patrí, nazývame viac ako bohatstvo, pretože je nám vždy blízka. 5. Pozri sa na vďačnú a múdru dušu proroka. Mal síce kone, armádu a ešte oveľa viac, ale keď toto všetko opustil, volá o pomoc zhora a všetku svoju spásu kladie na Boha. Nepovedal: mojím útočiskom boli vojská, peniaze alebo múry, ale: „Pán bol útočiskom pre núdznych,“ hovorí, že On sám mi priniesol bezpečnosť. Nič sa nemôže porovnávať s týmto útočiskom, čo sa týka pohodlia aj bezpečnosti; iné útočiská sú vystavené nebezpečenstvám a nedajú sa rýchlo a pohotovo nájsť, ale sú nespoľahlivé v čase, mieste a mnohých iných okolnostiach, ale toto útočisko je blízko vás, ak ho budete pozorne hľadať. "Potom zavoláš...: On povie: "Tu som!" (Iz. 58:9); "Či som ja Boh len blízko, hovorí Pán, a nie Boh vzdialený?" (Jer.23:23). Tu nemusíme behať ani cestovať, ale aj keď sedíme doma, môžeme nájsť toto útočisko. Niekedy Boh vyslobodzuje z nebezpečenstva a niekedy prostredníctvom nich robí ľudí slávnejšími a silnejšími ako ich nepriatelia – a navyše dáva oboje vo vhodnom čase. Ak sa tí, ktorí nachádzajú toto útočisko, správajú pokorne, potom dáva oboje; ak takú cnosť úplne nepreukážu, potom sa obmedzí na prvú, takže keď dostanú druhú, nebudú pyšní. A že to naozaj často vedie k pýche, môžete vidieť na príklade Ezechiáša, ktorý sa stal pyšným práve preto; Boh však naňho nezabudol, ale keďže šťastné víťazstvo vnieslo do jeho duše pýchu, cez chorobu ho priviedol k pokániu (Iz. 38:1). „Pomocník v pravý čas, v ťažkostiach“? V pravý čas, v pravý čas. Tu prorok hovorí o dvojakom načasovaní: že Boh pomáha a že Boh pomáha v pravý čas. Tu nazýva smútok aktuálnosťou. prečo? Pretože je matkou múdrosti, môže oslobodiť človeka od smrti a najmä priťahuje Božiu pomoc; s ňou mizne lenivosť a nedbalosť, s ňou sa stávame usilovnejšími v modlitbe. Tak ako búrlivé časy sú najlepšie pre poľnohospodárstvo, tak smútok je najlepší pre starostlivosť o dušu. Hoci vždy potrebujeme Božiu pomoc v časoch prosperity, ale najmä v smútku. „Pomocník“ - týmto výrazom nás inšpiruje ešte niečím, a to tým, že my sami musíme byť aktívni, keďže ten, kto pomáha, pomáha tomu, kto robí. Preto by sme nemali zostať nečinní, ale prispievať modlitbami, almužnami a všetkým ostatným z našej strany. A spolubojovníci pomáhajú tým, ktorí bojujú sami, a nie tým, ktorí stratili odvahu a sú nečinní. Takže, ak chcete prijať pomoc od Boha, nenechávajte nič, čo závisí od vás. Tak dostal Jób pomoc, pretože sám stál pevne a bojoval; tak robili aj apoštoli – lebo oni sami boli aktívni. „A tí, čo poznajú tvoje meno, nech dôverujú v teba, lebo ty si neopustil tých, čo ťa hľadajú, Pane“ (Ž 9:11). Ďalší prekladateľ (Aquila a Symmachus) hovorí: „a budú dúfať“. Prorok to často robí – od modlitby sa obracia k nabádaniu, je všeobecným učiteľom vesmíru a ponúka každému poklad múdrosti. Dobre povedal: „Nech dôverujú v Teba tí, ktorí poznajú Tvoje meno,“ hovorí, ktorí poznajú Teba, Tvoju pomoc a Tvoju pomoc, majú pevnú kotvu, pevnú ochranu a nezničiteľnú pevnosť v nádeji v Teba, ktorá nielen sľubuje, že vyslobodí z katastrof, ale nedovolí, aby sa zahanbili ani uprostred nešťastí samotných. Skutočne, kto sa zriekol všetkého ľudského a odovzdal sa nádeji pomoci zhora, dostáva nielen rýchle vyslobodenie z katastrof, ale ani uprostred nešťastí samých neváha a nezahanbuje, povzbudený nádejou tejto kotvy. Traja mladíci sa teda nielenže zbavili pece, ale v peci sa nehanbili, pretože dôverovali Božej pomoci. Preto ďalší prekladateľ hovorí: budú dúfať, alebo budú mať istotu. Bezpečnosť, ktorá pochádza z nádeje v Boha, je v čase katastrofy oveľa spoľahlivejšia ako samotná sila – pretože tá druhá je ľudská a tá prvá je božská a neodolateľná. Keď prorok povedal, že Boh bol pomocníkom a útočiskom, vysvetľuje, ako sa to deje. Ako sa to stane? Ak Mu neustále dôverujeme. Ak sa náhle neoslobodí od katastrof, stane sa to pre vašu skúšku. Tak, ako keď má príležitosť zabrániť, aby sa ti stali nešťastia, dovoľuje ich, aby ťa posilnil, tak keď má príležitosť ťa od nich vyslobodiť hneď na začiatku, váha a otáľa, aby posilnil tvoju trpezlivosť, uplatnil tvoju nádej a zvýšil tvoju lásku k Nemu; Nedovoľuje, aby sme boli neustále v biede, aby sme si nezúfali, alebo sa neustále nedarilo, aby sme nespadli. "Neopustil si tých, ktorí Ťa hľadajú, Pane." Iný prekladateľ hovorí (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.): „lebo neodišiel.“ To isté sa hovorí na inom mieste: „Pozri sa na staré pokolenia a pozri: Kto uveril Pánovi a hanbil sa?... alebo kto k Nemu kričal a On ním pohŕdal? (Sir.2:10)? Ale ako možno hľadať Boha, ktorý existuje všade? Žiarlivosť, horlivosť, odpútanosť od všetkého svetského. Tak často, keď máme niečo pred očami a v rukách, nevieme o tom, chodíme všade a hľadáme, čo je s nami, keď sa naše myšlienky obrátia na niečo iné. 6. Ako môžeme hľadať Boha? Ak upriamime svoje myšlienky na Neho, ak sa zriekneme všetkého svetského. Ten, kto hľadá, usiluje o požadovaný predmet, pričom všetko ostatné vylúči z duše. A netreba len hľadať, ale hľadať. Kto hľadá, hľadá nielen seba, ale uchyľuje sa aj k pomoci iných, aby našiel to, čo hľadá. Z každodenných predmetov, keď niečo hľadáme, často niečo nenájdeme, a to sa nedeje v duchovných predmetoch, ale každý, kto hľadá, určite nájde, pretože len čo začneme hľadať, Boh nám nedovolí dlho trpieť, ako sám hovorí: „kto hľadá, nájde“ (Mt 7,8). „Spievajte Pánovi, ktorý býva na Sione, oznamujte jeho skutky ľudu“ (Ž 9:12). Iný prekladateľ (Aquila) hovorí: "Tomu, čo si sadá. Ohlasujte jeho počiatky medzi národmi." Ďalší (Symmachus): „jeho činy sú medzi národmi“. čo to hovoríš? Ten, ktorému „nebo slúži ako trón a zem ako podnožka“ (Iz. 66:1), ktorý „v jeho rukách sú všetky končiny zeme“ (Ž 95:4), žije na Sione? áno. Bývaním tu nemá na mysli uväznenie v príbytku – pretože Božia veľkosť je neobmedzená – ale Jeho zvláštnu priazeň k tomuto miestu a zvláštnu blízkosť k Nemu, aby takouto blahosklonnosťou pritiahol k sebe Židov. Tak tomu domu hovoríme náš, ku ktorému sme obzvlášť naklonení. Boh teda prebýva v nás, neuzatvára sa v nás, ale je v našej zvláštnej blízkosti. V prenesenom zmysle sa cirkev nazýva Sion: „prišli ste na vrch Sion... a cirkev prvorodených“ (Žid. 12:22–23). A právom sa cirkev nazýva horou pre jej tvrdosť, silu a vytrvalosť. Tak ako nie je možné otriasť horou, tak nie je možné otriasť ani cirkvou Božou. "Oznámte jeho skutky medzi ľudí." Žalmista chce, aby ľudia boli ohlasovateľmi Božích dobrých skutkov a nikdy neskrývali Jeho dary, a vždy to chce pre dobro tých, ktorí ohlasujú, aj tých, ktorí počúvajú, pretože obaja z toho majú úžitok, ak sú pozorní. „Lebo keď som vymáhal ich krv, spomenul som si a nezabudol som na krik chudobných“ (Ž 9,13). Vidíš, o akých začiatkoch hovorí? O dobrých skutkoch. Tu vštepuje veľkú pravdu, totiž že vražda sa nepácha beztrestne, ale určite bude potrestaná, ako hovorí Mojžiš v knihe Genezis: „Aj tvoju krv budem žiadať“ (1 Moj 9,5). To je znakom bezhraničnej prozreteľnosti a Jeho najpozornejšej starostlivosti. Ak nepotrestá náhle, nečudujte sa: Hriešnikom dáva čas na pokánie. "Nezabudol som na krik chudobných." Pozrite sa znova, ako chudobní využívajú jeho priazeň. Tu však nehovoríme len o chudobných, ale o chudobných duchom, o ktorých hovorí Kristus (Mt 5,3), pretože sú vypočuté najmä modlitby tých, ktorí sú pokorní a skrúšení v srdci. Tu je vštepené oboje – modlitba a pokora. „Na koho budem hľadieť, hovorí Pán, tomu, kto je pokorný a skrúšený v duchu a trasie sa pred mojím slovom“ (Izaiáš 66:2)? A pokora vždy slúži na úspešnú modlitbu, pretože Pán je blízko zlomeným srdcom. Preto ten, kto sa zvlášť modlí, musí byť zbavený arogancie, ktorú Pavol tiež vyžaduje, keď hovorí: „bez hnevu a pochybností“ (1 Tim 2,8). Žalmista dobre povedal: „výkrik chudobných“, nazval „plač“ rozpoložením duše, a nie zvukom hlasu; a slovom „nezabudli“ vyjadruje, že neustále volali k Bohu, ale nedostali hneď, o čo prosili. Aký je význam týchto slov? Nemyslite si, že Boh zabudol, a preto sa nepomstí; Je Jeho prirodzenosťou venovať sa takýmto záležitostiam, aj keď Ho nikto nevolá; a keď plačú, a tí, čo sami plačú, sú pokorní, vtedy ešte viac. "Zmiluj sa nado mnou, Pane! Pozri na moje poníženie od mojich nepriateľov, Ty, ktorý ma pozdvihuješ od brán smrti, aby som mohol ohlasovať všetky tvoje chvály v bránach dcéry Siona. Radujme sa z tvojej spásy" (Ž 9,14-15). Ďalší prekladateľ hovorí (Symmachus): „Tvoje piesne“. Po tretie (Theodotion): „chvála tvoja“. Pozrite sa, ako sa prorok neustále venuje modlitbe. A keď sa zbavil katastrof a je v bezpečí, neprestáva sa modliť a hovorí: „Zmiluj sa nado mnou,“ prosiac Boha o budúcnosť. Naozaj, vždy potrebujeme Božiu prozreteľnosť, a ešte viac, keď sme sa zbavili katastrof, pretože v tomto čase čelíme ďalšiemu boju, ktorý je ťažší ako ten predchádzajúci, boju proti lenivosti a pýche; a diabol potom útočí silnejšie. Preto, najmä potom, čo sme boli oslobodení od katastrof, potrebujeme nebeskú pomoc, aby sme mohli dobre využiť prosperitu. A tak Židia, oslobodení od Egypťanov, viedli prudký boj proti arogancii a nedbanlivosti; ale nemohli ho dobre viesť, preto boli vystavení najmä smrti. Nemohli sa odvážne postaviť ani obžerstvu, ani zbabelosti, ale napodobňovali vášne Egypťanov, ktoré ich ničili. A keď sa Dávid zbavil prenasledovania Saula a jeho ostatných nepriateľov a dosiahol mier, bol vystavený nebezpečnejšiemu boju – vášni nestriedmosti, ktorá ho priviedla k najťažšiemu trestu. Preto sa najmä vtedy musíme báť, keď sa zbavujeme katastrof. 7. Tak ako sa nebojíme ani tak pripútanej šelmy, ako nepripútanej, tak sa môžeme menej báť neresti v časoch smútku, pretože vtedy je spútaná smútkom a inými putami a v časoch blahobytu sa jej obzvlášť treba báť. V skutočnosti je často vidieť, že prosperita produkuje viac zla ako katastrofy. Takže Ezechiáš po víťazstve takmer zomrel. Preto žalmista na inom mieste hovorí: „Je mi dobre, že si ma ponížil“ (Ž 119, 71). A tu prosí o milosť po vyslobodení z nešťastí a dôvodom na milosť je, že veľmi trpí. „Hľa, moje poníženie od mojich nepriateľov“; a znova: „Ty ma dvíhaš od brán smrti“ (Ž 9:14). Uchýlim sa, hovorí, k Ochrancovi a Poskytovateľovi, ktorý mi vždy podá pomocnú ruku. Vidíte, ako on, keď sa modlí za budúcnosť, zostáva vďačný za minulosť a prejavuje dvojitý prospech? Nepovedal: Ten, ktorý ma vyslobodzuje od brán smrti, ale: „Ty ma vyvyšuješ“, ​​pretože Boží dobrý skutok sa neobmedzuje len na vyslobodenie z katastrof, ale robí tých, ktorí sú oslobodení, úžasnými, slávnymi, slávnymi, vysokými. Tiež nepovedal: od dverí, ale: „od brány“, čím vyjadril mnohé nebezpečenstvá. „Aby som mohol ohlasovať všetky tvoje chvály v bránach dcéry Siona“ (Ž 9:15). To, čo radil iným, robí aj on sám. „Ohlasujte,“ hovorí, „medzi národmi Jeho diela“; Teraz urobím to isté, a to nielen v prítomnosti jedného, ​​dvoch alebo troch, ale medzi mnohými divákmi. „Budeme sa radovať z tvojej spásy“ (Ž 9:15). Toto je moja koruna, toto je môj diadém, aby som skrze teba získal víťazstvo, aby som skrze teba dostal spásu. Takže aj my budeme hľadať spásu nie nejakým spôsobom a oslobodenie od katastrof nie akýmkoľvek spôsobom, ale od Boha. Hovorím to tým, ktorí počas chorôb používajú kúzla a uchyľujú sa k iným kúzlam na zmiernenie choroby. To znamená hľadať pre seba nie spásu, ale záhubu, pretože najväčšia spása je tá, ktorá pochádza od Boha. „Národy uviazli v skaze, ktorú spôsobili, v sieti, ktorú schovali, uviazli nohy“ (Ž 9:16). Iný prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.) hovorí: „ponorený“. Neresť nazýva „deštruktívnou“, pretože nič nás nezničí viac ako neresť. Nie je nič bezmocnejšie ako zlý človek; je porazený vlastnými zbraňami; ako železo hynie od hrdze a srsť od molí, tak hynie aj hriešnik od nerestí. Hriech sa teda ešte pred Božím trestom automaticky pomstí tomu, kto ho spácha. Keďže prorok veľa hovorí o nebeskej spravodlivosti a Božej pomoci, z ktorých prvá nie je zjavená náhle, ale často sa spomaľuje a oneskoruje, čím sa mnohí stávajú ešte neopatrnejšími, teraz inšpiruje, že trest nie je ďaleko, že postihne zlých ľudí, ako hovorí Pavol: „dostávajú v sebe náležitú odplatu za svoje previnenie“ (Rim. A pozrite sa, aké presné výrazy používa. "Mired," hovorí, t.j. násilne držaný, vystavený nevyhnutnému nešťastiu. A ďalej: „v sieti, ktorú ukryli, sa im zasekla noha“. Zlí, hovorí, sa spájajú nerozpustnými väzbami. To sa naplnilo pre apoštolov a Židov. Židia, ktorí sa vzbúrili proti apoštolom, im nespôsobili žiadnu škodu, ale sami sa vystavili nespočetným katastrofám, stratili svoje mesto, slobodu a všetko ostatné; kázanie apoštolov sa rozšírilo a útočníci zomreli. Tak tí, čo hodili troch mladíkov do babylonskej pece, sami z nej zahynuli. To bol aj prípad Daniela. S ním sa to však stalo spravodlivo, lebo tí, čo ho hodili do priekopy, ho sami hodili do priekopy; a prečo za tých troch mladíkov, keď kráľ zhrešil, boli potrestaní tí, čo stáli pri sporáku? Pretože už boli pohltení plameňmi, keď splnili príkaz tyrana a poklonili sa zlatému obrazu. "V tej sieti sa schovali." Pozrite sa, ako vyjadruje ich extrémnu vinu. Keďže ich skutok bol hanebný, skrývajú ho a snažia sa skryť sami seba. „Pán je známy vykonávaním súdov: hriešnik je prichytený v diele vlastných rúk“ (Ž 9:17). Iný prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.) hovorí: „Bol som známy tým, že som vytvoril súd“, t. j. trestal, trestal, pomstil sa. Vidíte ešte úžitok z trestu? Nielenže robí trestaných horlivejších, ale šíri aj svetlo poznania Boha a odtiaľto možno ešte jasnejšie vidieť, ako sa Boh stará o ľudí. Takže, keď dovolil stádu svíň, aby sa zrútilo z útesu a utopilo sa v mori, vtedy sa ľudia obzvlášť báli (Marek 5:13-18). A v Starom zákone Židia, „keď ich zabil, hľadali Ho“, ako hovorí prorok (Ž 77:34). Prečo to On nerobí stále? Pretože chce, aby sa ľudia nenútili, ale aby dobrovoľne konali cnostné činy, k tomu nie sú podnecovaní ani tak trestami, ako výhodami. Ale povedia, nie je oveľa lepšie byť dobrý z donútenia, ako byť zlý zo slobodnej vôle? Je nemožné byť láskavý pod nátlakom. Kto je dobrý len preto, že je zviazaný, nezostane dobrým navždy, ale keď dostal slobodu, vráti sa k zlému; a kto je vychovaný tak, aby sa stal dobrým slobodnou vôľou, a stane sa takým, zostane pevný v dobrote. "Hriešnik je pristihnutý pri diele vlastných rúk." Nepovedal: ruky Božie, ale „ruky“ samotného „hriešnika“. 8. Vidíte, ako spestruje svoju reč a prezentuje buď trest prichádzajúci zhora, alebo trest prichádzajúci z neresti? Kde je trest zhora? "Pán je známy," hovorí, "vykonávaním súdov." Kde je trest za neresť? "Hriešnik je pristihnutý pri diele vlastných rúk." A ďalej, keď zobrazuje trest, ktorý prichádza za neresť, hovorí: „Hriešnik uviazol v dielach svojich vlastných rúk. Nehovorí o jednom treste od Boha, lebo Boh často čaká a mešká, a nie o jednom treste z neresti, lebo si ho mnohí pokojne oddávajú, ale svoju reč potvrdzuje oboma. Preto pokračuje: „Hriešnik uviazol v diele vlastných rúk. Ďalší neznámy prekladateľ (pozri Orig. Ex.) hovorí: „jeho prsty“. Keď teda budujete intrigy, nemyslite si, že ich sprisaháte pre iného; pletieš si siete pre seba. Ως  διαψαλμα – „pieseň, zmena tónu“ (tieto slová nie sú v slovanskom preklade). Ďalší (Theodotion): „hlas je stály“. Tretí neznámy prekladateľ (pozri Orig. Pr.): „spievať“ (μελωδημα) „neustále“. V hebrejčine: "Yeggaon sa posadil." „Nech idú do pekla hriešnici, všetky národy, ktoré zabúdajú na Boha“ (Ž 9:18). Ďalší (Akilah): „budú obrátení“. Opäť sa pozastavuje nad tým istým – dokazuje, že neresť je nevyhnutne sprevádzaná trestom, že bezbožnosť plodí smrť a hriech – katastrofu. „Lebo chudobní nebudú navždy zabudnutí, trpezlivosť núdznych nebude úplne zničená“ (Ž 9:19). Iný prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.) hovorí: „Očakávania pokorných sa úplne nezabudnú.“ Povedal to dobre: ​​„nie úplne“, naznačil, že nie vždy musíte hľadať pokoj. Ako sa prejaví trpezlivosť, ak bude vždy pokoj? A význam jeho slov je takýto: bezbožní budú potrestaní a budú trpieť extrémnymi katastrofami, pretože Boh nedovolí, aby urazení neustále znášali urážky. Tým povzbudzuje druhých a zastrašuje prvých a prejavuje lásku k Bohu, ktorý odďaľovaním trestu robí niektorých skúsenejšími v cnosti a iných privádza k pokániu. Pozrite sa, akej cti sa dostáva chudobným, nielen chudobným, ale aj pokorným srdcom, pretože sú obzvlášť trpezliví, alebo lepšie povedané, jedno pochádza z druhého, z pokory je trpezlivosť a z trpezlivosti pokora. Ak sa niekto opýta: prečo chudoba znamená pokoru? - vtedy povieme: lebo je zvlášť schopná cnosti. Bohatí strávia svoj život v úzkosti a zmätku, no chudobní ľahko znesú všetko, často svoju silu cvičia v boji s chudobou ako na dostihovej dráhe. Preto Kristus povedal, že je ťažké vojsť do kráľovstva s bohatstvom (Matúš 19:24). Čo to znamená: „trpezlivosť chudobných nezahynie až do konca“? To znamená: nikdy nezahynie a určite dostane svoje ovocie. Nie vždy sa to stáva v každodenných záležitostiach, kde sa často cieľ nedosiahne a práca sa premrhá. Farmár teda očakáva ovocie a obchodník očakáva úžitok; ale často kvôli nepriaznivému počasiu sú obaja ochudobnení o ovocie svojej práce. Toto sa nedeje u Boha; naopak, cieľ sa vždy dosiahne. A neustála dôvera v dosiahnutie cieľa slúži ako značná útecha. "Vstaň, Pane, nech nezvíťazí človek, nech sú pred tebou súdené národy" (Ž 9:20). Iný prekladateľ (Aquila) hovorí: "Nech nie je drzý. Nech sú pred tebou súdené národy." Iný (neznámy prekladateľ. Pozri Orig. Pr.): „a pred vašou tvárou.“ Keď prorok hovoril o bezbožnosti, ktorá sa zmocnila mnohých ľudí, spomenul ich neresti, krádeže, chamtivosť, vraždy, prosí Boha o pomoc urazeným. Taká je filantropia svätých: starajú sa nielen o seba, ale o celý vesmír, akoby to bol jeden dom, a modlia sa k Bohu za všetkých ľudí, akoby boli jedným telom. "Vstaň, Pane! Nech nezvíťazí človek." Čo to znamená: „Vstaň, Pane“? Pomsti sa, hovorí, pomáhaj, trestaj nespravodlivých. A dobre používa také priame výrazy: „povstaň“ a „nech človek nezvíťazí“, aby ukázal, že človek je bezvýznamný, pochádza zo zeme, je prach a popol. "Nech sú pred tebou súdené národy." Čo tieto slová znamenajú? Nech sú, hovorí, súdení za svoje hriechy; nestali sa lepšími pre Tvoju zhovievavosť; žiadať účty za ich zločiny. „Ustanov im, Pane, zákonodarcu, aby národy poznali, že sú ľudia“ (Ž 9:21). Διαψαλμα – „zmena tónu“ (v slovanskom preklade toto slovo neexistuje). Ďalší (Akilah): „po celý čas“. Čo to znamená: „Ustanoviť nad nimi zákonníka“? Pretože oni, hovorí, robia všetko svojvoľne, nechcú dať účet, potom vstanú a nech je pre nich trest namiesto sugescie. Ďalší prekladateľ (Aquila) hovorí to isté a vyjadruje sa takto: „Pane, prines na nich strach. Pozrite sa, ako nechce, aby boli potrestaní, ale aby sa poučili, opravili a nežili nezákonne. Nech sú, hovorí, potrestaní namiesto inšpirácie, a to nielen pre nich, ale aj pre ostatných. A aby ste videli, aký úžitok z toho plynie, ako to ničí ich chorobu, vypočujte si nasledovné. Hovorí, že nech národy vedia, že sú ľudia. Význam jeho slov je tento: mnohí stratili aj toto, zabudli na svoju povahu, dostali sa do šialenstva, nepoznajú samých seba. A dobre dodal: „neustále“ 26, ​​čím sa vyjadril (treba to vedieť) nielen v čase katastrofy, ale aj v čase blahobytu. Ak ich teraz potrestáš, potom, cítiac silný strach a pamätajúc na katastrofy, ktoré ich postihli, budú poznať svoju povahu, aj keď dosiahnu prosperitu. 9. Vidíš, ako sa za nich prorok modlí a chce, aby opustili svoje šialenstvo? Skutočne, nepoznať samých seba je extrémne šialenstvo, horšie ako šialenstvo. To druhé je nedobrovoľné ochorenie a prvé je dôsledkom skazenej vôle. "Prečo si, Pane, stál ďaleko? Pohŕdaš blahom (a) smútkom?" (Ž.9:22)? Prorok to hovorí v mene urazených, prosí a prosí Boha a vôbec Ho nevyčíta. Mnohí trpiaci, poháňaní žiaľom, žiadajú, aby bol súd vykonaný pred správnym časom, rovnako ako tí, ktorí podstupujú sťatie, žiadajú lekára, aby ich opustil skôr, ako sa sťatie úplne skončí – žiadajú niečo, čo by im škodilo, pretože neznesú bolesť; často kričia na lekárov: mučili ste ma, zničili ste ma, zabili ste ma, ale to nie sú slová rozumu, ale bolesti. Presne to hovoria mnohí so slabým srdcom počas súženia, ktorí nie sú schopní znášať ťažkosti. A Sofoniáš tiež vyjadruje podobné slová (Sof 3:1). Ale to je v Starom zákone, keď sa vyžadovali umiernené skutky, ale v novom je to nezlučiteľné s filozofiou. „Keď sú bezbožní pyšní, chudobní sú podráždení: uviaznu v plánoch, ktoré majú na mysli“ (Ž 9:23). Ďalší prekladateľ (Akilah) hovorí: „Nech uviaznu.“ "Lebo hriešnik je chválený za žiadostivosti svojej duše a previnilec je schválený. Hriešnik podráždil Pána svojou veľkou opovážlivosťou (hovoril: "Nebude požadovať." Niet pred ním Boha“ (Ž 9,24.25). Prorok, ktorý na seba vzal formu príhovorcu a požiadal o urazených, vyjadruje aj poľutovaniahodné pocity, ktoré sú pre nich charakteristické, ktoré pramenia z ľudskej slabosti - pretože urazený, ktorý nevidí trest a zaslúženú odplatu pre svojho páchateľa, smúti, nemôže zniesť blaho bezbožného človeka, a pre toho druhého to nie je malý trest. Potom žalmista žiada, aby dostali trest, aby sa ich machinácie obrátili proti sebe, a hovorí o akej neznesiteľnej skazenosti? "Lebo hriešnik je chválený za žiadostivosti svojej duše." teraz. Človek je vychvaľovaný, že dosiahol moc; iný - ako keď sa pomstil svojim nepriateľom; tretí - ako obozretný človek za odobratie majetku všetkým; keď sa zničil, hovoria: postavil sa; iní hovoria inak; o duchovných predmetoch – ani slovo. Nebudú rýchlo chváliť človeka, ktorý odchádza z podnikania, rovnako ako toho, kto miluje chudobu, ale chvália bohatého, podnikavého, lichotivého človeka, ktorý prijíma otrocké povinnosti bez akéhokoľvek prospechu. To je to, čo žalmista narieka – ako sa neresť zintenzívnila do takej miery, že ju ľudia obdivujú a chvália, a čo je najhoršie, nehanbia sa za ňu, ale naopak, bezbožník sa chváli nielen svojimi skutkami, ale počúva na seba aj chválu od iných. Čo môže byť horšie ako takéto šialenstvo? "Hriešnik popudil Pána." Iný prekladateľ (Symmachus) hovorí: „Pretože ten zlý človek, ktorý chválil zo žiadostivosti svojej duše a schvaľoval chamtivého muža, rozhneval Pána. Keď jeho hnev vzrastie, neodplatí mu.“ Po tretie (Aquila): „Pretože bezbožný chválil v žiadostivosti svojej duše a chamtivý muž, keď to schválil, zlorečil Pánovi. Bezbožný nebude dosahovať výšku svojho hnevu." A sedemdesiat tlmočníkov: „Provokujte Pána, hriešnika, pre množstvo svojho hnevu nebude hľadať. Vidíš, kam až siaha drzosť bezbožných? Čo to hovorím, pokračuje prorok, že uráža chudobných? Obťažuje samotného Boha. „Pre svoju veľkú drzosť,“ hovorí, „neodplatí,“ t. j. Boh. Iný prekladateľ o tom hovorí ako o zlomyseľnom a vyjadruje to: „podľa jeho výšky“, t. j. pýcha, márnosť. Vidíte veľkosť šialenstva a jeho skazenosti? Stáva sa nepriateľom a protivníkom svojich blížnych, cudzia cnosti, milovníkom a chváliteľom nerestí. Ďalší prekladateľ povedal (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.): „Vo všetkých jeho myšlienkach niet Boha“, čím vyjadril, že Boha nehľadá, je naplnený temnotou, nemá strach pred očami. Tak ako hnis oslepuje oči, tak neresť oslepuje dušu človeka a ťahá ho do priepasti. "Niet Boha pred ním." Ďalší (neznámy, pozri Orig. Pr.): „vo všetkých svojich myšlienkach“. „Jeho cesty sú v každom čase poškvrnené, tvoje súdy sú odstránené z jeho prítomnosti, vládne všetkým svojim nepriateľom“ (Ž 9:26). Iné (neznáme, pozri Orig. Pr.): „Tvoj súd je prijatý“. Vidíš ovocie zla? Svetlo jeho mysle zhasne, jeho myšlienky otupí a on sám sa stane väzňom neresti. Tak ako slepec často padá do jamy, tak aj on, bez strachu z Boha pred očami, ustavične trávi svoj život v skazenosti - nie preto, aby si teraz v zbožnosti, teraz v zlom, ale ustavične v zlom, nepamätal ani gehennu, ani budúci súd, ani odmenu, ale odmietol všetky tieto pohnútky, ako uzdu, ako nezaťaženú loď, násilne máva a nikto ho nedáva kormidlu. jeho duša. Vidíš, ako ten krutý muž nachádza trest vo svojej neresti? Čo môže byť horšie ako bezuzdný kôň, nezaťažená loď alebo oslepený človek? 10. Najnešťastnejší z nich je však krutý človek, ktorý v sebe uhasil svetlo bázne Božej a vydal sa do zajatia bezbožnosti. „V srdci si povedal: „Nepohnem sa z pokolenia na pokolenie (budem) bez zla.“ (Ž 9,27). Iný prekladateľ (Symmachus) hovorí: „odfúkne všetkých svojich nepriateľov a v srdci si hovorí: Netrasiem sa pokolením ani pokolením, lebo nebudem mať nešťastie.“ Vidíš to šialenstvo? Vidíš tú nevýslovnú pohromu? Vidíte postupne narastajúcu deštrukciu? Vidíte, ako je štát, uctievaný šialencami ako blaženosť, naplnený veľkými katastrofami, ako upadá? Hriešnik je chválený vo svojich hriechoch a požehnaný vo svojich neprávostiach. Toto je prvá priepasť, ktorá môže zničiť nepozorných. Preto je lepšie akceptovať tých, ktorí vyčítajú a napomínajú, ako tých, ktorí chvália a lichotia aj vo chvíli zničenia, pretože tí kazia neopatrných a podnecujú ich k väčším nerestiam. Keď teda podnietili tohto hriešnika k pýche, priviedli ho do šialenstva. Preto Pavol, keď hovorí o cudzoložníkoch, vštepuje to isté Korinťanom: „a zpyšnili ste sa, namiesto toho, aby ste plakali“ (1. Kor. 5:2). Treba veľa smútiť, nie chváliť hriešnika. Vidíte tú extrémnu skazenosť, keď zlí nielenže nie sú odsúdení, ale sú dokonca chválení? A odtiaľ, z vlastného šialenstva a chvály, zvýšil svoju skazenosť, zabudol na bázeň pred Bohom a Jeho spravodlivosť, zabudol dokonca aj na svoju vlastnú povahu. Skutočne, kto zabudne na Božiu spravodlivosť, zabudne následne aj na seba. Pozrite sa, ako argumentuje: Netrasiem sa z pokolenia na pokolenie, ale zostanem bez zla. Čo môže byť bláznivejšie ako takýto úsudok, keď človek, bytosť podliehajúca skaze, obklopená prchavými predmetmi a podliehajúca nespočetným zmenám, má takéto sny? Odkiaľ to pochádza? Od šialenstva. Keď sa šialenec teší z blahobytu, víťazí nad svojimi nepriateľmi a dostáva pochvaly a prekvapenia, potom je najhorší zo všetkých. Bez toho, aby očakával zmenu vo svojom stave, využíva šťastie nerozumne, a keďže bol vystavený nešťastiu, bez toho, aby bol na to pripravený, stáva sa trápnym a strateným. Jób taký nie je: aj uprostred šťastia každý deň očakával nešťastie; Preto povedal: „Lebo ma postihlo to strašné, čoho som sa bál, a prišlo mi to, čoho som sa bál. Niet mi pokoja, ani odpočinku, ani útechy: postihlo ma nešťastie“ (Jób 3:25, 26). A ďalší Múdry povedal: „V časoch sýtosti pamätajte na časy hladu a v dňoch bohatstva pamätajte na chudobu a núdzu“ (Sir. 18:25). Ale tento hriešnik, raz skazený, nehľadí na ľudské záležitosti, ale na základe svojho blahobytu ich považuje za neotrasiteľné; je to znak extrémneho šialenstva a korupcie a príčina smrti. Nepovažujte teda bohatých ľudí za blahoslavených, tých, ktorí víťazia nad svojimi nepriateľmi a prijímajú za to chválu; to všetko sú pre nepozorných nebezpečné priepasti, ktoré vedú do samých hlbín bezbožnosti. „Jeho ústa sú plné prísah, horkosti a lichôtky, jeho jazyk je plný múk a zloby“ (Ž 9, 28). Ďalší prekladateľ (Aquila) hovorí: „zbytočné“. „Sedí v zálohe, v úkrytoch, s bohatými, aby zabil nevinných, jeho oči špehujú žobráka“ (Ž 9:29). Ďalší (Symmachus): "sedí v zálohe mimo nádvoria. Jeho oči špehujú žobráka." „Čaká na tajnom mieste, ako lev vo svojej jame, číha, aby sa zmocnil chudobného a vtiahol ho do siete“ (Ž 9,30). Ďalší (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Pr.): "vo svojom brlohu (περιφράγματι). Čaká na tajnom mieste." Ďalší (neznámy, pozri Orig. Pr.): "vo svojej vášni. S mojou sieťou." „Pokorí ho, zohne sa a padne, keď bude mať chudobných“ (Ž 9:31). Ďalší (neznámy, pozri originál): „v tieni“. Ďalší (Aquila): „skloní sa, ukryje sa a zaútočí na slabého svojimi silnými“. Vidíte, ako sa z neho stala divoká šelma? Prorok ho opisuje ako zviera a zobrazuje jeho prefíkanosť, prepadnutia a úklady. Kto by mohol byť nešťastnejší a chudobnejší ako on, ak potrebuje majetok chudobných? Povedz mi, máme ho nazývať bohatým? Potom sa zlodej aj lupič môžu nazývať bohatými. Nie, hovorí prorok. Čím to je, že nepodkopáva súdy a neútočí v noci, ak klamstvom zhasne svetlo sudcu? Čím to je, že neútočí na tých, ktorí spia, ale vždy na tých, ktorí sú hore? Ukazuje sa, že je ešte nehanebnejší. Podvodníkov, ktorí kradnú cez deň, preto zákony trestajú výraznejšie. Vidíte jeho chudobu a krutosť zároveň? Chudoba – pretože chce to, čo patrí chudobným; krutosť – pretože sa ho netýka nešťastie blížneho, ale namiesto toho, aby sa zľutoval a pomáhal chudobným, sám ho utláča. Jeho činy však nezostanú nepotrestané; ale keď sa bude cítiť silný, keď si bude myslieť, že dosiahol svoj cieľ, keď sa začne považovať za nepremožiteľného, ​​vtedy zahynie, aby sa ukázala Božia múdrosť a trpezlivosť chudobných, jeho nenapraviteľnosť a láskavosť a zhovievavosť Boha. Trest ho nestihne náhle, lebo Boh ho svojou zhovievavosťou vyzýva k pokániu; a keď z trpezlivosti nedostane žiaden úžitok, vtedy ho Boh napomína trestom. Tí, ktorí boli podrobení jeho útlaku, neutrpeli žiadnu škodu, ale stali sa aj lepšími a slávnejšími zo súženia; a Boh, čakajúc, ukázal svoju láskavosť a trpezlivosť. A po zhovievavosti, sile a moci, udierajúc na bezbožných, keď sa považoval za silnejšieho ako on sám; takže on, zostávajúc nenapraviteľný, bol podrobený najprísnejšiemu trestu. A to nie je malé napomenutie pre prosperujúcich. 11. Keď teda zvíťazíš nad svojimi nepriateľmi a keď ti bude všetko naklonené, vtedy sa bezstarostne neoddávaj zlomyseľnému životu, ale potom sa ešte väčšmi bojíš – lebo vtedy sa tvoja skazenosť zväčšuje, neostáva ti žiadne ospravedlnenie, všetka nádej na odpustenie je ti odňatá, ak ostaneš zlomyseľný. „Lebo si v srdci povedal: „Boh zabudol, odvrátil svoju tvár, aby ho nebolo nikdy vidieť.“ (Ž 9,32). Hľaď do akej priepasti skazy je uvrhnutý, aké súdy robí; neopováži sa ich pre ich nehanebnosť otvorene vysloviť, obsahuje ich v sebe, búri sa proti pravde a zatemňuje, čo je jeho Bohu jasnejšie, ó, Pán Boh. Nech je tvoja ruka vyvýšená; nezabudni na svojich chudobných až do konca.“ (Ž 9:33). Iný prekladateľ (neznámy, pozri Orig. Pr.) hovorí: „Zdvihni ruku.“ „Prečo bezbožný hneval Boha? Pretože si v duchu povedal: "Nebude to vyžadovať." (Ale) Vidíš, lebo sa pozeráš na utrpenie a horkosť. Nech je vydaný do Tvojich rúk: Chudobní sa Ti vydávajú, sirota buď pomocníkom" (Ž 9, 34-35). Ďalší (Aquila): „Videli ste (eÏdeV), pretože sa budete pozerať na chorobu a hnev, aby ste ich odovzdali do svojich rúk. Po tretie (Symmachos): „aby boli vydané do tvojich rúk“. Toto hovorí bezbožný, únosca, žiadostivý, kým nezažije trest; a prorok, vyvracajúc jeho súdy, rozširuje Božiu zhovievavosť. Hovorí: Boh odvrátil svoju tvár a nikdy ho neuvidí; naopak, hovorí: Vidíš, pozeráš a dlho vydržíš, kým ti bezbožníci nepadnú do rúk. Čo to znamená: kým nebudú „vydané do tvojich rúk“? Prorok sa vyjadril ľudsky; a význam jeho slov je nasledovný: Si trpezlivý, počkáš, kým sa oddajú krajnej skazenosti; hoci si ich mohol zastaviť a zničiť hneď na začiatku, more tvojej trpezlivosti je neobmedzené: Vidíš a nepomstíš sa, ale očakávaš od nich pokánie; ak zotrvajú, potom ich trestáš, keď z Tvojej zhovievavosti nedostanú žiaden úžitok. Keď prorok povedal veľa o utláčaných ľuďoch, počúvajte, ako prezrádza aj tieto slová: „Bol ti daný žobrák, sirota, buď tvojím pomocníkom. Iný (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.) prekladateľ hovorí: „Bol si.“ Po tretie (neznáme, pozri Orig. Pr.): "Budeš." Význam jeho slov je nasledovný: toto je vaša vec, toto je pre vás obzvlášť charakteristické. A to, čo patrí Bohu, On neopustí ani sa nevzdá. Ako je pre umelca prirodzené stavať, pre kormidelníka riadiť loď, pre svietiť slnko, tak je pre Teba prirodzené chrániť siroty, podávať pomocnú ruku chudobným; nikto im nepomáha tak ako Ty sám. Vyjadruje sa to slovom: „poskytnuté“. Nikto iný nehovorí, ale Ty jediný si ochrancom sirôt a chudobných. „Zlom ruku hriešnikovi a zlému, aby sa jeho hriech hľadal a nenašiel“ (Ž 9:36). Iný prekladateľ (Theodotion) hovorí: „Nech je potrestaná jeho zloba a nech sa nenájde.“ Nežiada, aby bol rozdrvený samotný hriešnik, ale moc, autorita, nadvláda jeho bezbožnosti; potom prosí, aby aj on bol potrestaný, složil účty zo svojich činov a vyjadrujúc veľkosť svojej bezbožnosti, hovorí: ak sa tak stane, potom nemôže odolať, neukáže sa, ale zahynie, zmizne, zmizne úplne, keď sa jeho skutky vyšetrí. Nech teda nikto neplače, keď je vystavený sirote a chudobe, pretože do tej miery, do akej pribúdajú, v rovnakej miere rastie aj Božia pomoc. Nech nikto nie je hrdý na svoju moc a nech sa nestáva arogantným; Ide o šmykľavé a nebezpečné miesto, kde môže nepozorný ľahko spadnúť. "Pán je Kráľom na veky vekov. Zmiznite, pohania, z Jeho zeme! (Ž 9:37). Tu prorok odpovedá tým, ktorí sú zmätení a zmätení, že hriešnici nie sú hneď potrestaní. Čo, hovorí, bojíte sa, čoho sa bojíte? Je tento sudca dočasný? Má jeho kráľovstvo koniec? Ak hriešnik nebude potrestaný, potom bude potrestaný ten, kto ho teraz potrestá. navždy. „Počul si, Pane, túžbu chudobných, tvoje ucho počulo oddanosť ich sŕdc“ (Ž 9,38). Iný prekladateľ hovorí (Aquila): „Tvoje ucho počulo zámer ich srdca. Po tretie (Symmachus): „Ty spôsobíš, aby tvoje ucho počulo ich srdcia. „Ospravedlňujte siroty a pokorných, aby už človek nebol na zemi zvelebený“ (Ž 9:39). Ďalší (Aquila): „Súďte sirotu a utláčaných. Vidíte, ako veľmi hovorí prorok a stará sa o samotných zlých ľudí? Veď práve oni znášajú najmä zlo. Ten, kto je nespravodlivo urazený, utrpí iba stratu majetku, zatiaľ čo ten, kto sa previní, je vystavený mimoriadnemu nebezpečenstvu. V skutočnosti nie je dôležité, aby takíto ľudia ani necítili chorobu, v ktorej sú? Toto je najvyšší stupeň necitlivosti, a preto sú obzvlášť hodní ľútosti; je to znak nedokonalej mysle. Deti považujú nebezpečné predmety za nič; často naťahujú ruky do ohňa, a predsa sa boja a vydesia, keď vidia prázdne masky. Rovnako ako oni, aj lakomci sa boja chudoby, ktorá nie je vôbec strašná, no napriek tomu poskytuje istotu a veľmi si cenia neprávom nazbierané bohatstvo a žiadostivosť, ktorá je horšia ako akýkoľvek požiar. Skutočná žiadostivosť je vždy zlá. Preto prorok neustále nabáda, aby sa toho zdržal a vyhráža sa, zastrašuje a prosí Boha, aby povstal a potrestal takú necitlivosť. "Zahynite," hovorí, "pohania z Jeho krajiny!" ; vyhráža sa im zničením a pre tých, ktorí sa nespravodlivo urazili, žiada Boha, aby bol pomocníkom a ochrancom, aby sa tí druhí povzbudili a tí prví sa spamätali. Nech sa teda nikto neusiluje o hojnosť bohatstva. Odtiaľ pochádza mnoho zla pre nepozorných: pýcha, lenivosť, závisť, márnomyseľnosť a iné oveľa väčšie. Ale aby ste sa od toho všetkého oslobodili, vytrhnite z nich samotný koreň (sebectvo). Keď nie je koreň, zlé rastliny nerastú. Toto všetko bolo povedané nielen preto, aby sme počúvali, ale aby sme sa naprávali a preukazovali mnohé čnosti v Kristovi Ježišovi, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. Žalmy v texte preložil P. Yungerov - Redakcia ABC viery Ďalší prekladateľ (Symmachus) hovorí: víťazne nad smrťou svojho syna Dávida. Po tretie (Aquila a neznámy prekladateľ. Pozri orig. kópiu): o mladosti jeho syna. neexistuje slovanský preklad tohto slova Mohlo by vás zaujímať: