Беседа 7 на псалом 9 24

Trebuie să-L slăvim pe Dumnezeu nu numai pentru binecuvântările Sale, ci și pentru dezastrele pe care le trimite. – Miracole divine în natura pământească și beneficiile studierii lor. – Explicația Ps.9:3–8 :). – Admisibilitatea explicației judecății lui Dumnezeu descrise aici ca fiind aplicată evenimentelor din istoria evreiască după răstignirea Mântuitorului. – Judecata generală și privată a lui Dumnezeu. – Beneficiul durerilor în materie de progres moral și marea putere a încrederii în Dumnezeu. – Cum îl putem căuta pe Dumnezeu? – Ce se înțelege prin locuința Domnului în Sion? - „Căci, strigându-le sângele, mi-am adus aminte și nu am uitat strigătul săracilor” (Ps. 9:13). – Rugăciunea psalmistului îl îndeamnă chiar și după izbăvirea de nenorociri să-L laude pe Domnul. – Viciul se dăunează singur și provoacă moartea. – Dacă pedepsirea păcătoșilor contribuie la răspândirea cunoașterii lui Dumnezeu, atunci de ce nu folosește Domnul în mod constant acest mijloc de avertizare? — Avantajele sărăciei umile în cauza virtuții. Rugăciunea pentru ajutor divin pentru cei asupriți pe nedrept, pentru îndemnul și pedeapsa popoarelor arbitrare și a oamenilor răi în general. 1. Acest psalm este lung. Și aceasta este o chestiune de înțelepciune a Duhului. El nu a făcut toți psalmii scurti, și nu toți lungi, dar dimensiunea lor a împărtășit această carte varietate, trezindu-i (ascultătorii) de lene prin lungimea lor și ușurând munca prin concizia lor. „Îți voi mărturisi, Doamne, din toată inima mea, Îți voi spune toate minunile Tale” (Ps. 9:2). Mărturisirea este de două feluri: este fie o conștientizare a propriilor păcate, fie o ofertă de recunoștință față de Dumnezeu. Aici înseamnă recunoştinţă. Ce înseamnă: „din toată inima”? Cu toată dorința și zelul, nu numai pentru prosperitate, ci și pentru opusul. Este deosebit de caracteristic unui suflet recunoscător și înțelept să-i mulțumească lui Dumnezeu chiar și în împrejurări dureroase, să-L slăvească pentru toate - nu numai pentru binecuvântări, ci și pentru pedepse. Aceasta merită o recompensă grozavă. Mulțumind pentru beneficii, plătiți o datorie; și mulțumind pentru nenorociri, îl faci pe Dumnezeu datornic al tău. Cel care se bucură de prosperitate și simte recunoștință își împlinește cuvenitul, iar cel care suferă necazuri și îl slăvește pe Dumnezeu își pregătește răsplata. Pentru o asemenea recunoștință, Dumnezeu dă multe alte beneficii atât aici, cât și aici, astfel încât până și dezastrele în sine sunt insensibile față de noi. Nimeni nu se întristează pentru ce să-i mulțumească lui Dumnezeu. Astfel, de aici putem obține un alt beneficiu - să scăpăm de durere. Dacă pierzi proprietatea și mulțumești, atunci pierderea nu te poate supăra la fel de mult pe cât îți place sentimentul de recunoștință. Aceasta este o lovitură grea pentru diavol; aceasta face sufletul înțelept; aceasta ne învață judecata adevărată despre lucrurile reale. Mulți dintre oameni nu au o înțelegere adevărată a acestor lucruri; de aceea se complac în durere. Astfel, cei care sunt nebuni în mintea lor se tem de ceea ce nu este înfricoșător, de multe ori le este frică de obiecte inexistente, fug și de umbre. Asemănători lor sunt cei care se tem de pierderea proprietății. O astfel de frică nu vine din proprietățile lucrurilor în sine, ci din voința noastră. Într-adevăr, dacă acest lucru în sine ar fi regretabil, atunci oricine își pierde proprietatea ar trebui să se întristeze; dacă nu ne întristăm cu toții de pierderea lui, atunci aceasta înseamnă că aceasta nu vine din natura materiei, ci din imperfecțiunea sufletului. Așa cum cineva care se află în întuneric se teme adesea de o frânghie, confundând-o cu un șarpe, tratează totul cu suspiciune și consideră prietenii ca fiind dușmani, tot așa oamenii nesăbuiți, de parcă s-ar afla în mijlocul întunericului adânc, nu cunosc proprietățile lucrurilor, ci se strecoară în noroi și nu consideră iarba fără valoare a fi iarbă fără valoare. Devotați iubirii de bani, nu îi simt duhoarea, dar dacă ar rămâne în urmă, l-ar simți. Așa cum cei care iubesc o femeie urâtă, atunci când își abandonează pasiunea, atunci văd clar urâțenia ei, așa se întâmplă cu iubitorii de bani. Dar cum, zici tu, pot să părăsesc această iubire? Să ne uităm din nou la același exemplu. Așa cum cineva care iubește o femeie urâtă, dacă o tratează în mod constant, aprinde un cuptor în sine și dacă se îndepărtează de ea pentru un timp, atunci pasiunea lui încetează încet, așa că ar trebui să rămâneți puțin în urmă, să vă retrageți puțin și această mică distanță va deveni mare - începeți doar corectarea. Ai o casă suplimentară? Vinde-l și dă-l celor care au nevoie, fără să te gândești că îl pierzi, ci că câștigi; uitați-vă nu la pierderea, ci la beneficiul care vine de aici, nu la faptul că ești lipsit de ea aici, ci la faptul că devii stăpânul ei complet acolo. Deci poți proclama întotdeauna minunile lui Dumnezeu. Acest lucru este spus la începutul psalmului. Între timp, o persoană iubitoare de bani nu poate practica în mod constant acest lucru; se îngrijorează constant de venituri, cifra de afaceri comercială, condiții, bunuri, testamente, prețul câmpurilor, prețul caselor, profituri și beneficii; el se gândește și se îngrijorează neîncetat la ele, pentru că acolo unde este comoara unei persoane, acolo este inima lui (Matei 6:21). 2. Dacă doriți, părăsind cele cerești, vom vorbi despre pământ - măreția lui, structura, scopul, proprietățile, fertilitatea constantă, produsele sale diverse și variate, semințe, ierburi, plante, flori, pajiști, grădini. Atunci să ne imaginăm aspectul fiecărui pom, poziția, înălțimea, parfumul, fructele, anotimpul, folosința și orice altceva, precum și pământul în sine, atât cultivat, cât și necultivat, pentru că nimic din el nu rămâne inutil, aduce fie fier, aramă, aur, argint, fie arome și medicamente variate și variate. Cine poate descrie beneficiile apelor, atât proaspete, cât și sărate, scopul munților - depozite de diverse pietre prețioase, izvoare care curg prin ele, copaci pretabili pentru acoperiș și clădiri? Toate acestea sunt un produs al deșertului. Hrănește atât animalele, cât și toate animalele sălbatice. Și cine poate descrie lacuri, izvoare, râuri? Așa cum femeile care naște, primesc o cantitate de lapte, oferă hrană nou-născuților, tot așa pământul, întinzând râurile și izvoarele, ca niște mameloane, asigură irigarea abundentă a pajiștilor și grădinilor. Dacă doriți să înfățișați un singur copac, tipul său, utilizarea, fructele, frunzele, sincronizarea și orice altceva, atunci aici veți găsi o abundență de subiecte pentru povestire; de asemenea, dacă vorbești despre poziția munților și tot ce este legat aici, sau despre persoana însuși și structura corpului său, atunci și aici vei găsi o mare inepuizabilă pentru povestire. Deci, hai să exersăm asta; de aici vom avea cea mai mare plăcere, de aici - beneficii, de aici - înțelepciune de nedescris. De aceea, profetul, explicând aceasta, continuă: „Mă voi bucura și mă voi bucura de Tine, voi cânta Numelui Tău, Preaînalt” (Ps. 9:3). Un alt traducător (Aquila și Symmachus) spune: „și mă voi lăuda” (gauriásw). „Eu cânt numelui tău, Preaînalt.” Un altul (Symmachus): "Voi cânta numele tău (Ásw tÓnoma). Un tip important de înțelepciune este să te distrezi în Dumnezeu. Cel care se bucură în Dumnezeu, așa cum ar trebui, respinge orice plăcere lumească. Ce înseamnă: "Mă voi bucura... în Tine"? Aceasta, spune el, este bucuria mea, aceasta este bucuria mea, aceasta este bucuria mea, că El, care nu are această bucurie, ar trebui să cunoască. simți alte plăceri. Acest lucru este valabil mai ales pentru cineva care iubește. Îndrăgostiții cântă imnuri în cinstea celor dragi și, chiar dacă nu le-au văzut ei înșiși, se consolează cântând. Profetul face la fel. Întrucât este imposibil să-l vezi pe Dumnezeu, el compune psalmi în cinstea Lui, intră în comunicare cu El prin imnuri, îi aprinde iubirea și, parcă, îl contemplă sau – mai bine – prin imnuri și psalmi trezește dragostea pentru El în multe altele. Așa cum îndrăgostiții își laudă pe cei dragi și își slăvesc numele pretutindeni, tot așa și profetul face exact la fel: „Eu cânt laude”, spune el, „Numelui Tău, Preaînalt”. 3. Vezi cum s-a lepădat de pământ și cu toată ființa sa s-a agățat de aceea (Ființa cea mai înaltă), predându-se lui Dumnezeu. De aceea el repetă în mod constant numele Său, pentru că este caracteristic cuiva căruia îi place să facă asta. „Când vrăjmașul se va întoarce, va leșina și va pieri înaintea Ta” (Ps. 9:4). Un alt traducător (Siimmah) spune; „Pentru că dușmanii mei s-au întors și s-au împiedicat și au dispărut dinaintea ta.” Și acest lucru este deosebit de caracteristic unui iubit - să vorbească în mod constant despre faptele bune ale iubitului său și să le admire; vine din dragoste și din nou excită dragostea. Nu va fi o greșeală să spunem că profetul vorbește aici despre dușmani invizibili, pentru că și ei se întorc când întâlnesc un suflet curajos. Așa cum o suliță, lovind un scut slab, îl străpunge și, lovind unul tare și elastic, nu îi dăunează, dar, devenind plictisitor, este reflectat înapoi, așa se întâmplă cu sufletul. Vedeți calea laudei, așa cum un profet proclamă puterea lui Dumnezeu? El ne învață și aici o lecție importantă de înțelepciune, cu cuvintele: „Voi cânta Numelui Tău, Preaînalt, când vrăjmașul meu se va întoarce înapoi”. Care anume? Faptul că nu a fost uitat nu numai în vremuri de dezastru, ci și în vremuri de prosperitate. Mulți, smeriți de necazuri, devin mai zeloși în virtute și bucurându-se de binecuvântări, devin nepăsători și nepăsători, după cum spune mai departe despre evrei: „Când i-a ucis, ei L-au căutat” (Ps. 77:34). Dar psalmistul nu era așa: nici în vremuri de prosperitate nu a uitat și a rămas treaz. Următoarele cuvinte învață și multe despre înțelepciune: „Căci Tu ai hotărât judecata mea și litigiul meu: Cel ce judecă în dreptate a șezut pe tron” (Ps. 9:5). Un alt traducător spune (Aquila): „M-a protejat”. „Tu ai pedepsit neamurile, și cei răi au pierit. Tu i-ai șters Numele în vecii vecilor” (Ps. 9:6). Altul (Symmachus): „Ai distrus”. „I-ai șters numele pentru totdeauna.” Priviți din nou la înțelepciunea acestui om: nu se răzbună el însuși pe vrăjmașii săi, ci lasă judecata în seama lui Dumnezeu, împlinind porunca Apostolului: „Nu vă răzbunați” (Rom. 12:19). Și nu numai acest lucru trebuie remarcat, ci și că a suferit dezastre pe nemeritate. Dacă nu le-ar fi îndurat nemeritat, atunci Dumnezeu nu l-ar fi răzbunat. „Cel ce judecă în dreptate a șezut pe tron”. Aici el se exprimă în formă umană, reprezentând tronul și scaunul. Cuvintele „în adevăr” înseamnă ceea ce este deosebit de caracteristic lui Dumnezeu și constituie un atribut distinctiv al ființei Sale. Acest lucru nu se poate spune despre oameni: oricât de drepți ar fi ei, ei nu judecă întotdeauna adevărul, neștiind adevărul, uneori din ignoranță și alteori din nepăsare; Dumnezeu, fiind eliberat de toate acestea, știind și voind, pronunță o judecată dreaptă. Astfel, cuvintele: „să așezat pe tron” înseamnă: ai judecat, te-ai răzbunat, ai plătit. „Ai pedepsit neamurile și cei răi au pierit.” Vedeți cum Dumnezeu nu are nevoie de o armă, sau de o sabie, sau de un arc, sau de săgeți, dar toate acestea sunt spuse într-o formă umană; pentru Dumnezeu este suficient să interzică pur și simplu, iar cei vrednici de pedeapsă vor pieri. Și pentru a putea cunoaște mai bine puterea Lui, ascultați următoarele. „I-ai șters numele pentru totdeauna și în vecii vecilor”, adică complet distrus, dezrădăcinat, atât de distrus încât chiar amintirea lor a dispărut. „Armele vrăjmașului au fost complet epuizate și Tu ai nimicit cetățile; amintirea lui a pierit în zgomot” (Ps. 9:7). Un alt traducător (Symmachus) spune: „ruine” (eípia). În ebraică: „deșerturi” (arvof). „Și a distrus orașele”. Ce înseamnă? După ce ai distrus, spune el, mașinațiunile și planurile celor răi, l-ai lipsit de propriile sale arme. Așa este mânia lui Dumnezeu: ea distruge și nimicește totul. Sau, precum ne învață un alt interpret, care a spus - pustii: nu numai că le-ai distrus cetățile, ci ai distrus și pustiurile și ai distrus cetățile. Așa a purtat războiul cel drept, așa și-a învins dușmanii, nu folosind arme și sulițe, ci având ajutor de la Dumnezeu. De aceea războiul său este strălucitor și glorios, iar victoria lui este solemnă. „Amintirea lui a murit zgomotos.” Un alt traducător spune (traducător necunoscut, vezi ex. orig.): „cu ei”. În ebraică: „cu el” (um). Ce înseamnă „cu zgomot”? Înseamnă fie distrugere completă, fie dezastre binecunoscute. Și aceasta este lucrarea providenței lui Dumnezeu că El nu face judecata în secret, astfel încât prin pedepsele unora, altele să fie îndreptate. Astfel, el exprimă claritatea morții. 4. „Dar Domnul rămâne în veac, El și-a pregătit scaunul de domnie pentru judecată” (Ps. 9:8). Un alt traducător (Aquila) spune: „va sta”; „șezând” este adesea folosit în sensul imuabilității ființei lui Dumnezeu, așa cum spune Ieremia: „Tu, Doamne, rămâi în veac” (Pl. 5:19). Cuvântul ebraic exprimă și aici acest lucru: yesiv. Profetul spune adesea acest lucru când descrie pedeapsa oamenilor, exprimând, pe de o parte, nemurirea ființei lui Dumnezeu și, pe de altă parte, mortalitatea rasei umane. Ființa și măreția lui Dumnezeu nu are sfârșit. Aceasta, neîncetat amintită, ne inspiră frică, astfel încât ne temem de Dumnezeu din ambele motive: atât pentru măreția slavei Sale, cât și pentru neînsemnătatea propriei noastre ființe, și pentru că El rămâne în veci și pentru că El pedepsește veșnic și îngrozitor. Când trebuie să explici ceva într-un sens figurat, nu trebuie să o lași deoparte. Uneori este necesar (în cuvintele Scripturii) să însemne altceva, iar uneori este necesar să le înțelegem doar așa cum sunt spuse, de exemplu: „la început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul” (Geneza 1:1). Iar alții ar trebui să înțeleagă altfel decât felul în care sunt spuse, de exemplu: „Bucură-te de căprioară dragă și de pucioasă frumoasă, bucură-te de dragostea ei neîncetat; să-ți fie numai ție, și nu străinilor...: să fie binecuvântat izvorul tău” (Prov. 5:17-19). Întregul univers cunoaște dezastrele celor care L-au răstignit pe Hristos: orașele lor au fost distruse, iar trucurile diavolului au rămas în zadar, prin acțiunea providenței lui Hristos, care controlează totul. Cu toate acestea, să lăsăm să facem astfel de aplicații pe seama curioșilor și să continuăm să explicăm ceea ce s-a spus. „El și-a pregătit tronul pentru judecată.” Un alt traducător (Aquila) spune: „aprobat pentru tribunal”. „Și El va judeca lumea cu dreptate, El va judeca pe oameni cu dreptate” (Ps. 9:9). Vedeți cum profetul își întărește treptat vorbirea? După ce a menționat tronul, el descrie proprietățile acestui tron, care nu este făcut din lemn sau din orice altă substanță, ci din adevăr. Se bazează, spune el, pe adevăr. „Judecă universul după adevăr”. El vorbește atât despre prezent, cât și despre viitor. Judecata generală va fi acolo, iar cea privată se va întâmpla și aici; Dumnezeu face multe și acum pentru ca oamenii insensibili să nu creadă că totul există fără Providență. Dacă nu toți aici primesc coroane, nu vă mirați de acest lucru: „căci El a rânduit o zi în care va judeca lumea în dreptate” (Fapte 17:31); iar viața reală este un câmp, un loc al exploatărilor, un timp de luptă. Prin urmare, nu toată lumea de aici primește ceea ce merită, dar există recompense pregătite pentru cei drepți și pedepse pentru păcătoși. Aici este așteptarea și îndelungă răbdare, pentru ca păcatele să fie curățate prin pocăință, dar acolo nu este așa. Deci un ucigaș, în timp ce se află pe drum, se poate corecta și evita pedeapsa, iar când este condamnat de un judecător, atunci îi rămân sabia, călăul și mormântul. Așa este aici: în timp ce suntem în viața reală, este posibil să ne corectăm și să evităm pedeapsa; iar când vom merge acolo, vom plânge în zadar, pentru că „El și-a pregătit tronul pentru judecată”. Cel care înțelege cuvântul „pregătit” nu va păcătui așa cum se spune, pentru că Dumnezeu are totul pregătit, pedepse, coroane și sentințe. Pentru Dumnezeu nu este nicio așteptare, nici timp, nici întârziere, iar cei vii nu-i vor preceda pe morți, așa cum spune Pavel: „Noi, cei vii și rămânem până la venirea Domnului, nu îi vom avertiza pe cei morți” (1 Tesaloniceni 4:15). „El va judeca oamenii după ceea ce este drept.” Priviți înțelepciunea profetului, cum vorbește el atât despre prezent, cât și despre viitor; despre prezent: „a pedepsit neamurile, și cei răi au pierit”; despre viitor: „El și-a pregătit tronul pentru judecată și El va judeca lumea în dreptate”. El face asta pentru ca cei care nu cred în viitor să fie convinși de dovezile din prezent. „Și Domnul era un adăpost pentru cei nevoiași, un ajutor la vremea potrivită, în necazuri” (Ps. 9:10). Un alt traducător spune (Aquila): „la epuizat”; al treilea (Symmachus): „celui zdrobit”. El se numește adesea sărac și nenorocit, deși era rege; asa zice in alt loc; „Sunt sărac și nenorocit” (Ps. 39:18). El știa, știa limpede, că totul uman este mai nesemnificativ decât o umbră, că nu avem nimic al nostru în afară de virtute și orice altceva este ca frunzele care se lipesc din afară. Și că virtutea este proprietatea noastră se vede din următoarele: oriunde mergem, o purtăm cu noi, dar orice altceva nu este; prin urmare, este proprietatea noastră și orice altceva este al altcuiva. Așa cum printre oameni îl numim pe cel care ne este aproape al nostru, tot așa numim virtutea care ne aparține mai mult decât bogăție, pentru că ne este mereu aproape. 5. Privește sufletul recunoscător și înțelept al profetului. Deși avea cai, și oaste, și multe altele, dar, lăsând toate acestea, cheamă ajutor de sus și își pune toată mântuirea asupra lui Dumnezeu. El nu a spus: refugiul meu erau trupe, sau bani, sau ziduri, ci: „Domnul a fost un refugiu pentru cei nevoiași”, El însuși, spune el, mi-a adus siguranță. Nimic nu se poate compara cu acest refugiu, atât pentru comoditate, cât și pentru siguranță; alte refugii sunt expuse pericolelor și nu pot fi găsite rapid și ușor, dar nu sunt de încredere în timp, loc și multe alte împrejurări, dar acest refugiu este aproape de tine, doar dacă îl cauți cu atenție. „Atunci vei suna...: El va spune: „Iată-mă!” (Isaia 58:9); „Sunt oare Dumnezeu numai aproape, zice Domnul, și nu Dumnezeu departe?” (Ieremia 23:23). Aici nu avem nevoie să alergăm sau să călătorim, dar chiar și stând acasă putem găsi acest refugiu. Uneori Dumnezeu eliberează de primejdii, iar alteori prin ele îi face pe oameni mai glorioși și mai puternici decât dușmanii lor - și, mai mult, le dă pe amândouă la momentul potrivit. Dacă cei care găsesc acest refugiu se poartă cu umilință, atunci El le dă pe amândouă; dacă nu demonstrează pe deplin o asemenea virtute, atunci El se mărgineşte la prima, pentru ca, după ce a primit-o pe a doua, să nu devină mândri. Și că acest lucru duce într-adevăr adesea la mândrie, puteți vedea prin exemplul lui Ezechia, care a devenit mândru tocmai din acest motiv; cu toate acestea, Dumnezeu nu l-a uitat, ci, de vreme ce fericita biruință a insuflat mândrie în sufletul său, prin boală l-a adus la pocăință (Is. 38, 1). „Ajutor la momentul potrivit, în necazuri”? La timp, la timp. Aici profetul vorbește despre un timp dublu: că Dumnezeu ajută și că Dumnezeu ajută la momentul potrivit. Aici el numește tristețea actualitate. De ce? Pentru că este mama înțelepciunii, poate elibera o persoană de moarte și mai ales atrage ajutorul lui Dumnezeu; odată cu ea dispar lenea și nepăsarea, cu ea devenim mai harnici în rugăciune. Așa cum vremurile furtunoase sunt cele mai bune pentru agricultură, tot așa întristarea este cea mai bună pentru îngrijirea sufletului. 6. Cum Îl putem căuta pe Dumnezeu? Dacă ne îndreptăm gândurile către El, dacă ne lepădăm de tot ce este lumesc. Cel care caută se străduiește pentru obiectul dorit, după ce a alungat orice altceva din suflet. Și nu trebuie doar să cauți, ci să cauți. Cel care caută nu se caută doar pe sine, ci apelează și la ajutorul altora pentru a găsi ceea ce caută. Din obiectele cotidiene, când căutăm ceva, de multe ori nu găsim ceva, iar asta nu se întâmplă în obiectele spirituale, dar oricine caută găsește cu siguranță, pentru că de îndată ce începem să căutăm, Dumnezeu nu ne îngăduie să suferim mult timp, așa cum spune El Însuși: „cine caută găsește” (Matei 7, 8). „Cântați Domnului, care locuiește în Sion, faceți cunoscute lucrările Lui în mijlocul poporului” (Ps. 9:12). Un alt traducător (Aquila) spune: „Celui ce stă jos, vestiți începuturile Lui printre neamuri”. Un altul (Symmachus): „acțiunile lui sunt printre națiuni”. Ce vrei să spui? Cel pentru care „cerul slujește ca tron ​​și pământul ca așternut” (Is. 66:1), care „în mâna Lui sunt toate marginile pământului” (Ps. 95:4), trăiește în Sion? Da. Aici el insuflă un mare adevăr, și anume că uciderea nu se comite cu nepedepsire, ci cu siguranță va fi pedepsită, așa cum spune Moise în cartea Geneza: „Voi cere și eu sângele tău” (Geneza 9:5). Acesta este un semn al providenței fără margini și al grijii Lui cele mai atente. Dacă El nu pedepsește brusc, nu fi surprins: El le dă timp păcătoșilor să se pocăiască. „Nu am uitat strigătul săracilor.” Privește din nou cum săracii profită de favoarea lui. Totuși, aici vorbim nu doar despre săraci, ci despre cei săraci cu duhul despre care vorbește Hristos (Matei 5, 3), pentru că mai ales sunt auzite rugăciunile celor smeriți și smeriți cu inima. Aici ambele sunt insuflate - rugăciunea și smerenia. „La cine Mă voi uita, zice Domnul, celui care este smerit și smerit cu duhul și care se cutremură de cuvântul Meu” (Isaia 66:2)? Iar smerenia servește întotdeauna pentru a face rugăciune cu succes, pentru că Domnul este aproape de cei cu inima zdrobită. Prin urmare, cel care se roagă mai ales trebuie să fie liber de aroganță, pe care o cere și Pavel când spune: „fără mânie și fără îndoială” (1 Tim. 2:8). Un alt traducător spune (Symmachus): „cântecele tale”. Al treilea (Theodotion): „laudele tale”. Vedeți cum profetul se dedică în mod constant rugăciunii. Și scăpat de dezastre și fiind în siguranță, nu se oprește din rugăciune și spune: „ai milă de mine”, implorând pe Dumnezeu pentru viitor. Cu adevărat, avem mereu nevoie de providență divină, și cu atât mai mult când am scăpat de dezastre, pentru că în acest moment ne confruntăm cu o altă luptă, care este mai grea decât cea anterioară, lupta împotriva lenei și orgoliului; iar diavolul atacă apoi mai tare. Prin urmare, mai ales după ce am fost eliberați de dezastre, avem nevoie de ajutor ceresc pentru a putea folosi bine prosperitatea. Așa că evreii, eliberați de egipteni, au purtat o luptă aprigă împotriva trufiei și nepăsării; dar nu puteau să o conducă bine, motiv pentru care erau expuși în mod deosebit morții. Ei nu au putut rezista cu curaj nici împotriva lăcomiei, nici a lașității, ci au imitat patimile egiptenilor, care i-au distrus. 7. Așa cum ne temem nu atât de o fiară legată, cât de una nelegată, tot așa ne putem teme mai puțin de viciu în perioadele de întristare, pentru că atunci ea este legată de tristețe și de alte legături, iar în perioadele de prosperitate trebuie mai ales să ne fie frică de el. Într-adevăr, adesea se poate observa că prosperitatea produce mai mult rău decât dezastru. Deci, Ezechia aproape că a murit după victorie. De aceea psalmistul spune în altă parte: „Bine îmi este că m-ai smerit” (Ps. 119:71). Și iată că el cere milă după ce a fost eliberat de dezastre, iar motivul milei este că suferă îngrozitor. „Iată umilirea mea din partea dușmanilor mei”; și iarăși: „Tu mă ridici de la porțile morții” (Ps. 9:14). Recurg, spune el, la Protector și Furnizor, care îmi dă mereu o mână de ajutor. Vedeți cum el, în timp ce se roagă pentru viitor, rămâne recunoscător pentru trecut și exprimă un dublu beneficiu? El nu a spus: Cel ce mă izbăvește de la porțile morții, ci: „Tu mă înalți”, pentru că fapta bună a lui Dumnezeu nu se limitează la izbăvirea de nenorociri, ci îi face și pe cei scăpați minunați, slăviți, celebri, înalți. De asemenea, nu a spus: de la uşă, ci: „de la poartă”, exprimând multe pericole. „Ca să vestesc toate laudele Tale la porțile fiicei Sionului” (Ps. 9:15). Ceea ce i-a sfătuit pe alții să facă, el face el însuși același lucru. „Proclamați”, spune el, „între neamuri faptele Lui”; Acum voi face la fel, și nu doar în prezența a unul, doi sau trei, ci printre mulți spectatori. „Ne vom bucura de mântuirea Ta” (Ps. 9:15). Aceasta este cununa mea, aceasta este diadema mea, ca să obțin biruința prin Tine, să primesc mântuirea prin Tine. Așa că și noi vom căuta mântuirea nu într-un fel și eliberarea de dezastre nu în vreun fel, ci de la Dumnezeu. Spun asta celor care, în timpul bolilor, folosesc vrăji și recurg la alte vrăjitorie pentru a atenua boala. Aceasta înseamnă a căuta pentru sine nu mântuirea, ci distrugerea, pentru că cea mai mare mântuire este cea care vine de la Dumnezeu. „Neamurile sunt înfundate în nimicirea pe care au făcut-o; în plasa pe care și-au ascuns picioarele s-au blocat” (Ps. 9:16). Un alt traducător (traducător necunoscut, vezi ex. orig.) spune: „cufundat”. El numește viciul „distructiv”, pentru că nimic nu ne distruge mai mult decât viciul. Nu există nimic mai neputincios decât o persoană vicioasă; este învins de propriile sale arme; precum fierul piere din rugină și blana de la molii, tot așa și păcătosul din viciu. Astfel, păcatul, chiar înainte de pedeapsa lui Dumnezeu, se răzbune automat pe cel care îl comite. Întrucât profetul vorbește mult despre dreptatea cerească și ajutorul lui Dumnezeu, despre care primul nu se dezvăluie brusc, ci este adesea încetinit și întârziat, făcându-i pe mulți să devină și mai nepăsători, acum el inspiră că pedeapsa nu este departe, că se întâlnește pe cei răi, așa cum spune Pavel: „primind în ei înșiși răsplata cuvenită pentru greșeala lor”:27. Și uite cât de precise sunt expresiile pe care le folosește. Cel ce este bun numai pentru că este legat nu va rămâne bun pentru totdeauna, ci, după ce a primit libertatea, se va întoarce la rău; și oricine este crescut în așa fel încât să devină bun prin voință liberă și devine așa, va rămâne ferm în bunătate. „Păcătosul este prins în lucrarea propriilor mâini.” El nu a spus: mâinile lui Dumnezeu, ci „mâinile” „păcătosului” însuși. Un altul (Akilah): „ei vor fi convertiți”. Din nou el se oprește asupra aceluiași lucru - el dovedește că viciul este însoțit inevitabil de pedeapsă, că răutatea produce moartea, iar păcatul - dezastru. „Căci săracii nu vor fi uitați pentru totdeauna, răbdarea celor nevoiași nu va fi nimicită cu totul” (Ps. 9:19). Un alt traducător (traducător necunoscut, vezi Ex. Orig.) spune: „așteptarea celor blânzi nu va fi complet uitată”. A spus-o bine: „nu complet”, sugerând că nu trebuie întotdeauna să cauți pacea. Cum se va dezvălui răbdarea dacă există întotdeauna calm? Iar sensul cuvintelor sale este următorul: cei răi vor fi pedepsiți și vor suferi dezastre extreme, pentru că Dumnezeu nu va îngădui celor jignit să suporte neîncetat insulte. Prin aceasta, el îi încurajează pe cei din urmă și îl înspăimântă pe cei dintâi și arată dragostea lui Dumnezeu, care, întârziind pedeapsa, îi face pe unii mai experimentați în virtute și îi atrage pe alții la pocăință. „Scoală-te, Doamne, să nu învingă omul, să fie judecate neamurile înaintea Ta” (Ps. 9:20). Un alt traducător (Aquila) spune: „Să nu fie insolent. Să fie judecate neamurile înaintea ta”. Un alt (traducător necunoscut. Vezi Orig. Ex.): „și înaintea feței tale”. După ce a vorbit despre răutatea care a pus stăpânire pe mulți dintre oameni, menționând viciile lor, furtul, lăcomia, crima, profetul îi cere lui Dumnezeu ajutor celor jigniți. Așa este filantropia sfinților: le pasă nu numai de ei înșiși, ci de întregul univers, de parcă ar fi o singură casă, și se roagă lui Dumnezeu pentru toți oamenii, de parcă ar fi un singur trup. „Scoală-te, Doamne! Omul să nu învingă!” Ce înseamnă: „Scoală-te, Doamne”? Răzbună-te, spune el, ajută, pedepsește pe cei nedrepți. Și folosește bine astfel de expresii directe: „scoală-te” și „să nu învingă omul”, pentru a arăta că omul este nesemnificativ, vine de pe pământ, este praf și cenuşă. „Să fie judecate națiunile înaintea Ta.” Ce înseamnă aceste cuvinte? Să fie judecați, spune el, pentru păcatele lor; nu au devenit mai buni din cauza îndelungirii Tale; cere socoteală despre crimele lor. 9. Vezi cum se roagă profetul pentru ei și vrea ca ei să-și părăsească nebunia? Cu adevărat, a nu ne cunoaște pe noi înșine este o nebunie extremă, mai rea decât nebunia. Cea din urmă este o boală involuntară, iar prima este o consecință a unei voințe corupte. "De ce, Doamne, ai stat departe? Disprețuiești bunăstarea (și) întristarea?" (Ps.9:22)? Profetul spune aceasta în numele celor jignit, cerându-l și implorând pe Dumnezeu, și deloc reproșându-L. Mulți dintre cei care suferă, îndemnați de durere, cer ca judecata să fie efectuată înainte de momentul potrivit, la fel cum cei supuși tăierii cerului medicului să-i lase înainte ca decapitarea să fie complet încheiată - ei cer ceva dăunător pentru ei înșiși, pentru că nu pot suporta durerea; se strigă adesea medicilor: m-ai chinuit, m-ai ruinat, m-ai ucis, dar acestea nu sunt cuvinte ale rațiunii, ci ale durerii. Acesta este exact ceea ce spun mulți dintre cei slabi la inimă în timpul necazurilor, incapabili să îndure dificultățile. Și Țefania exprimă, de asemenea, cuvinte similare (Tef.3:1). Dar aceasta este în Vechiul Testament, când se cerea fapte moderate, dar în noul este incompatibil cu filosofia. „Când cei răi sunt mândri, săracii sunt iritați: se împotmolesc în planurile pe care le au în minte” (Ps. 9:23). Un alt traducător (Akilah) spune: „lasă-i să se blocheze”. „Căci păcătosul este lăudat pentru poftele sufletului său, iar păcătosul este aprobat. Păcătosul L-a iritat pe Domnul, prin marea lui îndrăzneală (zicând: „Nu va cere”. Nu este Dumnezeu înaintea Lui” (Ps. 9:24, 25). După ce a luat forma unui mijlocitor și a cerut pentru cei jignit, profetul exprimă și sentimentele regretabile caracteristice lor, care provin din slăbiciunea umană - pentru că persoana jignită, nevăzând pedeapsa și pedeapsa vrednică pentru infractorul său, se întristează, incapabil să suporte bunăstarea unui om rău și nu este o pedeapsă mică pentru acesta din urmă. Atunci psalmistul cere ca ei să primească pedeapsă, astfel încât mașinațiile lor să se întoarcă asupra lor înșiși și vorbește despre ce fel de răutate insuportabilă? „Căci păcătosul este lăudat pentru poftele sufletului său.” acum. Cel rău nu va cere apogeul mâniei lui.” Și șaptezeci de interpreti: „Provocă-L pe Domnul, păcătosul; din cauza mulțimii mâniei Lui, nu-l va căuta.” Vedeți cât de departe se extinde insolența celor răi? Ce spun, continuă profetul, că îi insultă pe săraci? El îl enervează pe Însuși Dumnezeu. „Din cauza marii sale insolențe”, spune el, „nu va răsplăti”, adică Dumnezeu. Un alt traducător se referă la asta ca fiind rău, exprimându-l: „după înălțimea sa”, adică mândrie, vanitate. Vedeți măreția nebuniei și corupția ei? Devine dușman și adversar al vecinilor săi, străin de virtute, iubitor și lăudator de vicii. Ei bine, mai departe, un alt traducător a spus (traducător necunoscut, vezi Orig. Ex.): „Nu există Dumnezeu în toate gândurile sale”, exprimând că nu Îl caută pe Dumnezeu, este plin de întuneric, nu are frică în fața ochilor Săi. Așa cum puroiul orbește ochii, tot așa viciul face sufletul unei persoane și îl trage în abis. „Nu există Dumnezeu înaintea lui”. Altul (necunoscut, vezi ex. orig.): „în toate gândurile sale”. 10. Dar cel mai nenorocit dintre toți este omul răutăcios, care a stins lumina fricii de Dumnezeu în sine și s-a predat în robie răutății. „Căci el a spus în inima lui: „Nu mă voi clătina, din neam în neam (voi fi) fără de rău” (Ps. 9:27). Un alt traducător (Simmah) spune: „El își zdrobește pe toți vrăjmașii, zicând în inima lui: Nu voi fi zguduit din neam și din neam, pentru că nu voi fi în nenorocire”. Vezi nebunia? Vezi nespusa calamitate? Vedeți distrugerea care crește treptat? Vedeți cum statul, venerat de nebuni ca beatitudine, este plin de mari dezastre, cum cade? Păcătosul este lăudat în păcatele sale și binecuvântat în fărădelegile sale. Acesta este primul abis care îi poate distruge pe cei neatenți. Așadar, nu-i considera fericiți pe cei bogați, cei care triumfă asupra vrăjmașilor lor și primesc laudă pentru aceasta; toate acestea sunt abisuri periculoase pentru cei neatenți, care duc în chiar adâncurile răutății. „Gura Lui este plină de jurăminte, amărăciune și lingușire, limba lui este plină de chin și răutate” (Ps. 9:28). Un alt traducător (Aquila) spune: „inutil”. „El stă la pândă, în ascunzișuri, cu cei bogați, ca să omoare pe cel nevinovat; ochii lui îl iscovesc pe cerșetor” (Ps. 9:29). Un altul (Symmachus): „stă la pândă în afara curții. Ochii lui îl spionează pe cerșetor.” „El stă la pândă într-un loc ascuns, ca un leu în vizuina lui, stă la pândă ca să prindă pe sărac, trăgându-l cu plasa lui” (Ps. 9:30). Un alt (traducător necunoscut, vezi Orig. Ex.): „în vizuina lui (περιφράγματι). El stă la pândă într-un loc secret”. Altul (necunoscut, vezi ex. orig.): „în pasiunea lui. Cu rețeaua mea”. „El îl va smeri, se va apleca și va cădea, când va stăpâni pe săraci” (Ps. 9:31). Altul (necunoscut, vezi copie originală): „în umbră”. Altul (Aquila): „aplecat, se va ascunde, atacând pe cei slabi cu cei puternici”. Vedeți cum a devenit chiar o fiară sălbatică? Profetul îl descrie ca pe o fiară, înfățișându-și viclenia, ambuscadele și comploturile. Cine ar putea fi mai nefericit și mai sărac decât el dacă are nevoie de proprietatea săracilor? Spune-mi, ar trebui să-l numim bogat? După aceasta, atât un hoț, cât și un tâlhar pot fi numiți bogați. Nu, zice profetul. Ce anume nu subminează instanțele și nu atacă noaptea, dacă stinge lumina judecătorului prin înșelăciune? Ce anume nu îi atacă pe cei care dorm, ci pe cei care sunt mereu treji? Se dovedește a fi și mai nerușinat. Prin urmare, legile pedepsesc mai puternic escrocii care fură în timpul zilei. Îi vezi sărăcia și cruzimea în același timp? Sărăcia – pentru că vrea ceea ce este al săracilor; cruzime - pentru că nu este atins de nenorocirea aproapelui, ci în loc să-i fie milă și să-i ajute pe săraci, el însuși îl asuprește. Cu toate acestea, faptele lui nu vor rămâne nepedepsite; dar când se simte puternic, când crede că și-a atins scopul, când începe să se considere invincibil, atunci va pieri, astfel încât înțelepciunea lui Dumnezeu și răbdarea săracilor și incorigibilitatea lui și bunătatea și îndelunga răbdare a lui Dumnezeu să se descopere. Pedeapsa nu se abate deodată, pentru că Dumnezeu, cu îndelungă răbdare, îl cheamă la pocăință; iar când nu primește nici un folos din îndelungă răbdare, atunci Dumnezeu îl îndeamnă cu pedeapsă. Cei care au fost supuși asupririi lui nu au suferit nici un rău, dar au devenit și mai buni și mai slăviți din necaz; iar Dumnezeu, așteptând, și-a arătat bunătatea și răbdarea. Și după îndelungă răbdare, tărie și putere, lovindu-l pe cei răi când se considera mai puternic decât el însuși; așa că el, rămânând incorigibil, a fost supus celei mai severe pedepse. Și aceasta nu este o îndemnare mică pentru cei prosperi. 11. Așadar, când câștigi biruința asupra dușmanilor tăi și când totul îți este favorabil, atunci nu te deda cu nepăsare într-o viață vicioasă, ci apoi să te temi și mai mult - pentru că atunci depravarea ta crește, nu-ți mai rămâne nicio scuză, îți este luată orice speranță de iertare dacă rămâi vicios. „Căci a zis în inima lui: „Dumnezeu a uitat, și-a întors fața, ca să nu fie văzut niciodată” (Ps. 9:32). Priviți în ce prăpastie de distrugere este aruncat, ce judecăți face; neîndrăznind, din cauza nerușinei lor, să le exprime pe față, le conține în sine, le întunecă mai clar decât orbirea și mai întuneric decât orbirea cuvenită adevărului. sufletul lui „Scoală-te, Doamne, Dumnezeul meu! Mâna Ta să fie înălțată; nu-i uita pe săracii Tăi până la sfârșit” (Ps. 9:33). Un alt traducător (necunoscut, vezi Ex. Orig.) spune: „Ridică mâna”. „De ce s-a mâniat răul pe Dumnezeu? Pentru că a spus în inima lui: „Nu va cere asta”. (Dar) Vezi tu, pentru că te uiți la suferință și amărăciune. Să fie dat în mâinile Tale: Săracii Ți s-au dat, orfanul să fii ajutor” (Ps. 9, 34-35). Altul (Aquila): „Ai văzut (eÏdeV), pentru că vei privi boala și mânia, ca să o dai în mâna Ta”. Al treilea (Symmachus): „ca să fie predați în mâinile Tale”. Așa zice cel rău, răpitorul, lacomul, până când experimentează pedeapsa; iar profetul, respingând judecățile sale, extinde îndelunga răbdare a lui Dumnezeu. El spune: Dumnezeu i-a întors faţa şi nu-l va vedea niciodată; dimpotrivă, zice: Vezi, te uiți și răbdești mult, până când cei răi cad în mâinile tale. Ce înseamnă: până când vor fi „dați în mâinile Tale”? Profetul s-a exprimat uman; iar sensul cuvintelor lui este următorul: Ai răbdare, aștepți până când se complac într-o răutate extremă; deși ai fi putut să-i oprești și să-i distrugi chiar de la început, marea îndelungi răbdari este nelimitată: vezi și nu te răzbuni, ci aștepți de la ei pocăință; dacă persistă, atunci Tu îi pedepsești când nu primesc niciun folos din îndelunga Ta răbdare. După ce a spus multe despre oamenii asupriți, profetul, ascultă cum ne dezvăluie și în următoarele cuvinte: „Ți s-a dat un cerșetor, un orfan, fii ajutorul tău”. Un alt traducător (traducător necunoscut, vezi ex. orig.) spune: „Ai fost”. Al treilea (necunoscut, vezi ex. orig.): „Vrei.” Sensul cuvintelor sale este următorul: aceasta este afacerea Ta, aceasta este în special caracteristică pentru Tine. Și ceea ce aparține lui Dumnezeu, El nu va părăsi și nici nu va renunța. Așa cum este firesc ca un artist să construiască, ca un cârmaci să conducă o navă, ca soarele să strălucească, tot așa este firesc ca Tu să protejezi orfanii, să întinzi o mână de ajutor celor săraci; nimeni nu-i ajută la fel de mult ca Tu singur. Acest lucru este exprimat prin cuvântul: „furnizat”. Nimeni altcineva nu spune, dar Tu singur ești ocrotitorul orfanilor și al săracilor. „Frângeți brațul păcătosului și celui rău, pentru ca păcatul lui să fie căutat și să nu fie găsit” (Ps. 9:36). Un alt traducător (Theodotion) spune: „să fie pedepsit răutatea lui și să nu fie găsit”. El cere nu ca păcătosul însuși să fie zdrobit, ci puterea, autoritatea, stăpânirea răutății sale; apoi cere ca și el să fie pedepsit, să dea socoteală despre faptele sale și exprimând măreția răutății sale, zice: dacă aceasta se întâmplă, atunci nu poate rezista, nu se va arăta, ci va pieri, va dispărea, va dispărea cu totul când faptele lui vor fi cercetate. Așadar, să nu plângă nimeni când este expus orfanității și sărăciei, pentru că în măsura în care acestea cresc, în aceeași măsură crește și ajutorul lui Dumnezeu. Nimeni să nu fie mândru de puterea lui și să nu devină arogant; Acesta este un loc alunecos și periculos, unde cei neatenți pot cădea cu ușurință. „Domnul este Împărat în vecii vecilor. Dispareți, păgânilor, din țara Lui! (Ps. 9:37). Aici profetul răspunde celor care sunt confuzi și nedumeriți că păcătoșii nu sunt pedepsiți imediat. De ce vă temeți, de ce vă temeți? Este acest Judecător temporar? Nu va avea sfârșit împărăția acum, dacă păcatul va fi pedepsit sigur? pedepsit mai târziu, pentru că cel care o cere rămâne și domnește în veci. „Tu ai auzit dorința săracilor, Doamne, urechea Ta a auzit devotamentul inimii lor” (Ps. 9:38). Un alt traducător spune (Aquila): „Urechea ta a auzit intenția inimii lor”. Al treilea (Symmachus): „Să faci urechea Ta să audă inimile lor”. „Îndreptățiți-i pe orfani și pe cei smeriți, pentru ca omul să nu mai fie mărit pe pământ” (Ps. 9:39). Altul (Aquila): „Judecă pe orfan și pe cel asuprit”. Vedeți cât de mult vorbește profetul și îi pasă de oamenii răi înșiși? La urma urmei, ei sunt cei care îndură mai ales răul. Cel care este jignit pe nedrept suferă doar pierderea bunurilor, în timp ce cel care jignește este expus unui pericol extrem. De fapt, nu este important ca astfel de oameni să nu simtă nici măcar boala în care se află? Acesta este cel mai înalt grad de insensibilitate și, prin urmare, sunt demni de regret; acesta este un semn al unei minți imperfecte. Copiii consideră că obiectele periculoase nu sunt nimic; adesea își întind mâinile în foc și totuși se tem și se sperie când văd măști goale. La fel ca ei, oamenii lacomi se tem de sărăcie, care nu este deloc îngrozitoare, dar oferă totuși securitate și prețuiesc foarte mult bogăția și lăcomia strânse pe nedrept, care este mai rău decât orice foc. Lăcomia adevărată este întotdeauna rea. Prin urmare, profetul îndeamnă în mod constant să se abțină de la ea și, amenințând, intimidând și implorând pe Dumnezeu să se ridice pentru a pedepsi o astfel de nesimțire. „Piară”, spune el, „păgânii din țara Lui!” ; ii ameninta cu distrugerea, iar pentru cei jigniti pe nedrept, el cere lui Dumnezeu sa fie ajutor si ocrotitor, pentru ca cei din urma sa fie incurajati, iar cei dintâi sa le vina in fire. Așa că nimeni să nu urmărească abundența de bogăție. De aici vin multe rele pentru cei neatenți: mândria, lenea, invidia, deșertăciunea și altele mult mai mari. Dar pentru ca tu să te eliberezi de toate acestea, scoate chiar rădăcina lor (egoismul). Când nu există rădăcină, atunci plantele rele nu cresc. Toate acestea au fost spuse nu doar ca să ascultăm, ci ca să fim îndreptați și să arătăm multe virtuți în Hristos Isus, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Psalmii din text sunt traduși de P. Yungerov - Redacția ABC-ului Credinței Un alt traducător (Symmachus) spune: biruitor despre moartea fiului său David. Al treilea (Aquila și traducător necunoscut. Vezi Orig. Copie): despre tinerețea fiului său. nu există o traducere slavă a acestui cuvânt Te-ar putea interesa: