Беседа 7 на псалом 9 24

Ps.9:1-2. Na koniec tajemniczy syn, psalm Dawida a. Do końca. O tajemnicach mojego syna. Psalm Dawid A. Wyznaję Ci, Panie, całym sercem, opowiadam Ci wszystkie cuda Twoje i... 25 Musimy wychwalać Boga nie tylko za Jego błogosławieństwa, ale także za nieszczęścia, które zsyła. – Boskie cuda w ziemskiej naturze i korzyści z ich studiowania. – Wyjaśnienie Ps.9:3–8 :). – Dopuszczalność przedstawionego tu wyjaśnienia sądu Bożego w odniesieniu do wydarzeń z historii Żydów po ukrzyżowaniu Zbawiciela. – Ogólny i prywatny sąd Boży. – Pożytek z boleści w kwestii postępu moralnego i wielka moc zaufania Bogu. – Jak możemy szukać Boga? – Co oznacza mieszkanie Pana na Syjonie? - „Bo żądając ich krwi, wspomniałem i nie zapomniałem krzyku biednych” (Ps. 9:13). – Modlitwa Psalmisty nawołuje go nawet po wybawieniu z nieszczęść, aby chwalił Pana. – Występek szkodzi sobie i powoduje śmierć. – Jeżeli karanie grzeszników przyczynia się do szerzenia poznania Boga, to dlaczego Pan nie używa stale tego środka napomnienia? — Korzyści z pokornego ubóstwa w imię cnoty. Modlitwa o pomoc Bożą dla niesprawiedliwie uciśnionych, o napomnienie i ukaranie samowolnych ludów i w ogóle niegodziwych ludzi. – Katastrofalna pewność siebie ludzi bezprawia, którzy nie mają w duszy bojaźni Bożej, ich prawdziwe ubóstwo, a jednocześnie okrucieństwo. – Co to znaczy: „wprowadź ich w swoje ręce”? – Modlitwa o położenie kresu panowaniu bezprawia i przemocy. 1. Ten psalm jest długi. I to jest kwestia mądrości Ducha. Nie uczynił wszystkich psalmów krótkimi ani długimi, ale sama ich wielkość nadała różnorodności tej księdze, pobudzając (słuchaczy) swoją długością od lenistwa i ułatwiając pracę swoją zwięzłością. „Wyznam się przed Tobą, Panie, z całego serca, będę Ci opowiadał wszystkie cuda Twoje” (Ps 9,2). Spowiedź jest dwojakiego rodzaju: albo jest świadomością własnych grzechów, albo jest ofiarą wdzięczności Bogu. Tutaj oznacza to wdzięczność. Co to znaczy: „całym sercem”? Z całym pragnieniem i gorliwością, nie tylko o dobrobyt, ale także o coś przeciwnego. Szczególnie charakterystyczną cechą duszy wdzięcznej i mądrej jest dziękowanie Bogu nawet w smutnych okolicznościach, wysławianie Go za wszystko - nie tylko za błogosławieństwa, ale także za kary. To zasługuje na wielką nagrodę. Dziękując za korzyści, spłacasz dług; a dziękując za nieszczęścia, czynicie Boga swoim dłużnikiem. Kto cieszy się dobrobytem i odczuwa wdzięczność, dopełnia tego, co mu się należy, a kto cierpi przeciwności i chwali Boga, przygotowuje swoją nagrodę. Za taką wdzięczność Bóg udziela wielu innych dobrodziejstw zarówno tu, jak i tutaj, tak że nawet same kataklizmy są dla nas obojętne. Nikt nie smuci się za to, za co powinien dziękować Bogu. Zatem stąd możemy uzyskać kolejną korzyść - pozbyć się żalu. Jeśli stracisz majątek i podziękujesz, strata nie może cię zmartwić tak bardzo, jak cieszy cię uczucie wdzięczności. Jest to ciężki cios dla diabła; to czyni duszę mądrą; uczy nas to prawdziwego osądu na temat rzeczywistych rzeczy. Wielu ludzi nie ma prawdziwego zrozumienia tych rzeczy; dlatego pogrążają się w smutku. Tym samym ci, którzy są szaleni, boją się tego, co nie jest straszne, często boją się nieistniejących przedmiotów, uciekają też przed cieniami. Podobni do nich są ci, którzy boją się utraty majątku. Strach taki nie wynika z właściwości samych rzeczy, ale z naszej woli. Rzeczywiście, gdyby to samo w sobie było godne pożałowania, wówczas każdy, kto traci swoją własność, musiałby opłakiwać; jeśli nie wszyscy opłakujemy jego stratę, oznacza to, że nie wynika to z natury materii, ale z niedoskonałości duszy. Tak jak ktoś, kto jest w ciemności, często boi się liny, biorąc ją za węża, wszystko traktuje podejrzliwie, a przyjaciół uważa za wrogów, tak ludzie lekkomyślni, jak gdyby będąc w głębokiej ciemności, nie znają właściwości rzeczy, ale pełzają w błocie i nie uważają bezwartościowej trawy za bezwartościową trawę. Oddani miłości do pieniędzy, nie czują ich smrodu, ale gdyby zostali w tyle, poczuliby to. Tak jak ci, którzy kochają brzydką kobietę, gdy porzucają swoją namiętność, wtedy wyraźnie dostrzegają jej brzydotę, tak samo dzieje się z miłośnikami pieniędzy. Ale jak, mówisz, mogę porzucić tę miłość? Spójrzmy jeszcze raz na ten sam przykład. Tak jak ktoś, kto kocha brzydką kobietę, jeśli stale ją traktuje, rozpala w sobie piec, a jeśli odsunie się od niej na chwilę, to jego namiętność stopniowo ustanie, dlatego warto zostać na chwilę w tyle, trochę się wycofać, a ten mały dystans stanie się wielki – wystarczy rozpocząć korektę. Czy masz dodatkowy dom? Sprzedaj go i rozdaj potrzebującym, nie myśląc, że to stracisz, ale że zyskasz; nie patrz na stratę, ale na korzyść, jaka stąd płynie, nie na to, że tu jesteś jej pozbawiony, ale na to, że tam stajesz się jej całkowitym panem. Abyście zawsze mogli głosić cuda Boże. Jest to powiedziane na początku psalmu. Tymczasem osoba kochająca pieniądze nie może tego stale praktykować; nieustannie martwi się o dochody, obroty handlowe, warunki, towary, testamenty, cenę pól, cenę domów, zyski i korzyści; nieustannie o nich myśli i zamartwia się, bo gdzie skarb człowieka, tam jego serce (Mt 6,21). Prorok o tym mówi, troszczy się o to; tak jak słudzy stale troszczą się o to, co należy do ich panów, tak i on troszczy się o to, co należy do Pana: co nakazał, co się wypełniło, co jeszcze się nie wypełniło, ale musi się wypełnić? Dlatego nawołuję Cię, uwolnij się od trudów życia i zajmij się stale tymi samymi myślami oraz głoś codzienne cuda Boże, prywatne i ogólne, rozciągające się na wszystkich i na każdego z osobna. Życie jest pełne takich cudów i niezależnie od tego, gdzie zaczniesz, od nieba, od ziemi, czy od zwierząt, czy od nasion, czy od roślin, wszędzie znajdziesz obfity początek historii; niezależnie od tego, czy chcesz porozmawiać o wcześniejszych błogosławieństwach, które wydarzyły się przed prawem, czy pod prawem, czy w czasach łaski, czy po śmierci, czy w chwili samej śmierci - tutaj znajdziesz bezkresne morze narracji. Czy zatem nie jest szaleństwem, przy takiej obfitości tematów do opowiadania, które mogą dać nam przyjemność, pożytek i dobro dla duszy, zanurzać nasze umysły w błocie, wciągając się w historie o pożądliwości i kradzieży? 2. Jeśli chcesz, opuszczając niebo, porozmawiamy o ziemi - jej wielkości, strukturze, przeznaczeniu, właściwościach, stałej płodności, jej różnorodnych i różnorodnych produktach, nasionach, ziołach, roślinach, kwiatach, łąkach, ogrodach. Następnie wyobraźmy sobie wygląd każdego drzewa, jego położenie, wysokość, zapach, owoc, porę roku, przeznaczenie i wszystko inne, a także samą ziemię, zarówno uprawną, jak i nieuprawną, ponieważ nic w niej nie pozostaje bezużyteczne, przynosi albo żelazo, miedź, złoto, srebro, albo aromaty i najróżniejsze i najróżniejsze lekarstwa. Kto potrafi opisać dobrodziejstwa wód, zarówno słodkich, jak i słonych, przeznaczenie gór - złoża różnych kamieni szlachetnych, przepływające przez nie źródła, drzewa nadające się na pokrycia dachowe i budynki? Wszystko to jest produktem pustyni. Odżywia zarówno zwierzęta, jak i wszystkie dzikie zwierzęta. A kto potrafi opisać jeziora, źródła, rzeki? Tak jak kobiety rodzące, otrzymujące dopływ mleka, dostarczają pożywienia noworodkom, tak ziemia, rozpościerając rzeki i źródła niczym sutki, zapewnia obfite nawadnianie łąk i ogrodów. Ale wśród kobiet dziecko musi zbliżyć się do sutków matki, ale tutaj sama ziemia rozciąga swoje sutki, opuszczając je do wszystkich. Pustynia zapewnia także inne korzyści. Bardzo sprzyja zdrowiu ciała, daje możliwość oddychania najczystszym powietrzem, oglądania całego wszechświata z góry, oddawania się mądrości w samotności i oderwania się od trosk dnia codziennego. Kto może opisać śpiewające ptaki i styl życia dzikich zwierząt? Pustynia zapewnia jeszcze jedną korzyść. Często służy jako ściana dla wiosek, przedstawiając wysokie góry, przepaści i klify. Kto zliczy rosnące w nim zioła, które przynoszą ogromne korzyści osobom cierpiącym na choroby ciała? Jeśli takie są korzyści i tyle korzyści z pustyń i gór, to zwracając się do ziemi uprawnej, do jej rozległych pól, wyobraź sobie, jakie źródło tej historii znajdziesz tutaj. Tak jak w naszym ciele są kości, żyły i mięso, tak na ziemi są góry, doliny i bogate pola, a to wszystko jest korzystne. Ale co ja mówię o ziemi, o tak ogromnym elemencie? Jeśli chcesz przedstawić tylko jedno drzewo, jego rodzaj, zastosowanie, owoce, liście, czas i wszystko inne, tutaj znajdziesz mnóstwo tematów do opowiadania historii; także, jeśli mówisz o położeniu gór i wszystkim, co jest tutaj powiązane, lub o samej osobie i budowie jego ciała, to również tutaj znajdziesz niewyczerpane morze do opowiadania historii. Poćwiczmy to; stąd będziemy mieli największą przyjemność, stąd - korzyści, stąd - nieopisaną mądrość. Dlatego prorok, wyjaśniając to, kontynuuje: „Będę się radował i radował się w Tobie, będę śpiewał imieniu Twojemu, Najwyższy” (Ps 9,3). Inny tłumacz (Akwila i Symmachus) mówi: „i będę się chlubił” (gauriásw). „Śpiewam Twojemu imieniu, Najwyższy”. Inny (Symmachus): "Będę śpiewał Twoje imię (Ásw tÓnoma). Ważnym rodzajem mądrości jest radowanie się w Bogu. Kto się raduje w Bogu, jak należy, odrzuca wszelkie ziemskie przyjemności. Co to znaczy: "Będę się radował... w Tobie"? To jest moja radość, to jest moja radość, że mam takiego Mistrza. Kto zna tę przyjemność, jak powinien wiedzieć, innych przyjemności nie czuje. Jest to przyjemność w swoim własnym sensie, a wszystkie inne noszą jedynie nazwę przyjemności, choć w rzeczywistości nią nie są. Wywyższa człowieka, uwalnia duszę od ciała, wznosi ją do nieba, stawia ponad wszystko, co doczesne, wyzwala od zła. I bardzo naturalny. Jeśli ci, których urzeka piękno fizyczne, nie czerpią przyjemności z niczego innego w życiu, a dążą tylko do jednego - zobaczenia swojego ulubionego przedmiotu, to czy ten, kto kocha Boga, tak jak powinien kochać, może odczuwać w prawdziwym życiu coś przyjemnego lub smutnego? Nie może - nic; jest ponad tym wszystkim, ciesząc się nieśmiertelną rozkoszą, bo taki jest przedmiot jego miłości. Ci, którzy wkrótce pokochają coś innego i wbrew sobie, zapomną o ukochanych przedmiotach, gdy więdną i umierają; a ta miłość jest bezgraniczna, nieśmiertelna, przynosi najwyższą radość i wielkie dobro, a przez to jeszcze bardziej inspiruje kochającego, który nigdy nie ulega zniszczeniu. „Śpiewam imieniu Twojemu, Najwyższy”. Jest to szczególnie prawdziwe w przypadku kogoś, kto kocha. Zakochani śpiewają hymny na cześć swoich bliskich i nawet jeśli sami ich nie widzieli, pocieszają się śpiewem. Prorok robi to samo. Ponieważ Boga nie można zobaczyć, układa na Jego cześć psalmy, poprzez hymny nawiązuje z Nim łączność, rozpala Jego miłość i niejako kontempluje Go, lub – lepiej – poprzez hymny i psalmy wzbudza miłość do Niego w wielu innych. Tak jak kochankowie wychwalają swoich bliskich i wszędzie wysławiają ich imiona, tak prorok robi dokładnie to samo: „Śpiewam pieśnią chwały – mówi – „Twojemu imieniu, Najwyższy”. 3. Spójrzcie, jak wyrzekł się ziemi i całym swym jestestwem lgnął do niej (Istoty Najwyższej), oddając się Bogu. Dlatego nieustannie powtarza Jego imię, gdyż jest to charakterystyczne dla kogoś, kto uwielbia to robić. „Gdy wróg się odwróci, zemdleje i zginie przed Tobą” (Ps. 9:4). Inny tłumacz (Siimmah) mówi; „Ponieważ moi wrogowie odwrócili się, potknęli się i zniknęli sprzed Twoich oczu”. Jest to szczególnie charakterystyczne dla kochanka - ciągłe mówienie o dobrych uczynkach ukochanej i podziwianie ich; pochodzi z miłości i ponownie podnieca miłość. Nie będzie błędem stwierdzenie, że prorok mówi tu o niewidzialnych wrogach, bo i oni zawracają, gdy spotykają odważną duszę. Tak jak włócznia, uderzając w słabą tarczę, przebija ją, a uderzając w twardą i elastyczną, nie wyrządza jej żadnej szkody, ale stępiając się, odbija się z powrotem, tak samo dzieje się z duszą. Jeśli diabeł znajdzie duszę słabą i nieostrożną, wówczas rzucane przez niego strzały wnikają w jej głębiny; gdy znajdzie silną i silną, odchodzi bez powodzenia, nie wyrządzając jej żadnej krzywdy, tak że następuje podwójna, a jeszcze lepiej potrójna korzyść: nie wyrządza żadnej szkody duszy, ale także ją wzmacnia, przez co sam staje się słabszy. Zobacz, jak prorok głosi moc Bożą. „Będą słabnąć i giną” – mówi – „w Twojej obecności”. Ponowne słuchanie o obliczu Boga nie oznacza niczego cielesnego. Wyraża tu działanie i pojawienie się Boga oraz łatwość, z jaką działa Jego moc, jak mówi w innym miejscu: „Będzie patrzył na ziemię i wprawia ją w drżenie” (Ps 103,32). Tutaj wyraża to samo. Wystarczy jedno Jego spojrzenie, aby zniszczyć niegodziwych. Jeśli obecność świętych osłabia moc demonów, to tym bardziej obecność Boga; jeśli Jego błyskawica pojawiająca się przeraża wszystkich, to wyobraźcie sobie, jak Jego niezniszczalna moc przeraża i niszczy zło. Czy widzisz jakość pieśni? Czy widzisz drogę uwielbienia, gdy prorok głosi moc Bożą? Również tutaj udziela nam ważnej lekcji mądrości w słowach: „Będę śpiewał imieniu Twojemu, Najwyższy, gdy mój wróg się odwróci”. Który dokładnie? Fakt, że nie zapominano o nim nie tylko w czasach klęski, ale także w czasach dobrobytu. Wielu, uniżonych przeciwnościami losu, staje się bardziej gorliwymi w cnocie i ciesząc się błogosławieństwami, staje się nieostrożnymi i nieostrożnymi, jak dalej mówi o Żydach: „Gdy ich zabijał, szukali go” (Ps. 77:34). Ale psalmista taki nie był: nawet w czasach pomyślności nie zapominał i nie czuwał. O mądrości wiele uczą także następujące słowa: „Ty bowiem zdecydowałeś o moim sądzie i moim sporze. Na tronie zasiadł ten, który sądzi sprawiedliwie” (Ps 9,5). Inny tłumacz mówi (Aquila): „chronił mnie”. „Ukarałeś narody i bezbożny zginął. Wymazałeś jego imię na wieki wieków” (Ps. 9:6). Inny (Symmachus): „Zniszczyłeś”. „Wymazaliście jego imię na wieki wieków”. Spójrzcie jeszcze raz na mądrość tego człowieka: on sam nie mści się na swoich wrogach, ale sąd pozostawia Bogu, wypełniając przykazanie Apostoła: „Nie mścijcie się” (Rz 12,19). I nie tylko należy to zauważyć, ale także to, że niezasłużenie doznał nieszczęść. Gdyby nie zniósł ich niezasłużenie, Bóg nie pomściłby go. „Na tronie zasiadł ten, który sądzi sprawiedliwie”. Tutaj wyraża się w ludzkiej postaci, reprezentując tron ​​i siedzibę. Słowa „w prawdzie” oznaczają to, co jest szczególnie charakterystyczne dla Boga i stanowi wyróżnik Jego istoty. Nie można tego powiedzieć o ludziach: bez względu na to, jak bardzo są sprawiedliwi, nie zawsze osądzają prawdę, nie znając prawdy, czasem z niewiedzy, a czasem z nieostrożności; Bóg, będąc od tego wszystkiego wolny, wiedząc i chcąc, ogłasza sprawiedliwy sąd. Zatem słowa: „zasiadłeś na tronie” oznaczają: osądziłeś, zemściłeś się, odpłaciłeś. „Ukarałeś narody, a bezbożni zginęli”. Widzisz, że Bóg nie potrzebuje broni ani miecza, ani łuku, ani strzał, ale wszystko to jest powiedziane w ludzkiej postaci; dla Boga wystarczy po prostu zakazać, a ci, którzy zasługują na karę, zginą. A żebyście lepiej poznali Jego moc, posłuchajcie co następuje. „Wymazaliście jego imię na wieki wieków”, czyli doszczętnie zniszczeni, wykorzenieni, tak zniszczeni, że zniknęła sama pamięć o nich. „Broń nieprzyjaciela wyczerpała się całkowicie, a miasta zniszczyłeś, a pamięć o nim zginęła w trzasku” (Ps. 9:7). Inny tłumacz (Symmachus) podaje: „ruiny” (eípia). W języku hebrajskim: „pustynie” (arvof). „I zniszczyli miasta”. Co to znaczy? Zniszczywszy, jak mówi, machinacje i plany bezbożnych, pozbawiliście go jego własnej broni. Taki jest gniew Boży: niszczy i niszczy wszystko. Lub, jak uczy nas inny tłumacz, który powiedział - pustynie: nie tylko zniszczyliście ich miasta, ale także zniszczyliście pustynie i zniszczyliście miasta. Tak sprawiedliwy prowadził wojnę, tak pokonał swoich wrogów, nie używając broni i włóczni, ale mając pomoc Boga. Dlatego jego wojna jest wspaniała i chwalebna, a jego zwycięstwo uroczyste. „Pamięć o nim głośno umarła”. Inny tłumacz mówi (nieznany tłumacz, zob. oryginał): „z nimi”. Po hebrajsku: „z nim” (um). Co oznacza „z hałasem”? Oznacza albo całkowite zniszczenie, albo dobrze znane katastrofy. I to jest dziełem Bożej opatrzności, że nie dokonuje On sądu w tajemnicy, aby karami jednych inni zostali naprawieni. W ten sposób wyraża jasność śmierci. 4. „Ale Pan trwa na wieki, przygotował swój tron ​​na sąd” (Ps. 9:8). Inny tłumacz (Akwila) mówi: „będzie siedział”; „siedzenie” często używane jest w znaczeniu niezmienności istoty Bożej, jak mówi Jeremiasz: „Ty, Panie, trwasz na wieki” (Pl 5,19). Wyraża to także tutaj hebrajskie słowo: Yesiv. Prorok często to mówi, przedstawiając karę ludzi, wyrażając z jednej strony nieśmiertelność istoty Bożej, a z drugiej śmiertelność rodzaju ludzkiego. Istota i wielkość Boga nie ma końca. To ciągłe przypominanie budzi w nas strach, abyśmy bali się Boga z obu powodów: zarówno z powodu wielkości Jego chwały, jak i z powodu znikomości naszego własnego istnienia, i dlatego, że On trwa na wieki, i dlatego, że karze wiecznie i straszliwie. Jeśli chcesz coś wyjaśnić w sensie przenośnym, nie powinieneś tego pomijać. Czasami trzeba (w słowach Pisma Świętego) oznaczać coś innego, a czasami trzeba je rozumieć tylko tak, jak są powiedziane, na przykład: „na początku stworzył Bóg niebo i ziemię” (Rdz 1,1). A inni powinni rozumieć inaczej, niż się mówi, na przykład: „Rozkoszuj się kochaną łanią i piękną siarką, ciesz się nieustannie jej miłością, niech należą tylko do ciebie, a nie do obcych...: niech będzie błogosławione twoje źródło” (Prz 5,17-19). Jeśli zwracając uwagę na te słowa i chcąc zrozumieć ich znaczenie, nie odejdziecie od wyrażeń dosłownych, to zobaczycie, że byłoby bardzo nieludzkim nie dać nikomu nawet wody. A tutaj mówimy o żonie, o tym, że należy ją traktować czysto; nazywa się go „źródłem om” i „łanią” ze względu na czystość wspólnego pożycia małżeńskiego. Tutaj – tak, ale gdzie indziej trzeba przyjąć same te słowa i implikować inne znaczenie, które wyrażają – np. w słowach: „jak Mojżesz wywyższył węża” (J 3,14). Tutaj trzeba wierzyć, że tak było – i rzeczywiście było – i rozumieć wyrażający się w tym prototyp Chrystusa. Podobnie i tutaj ten, kto zrelacjonuje słowa psalmisty do Żydów: "Na tronie zasiadł ten, który sprawiedliwie sądził. Ukaraliście narody i zniszczyliście jego imię na wieki. Broń wroga całkowicie się wyczerpała, a miasta zniszczyliście, a pamięć o nim zginęła z hukiem." Cały wszechświat zna nieszczęścia tych, którzy ukrzyżowali Chrystusa: ich miasta zostały zniszczone, a diabelskie sztuczki poszły na marne dzięki działaniu opatrzności Chrystusa, który wszystko kontroluje. Zostawmy jednak składanie takich wniosków ciekawskim i kontynuujmy wyjaśnianie tego, co zostało powiedziane. „Przygotował swój tron ​​na sąd”. Inny tłumacz (Aquila) mówi: „zatwierdzony dla sądu”. „I będzie sądził świat sprawiedliwie, będzie sądził ludzi sprawiedliwie” (Ps 9:9). Czy widzisz, jak prorok stopniowo wzmacnia swoją mowę? Wspomniawszy o tronie, ukazuje właściwości tego tronu, który nie jest zbudowany z drewna czy innej substancji, ale z prawdy. Opiera się, jak twierdzi, na prawdzie. „Sądź wszechświat według prawdy”. Mówi zarówno o teraźniejszości, jak i przyszłości. Tam odbędzie się sąd powszechny i ​​tutaj także odbędzie się sąd prywatny; Bóg już teraz robi wiele, aby niewrażliwi ludzie nie myśleli, że wszystko istnieje bez Opatrzności. Jeśli nie wszyscy tutaj otrzymują korony, nie dziwcie się temu: „wyznaczył bowiem dzień, w którym będzie sądził świat sprawiedliwie” (Dz 17,31); a prawdziwe życie to pole, miejsce wyczynów, czas walki. Dlatego nie każdy tutaj otrzymuje to, na co zasługuje, ale dla sprawiedliwych przygotowano nagrodę, a dla grzeszników karę. Tutaj jest oczekiwanie i wielkoduszne cierpienie, aby grzechy mogły zostać oczyszczone przez pokutę, ale tam tak nie jest. Tak więc morderca w drodze może się poprawić i uniknąć kary, a gdy zostanie skazany przez sędziego, pozostanie mu miecz, kat i grób. Tak też jest w tym przypadku: żyjąc w prawdziwym życiu, możemy się poprawić i uniknąć kary; a kiedy tam pójdziemy, będziemy płakać na próżno, ponieważ „przygotował swój tron ​​​​na sąd”. Ten, kto rozumie słowo „przygotowany”, nie zgrzeszy, jak się mówi, ponieważ Bóg ma wszystko przygotowane, kary, korony i wyroki. Dla Boga nie ma czekania, czasu ani zwłoki, a żywi nie wyprzedzą umarłych, jak mówi Paweł: „My, którzy żyjemy i pozostaniemy aż do przyjścia Pana, nie będziemy ostrzegać umarłych” (1 Tes 4,15). „Będzie sądził ludzi według tego, co słuszne”. Spójrzcie na mądrość proroka, jak mówi zarówno o teraźniejszości, jak i przyszłości; o teraźniejszości: „ukarał narody, a bezbożni zginęli”; o przyszłości: „Przygotował swój tron ​​na sąd i będzie sądził świat sprawiedliwie”. Czyni to po to, aby tych, którzy nie wierzą w przyszłość, przekonały dowody z teraźniejszości. „A Pan był ucieczką potrzebującego, pomocą w odpowiednim czasie, w niedoli” (Ps 9,10). Inny tłumacz mówi (Aquila): „do wyczerpania”; trzeci (Symmachus): „do zdruzgotanego”. Często nazywa siebie biednym i nędznym, chociaż był królem; mówi to w innym miejscu; „Jestem biedny i nędzny” (Ps. 39:18). Wiedział, wiedział wyraźnie, że wszystko, co ludzkie, jest mniej znaczące niż cień, że nie mamy nic własnego poza cnotą, a wszystko inne jest jak liście wystające z zewnątrz. A że cnota jest naszą własnością, widać z tego, co następuje: gdziekolwiek pójdziemy, nosimy ją ze sobą, ale wszystko inne nie; zatem jest to nasza własność, a wszystko inne jest cudze. Tak jak wśród ludzi tego, kto jest nam bliski, nazywamy naszym, tak przynależną nam cnotę nazywamy bardziej niż bogactwem, ponieważ jest ona zawsze nam bliska. 5. Spójrz na wdzięczną i mądrą duszę proroka. Chociaż miał konie, armię i wiele więcej, ale zostawiając to wszystko, wzywa pomocy z góry i całe swoje zbawienie pokłada w Bogu. Nie powiedział: moją ucieczką były wojska, pieniądze czy mury, ale: „Pan był schronieniem dla potrzebujących”, On sam, jak mówi, zapewnił mi bezpieczeństwo. Nic nie może się równać z tym schronieniem, zarówno pod względem wygody, jak i bezpieczeństwa; inne schronienia są narażone na niebezpieczeństwa i nie można ich znaleźć szybko i łatwo, ale są zawodne pod względem czasu, miejsca i wielu innych okoliczności, ale to schronienie jest blisko ciebie, jeśli tylko będziesz go uważnie szukać. „Wtedy zawołacie...: On powie: «Oto jestem!» (Izaj. 58:9); „Czyż jestem Bogiem blisko, mówi Pan, a nie Bogiem daleko?” (Jer. 23:23). Tutaj nie musimy biegać ani podróżować, ale nawet siedząc w domu możemy znaleźć to schronienie. Czasami Bóg wyzwala z niebezpieczeństw, a czasami przez nie czyni ludzi chwalebniejszymi i silniejszymi od ich wrogów - a ponadto daje jedno i drugie w odpowiednim czasie. Jeśli ci, którzy znajdą to schronienie, będą się zachowywać pokornie, wtedy On daje jedno i drugie; jeśli nie wykażą się w pełni taką cnotą, wówczas ograniczy się do pierwszej, aby otrzymawszy drugą, nie popadli w pychę. A że to naprawdę często prowadzi do pychy, widać na przykładzie Ezechiasza, który stał się dumny właśnie z tego powodu; Bóg jednak o nim nie zapomniał, ale ponieważ szczęśliwe zwycięstwo zaszczepiło w jego duszy dumę, przez chorobę doprowadził go do pokuty (Iz. 38:1). „Pomoc we właściwym czasie, w tarapatach”? W odpowiednim czasie, w odpowiednim czasie. Prorok mówi tutaj o dwojakim czasie: o tym, że Bóg pomaga i że Bóg pomaga we właściwym czasie. Tutaj nazywa smutek aktualnością. Dlaczego? Ponieważ jest matką mądrości, może uwolnić człowieka od śmierci i szczególnie przyciąga pomoc Boga; wraz z nim znika lenistwo i nieostrożność, wraz z nim stajemy się bardziej pilni w modlitwie. Tak jak burzliwe czasy są najlepsze dla rolnictwa, tak smutek jest najlepszym sposobem na troskę o duszę. Chociaż zawsze potrzebujemy Bożej pomocy w czasach pomyślności, ale szczególnie, gdy jesteśmy w smutku. „Pomocnik” – tym wyrażeniem inspiruje nas do czegoś innego, a mianowicie do tego, że sami powinniśmy być aktywni, bo kto pomaga, pomaga temu, kto to robi. Dlatego nie powinniśmy pozostawać bezczynni, ale ofiarowywać modlitwy, jałmużnę i wszystko inne, co z naszej strony. A towarzysze broni pomagają tym, którzy sami walczą, a nie tym, którzy stracili zapał i są nieaktywni. Jeśli więc chcesz otrzymać pomoc od Boga, nie zostawiaj niczego, co zależy od ciebie. W ten sposób Hiob otrzymał pomoc, ponieważ sam nie ustępował i walczył; podobnie uczynili apostołowie – ponieważ sami byli aktywni. „I niech ci, którzy znają Twoje imię, ufają Tobie, bo nie opuściłeś tych, którzy Cię szukają, Panie” (Ps 9,11). Inny tłumacz (Akwila i Symmachus) mówi: „i będą mieć nadzieję”. Prorok często to czyni – od modlitwy przechodzi do napominania, będąc generalnym nauczycielem wszechświata i ofiarowując każdemu skarb mądrości. Dobrze powiedział: „Niech ci, którzy znają Twoje imię, ufają Tobie” – mówi, którzy znają Ciebie, Twoją pomoc i Twoją pomoc, mają silną kotwicę, silną ochronę i niezniszczalną twierdzę w nadziei na Ciebie, który nie tylko obiecuje wybawienie od nieszczęść, ale nie pozwala im się zawstydzić nawet w środku samych nieszczęść. Zaprawdę, kto wyrzekł się wszystkiego, co ludzkie i poddał się nadziei pomocy z góry, nie tylko otrzymuje szybkie wybawienie od nieszczęść, ale nawet pośród samych nieszczęść nie waha się ani nie zawstydza, zachęcony nadzieją tej kotwicy. W ten sposób trzej młodzieńcy nie tylko pozbyli się pieca, ale też nie wstydzili się w nim, bo ufali Bożej pomocy. Dlatego inny tłumacz mówi: będą mieć nadzieję, albo będą pewni. Bezpieczeństwo, które płynie z nadziei pokładanej w Bogu, jest o wiele bardziej niezawodne niż sama władza w czasie nieszczęścia – ponieważ ta druga jest ludzka, a pierwsza jest boska i nie do odparcia. Powiedziawszy, że Bóg był pomocnikiem i schronieniem, prorok wyjaśnia, jak to się dzieje. Jak to się dzieje? Jeśli będziemy Mu stale ufać. Jeśli nagle nie wybawi z katastrof, stanie się to dla twojej próby. Tak jak mając możliwość zapobiegania nieszczęściom, które cię spotykają, dopuszcza je, aby cię wzmocnić, tak też mając możliwość uwolnienia cię od nich już na początku, waha się i zwleka, aby wzmocnić twoją cierpliwość, rozwinąć nadzieję i zwiększyć twoją miłość do Niego; Nie pozwala nam stale pogrążać się w nędzy, abyśmy nie popadli w rozpacz, ani stale prosperować, aby nie upaść. „Nie opuściłeś tych, którzy Cię szukają, Panie”. Inny tłumacz mówi (nieznany tłumacz, zob. oryginał): „bo nie odszedł”. To samo powiedziano w innym miejscu: „spójrzcie na starożytne pokolenia i zobaczcie: kto uwierzył Panu i zawstydził się?… albo kto wołał do Niego, a On nim wzgardził?” (Syr 2:10)? Jak jednak szukać Boga, który jest wszędzie? Zazdrość, zapał, oderwanie się od wszystkiego, co ziemskie. Często mając coś przed oczami i w rękach, nie zdajemy sobie z tego sprawy, chodzimy wszędzie i szukamy tego, co jest z nami, gdy nasze myśli kierują się ku czemuś innemu. 6. Jak możemy szukać Boga? Jeśli skierujemy ku Niemu nasze myśli, jeśli wyrzekniemy się wszystkiego, co doczesne. Kto szuka, dąży do upragnionego obiektu, wypędzając z duszy wszystko inne. I nie musisz po prostu szukać, ale szukać. Ten, kto szuka, szuka nie tylko siebie, ale także ucieka się do pomocy innych, aby znaleźć to, czego szuka. Z przedmiotów codziennego użytku, gdy czegoś szukamy, często czegoś nie znajdujemy, i to nie zdarza się w przedmiotach duchowych, ale każdy, kto szuka, z pewnością znajdzie, ponieważ gdy tylko zaczniemy szukać, Bóg nie pozwala nam długo cierpieć, jak sam mówi: „Kto szuka, znajduje” (Mt 7, 8). „Śpiewajcie Panu, który mieszka na Syjonie, głoście Jego dzieła wśród ludu” (Ps 9:12). Inny tłumacz (Akwila) mówi: „Temu, który zasiada, głoście Jego początki wśród narodów”. Inny (Symmachus): „Jego czyny są wśród narodów”. Co mówisz? Ten, dla którego „niebo jest tronem, a ziemia podnóżkiem” (Iz. 66:1), który „w jego ręku są wszystkie krańce ziemi” (Ps. 95:4), mieszka na Syjonie? Tak. Przez zamieszkiwanie nie ma tu na myśli zamknięcia w mieszkaniu – bo wielkość Boga jest nieograniczona – ale Jego szczególną przychylność wobec tego miejsca i szczególną bliskość z Nim, aby przez taką protekcjonalność przyciągnąć do siebie Żydów. Nazywamy więc ten dom naszym, do którego jesteśmy szczególnie skłonni. Zatem Bóg mieszka w nas, nie zamykając się w nas, ale będąc w szczególnej bliskości z nami. W sensie przenośnym Kościół nazywany jest Syjonem: „przyszliście na górę Syjon... i do Kościoła pierworodnych” (Hbr 12,22–23). I słusznie Kościół nazywany jest górą ze względu na jego twardość, siłę i niezłomność. Tak jak nie można wstrząsnąć górą, tak nie można wstrząsnąć Kościołem Bożym. „Rozgłaszajcie Jego dzieła wśród ludu”. Psalmista pragnie, aby ludzie byli zwiastunami dobrych uczynków Boga i nigdy nie ukrywali Jego darów, a pragnie tego zawsze dla dobra zarówno tych, którzy głoszą, jak i tych, którzy słuchają, ponieważ oboje na tym skorzystają, jeśli będą uważni. „Gdy bowiem zażądałem ich krwi, przypomniałem sobie i nie zapomniałem krzyku ubogich” (Ps 9,13). Czy widzisz, o jakich początkach On mówi? O dobrych uczynkach. Wpaja tutaj wielką prawdę, że morderstwo nie jest popełniane bezkarnie, ale z pewnością zostanie ukarane, tak jak Mojżesz mówi w Księdze Rodzaju: „Ja też będę żądał twojej krwi” (Rdz 9,5). Jest to znak bezgranicznej opatrzności i Jego najuważniejszej opieki. Jeśli nie ukarze nagle, nie zdziw się: daje grzesznikom czas na pokutę. „Nie zapomniałem krzyku biednych”. Spójrz jeszcze raz, jak biedni korzystają z jego łaski. Jednak nie mówimy tu tylko o ubogich, ale o tych ubogich duchem, o których mówi Chrystus (Mt 5,3), ponieważ szczególnie wysłuchiwane są modlitwy tych, którzy są pokorni i skruszeni w sercu. Tutaj zaszczepione są jedno i drugie - modlitwa i pokora. „Na kogo będę patrzeć, mówi Pan, pokornemu i skruszonemu duchem, i drżącemu przed moim słowem” (Izajasz 66:2)? A pokora zawsze pomaga w skutecznej modlitwie, ponieważ Pan jest blisko tych, którzy mają złamane serce. Dlatego modlący się szczególnie powinien być wolny od arogancji, której domaga się także Paweł, gdy mówi: „bez gniewu i zwątpienia” (1 Tm 2,8). Psalmista dobrze powiedział: „wołanie ubogich”, nazywając „wołaniem” usposobienie duszy, a nie dźwięk głosu; a słowem „nie zapomnieli” wyraża, że ​​nieustannie wołali do Boga, ale nie otrzymali od razu tego, o co prosili. Jakie jest znaczenie tych słów? Nie myśl, że Bóg zapomniał i dlatego nie mści się; Zajmowanie się takimi sprawami leży w Jego naturze, nawet jeśli nikt Go nie wzywa; a kiedy płaczą, a ci, którzy sami płaczą, są pokorni, to tym bardziej. "Zmiłuj się nade mną, Panie! Spójrz na moje poniżenie ze strony wrogów, Ty, który mnie podnosisz z bram śmierci, abym mógł głosić całą Twoją chwałę w bramach córki Syjonu. Radujmy się Twoim zbawieniem" (Ps 9,14-15). Inny tłumacz mówi (Symmachus): „twoje pieśni”. Trzeci (Teodotion): „Twoja chwała”. Zobaczcie, jak prorok nieustannie oddaje się modlitwie. A uwolniwszy się od nieszczęść i będąc bezpiecznym, nie przestaje się modlić i mówi: „zmiłuj się nade mną”, prosząc Boga o przyszłość. Doprawdy zawsze potrzebujemy Bożej Opatrzności, tym bardziej, gdy pozbyliśmy się nieszczęść, ponieważ w tym czasie stoimy przed kolejną, trudniejszą od poprzedniej walką, walką z lenistwem i pychą; a wtedy diabeł atakuje mocniej. Dlatego zwłaszcza po ocaleniu od klęsk żywiołowych potrzebujemy pomocy niebiańskiej, abyśmy mogli dobrze wykorzystać dobrobyt. Zatem Żydzi uwolnieni od Egipcjan prowadzili zaciekłą walkę z arogancją i nieostrożnością; ale nie potrafili jej dobrze prowadzić, dlatego byli szczególnie narażeni na śmierć. Nie potrafili odważnie przeciwstawić się ani obżarstwomu, ani tchórzostwu, ale naśladowali namiętności Egipcjan, które ich zniszczyły. A Dawid, kiedy pozbył się prześladowań Saula i innych jego wrogów i osiągnął pokój, został poddany bardziej niebezpiecznej walce - pasji nieumiarkowania, która sprowadziła go na najcięższą karę. Tym bardziej więc powinniśmy się bać, gdy pozbywamy się kataklizmów. 7. Tak jak boimy się nie tyle bestii na uwięzi, ile tej spuszczonej, tak też w chwilach smutku możemy mniej bać się występku, bo wtedy jest on związany smutkiem i innymi więzami, a w czasach pomyślności szczególnie powinniśmy się go bać. Rzeczywiście często można zauważyć, że dobrobyt powoduje więcej zła niż katastrofy. Tak więc Ezechiasz prawie umarł po zwycięstwie. Dlatego psalmista mówi w innym miejscu: „Dobrze mi, że mnie poniżyłeś” (Ps 119,71). I tutaj prosi o miłosierdzie po wybawieniu z nieszczęść, a powodem miłosierdzia jest to, że bardzo cierpi. „Patrzcie na moje upokorzenie ze strony moich wrogów”; i jeszcze raz: „Podnosisz mnie z bram śmierci” (Ps 9,14). Uciekam się – mówi – do Opiekuna i Opiekuna, który zawsze wyciąga mi pomocną dłoń. Czy widzisz, jak modląc się o przyszłość, pozostaje wdzięczny za przeszłość i wyraża podwójną korzyść? Nie powiedział: Ten, który mnie wybawia od bram śmierci, ale: „Ty mnie wywyższasz”, ponieważ dobry uczynek Boga nie ogranicza się do wybawienia od nieszczęść, ale także czyni wybawionych cudownymi, chwalebnymi, sławnymi, wysokimi. Nie powiedział też: od drzwi, ale: „od bramy”, wyrażając wiele niebezpieczeństw. „Aby głosić całą Twoją chwałę w bramach córki Syjonu” (Ps 9:15). To, co radził innym, sam robi to samo. „Głoście” – mówi – „wśród narodów Jego dzieła”; Teraz zrobię to samo, i to nie tylko w obecności jednego, dwóch czy trzech, ale wśród wielu widzów. „Będziemy się radować z Twojego zbawienia” (Ps. 9:15). To jest moja korona, to jest mój diadem, aby przez Ciebie odnieść zwycięstwo, przez Ciebie otrzymać zbawienie. Dlatego i my nie będziemy szukać zbawienia w żaden sposób i wybawienia od nieszczęść nie w żaden sposób, ale u Boga. Mówię to tym, którzy w czasie choroby używają zaklęć i uciekają się do innych czarów, aby złagodzić chorobę. Oznacza to szukanie dla siebie nie zbawienia, ale zniszczenia, ponieważ największym zbawieniem jest to, które pochodzi od Boga. „Narody pogrążyły się w zagładzie, którą spowodowały; w sieci, którą zakryli, utknęły ich stopy” (Ps. 9:16). Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. oryginał) mówi: „zanurzony”. Nazywa występek „destrukcyjnym”, ponieważ nic nie niszczy nas bardziej niż występek. Nie ma nic bardziej bezsilnego niż zła osoba; zostaje pokonany własną bronią; tak jak żelazo ginie od rdzy, a sierść od moli, tak grzesznik z powodu występku. Zatem grzech, jeszcze przed karą Bożą, automatycznie mści się na tym, kto go popełnia. Ponieważ prorok dużo mówi o sprawiedliwości niebiańskiej i pomocy Bożej, z których ta pierwsza nie objawia się nagle, ale często ulega spowolnieniu i opóźnieniu, przez co wielu staje się jeszcze bardziej nieostrożnymi, teraz inspiruje, że kara nie jest daleko, że spotyka niegodziwych, tak jak mówi Paweł: „otrzymując w sobie należną zapłatę za swój błąd” (Rz 1,27). I spójrz, jak precyzyjnych używa wyrażeń. „Pogrążony” – mówi, czyli przetrzymywany na siłę, narażony na nieuniknione nieszczęście. I dalej: „W sieci, którą ukryli, utknęła ich noga”. Mówi, że niegodziwcy wiążą się nierozerwalnymi więzami. Stało się to prawdą w przypadku apostołów i Żydów. Żydzi buntując się przeciwko apostołom nie wyrządzili im żadnej krzywdy, lecz poddali się niezliczonym nieszczęściom, tracąc miasto, wolność i wszystko inne; głoszenie apostołów rozprzestrzeniło się i napastnicy pomarli. I tak zginęli ci, którzy sami trzej młodzieńcy wrzucili do pieca babilońskiego. Tak było w przypadku Daniela. Jednak w jego przypadku stało się to sprawiedliwie, gdyż ci, którzy go wrzucili do rowu, sami go wrzucili do rowu; i dlaczego za trzech młodzieńców, gdy król zgrzeszył, ci, którzy stali przy piecu, zostali ukarani? Ponieważ już stanęli w płomieniach, spełniwszy rozkaz tyrana i pokłonili się złotemu posągowi. „W tej sieci się ukryli”. Zobacz, jak wyraża swoje skrajne poczucie winy. Ponieważ ich czyn był haniebny, ukrywają go i próbują się ukryć. „Panna poznaje się po tym, jak wykonuje sądy: grzesznik jest uwikłany w dzieło swoich rąk” (Ps 9,17). Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. oryg. przykł.) podaje: „Byłem znany, że stworzyłem sąd”, czyli karząc, karząc, mszcząc się. Czy nadal widzisz korzyść z kary? Nie tylko zwiększa gorliwość ukaranych, ale także szerzy światło poznania Boga i stąd jeszcze wyraźniej widać, jak Bóg troszczy się o ludzi. Kiedy więc pozwolił stadzie świń spaść z urwiska i utonąć w morzu, ludzie byli szczególnie przestraszeni (Marek 5:13-18). A w Starym Testamencie Żydzi „kiedy ich zabijał, szukali Go”, jak mówi prorok (Ps. 77:34). Dlaczego On nie robi tego cały czas? Chce bowiem, aby ludzie nie zmuszali się, ale dobrowolnie dokonywali czynów cnotliwych, skłaniając się do tego nie tyle karami, ile korzyściami. Ale powiedzą, czy nie jest o wiele lepiej być dobrym z przymusu, niż być złym z wolnej woli? Pod przymusem nie można być miłym. Kto jest dobry tylko dlatego, że jest związany, nie pozostanie dobry na zawsze, lecz otrzymawszy wolność, powróci do zła; a kto zostanie wychowany w taki sposób, aby z wolnej woli stać się dobrym i takim się stanie, pozostanie mocny w dobroci. „Grzesznik uwikłany jest w dzieło swoich rąk”. Nie powiedział: ręce Boga, ale „ręce” samego „grzesznika”. 8. Czy widzisz, jak urozmaica swoją wypowiedź, przedstawiając albo karę pochodzącą z góry, albo karę pochodzącą z występku? Gdzie jest kara z góry? „Pan daje się poznać” – mówi – „przez dokonywanie sądów”. Gdzie jest kara za występek? „Grzesznik uwikłany jest w dzieło swoich rąk”. I dalej, opisując karę wynikającą z występku, mówi: „Grzesznik utknął w dziełach swoich rąk”. Nie mówi o jednej karze od Boga, bo Bóg często czeka i zwleka, ani o jednej karze z występku, bo wielu spokojnie sobie na nią pozwala, ale potwierdza swoje przemówienie obydwoma. Dlatego kontynuuje: „Grzesznik utknął w dziele swoich rąk”. Inny nieznany tłumacz (patrz oryginał) podaje: „jego palce”. Dlatego też, budując intrygi, nie myśl, że planujesz je dla kogoś innego; tkasz dla siebie sieci. Ως  διαψαλμα – „pieśń, zmiana tonu” (te słowa nie występują w tłumaczeniu słowiańskim). Inny (Teodotion): „głos jest stały”. Trzeci nieznany tłumacz (patrz przykład oryg.): „śpiew” (μελωδημα) „ciągle”. Po hebrajsku: „Yeggaon usiadł”. „Wszystkie narody, które zapominają o Bogu, niech pójdą do piekła grzesznicy” (Ps 9,18). Inny (Akilah): „nawrócą się”. Znowu zastanawia się nad tym samym - udowadnia, że ​​występkowi nieuchronnie towarzyszy kara, że ​​niegodziwość powoduje śmierć, a grzech - nieszczęście. „Bo biedni nie zostaną zapomniani na zawsze, a cierpliwość potrzebujących nie zostanie całkowicie zniszczona” (Ps 9,19). Inny tłumacz (nieznany tłumacz, zob. oryginał) podaje: „oczekiwania pokornych nie zostaną całkowicie zapomniane”. Dobrze to powiedział: „nie do końca”, sugerując, że nie zawsze trzeba szukać pokoju. Jak okaże się cierpliwość, jeśli zawsze panuje spokój? A znaczenie jego słów jest następujące: niegodziwi zostaną ukarani i doświadczą skrajnych nieszczęść, ponieważ Bóg nie pozwoli obrażonym stale znosić zniewagi. W ten sposób zachęca tych drugich, a pierwszych przeraża, i ukazuje miłość Boga, który opóźniając karę, jednych czyni bardziej doświadczonymi w cnocie, a innych skłania do pokuty. Spójrzcie, jaki zaszczyt otrzymują ubodzy, nie tylko ubodzy, ale pokornego serca, ponieważ są szczególnie zdolni do cierpliwości, albo lepiej mówiąc, jedno wynika z drugiego, z pokory rodzi się cierpliwość, a z cierpliwości rodzi się pokora. Jeśli ktoś zapyta: dlaczego ubóstwo oznacza pokorę? - wtedy powiemy: ponieważ jest szczególnie zdolna do cnót. Bogaty spędza życie w niepokoju i zamęcie, biedny z łatwością znosi wszystko, często ćwicząc swoje siły w walce z biedą, jak na torze wyścigowym. Dlatego Chrystus powiedział, że z bogactwem trudno wejść do królestwa (Mt 19,24). Co to znaczy: „cierpliwość ubogich nie zginie aż do końca”? To znaczy: nigdy nie zginie i na pewno otrzyma swój owoc. Nie zawsze tak się dzieje w codziennych sprawach, gdzie często cel nie zostaje osiągnięty, a praca idzie na marne. Zatem rolnik oczekuje owoców, a kupiec korzyści; ale często z powodu niesprzyjającej pogody obaj są pozbawieni owoców swojej pracy. To nie zdarza się u Boga; wręcz przeciwnie, cel zawsze zostaje osiągnięty. A nieustanna wiara w osiągnięcie celu jest niemałym pocieszeniem. „Powstań, Panie! Niech człowiek nie zwycięży, niech narody będą sądzone przed Tobą” (Ps 9:20). Inny tłumacz (Akwila) mówi: „Niech się nie znieważa. Niech narody będą sądzone przed wami”. Inny (nieznany tłumacz. Zobacz oryginał): „i przed twoją twarzą”. Mówiąc o niegodziwości, która ogarnęła wielu ludzi, wspominając o ich występkach, kradzieżach, chciwości, morderstwach, prorok prosi Boga o pomoc dla obrażonych. Taka jest filantropia świętych: troszczą się nie tylko o siebie, ale o cały wszechświat, jakby był jednym domem, i modlą się do Boga za wszystkich ludzi, jakby byli jednym ciałem. “Arise, Lord! Let not man prevail." What does it mean: “Arise, Lord”? Take revenge, he says, help, punish the unjust. I dobrze używa takich bezpośrednich wyrażeń: „wstańcie” i „niech człowiek nie zwycięży”, aby pokazać, że człowiek jest nic nie znaczący, pochodzi z ziemi, jest prochem i popiołem. “Let the nations be judged before You.” What do these words mean? Let them, he says, be judged for their sins; nie stali się lepsi dzięki Twojej wielkodusznej cierpliwości; demand an account of their crimes. „Ustaw, Panie, nad nimi prawodawcę, aby narody poznały, że są ludźmi” (Ps 9:21). Διαψαλμα – „zmiana tonu” (w tłumaczeniu słowiańskim tego słowa nie ma). Inny (Akilah): „cały czas”. Co to znaczy: „Ustaw nad nimi prawodawcę”? Skoro oni, mówi, robią wszystko samowolnie, nie chcąc zdawać z tego sprawy, to powstańcie i niech zamiast sugestii spotka ich kara. To samo mówi inny tłumacz (Akwila), wyrażając się w ten sposób: „Panie, sprowadź na nich strach”. Spójrzcie, jak nie chce, żeby zostali ukarani, ale żeby się uczyli, poprawiali i nie żyli bezprawnie. Niech, mówi, zostaną ukarani, a nie natchnieni, i to nie tylko dla nich, ale także dla innych. A żebyście mogli zobaczyć, jakie korzyści z tego płyną, jak niszczy to ich chorobę, posłuchajcie poniższego. „Niech narody poznają – mówi – że są ludźmi”. Znaczenie jego słów jest takie: wielu straciło nawet to, zapomnieli o swojej naturze, osiągnęli punkt szaleństwa, nie znają siebie. I dobrze dodał: „nieustannie” 26, dając temu wyraz (trzeba to wiedzieć) nie tylko w czasach nieszczęścia, ale i w czasach dobrobytu. Jeśli teraz ich ukarzesz, wtedy oni, czując silny strach i pamiętając o nieszczęściach, które ich spotkały, poznają swoją naturę nawet wtedy, gdy osiągną dobrobyt. 9. Czy widzisz, jak prorok modli się za nich i chce, aby porzucili swoje szaleństwo? Zaprawdę, niewiedza o sobie jest skrajnym szaleństwem, gorszym niż szaleństwo. Ta ostatnia jest chorobą mimowolną, a ta pierwsza jest konsekwencją zepsutej woli. "Dlaczego stałeś, Panie, z daleka? Czy gardzisz dobrobytem (i) smutkiem?" (Ps. 9:22)? Prorok mówi to w imieniu obrażonych, prosząc i błagając Boga, a wcale Mu nie wyrzucając. Wielu cierpiących, powodowanych żalem, prosi o wydanie wyroku przedwcześnie, tak jak ci, którzy są poddawani dekapitacji, proszą lekarza, aby ich opuścił, zanim ścięcie zostanie całkowicie zakończone - proszą o coś szkodliwego dla siebie, ponieważ nie mogą znieść bólu; często krzyczą do lekarzy: torturowaliście mnie, zrujnowaliście mnie, zabiliście, ale to nie są słowa rozsądku, ale bólu. To właśnie mówi wielu ludzi o bojaźliwych sercach w czasie ucisków, którzy nie są w stanie znieść trudności. Sofoniasz również wypowiada podobne słowa (Sofoniasz 3:1). Ale tak jest w Starym Testamencie, gdzie wymagane były umiarkowane uczynki, ale w nowym jest to niezgodne z filozofią. „Kiedy bezbożni pysznią się pychą, biedni irytują się: grzęzną w planach, które mają w głowie” (Ps. 9:23). Inny tłumacz (Akilah) mówi: „niech utkną”. "Bo grzesznik jest chwalony za pożądliwości swojej duszy, a przestępca cieszy się uznaniem. Grzesznik irytował Pana swoją wielką śmiałością (mówiąc): "Nie będzie żądał". Nie ma Boga przed nim” (Ps. 9:24, 25). Przyjmując postać orędownika i prosząc za obrażonych, prorok wyraża także charakterystyczne dla nich uczucia godne pożałowania, które wynikają z ludzkiej słabości – gdyż obrażony, nie widząc kary i godnej odpłaty za swego sprawcę, pogrąża się w żałobie, nie mogąc znieść dobra niegodziwego człowieka, a dla tego ostatniego jest to niemała kara. Następnie psalmista prosi, aby ponieśli karę, aby ich intrygi zwróciły się przeciwko nim samym, i mówi o jakiej niegodziwości nieznośnej? „Bo grzesznik jest chwalony za pożądliwości swojej duszy”. Teraz. Wychwala się kogoś, kto osiągnął władzę; inny - jako zemsta na swoich wrogach; trzeci – jako człowiek roztropny, aby zabrać każdemu majątek; kiedy się zniszczył, mówią: odbudował się; inni mówią inaczej; o przedmiotach duchowych - ani jednego słowa. Nie będą szybko chwalić człowieka, który odchodzi z biznesu, jak i tego, kto kocha biedę, ale pochwalą człowieka bogatego, przedsiębiorczego, pochlebnego, który przyjmuje służalcze obowiązki bez żadnej korzyści. Nad tym ubolewa psalmista, jak występek nasilił się do tego stopnia, że ​​ludzie go podziwiają i przechwalają się, a co najgorsze, nie wstydzą się go, a wręcz przeciwnie, niegodziwy nie tylko przechwala się swoimi uczynkami, ale także słyszy pochwały od innych. Co może być gorszego od takiego szaleństwa? „Grzesznik rozgniewał Pana”. Inny tłumacz (Symmachus) podaje: „Ponieważ niegodziwy, który wysławiał się z pożądliwości swojej duszy i aprobował chciwego, rozgniewał Pana. Gdy wzmoże się jego gniew, nie odpłaci mu”. Trzecia (Akwila): „Ponieważ bezbożny chwalił się pożądliwością swojej duszy, a pożądliwy, mając uznanie, znieważył Pana. Bezbożny nie dosięgnie wysokości swego gniewu”. I siedemdziesięciu tłumaczy: „Prowadźcie Pana grzesznika: z powodu mnóstwa swego gniewu nie będzie szukał”. Czy widzisz, jak daleko sięga bezczelność niegodziwców? Co ja mówię – kontynuuje prorok – że obrażam biednych? Denerwuje samego Boga. „Przez swą wielką bezczelność” – mówi – „nie odwdzięczy się”, czyli Bogu. Inny tłumacz określa to jako niegodziwe, wyrażając to: „stosownie do swego wzrostu”, czyli pycha, próżność. Czy widzisz wielkość szaleństwa i jego zepsucia? Staje się wrogiem i przeciwnikiem swoich sąsiadów, obcym cnocie, miłośnikiem i chwalcą występków. Dalej inny tłumacz powiedział (nieznany tłumacz, zob. oryginał): „Nie ma Boga we wszystkich jego myślach”, wyrażając, że nie szuka Boga, jest przepełniony ciemnością, nie ma strachu przed Jego oczami. Tak jak ropa zaślepia oczy, tak występek zaślepia duszę człowieka i ciągnie go w otchłań. „Nie ma Boga przed nim”. Inny (nieznany, patrz oryginał): „we wszystkich swoich myślach”. „Jego drogi są zawsze bezczeszczone, Twoje sądy są usunięte sprzed jego oblicza, on panuje nad wszystkimi swoimi wrogami” (Ps. 9:26). Inny (nieznany, patrz oryginał): „podjęty został twój wyrok”. Czy widzisz owoce niegodziwości? Światło jego umysłu gaśnie, jego myśli stają się przyćmione, a on sam staje się więźniem występku. Jak niewidomy często wpada do dołu, tak on, nie mając przed oczami bojaźni Bożej, nieustannie spędza życie w niegodziwości – nie po to, by raz w pobożności, raz w niegodziwości, ale stale w niegodziwości, nie pamiętając ani o Gehennie, ani o przyszłym sądzie, ani o nagrodzie, lecz odrzuciwszy wszystkie te popędy, jak uzdę, jak statek bez ładunku, zostaje wydany na niebezpieczne wiatry i gwałtowne fale, nie mając nikogo, kto by sterował. jego duszę. Czy widzisz, jak zły człowiek znajduje karę w samym swoim występku? Co może być gorszego od nieokiełznanego konia, niezaładowanego statku lub niewidomego człowieka? 10. Najbardziej jednak nieszczęsnym z nich jest człowiek występny, który zgasił w sobie światło bojaźni Bożej i oddał się w niewolę niegodziwości. „Powiedział bowiem w swoim sercu: „Nie zachwieję się z pokolenia na pokolenie (będę) bez zła” (Ps. 9,27). Inny tłumacz (Symmachus) mówi: „zdmuchuje wszystkich swoich wrogów, mówiąc w swoim sercu: Nie zachwieję się na pokolenie i pokolenie, bo nie spotka mnie nieszczęście”. Czy widzisz szaleństwo? Czy widzisz niewypowiedzianą katastrofę? Czy widzisz stopniowo rosnące zniszczenia? Czy widzisz, jak państwo, czczone przez szaleńców jako błogość, jest pełne wielkich nieszczęść, jak upada? Grzesznik jest chwalony w swoich grzechach i błogosławiony w swoich nieprawościach. To pierwsza otchłań, która może zniszczyć nieuważnych. Dlatego lepiej przyjmować tych, którzy wyrzucają i napominają, niż tych, którzy chwalą i pochlebiają nawet w chwili zagłady, ponieważ ci drudzy psują nieostrożnych i namawiają ich do większych występków. Pobudzając więc tego grzesznika do pychy, doprowadzili go do szaleństwa. Dlatego Paweł, mówiąc o cudzołożnikach, to samo wpaja Koryntianom: „i zamiast płakać, staliście się pyszni” (1 Kor. 5:2). Musimy dużo opłakiwać, a nie chwalić grzesznika. Czy widzisz skrajne zepsucie, gdy niegodziwy nie tylko nie jest potępiany, ale nawet chwalony? I stąd z własnego szaleństwa i pochwały powiększył swoje zepsucie, zapomniał o bojaźni Bożej i Jego sprawiedliwości, zapomniał nawet o własnej naturze. Zaprawdę, kto zapomina o sprawiedliwości Bożej, zapomina później o sobie. Spójrzcie, jak argumentuje: Nie zachwieję się z pokolenia na pokolenie, ale pozostanę bez zła. Cóż może być bardziej szalonego niż taki osąd, gdy człowiek – istota przemijająca, otoczona przez ulotne przedmioty i podlegająca niezliczonym zmianom – skrywa takie marzenia? Skąd to się bierze? Od szaleństwa. Kiedy szaleniec cieszy się dobrobytem, ​​odnosi zwycięstwa nad swoimi wrogami i otrzymuje pochwały i niespodzianki, wtedy jest najgorszy ze wszystkich. Nie spodziewając się zmiany swojego stanu, wykorzystuje szczęście nierozsądnie, a narażony na nieszczęście, nie będąc na nie przygotowany, staje się zawstydzony i zagubiony. Hiob taki nie jest: nawet będąc szczęśliwym, każdego dnia spodziewał się nieszczęścia; Dlatego powiedział: "Przytrafiła mi się bowiem rzecz straszna, której się obawiałem, i przyszło do mnie to, czego się obawiałem. Nie ma dla mnie spokoju, nie ma wytchnienia, nie ma pocieszenia: spadło na mnie nieszczęście" (Hioba 3,25.26). A inny Mądry powiedział: „W czasach sytości pamiętajcie o czasach głodu, a w dniach bogactwa pamiętajcie o biedzie i potrzebie” (Syr 18:25). Ale ten grzesznik, raz zepsuty, nie patrzy na sprawy ludzkie, ale na podstawie swego dobrobytu uważa je za niezachwiane; jest to oznaka skrajnego szaleństwa i zepsucia oraz przyczyna śmierci. Nie uważajcie więc za błogosławionych bogatych ludzi, którzy triumfują nad swoimi wrogami i otrzymują za to pochwałę; wszystko to są niebezpieczne otchłanie dla nieuważnych, prowadzące w głąb niegodziwości. „Usta jego pełne są przekleństw, goryczy i pochlebstw, język jego pełen udręki i złośliwości” (Ps 9,28). Inny tłumacz (Aquila) mówi: „bezużyteczny”. „Siedzi w zasadzkach, w kryjówkach z bogatymi, aby zabić niewinnego, a jego oczy szpiegują żebraka” (Ps 9:29). Inny (Symmachus): „siedzi w zasadzce przed dziedzińcem. Oczy jego śledzą żebraka”. „Czyha w ukryciu jak lew w swojej jaskini, czyha, aby pojmać biednych, wciągając go swoją siecią” (Ps 9,30). Inny (nieznany tłumacz, zob. oryginał): „w swoim legowisku (περιφράγματι). Czyha w tajemniczym miejscu”. Inny (nieznany, patrz oryginał): „w swojej pasji. Z moją siecią”. „Ukorzy go, upadnie i upadnie, gdy posiądzie ubogiego” (Ps. 9:31). Inny (nieznany, patrz kopia oryg.): „w cieniu”. Inny (Akwila): „pochylił się, ukryje się, atakując słabych siłą”. Czy widzisz, jak w ogóle stał się dziką bestią? Prorok opisuje go jako bestię, przedstawiając jego przebiegłość, zasadzki i spiski. Któż mógłby być bardziej nieszczęśliwy i biedniejszy od niego, gdyby potrzebował własności biednych? Powiedz mi, czy powinniśmy nazywać go bogatym? Po tym zarówno złodzieja, jak i rabusia można nazwać bogatym. Nie, mówi prorok. Czym jest to, że nie podważa sądów i nie atakuje w nocy, jeśli podstępem gasi światło sędziego? Dlaczego nie atakuje tych, którzy śpią, ale zawsze tych, którzy nie śpią? Okazuje się, że jest jeszcze bardziej bezwstydny. Dlatego prawo surowiej karze oszustów, którzy kradną w ciągu dnia. Czy widzisz jego biedę i okrucieństwo jednocześnie? Ubóstwo – bo chce tego, co należy do biednych; okrucieństwo – bo nie wzrusza go nieszczęście bliźniego, lecz zamiast zlitować się i pomóc biednym, sam go uciska. Jednak jego czyny nie pozostaną bezkarne; ale gdy poczuje się silny, gdy pomyśli, że osiągnął swój cel, gdy zacznie uważać się za niepokonanego, wtedy zginie, aby objawiła się mądrość Boża i cierpliwość ubogich, i jego niepoprawność, a także dobroć i cierpliwość Boga. Kara nie spada na niego nagle, ponieważ Bóg swoją wielkodusznością wzywa go do pokuty; a gdy nie odniesie żadnej korzyści z wielkodusznej cierpliwości, wówczas Bóg karze go karą. Ci, którzy byli poddani jego uciskowi, nie odnieśli żadnej szkody, ale po ucisku stali się lepsi i wspanialsi; a Bóg, czekając, okazał swoją dobroć i cierpliwość. A po cierpliwości, sile i mocy, uderzył bezbożnego, gdy uważał się za silniejszego od siebie; dlatego on, pozostając niepoprawny, został poddany najsurowszej karze. I to nie jest małe przestroga dla zamożnych. 11. Kiedy więc odniesiesz zwycięstwo nad swoimi wrogami i wszystko będzie dla ciebie sprzyjające, nie oddawaj się bezmyślnie błędnemu życiu, ale bój się jeszcze bardziej - ponieważ wtedy wzrośnie twoja deprawacja, nie będzie już dla ciebie wymówki, wszelka nadzieja na przebaczenie zostanie ci odebrana, jeśli pozostaniesz złośliwy. „Mówił bowiem w sercu swoim: «Bóg zapomniał, odwrócił oblicze swoje, żeby go nie widziano» (Ps 9,32). Spójrz w jaką otchłań zagłady został wrzucony, jakie wydaje sądy, nie śmiejąc się z powodu ich bezwstydu wyrazić ich otwarcie, zamyka je w sobie, buntuje się przeciwko prawdzie i zaciemnia to, co jaśniejsze od słońca, przez zaślepienie swojej duszy. Powstań, Panie, mój Boże! Niech Twoja ręka będzie wywyższona; nie zapomnij aż do końca o swoich biednych” (Ps. 9:33). Inny tłumacz (nieznany, zob. oryg. Wj.) mówi: „Podnieś rękę”. „Dlaczego bezbożni rozgniewali Boga? Ponieważ powiedział w swoim sercu: „Nie będzie tego wymagał”. (Ale) Widzisz, bo patrzysz na cierpienie i gorycz. Niech zostanie wydany w Twoje ręce. Ubogich oddasz Tobie, sierotom będziesz pomocą” (Ps 9,34-35). Inny (Aquila): „Widziałeś (eÏdeV), ponieważ spojrzysz na chorobę i gniew, aby wydać je w Twoje ręce”. Trzeci (Symmachus): „aby zostali wydani w Twoje ręce”. Tak mówi niegodziwy, porywacz, chciwy, dopóki nie doświadczy kary; a prorok, obalając swoje wyroki, rozwija kwestię wielkoduszności Boga. Mówi: Bóg odwrócił swoje oblicze i nigdy go nie zobaczy; przeciwnie, mówi: Widzisz, patrzysz i trwasz długo, aż bezbożni wpadną w twoje ręce. Co to znaczy: dopóki nie zostaną „oddane w Twoje ręce”? Prorok wyraził się w sposób humanitarny; a znaczenie jego słów jest następujące: Jesteś cierpliwy, czekasz, aż popadną w skrajną niegodziwość; chociaż mogłeś ich powstrzymać i zniszczyć na samym początku, morze Twojej wielkodusznej cierpliwości jest nieograniczone: widzisz i nie mścisz się, ale oczekujesz od nich skruchy; jeśli będą się upierać, karzesz ich, gdy nie otrzymają żadnej korzyści z Twojej wielkodusznej cierpliwości. Powiedziawszy wiele o ludziach uciskanych, prorok posłuchaj, jak objawia się także w następujących słowach: „Dano ci żebraka, sierotę, bądź twoim wspomożycielem”. Inny (nieznany tłumacz, zob. oryginał) tłumacz mówi: „Byłeś”. Trzeci (nieznany, patrz oryginał): „Będziesz”. Znaczenie jego słów jest następujące: to Twoja sprawa, to jest dla Ciebie szczególnie charakterystyczne. A co należy do Boga, On nie opuści ani nie zrezygnuje. Tak jak rzeczą naturalną jest, że artysta buduje, że sternik steruje statkiem, że świeci słońce, tak naturalną rzeczą jest, że chronisz sieroty, wyciągasz pomocną dłoń do biednych; nikt nie pomaga im tak bardzo, jak Ty sam. Wyraża się to słowem: „pod warunkiem”. Nikt inny tego nie mówi, lecz Ty sam jesteś obrońcą sierot i ubogich. „Złamcie ramię grzesznika i złego, aby szukano jego grzechu, a nie znaleziono” (Ps 9:36). Inny tłumacz (Teodotion) powiada: „niech jego niegodziwość zostanie ukarana i niech się nie odnajdzie”. Nie prosi, aby sam grzesznik został zmiażdżony, ale o moc, władzę i panowanie nad jego niegodziwością; następnie prosi, aby i on został ukarany, zda sprawę ze swoich czynów i wyrażając wielkość swojej niegodziwości, mówi: jeśli tak się stanie, nie będzie mógł się oprzeć, nie pokaże się, ale zginie, zniknie, zniknie całkowicie, gdy jego czyny zostaną zbadane. Niech więc nikt nie płacze, gdy jest narażony na sieroctwo i ubóstwo, bo w miarę ich wzrostu, w miarę zwiększania się pomocy Bożej. Niech nikt nie pyszni się swą mocą i nie unosi się w arogancji; To śliskie i niebezpieczne miejsce, gdzie nieuważny może łatwo upaść. "Pan jest królem na wieki wieków. Zniknijcie, poganie, ze swojej ziemi! (Ps. 9:37). Tutaj prorok odpowiada tym, którzy są zdezorientowani i zakłopotani, że grzesznicy nie są natychmiast karani. Czego, mówi, się boicie, czego się boicie? Czy ten Sędzia jest tymczasowy? Czy Jego królestwo ma kres? Jeśli grzesznik nie zostanie ukarany teraz, z pewnością zostanie ukarany później, ponieważ ten, kto tego żąda, trwa i króluje na wieki. „Wysłuchałeś, Panie, pragnień biednych, ucho Twoje usłyszało nabożność ich serc” (Ps 9,38). Inny tłumacz mówi (Akwila): „Twoje ucho usłyszało zamiary ich serca”. Trzeci (Symmachus): „Spraw, by Twoje ucho usłyszało ich serca”. „Usprawiedliwiajcie sieroty i pokornych, aby człowiek już na ziemi nie mógł być wywyższony” (Ps 9:39). Inny (Akwila): „Sądźcie sierotę i uciśnionego”. Czy widzisz, jak wiele prorok mówi i troszczy się o samych niegodziwych ludzi? Przecież to oni szczególnie znoszą zło. Ten, kto zostaje niesłusznie obrażony, ponosi jedynie utratę mienia, natomiast ten, kto obraża, narażony jest na skrajne niebezpieczeństwo. Właściwie, czy nie jest ważne, aby tacy ludzie nawet nie odczuwali choroby, na którą cierpią? Jest to najwyższy stopień niewrażliwości i dlatego są one szczególnie godne pożałowania; jest to oznaka niedoskonałego umysłu. Dzieci uważają niebezpieczne przedmioty za nic; często wyciągają ręce do ognia, a jednak boją się i przerażają, gdy widzą puste maski. Podobnie jak oni, chciwi ludzie boją się biedy, która wcale nie jest straszna, a jednak zapewnia bezpieczeństwo, i wysoko cenią niesprawiedliwie zebrane bogactwo i chciwość, która jest gorsza niż jakikolwiek ogień. Prawdziwa pożądliwość jest zawsze zła. Dlatego prorok nieustannie nawołuje, aby się od tego powstrzymywać, grożąc i zastraszając, i błagając Boga, aby powstał, aby ukarać taką nieczułość. „Zgińcie” – mówi – „poganie z Jego ziemi!” ; grozi im zagładą, a dla tych, którzy zostali niesprawiedliwie obrażeni, prosi Boga, aby był pomocnikiem i obrońcą, aby ten drugi zyskał otuchę, a ten pierwszy opamiętał się. Niech więc nikt nie goni za obfitością bogactwa. Stąd pochodzi wiele zła dla nieuważnych: pycha, lenistwo, zazdrość, próżność i inne o wiele większe. Aby jednak uwolnić się od tego wszystkiego, wyciągnij ich korzeń (egoizm). Jeśli nie ma korzenia, złe rośliny nie rosną. To wszystko zostało powiedziane nie tylko po to, abyśmy słuchali, ale abyśmy się poprawiali i ukazali wiele cnót w Chrystusie Jezusie, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Psalmy w tekście zostały przetłumaczone przez P. Yungerova – Redakcja ABC Wiary Inny tłumacz (Symmachus) podaje: zwycięski po śmierci swego syna Dawida. Trzecia (Akwila i nieznany tłumacz. Patrz kopia oryg.): o młodości syna. nie ma słowiańskiego tłumaczenia tego słowa Może zainteresuje Cię: