Беседа 7 на псалом 9 24

Пс.9:1-2. На крајот на тајниот син, Давидовиот псалм а. До крај. За тајните на мојот син. Псалм Давид а. Ти исповедам, Господи, со сето мое срце, ти ги кажувам сите Твои чуда и... 25 Мораме да го славиме Бога не само за Неговите благослови, туку и за катастрофите што Тој ги испраќа. – Божествените чуда во земната природа и придобивките од нивното проучување. – Објаснување на Пс.9:3–8 :). – Допуштеноста на објаснувањето на Божјиот суд прикажан овде како што се применува на настаните од еврејската историја по распнувањето на Спасителот. – Општ и приватен Божји суд. – Придобивката од тагата во однос на моралниот напредок и големата сила на довербата во Бога. – Како можеме да го бараме Бога? – Што се подразбира под Господовото живеалиште во Сион? - „Зашто, барајќи ја нивната крв, се сетив и не го заборавив плачот на сиромавиот“ (Пс. 9:13). – Молитвата на псалмистот го поттикнува и по избавувањето од несреќи да Го фали Господа. – Порокот си нанесува штета и предизвикува смрт. – Ако казнувањето на грешниците придонесува за ширење на Божјото спознание, тогаш зошто Господ постојано не го користи ова средство за опомена? - Предностите на скромната сиромаштија во причината за доблеста. Молитва за божествена помош на неправедно угнетените, за опомена и казнување на самоволните народи и воопшто на злите луѓе. – Погубната самодоверба на беззакониците кои во душата го немаат стравот Божји, нивната вистинска сиромаштија и, истовремено, суровост. – Што значи тоа: „доведи ги во Твои раце“? – Молитва за крај на владеењето на беззаконието и насилството. 1. Овој псалм е долг. И ова е прашање на мудроста на Духот. Тој не ги направил сите псалми кратки, а не сите долги, но нивната големина и дала разновидност на оваа книга, разбудувајќи ги (слушателите) од мрзеливост со нивната должина и олеснувајќи ја работата со нивната краткост. „Ќе Те исповедам, Господи, со сето свое срце, ќе ти ги кажам сите Твои чуда“ (Пс. 9:2). Исповедта е од два вида: таа е или свесност за сопствените гревови или принесување благодарност кон Бога. Тука тоа значи благодарност. Што значи тоа: „со сето мое срце“? Со сета желба и ревност, не само за благосостојба, туку и за спротивното. За благодарната и мудра душа особено е карактеристично да му се заблагодарува на Бога и во тажни околности, да Го слави за сè - не само за благословите, туку и за казни. Ова заслужува голема награда. Заблагодарувајќи се за придобивките, враќате долг; и благодарејќи за катастрофите, Бог го правите ваш должник. Оној што ужива благосостојба и чувствува благодарност, го исполнува својот должен, а оној што трпи неволја и Го прославува Бога, ја подготвува својата награда. За таква благодарност, Бог дава многу други придобивки и овде и овде, така што дури и самите катастрофи се нечувствителни кон нас. Никој не тагува за што да му се заблагодари на Бога. Така, оттука можеме да добиеме уште една придобивка - да се ослободиме од тагата. Ако изгубите имот и се заблагодарите, тогаш загубата не може да ве вознемири толку колку што ве радува чувството на благодарност. Ова е тежок удар за ѓаволот; ова ја прави душата мудра; ова нè учи на вистинско расудување за вистинските нешта. Многумина од луѓето немаат вистинско разбирање за овие работи; затоа и се препуштаат на тагата. Така, оние кои се луди во умот се плашат од она што не е страшно, често се плашат од непостоечки предмети, бегаат и од сенките. Слични на нив се оние кои се плашат од загуба на имот. Таквиот страв не доаѓа од својствата на самите нешта, туку од нашата волја. Навистина, ако ова само по себе беше за жалење, тогаш секој што ќе го загуби својот имот ќе мора да тагува; ако сите не тагуваме поради неговата загуба, тогаш тоа значи дека тоа не доаѓа од природата на материјата, туку од несовршеноста на душата. Како што некој што е во темнина често се плаши од јаже, сметајќи го за змија, се однесува со сè сомнително и ги смета пријателите за непријатели, така несовесните луѓе, како да се среде длабока темнина, не ги знаат својствата на нештата, туку лазат во калта и не ја сметаат безвредната трева за безвредна трева. Посветени на љубовта кон парите, не ја чувствуваат неговата смрдеа, но ако заостанеа, ќе ја почувствуваа. Како што оние кои сакаат грда жена, кога ќе ја напуштат својата страст, тогаш јасно ја гледаат нејзината грдост, така се случува и со љубителите на пари. Но, како, велите, можам да ја оставам оваа љубов? Да го погледнеме повторно истиот пример. Како што некој што сака грда жена, ако постојано се однесува со неа, запали печка во себе, и ако се оддалечи од неа на некое време, тогаш неговата страст малку по малку престанува, така и вие треба да заостанете малку, да се повлечете малку, и оваа мала далечина ќе стане голема - само започнете со исправката. Дали имате дополнителна куќа? Продадете го и дајте го на оние кои имаат потреба, не мислејќи дека го губите, туку дека добивате; не гледај на загубата, туку на придобивката што доаѓа оттука, не на фактот дека овде си лишен од неа, туку на фактот дека таму стануваш негов целосен господар. Така, секогаш можете да ги објавувате чудата Божји. Ова е наведено на почетокот на псалмот. Во меѓувреме, човек кој сака пари не може постојано да го практикува ова; постојано се грижи за приходите, трговскиот промет, условите, стоките, тестаментите, цената на нивите, цената на куќите, профитот и придобивките; тој непрестајно размислува и се грижи за нив, зашто каде што е богатството на човекот, таму е и неговото срце (Матеј 6:21). Пророкот зборува за ова, се грижи за ова; како што слугите постојано се грижат за она што им припаѓа на нивните господари, така тој се грижи за она што му припаѓа на Господ: што заповедал, што се исполнило, што сè уште не е исполнето, но мора да се исполни? Затоа, ве поттикнувам, ослободете се од зафатеноста на животот и постојано вклучете се во исти мисли и објавувајте ги секојдневните Божји чуда, приватни и општи, проширувајќи се на секого и на секого посебно. Животот е полн со такви чуда, и без разлика од каде ќе почнете, од небо, или од земја, или од воздух, или од животни, или од семиња, или од растенија, секаде ќе најдете изобилен почеток за приказна; дали сакате да зборувате за претходните благослови што се случиле пред законот, или под законот, или за време на благодатта, или по смртта, или при самата смрт - и тука ќе најдете безгранично море за раскажување. Затоа, зарем не е лудо, со толкаво изобилство на теми за раскажување приказни кои можат да ни дадат задоволство, корист и добро за душата, да си го фрламе умот во калта, впуштајќи се во приказни за лакомост и кражба? 2. Ако сакате, оставајќи го рајот, ќе зборуваме за земјата - нејзината големина, структура, намена, својства, постојана плодност, нејзините разновидни и разновидни производи, семиња, билки, растенија, цвеќиња, ливади, градини. Потоа да го замислиме изгледот на секое дрво, неговата положба, висина, мирис, овошје, сезона, употреба и се друго, како и самата земја, обработена и необработена, бидејќи ништо во него не останува бескорисно, носи ниту железо, бакар, злато, сребро, ниту мириси и разни и разновидни лекови. Кој може да ги прикаже придобивките од водите, свежи и солени, целта на планините - наслаги од разни скапоцени камења, извори што течат низ нив, дрвја погодни за покриви и згради? Сето ова е производ на пустината. Ги храни и животните и сите диви животни. А кој може да опише езера, извори, реки? Како што жените кои раѓаат, добиваат залихи млеко, обезбедуваат храна за новороденчињата, така и земјата, која ги протега реките и изворите, како брадавиците, обезбедува обилно наводнување на ливадите и градините. Но, кај жените, детето мора да се приближи до брадавиците на мајката, но овде самата земја ги растегнува брадавиците, спуштајќи ги на сите. Пустината дава и други придобивки. Тоа е многу погодно за телесното здравје, давајќи можност да дишете најчист воздух, да го испитате целиот универзум одозгора, да се препуштите на мудроста во осаменоста и да се одморите од грижите на секојдневниот живот. Кој може да ги опише птиците песни и начинот на живот на дивите животни? Пустината дава уште една придобивка. Често служи како ѕид за селата, претставувајќи високи планини, бездни и карпи. Кој може да ги наброи билките што растат во него и кои носат голема корист за оние кои страдаат од телесни болести? Ако таква е придобивката и толку многу придобивки од пустините и планините, тогаш, свртувајќи се кон обработената земја, кон нејзините широки полиња, замислете каков извор за приказната ќе најдете овде. Како што во нашето тело има коски, вени и месо, така и на земјата има планини, долини и богати полиња и сето тоа е корисно. Но, што зборувам за земјата, толку огромен елемент? Ако сакате да прикажете само едно дрво, неговиот вид, употреба, плодови, лисја, време и сè друго, тогаш тука ќе најдете изобилство теми за раскажување приказни; исто така, ако зборувате за положбата на планините и сè што е поврзано овде, или за самата личност и структурата на неговото тело, тогаш и овде ќе најдете неисцрпно море за раскажување. Значи, ајде да го практикуваме ова; оттука ќе имаме најголемо задоволство, оттука - корист, оттука - неопислива мудрост. Затоа, пророкот, објаснувајќи го тоа, продолжува: „Ќе се радувам и ќе се радувам во Тебе, ќе му пеам на Твоето име, Севишен“ (Пс. 9:3). Друг преведувач (Акила и Симах) вели: „и ќе се пофалам“ (gauriásw). „Јас му пеам на твоето име, о Севишен“. Друг (Симах): „Ќе го пеам твоето име (Ásw tÓnoma). Важен облик на мудрост е да се забавуваш во Бога. Кој му се радува на Бога како што треба, го отфрла секое светско задоволство. Што значи тоа: „Ќе се радувам... на Тебе“? Ова, вели тој, е моја радост, ова е моја радост, ова е моја радост. задоволства. Ова е задоволство во своја смисла, а сите други го носат само името на задоволството, но всушност тие не се такви. Го воздигнува човекот, ја ослободува душата од телото, ја издигнува кон небото, го става над сите световни работи, избавува од злото. И многу природно. Ако оние што ги плени физичката убавина не чувствуваат задоволство од ништо друго во животот, туку се стремат само кон едно - да го видат својот омилен предмет, тогаш дали оној што го сака Бога, како што треба да сака, може да почувствува нешто пријатно или тажно во реалниот живот? Не може - ништо; тој е над сето ова, уживајќи во бесмртно задоволство, бидејќи таков е предметот на неговата љубов. Оние кои сакаат нешто друго наскоро и против своја волја ги забораваат своите сакани предмети, додека тие венеат и умираат; а оваа љубов е безгранична, бесмртна, носи највисока радост и голема корист, а со тоа уште повеќе го инспирира љубовникот, кој никогаш не се уништува. „Јас му пеам на Твоето име, о Севишен“. Ова е особено точно за некој што сака. Љубовниците пеат химни во чест на своите најблиски и, дури и самите да не ги виделе, се тешат со пеење. Пророкот го прави истото. Бидејќи е невозможно да се види Бога, тој составува псалми во чест на Него, стапува во комуникација со Него преку химни, ја разгорува неговата љубов и, како да се каже, созерца за Него, или - подобро - преку химни и псалми предизвикува љубов кон Него кај многу други. Како што љубовниците ги возвишуваат своите најблиски со пофалби и ги слават нивните имиња насекаде, така и пророкот го прави токму истото: „Јас му пеам пофалби“, вели тој, „на Твоето име, Севишен“. 3. Погледнете како тој се одрече од земјата и со целото свое битие се закачи за тоа (Највисокото битие), предавајќи се на Бога. Затоа постојано го повторува Неговото име, бидејќи тоа е карактеристично за некој што сака да го прави ова. „Кога непријателот ќе се врати назад, ќе се онесвестат и ќе загинат пред тебе“ (Пс. 9:4). Друг преведувач (Siimmah) вели; „Затоа што моите непријатели се вратија назад, се сопнаа и исчезнаа од пред вас“. И ова е особено карактеристично за љубовникот - постојано да зборува за добрите дела на својата сакана и да им се восхитува; доаѓа од љубовта и повторно ја возбудува љубовта. Нема да биде грешка да се каже дека пророкот овде зборува за невидливи непријатели, бидејќи и тие се враќаат кога ќе сретнат храбра душа. Исто како што копје, удирајќи во слаб штит, го пробива и, удирајќи во цврст и еластичен, не му нанесува никаква штета, туку, откако стана тапа, се рефлектира назад, така се случува и со душата. Ако ѓаволот најде слаба и невнимателна душа, тогаш стрелите што ги фрла продираат во нејзините длабочини; кога ќе најде силна и силна, си заминува без успех, без да ѝ нанесе никаква штета, за да дојде до двојна, или уште подобро, тројна корист: не нанесува никаква штета на душата, но и ја прави посилна, а од ова и самиот станува послаб. Погледнете како пророкот ја објавува моќта Божја. „Ќе се онесвестат и ќе загинат“, вели тој, „при твое присуство“. Повторно слушање за Божјото лице, не значи ништо телесно. Овде тој ја изразува активноста и изгледот на Бога и леснотијата со која дејствува Неговата сила, како што вели на друго место: „Ќе погледне на земјата и ќе ја затресе“ (Пс. 103,32). Овде го изразува истото. Еден поглед од Него е доволен да ги уништи злите. Ако присуството на светци ја прави моќта на демоните немоќна, тогаш уште повеќе присуството на Бога; ако Неговата молња, појавувајќи се, ги исплаши сите, тогаш замислете како Неговата нераспадлива сила го плаши и уништува злото. Дали го гледате квалитетот на скандирањата? Го гледаш ли патот на пофалба, како што пророкот ја објавува моќта Божја? Тој и овде нѐ учи на важна лекција за мудрост, со зборовите: „Ќе му пеам на Твоето име, Севишен, кога мојот непријател ќе се врати назад“. Која точно? Фактот дека не бил заборавен не само во време на катастрофа, туку и во време на просперитет. Многумина, понижени од неволја, стануваат поревносни во добродетелите, а уживајќи во благословите, стануваат невнимателни и невнимателни, како што понатаму вели за Евреите: „Кога ги уби, тие Го бараа“ (Пс. 77,34). Но, псалмистот не бил таков: и во време на благосостојба не заборавал и останал буден. Следниве зборови, исто така, учат многу за мудроста: „Зашто Ти го реши мојот суд и мојот судски спор: кој суди праведно, седна на престолот“ (Пс. 9:5). Друг преведувач вели (Акила): „Ме заштити“. „Ги казнивте народите, а злите загинаа, го избришавте неговото име засекогаш“ (Пс. 9:6). Друг (Симах): „Уништивте“. „Го избришавте неговото име засекогаш и секогаш“. Погледни ја повторно мудроста на овој човек: тој самиот не им се одмаздува на своите непријатели, туку судот му го препушта на Бога, исполнувајќи ја заповедта на апостолот: „Не одмаздувајте се“ (Рим. 12, 19). И не само што треба да се забележи, туку и дека незаслужено претрпе катастрофи. Да не ги издржеше незаслужено, тогаш Бог немаше да му се одмазди. „Кој суди праведно, седна на престолот“. Овде тој се изразува во човечки облик, претставувајќи го тронот и седиштето. Зборовите „на вистина“ значат она што е особено карактеристично за Бога и претставува карактеристичен атрибут на Неговото битие. Ова не може да се каже за луѓето: колку и да се праведни, тие не секогаш ја судат вистината, не знаејќи ја вистината, понекогаш од незнаење, а понекогаш од невнимание; Бог, ослободен од сето тоа, знаејќи и сака, изрекува праведен суд. Така, зборовите: „седна на престолот“ значат: си судел, си се одмаздувал, си вратил. „Ги казнувавте народите, а злите загинаа“. Гледаш како Бог нема потреба од оружје, ниту меч, ниту лак, ниту стрели, туку сето тоа е кажано во човечки облик; за Бога е доволно само да забрани, а оние што се достојни за казна ќе загинат. А за подобро да ја запознаете Неговата моќ, слушајте го следново. „Го избришавте неговото име засекогаш, засекогаш и секогаш“, т.е. „Оружјето на непријателот беше целосно исцрпено, а ти ги уништи градовите: споменот за него исчезна со врева“ (Пс. 9:7). Друг преведувач (Симахус) вели: „урини“ (eípia). На хебрејски: „пустини“ (арвоф). „И ги уништи градовите“. Што значи тоа? Откако ги уништивте, вели тој, махинациите и плановите на злите, вие му го лишивте од сопственото оружје. Таков е гневот Божји: тој уништува и уништува сè. Или, како што не учи друг толкувач, кој рекол - пустините: вие не само што им ги уништивте градовите, туку ги уништивте и пустините и ги уништивте градовите. Така праведникот војувал, вака ги победил своите непријатели, не употребувајќи оружје и копја, туку имајќи помош од Бога. Затоа неговата војна е блескава и славна, а неговата победа свечена. „Сеќавањето за него умре бучно“. Друг преведувач вели (непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „со нив“. На хебрејски: „со него“ (хм). Што значи „со бучава“? Тоа значи или целосно уништување или добро познати катастрофи. И ова е дело на Божјата промисла, тој да не суди тајно, за со казните на едни да се поправаат други. Така, тој ја изразува јасноста на смртта. 4. „Но Господ останува засекогаш, го подготви Својот престол за суд“ (Пс. 9:8). Друг преведувач (Акила) вели: „ќе седи“; „Седењето“ често се користи во смисла на непроменливоста на Божјото битие, како што вели Еремија: „Ти, Господи, остануваш засекогаш“ (Пл. 5:19). Хебрејскиот збор и овде го изразува тоа: yesiv. Пророкот често го кажува ова кога ја прикажува казната на луѓето, изразувајќи ја, од една страна, бесмртноста на Божјото битие, а од друга, смртноста на човечкиот род. Битието и величината Божја немаат крај. Тоа, постојано потсетувајќи, влева страв во нас, така што се плашиме од Бога од двете причини: и поради големината на Неговата слава, и поради безначајноста на нашето сопствено битие, и затоа што Он останува вечно, и затоа што казнува вечно и страшно. Кога нешто треба да објасните во преносна смисла, не треба да го изоставувате. Некогаш е потребно (со зборовите на Светото Писмо) да значат нешто друго, а понекогаш е потребно да се разберат само како што се кажани, на пример: „во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1:1). А другите треба да разберат поинаку од тоа како се вели, на пример: „радувај се во милата срна и убавиот сулфур, постојано уживај во нејзината љубов, нека ти припаѓаат само тебе, а не на туѓинците...: нека биде благословена твојата чешма“ (Изр. 5:17-19). Ако вие, обрнувајќи внимание на овие зборови и сакајќи да го разберете нивното значење, не отстапите од буквалните изрази, тогаш ќе видите дека би било многу нехумано никому да не му давате ниту вода. И тука зборуваме за сопругата, за тоа дека со неа мора да се однесува чесно; се нарекува „извор на ом“ и „срна“, поради чистотата на брачната заедница. Овде - така, но на други места треба да се прифатат самите зборови и да се подразбира поинакво значење изразено од нив - на пример, со зборовите: „како што Мојсеј ја подигна змијата“ (Јован 3:14). Овде мора да се верува дека тоа било - и навистина било - и да се разбере прототипот на Христос изразен со ова. Така и овде, оној што ќе го раскаже она што псалмистот им го рекол на Евреите: „На престолот седеше оној што судеше праведно. Ти ги казни народите и го уништи неговото име засекогаш. Целата вселена ги знае несреќите на оние што го распнаа Христа: нивните градови беа уништени, а ѓаволските трикови останаа залудни, преку дејството на Христовата промисла, која контролира сè. Сепак, да го оставиме правењето вакви апликации на љубопитните и да продолжиме да објаснуваме што е кажано. „Тој го подготви Својот престол за суд“. Друг преведувач (Акила) вели: „Одобрено за судот“. „И ќе му суди на светот со праведност, ќе им суди на луѓето со праведност“ (Пс. 9:9). Дали гледате како пророкот постепено го зајакнува својот говор? Спомнувајќи го престолот, тој ги прикажува својствата на овој престол, кој не е направен од дрво или друга материја, туку од вистина. Се заснова, вели тој, на вистината. „Просудете го универзумот според вистината“. Зборува и за сегашноста и за иднината. Општиот суд ќе биде таму, а приватниот ќе се случи и овде; Бог прави многу и сега за бесчувствителните луѓе да не мислат дека се постои без Промисла. Ако сите овде не добиваат круни, немојте да се чудите на ова: „зашто Тој одреди ден во кој ќе му суди на светот праведно“ (Дела 17:31); а вистинскиот живот е поле, место на подвизи, време на борба. Затоа, не секој овде го добива она што го заслужува, но има награди подготвени за праведниците и казна за грешниците. Овде има чекање и долготрпеливост, за гревовите да се исчистат со покајание, но таму не е така. Значи, убиецот додека е на пат може да се поправи и да избегне казна, а кога ќе го осуди судијата, тогаш му остануваат мечот, џелатот и гробот. Така е тука: додека сме во реалниот живот, можно е да се поправиме и да избегнеме казна; и кога ќе одиме таму, залудно ќе плачеме, зашто „Тој го подготви Својот престол за суд“. Оној што го разбира зборот „подготвен“ нема да згреши како што се вели, бидејќи Бог има сè подготвено, казни, круни и казни. За Бог нема чекање, нема време, нема одложување, а живите нема да им претходат на мртвите, како што вели Павле: „Ние што сме живи и остануваме до доаѓањето на Господ, нема да ги опоменуваме мртвите“ (1. Солунјаните 4:15). „Тој ќе ги суди луѓето според она што е исправно“. Погледнете ја мудроста на пророкот, како тој зборува и за сегашноста и за иднината; за сегашноста: „ги казни народите, а злите загинаа“; за иднината: „Тој го подготви Својот престол за суд, и ќе му суди на светот праведно“. Тоа го прави за оние кои не веруваат во иднината да бидат убедени со докази од сегашноста. „И Господ беше прибежиште за сиромашните, помошник во вистинско време, во неволји“ (Пс. 9:10). Друг преведувач вели (Акила): „на исцрпените“; трето (Симах): „на здробените“. Тој често се нарекува себеси сиромашен и беден, иако бил крал; така вели на друго место; „Јас сум сиромашен и беден“ (Пс. 39:18). Знаеше, јасно знаеше дека сè што е човечко е побезначајно од сенка, дека немаме ништо свое освен доблест, а сè друго е како лисја што се лепат однадвор. А дека доблеста е наша сопственост се гледа од следново: каде и да одиме, ја носиме со себе, а се друго не; затоа, тоа е наша сопственост, а се друго е туѓо. Како што меѓу луѓето го нарекуваме наш оној што ни е близок, така и доблеста што ни припаѓа повеќе ја нарекуваме од богатството, бидејќи таа е секогаш блиску до нас. 5. Погледнете ја благодарната и мудрата душа на пророкот. Иако имаше и коњи, и војска, и многу повеќе, но оставајќи го сето ова, тој повикува на помош одозгора и целото свое спасение го става на Бога. Тој не рече: моето засолниште беа војници, или пари, или ѕидови, туку: „Господ беше прибежиште за сиромашните“, Тој самиот, вели, ми донесе сигурност. Ништо не може да се спореди со ова засолниште, и поради практичноста и безбедноста; другите засолништа се изложени на опасности и не можат да се најдат брзо и лесно, но се несигурни во времето, местото и многу други околности, но ова засолниште е во ваша близина, само ако го барате внимателно. „Тогаш ќе се јавиш...: Тој ќе рече: „Еве ме!“ (Иса.58:9); „Дали јас сум Бог само блиску, вели Господ, а не Бог далеку? (Ерем. 23:23). Овде не треба да трчаме или да патуваме, но дури и додека седиме дома можеме да го најдеме ова засолниште. Некогаш Бог избавува од опасностите, а понекогаш преку нив ги прави луѓето пославни и посилни од нивните непријатели - и згора на тоа, ги дава и двете во соодветно време. Ако оние кои го наоѓаат ова засолниште се однесуваат понизно, тогаш Тој ги дава и двете; ако тие целосно не покажат таква доблест, тогаш Тој се ограничува на првата, за, откако ќе ја примат втората, да не се гордеат. А дека тоа навистина често води до гордост, можете да видите по примерот на Езекија, кој се гордееше токму поради оваа причина; но Бог не го заборави, туку, бидејќи среќната победа му всади гордост во душата, преку болест го доведе до покајание (Ис. 38, 1). „Помошник во вистинско време, во неволји“? Во догледно време, во добро време. Овде пророкот зборува за двоен тајминг: дека Бог помага и дека Бог помага во соодветно време. Овде тагата ја нарекува навременост. Зошто? Бидејќи таа е мајка на мудроста, може да го ослободи човекот од смртта и особено ја привлекува Божјата помош; со неа исчезнува мрзеливоста и негрижата, со неа стануваме повредни во молитвата. Како што бурните времиња се најдобри за земјоделството, така и тагата е најдобра за грижа за душата. Иако секогаш ни е потребна Божјата помош во време на благосостојба, но особено кога сме во тага. „Помошник“ - со овој израз нè инспирира со нешто друго, имено, дека ние самите мора да бидеме активни, бидејќи оној што помага му помага на оној што го прави тоа. Затоа, не треба да останеме неактивни, туку да даваме молитви, милостиња и се друго од наша страна. А соборците им помагаат на оние кои се борат сами со себе, а не на оние кои се загубени и не се активни. Затоа, ако сакате да добиете помош од Бога, не оставајте ништо што зависи од вас. Така Јов доби помош затоа што тој самиот стоеше цврсто и се бореше; така и апостолите – затоа што и самите биле активни. „И на Тебе нека се надеваат оние што го знаат твоето име, зашто не си ги оставил, Господи, оние што Те бараат“ (Пс. 9:11). Друг преведувач (Акила и Симах) вели: „и ќе се надеваат“. Пророкот често го прави тоа - тој се претвора од молитва во опомена, како општ учител на вселената и нудејќи им на сите богатството на мудроста. Добро рече: „Нека веруваат во Тебе оние што го знаат твоето име“, вели тој, кои Те познаваат Тебе, твојата помош и твојата помош, имаат силно сидро, силна заштита и неуништлива тврдина во надеж во Тебе, кој не само што ветува дека ќе се избави од катастрофи, туку не дозволуваш да се засрамат дури и среде самите несреќи. Навистина, кој се откажал од се што е човечко и се предал на надежта за помош одозгора, не само што добива брзо избавување од несреќите, туку и среде катастрофите самите не се колебаат и не се засрамуваат, охрабрени од надежта на ова сидро. Така, тројцата млади не само што се ослободија од рерната, туку додека беа во рерната не се посрамотија, бидејќи беа уверени во Божјата помош. Затоа друг преведувач вели: ќе се надеваат или ќе бидат сигурни. Сигурноста што доаѓа од надежта во Бога е многу посигурна од самата моќ во време на катастрофа - затоа што втората е човечка, а првата е божествена и неодолива. Откако рекол дека Бог бил помошник и засолниште, пророкот објаснува како се случува тоа. Како се случува ова? Ако постојано веруваме во Него. Ако Тој одеднаш не избави од катастрофи, тогаш ова се случува за вашиот тест. Како што, имајќи можност да спречи да ви се случат катастрофи, ги дозволува за да ве направи посилни, така, имајќи можност да ве избави од нив на самиот почеток, се колеба и одложува за да го зајакне вашето трпение, да ја вежба вашата надеж и да ја зголеми вашата љубов кон Него; Не ни дозволува постојано да бидеме во беда, да не очајуваме или постојано да напредуваме, да не паднеме. „Ти не си ги оставил оние што Те бараат, Господи“. Друг преведувач вели (непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „зашто не замина“. Истото се вели и на друго место: „Погледнете ги старите поколенија и видете: кој поверуваше на Господа и се посрами?.. или кој викаше кон Него и Тој го презре? (Господине.2:10)? Но, како може да се бара Бог, кој постои насекаде? Љубомора, ревност, оддалечување од се световно. Толку често, имајќи нешто пред очи и во раце, не го знаеме, шетаме насекаде и го бараме она што е со нас, кога нашите мисли се свртени кон нешто друго. 6. Како можеме да го бараме Бог? Ако ги насочиме своите мисли кон Него, ако се откажеме од се световно. Оној што бара се стреми кон посакуваниот предмет, исфрлајќи сè друго од душата. И не треба само да барате, туку да барате. Оној кој бара не само што се бара себеси, туку и прибегнува кон помош на другите за да го најде тоа што го бара. Од секојдневните предмети, кога бараме нешто, често не наоѓаме нешто, а тоа не се случува во духовните предмети, но секој што бара, сигурно наоѓа, бидејќи штом почнеме да бараме, Бог не ни дозволува да страдаме долго време, како што Самиот вели: „кој бара, наоѓа“ (Матеј 7,8). „Пејте Му на Господа, Кој живее на Сион, објавете ги Неговите дела меѓу народот“ (Пс. 9:12). Еден друг преведувач (Акила) вели: „на оној што седнува, објави ги неговите почетоци меѓу народите“. Друг (Симах): „неговите постапки се меѓу народите“. што велиш? Оној на кого „небото му служи како престол, а земјата како подножје“ (Ис. 66:1), кој „во Неговата рака се сите краишта на земјата“ (Пс. 95:4), живее во Сион? Да. Под живеалиште тој овде не подразбира затворање во живеалиште - затоа што величината Божја е неограничена - туку Неговата посебна наклонетост кон ова место и посебна блискост со Него, за да ги привлече Евреите кон Себе преку такво снисходење. Така таа куќа ја нарекуваме наша, на која сме особено расположени. Така Бог живее во нас, не затворајќи се во нас, туку е во посебна близина со нас. Во преносна смисла, црквата се нарекува Сион: „дојдовте на гората Сион... и црквата на првородените“ (Евр. 12:22–23). И со право црквата се нарекува планина, поради нејзината цврстина, сила и непоколебливост. Како што е невозможно да се потресе планина, така е невозможно да се потресе црквата Божја. „Известете ги Неговите дела меѓу луѓето“. Псалмистот сака луѓето да бидат предвесници на Божјите добри дела и никогаш да не ги кријат Неговите дарови, и тој секогаш го сака тоа за доброто и на оние што објавуваат и на оние што слушаат, бидејќи и двајцата имаат корист од тоа ако внимаваат. „Зашто, кога ја барав нивната крв, се сетив и не го заборавив плачот на сиромавиот“ (Пс. 9:13). Дали гледате за какви почетоци зборува? За добрите дела. Овде тој всадува голема вистина, имено, дека убиството не се врши неказнето, туку сигурно ќе биде казнето, исто како што вели Мојсеј во книгата Битие: „Ќе ја барам и твојата крв“ (1. Мој. 9:5). Ова е знак на безгранична промисла и Негова највнимателна грижа. Ако не казни одеднаш, немојте да се чудите: Тој им дава време на грешниците да се покаат. „Не го заборавив плачот на сиромашните“. Погледнете повторно како сиромашните ја користат неговата наклонетост. Меѓутоа, овде не зборуваме само за сиромашните, туку за оние сиромашните по дух за кои зборува Христос (Матеј 5:3), бидејќи особено се слушаат молитвите на оние кои се понизни и скрушени по срце. Овде се всадени и двете - молитва и смирение. „Кому ќе гледам, вели Господ, на оној кој е понизен и скршен по дух и кој трепери пред Моето слово“ (Исаија 66:2)? А смирението секогаш служи за успешно принесување молитва, бидејќи Господ е близок со скршеното срце. Затоа, оној што особено се моли мора да биде ослободен од ароганција, што го бара и Павле кога вели: „без гнев и сомнеж“ (1. Тим. 2:8). Псалмистот добро рекол: „плакот на сиромавиот“, нарекувајќи го „плакот“ расположението на душата, а не звукот на гласот; а со зборот „не заборавија“ искажува дека постојано викале кон Бога, но не го добиле веднаш тоа што го барале. Кое е значењето на овие зборови? Немојте да мислите дека Бог заборавил и затоа не се одмаздува; Неговата природа е да се стреми кон такви работи, дури и ако никој не го повикува; и кога плачат, а тие што самите плачат се понизни, тогаш уште повеќе. „Помилуј ме, Господи, види го моето понижување од моите непријатели, Ти што ме издигнуваш од портите на смртта, за да ги објавувам сите Твои пофалби пред портите на ќерката Сионска. Да се ​​радуваме на Твоето спасение“ (Пс. 9:14-15). Друг преведувач вели (Симах): „твоите песни“. Трето (Теодотон): „твоите пофалби“. Погледнете како пророкот постојано се посветува на молитвата. И откако се ослободи од катастрофи и се наоѓа на безбедно, тој не престанува да се моли и вели: „помилуј ме“, молејќи го Бога за иднината. Навистина, ние секогаш имаме потреба од божествена промисла, а уште повеќе кога ќе се ослободиме од несреќите, бидејќи во ова време ни претстои друга борба, која е потешка од претходната, борба против мрзеливоста и гордоста; а ѓаволот потоа напаѓа посилно. Затоа, особено откако сме избавени од катастрофи, ни треба небесна помош за да можеме добро да го користиме просперитетот. Така, Евреите, ослободени од Египќаните, водеа жестока борба против ароганцијата и негрижата; но не можеле добро да го водат, поради што биле особено изложени на смрт. Тие не можеа храбро да издржат ниту против ненаситноста ниту против кукавичлукот, туку ги имитираа страстите на Египќаните, кои ги уништија. А Давид, кога се ослободи од прогонствата на Саул и другите негови непријатели и постигна мир, тогаш беше подложен на поопасна борба - страста на неумереноста, која го доведе до најтешка казна. Така, особено тогаш треба да се плашиме кога се ослободуваме од катастрофи. 7. Како што не се плашиме толку од врзан ѕвер колку од неврзан, така можеме помалку да се плашиме од порокот во време на тага, бидејќи тогаш тој е врзан со тага и други врски, а во време на благосостојба особено треба да се плашиме од него. Навистина, често може да се види дека просперитетот произведува повеќе зло отколку катастрофа. Така, Езекија за малку ќе умрел по победата. Затоа псалмистот на друго место вели: „Добро ми е што ме понижи“ (Пс. 119,71). И овде тој бара милост откако ќе се избави од несреќи, а причината за милоста е тоа што тешко страда. „Видете го моето понижување од моите непријатели“; и повторно: „Ти ме креваш од портите на смртта“ (Пс. 9:14). Прибегнувам, вели тој, кај Заштитникот и Давателот, кој секогаш ми подава рака на помош. Гледате ли како тој, додека се моли за иднината, останува благодарен на минатото и изразува двојна корист? Тој не рече: Оној што ме избавува од портите на смртта, туку: „Ти ме воздигнуваш“, бидејќи Божјото добро дело не е ограничено на избавување од несреќи, туку ги прави избавените чудесни, славни, славни, високи. Тој, исто така, не рече: од вратата, туку: „од портата“, изразувајќи многу опасности. „За да ги објавувам сите Твои пофалби пред портите на ќерката Сионска“ (Пс. 9:15). Она што ги советувал другите да го прават, истото го прави и самиот. „Прогласувајте“, вели тој, „меѓу народите Неговите дела“; Сега ќе го направам истото, и тоа не само во присуство на еден, двајца или тројца, туку меѓу многу гледачи. „Ќе се радуваме на Твоето спасение“ (Пс. 9:15). Ова е мојата круна, ова е мојата дијадема, преку Тебе да извојувам победа, преку Тебе да добијам спасение. Така и ние ќе бараме спасение не на некој начин и избавување од несреќи не на кој било начин, туку од Бога. Ова им го кажувам на оние кои за време на болести користат магии и прибегнуваат кон други магии за да ја ублажат болеста. Тоа значи да се бара за себе не спасение, туку уништување, бидејќи најголемото спасение е она што доаѓа од Бога. „Народите се заглавени во уништувањето што го предизвикаа: во мрежата што ја скрија нозете им се заглавени“ (Пс. 9:16). Друг преведувач (непознат преведувач, види Orig. Пр.) вели: „потопен“. Тој го нарекува порокот „деструктивен“, бидејќи ништо не нè уништува повеќе од порокот. Нема ништо понемоќно од злобна личност; тој е поразен од сопственото оружје; како што железото пропаѓа од 'рѓа, а крзното од молци, така и грешникот од порокот. Така, гревот, дури и пред Божјата казна, автоматски му се одмаздува на оној што го прави. Бидејќи пророкот зборува многу за небесната правда и Божјата помош, од кои првата не се открива наеднаш, туку честопати се забавува и одложува, предизвикувајќи многумина да станат уште поневнимателни, сега тој инспирира дека казната не е далеку, дека ги снајде злите луѓе, исто како што вели Павле: „добивајќи ја во себе доспешната грешка1:7 за нивната должна награда). И погледнете колку се прецизни изразите што ги користи. „Заглавен“, вели тој, т.е. присилно држен, подложен на неизбежна несреќа. И понатаму: „во мрежата што ја сокриле им се заглавила ногата“. Злобните, вели тој, се врзуваат со нерастворливи врски. Ова се оствари за апостолите и Евреите. Евреите, бунтувајќи се против апостолите, не им нанеле никаква штета, туку се подложиле на безброј катастрофи, губејќи го својот град, слободата и сè друго; проповедта на апостолите се проширила, а напаѓачите умреле. Така, оние што ги фрлија тројцата млади во вавилонската печка загинаа од неа. Така беше со Даниел. Меѓутоа, кај него тоа се случи праведно, зашто тие што го фрлија во ров, самите го фрлија во ров; и зошто, под тројцата млади, кога кралот згрешил, тие што стоеле на шпоретот биле казнети? Затоа што тие веќе беа зафатени од пламен, откако ја служеа заповедта на тиранинот и му се поклонија на златниот лик. „Во таа мрежа се криеја“. Погледнете како тој ја изразува нивната крајна вина. Бидејќи нивното дело било срамно, тие го кријат и се обидуваат да се сокријат. „Господ се познава по судовите: грешникот е фатен во делото на своите раце“ (Пс. 9:17). Друг преведувач (непознат преведувач, види Ориг. Пр.) вели: „Бев познат, имајќи го создал судот“, односно казнување, казнување, одмазда. Дали сè уште гледате корист од казната? Тоа не само што ги прави казнетите поревносни, туку и ја шири светлината на богопознанието и оттука уште појасно може да се види како Бог се грижи за луѓето. Така, кога дозволил стадо свињи да истрча од карпа и да се удави во морето, тогаш луѓето особено се исплашиле (Марко 5:13-18). А во Стариот завет Евреите „кога ги уби, Го бараа“, како што вели пророкот (Пс. 77:34). Зошто Тој не го прави ова цело време? Затоа што сака луѓето да не се принудуваат себеси, туку доброволно да вршат дела на доблест, поттикнати да го прават тоа не толку со казни колку од придобивки. Но, ќе речат, зарем не е многу подобро да се биде добар од принуда, отколку да се биде зло од слободна волја? Невозможно е да се биде љубезен под принуда. Оној што е добар само затоа што е врзан, нема да остане засекогаш добар, туку, откако ја добил слободата, ќе се врати на злото; и кој е воспитан на таков начин да стане добар со слободна волја, и да стане таков, ќе остане цврст во добрината. „Грешникот е фатен во работата на своите раце“. Тој не рече: рацете Божји, туку „рацете“ на самиот „грешник“. 8. Дали гледате како тој го диверзифицира својот говор, прикажувајќи или казна која доаѓа одозгора или казна која доаѓа од порок? Каде е казната одозгора? „Господ се познава“, вели тој, „со извршување на судовите“. Каде е казната за порок? „Грешникот е фатен во работата на своите раце“. И понатаму, прикажувајќи ја казната што доаѓа од порокот, тој вели: „Грешникот е заглавен во делата на своите раце“. Тој не зборува за една казна од Бога, бидејќи Бог често чека и одложува, а не за една казна од порок, бидејќи многумина мирно ѝ се препуштаат, но својот говор го потврдува со двете. Затоа тој продолжува: „Грешникот е заглавен во делото на своите раце“. Друг непознат преведувач (види Ориг. Пр.) вели: „неговите прсти“. Така, кога градите интриги, немојте да мислите дека ги заговарате за друг; ткаеш мрежи за себе. Ως  διαψαλμα - „песна, промена на тонот“ (овие зборови ги нема во словенскиот превод). Друг (Теодотон): „Гласот е постојан“. Трет непознат преведувач (види Ориг. Пр.): „пеење“ (μελωδημα) „постојано“. На хебрејски: „Јегаон седна“. „Нека одат во пеколот грешниците, сите народи што го забораваат Бога“ (Пс. 9:18). Друг (Акила): „Ќе се обратат“. Повторно се задржува на истото - докажува дека порокот неминовно е проследен со казна, дека злобата раѓа смрт, а гревот - катастрофа. „Зашто сиромашните нема да бидат заборавени засекогаш, трпението на сиромашните нема да биде целосно уништено“ (Пс. 9:19). Друг преведувач (непознат преведувач, види Ориг. Пр.) вели: „Очекувањето на кротките нема целосно да се заборави“. Добро го кажа: „не целосно“, сугерирајќи дека не треба секогаш да барате мир. Како ќе се открие трпението ако секогаш постои смиреност? А значењето на неговите зборови е следново: злите ќе бидат казнети и ќе претрпат екстремни катастрофи, бидејќи Бог нема да дозволи навредените постојано да трпат навреди. Со тоа ги охрабрува вторите и ги плаши првите и ја покажува љубовта кон Бога, кој со одложувањето на казната некои ги прави поискусни во добродетелите, а другите ги привлекува на покајание. Погледнете каква чест добиваат сиромашните, не само сиромашните, туку и понизните по срце, затоа што тие се особено способни за трпение, или подобро кажано, едното доаѓа од другото, од смирението доаѓа трпението, а од трпението доаѓа смирението. Ако некој праша: зошто сиромаштијата значи понизност? - тогаш ќе речеме: затоа што таа е особено способна за доблест. Богатите го поминуваат животот во вознемиреност и збунетост, но сиромашните лесно поднесуваат сè, често вежбајќи ја својата сила во борбата против сиромаштијата, како на тркачка патека. Затоа Христос рекол дека е тешко да се влезе во царството со богатство (Матеј 19:24). Што значи тоа: „трпеливоста на сиромашните нема да пропадне до крај“? Тоа значи: никогаш нема да загине и секако ќе го добие својот плод. Тоа не се случува секогаш во секојдневните работи, каде што често целта не се постигнува и работата се троши. Така, земјоделецот очекува плод, а трговецот очекува корист; но често поради неповолните временски услови и двајцата се лишени од плодот на својот труд. Ова не се случува со Бога; напротив, целта секогаш се постигнува. И постојаната доверба во постигнувањето на целта служи како значителна утеха. „Стани, Господи, да не победи човекот, да им се суди на народите пред Тебе“ (Пс. 9:20). Еден друг преведувач (Акила) вели: „Нека не биде дрзок, нека им се суди на народите пред вас“. Друг (непознат преведувач. Види Orig. Пр.): „и пред твоето лице“. Зборувајќи за злобата што ги зафатила многумина од луѓето, спомнувајќи ги нивните пороци, кражби, алчност, убиства, пророкот бара од Бога помош за навредените. Такво е човекољубието на светителите: тие се грижат не само за себе, туку и за целата вселена, како да е една куќа, и Му се молат на Бога за сите луѓе, како да се едно тело. „Стани, Господи, човекот нека не победи! Што значи тоа: „Стани, Господи“? Одмаздувајте се, вели, помогнете, казнете ги неправедните. И добро ги користи таквите директни изрази: „стани“ и „човекот да не надвладее“, за да покаже дека човекот е незначаен, доаѓа од земјата, е прав и пепел. „Пред тебе нека им се суди на народите“. Што значат овие зборови? Нека им се суди, вели, за нивните гревови; тие не станаа подобри поради Твојата долготрпеливост; бараат отчет за нивните злосторства. „Одреди им, Господи, законодавец, за да знаат народите дека се луѓе“ (Пс. 9:21). Διαψαλμα – „промена на тонот“ (во словенскиот превод го нема овој збор). Друг (Акила): „Цело време“. Што значи тоа: „Поставете им законодавец“? Бидејќи тие, вели, прават се самоволно, не сакајќи да дадат отчет, тогаш стануваат, а наместо сугестија нека има казна за нив. Друг преведувач (Акила) го вели истото, изразувајќи се вака: „Господи, донесе страв врз нив“. Види како не сака тие да бидат казнети, туку да научат, да се поправаат и да не живеат беззаконски. Нека, вели, наместо инспирирани, нека бидат казнети и не само за нив, туку и за другите. А за да видите каква корист доаѓа од ова, како им ја уништува болеста, слушнете го следново. „Нека знаат народите, вели тој, дека се луѓе“. Значењето на неговите зборови е ова: многумина го изгубија и ова, заборавија на својата природа, стигнаа до точка на лудило, не се познаваат себеси. И добро додаде: „постојано“ 26, ​​изразувајќи дека (ова треба да го знаете) не само во време на катастрофа, туку и во време на просперитет. Ако ги казниш сега, тогаш тие, чувствувајќи силен страв и сеќавајќи се на катастрофите што ги снашле, ќе ја знаат нивната природа дури и кога ќе постигнат просперитет. 9. Гледаш ли како пророкот се моли за нив и сака да го напуштат своето лудило? Навистина, да не се познаваме себеси е крајно лудило, полошо од лудило. Второто е неволна болест, а првото е последица на расипана волја. „Зошто, Господи, застана далеку? Дали ја презираш благосостојбата (и) тагата? (Пс.9:22)? Пророкот тоа го кажува во име на навредените, молејќи го и молејќи го Бога, а воопшто не прекорувајќи Го. Многумина од оние што страдаат, поттикнати од тага, бараат судење да се изврши пред соодветно време, како што оние кои се под отсекување на главата бараат од лекарот да ги остави пред целосно да се заврши обезглавувањето - тие бараат нешто штетно за себе, бидејќи не можат да ја поднесат болката; често им викаат на лекарите: ме мачевте, ме уништивте, ме убивте, но тоа не се зборови на разум, туку на болка. Токму тоа го кажуваат многумина со слабо срце за време на неволјите, не можејќи да ги издржат тешкотиите. И Софонија исто така изразува слични зборови (Соф.3:1). Но, ова е во Стариот завет, кога се барале умерени дела, но во новиот е неспоиво со филозофијата. „Кога злите се гордеат, сиромашните се раздразнуваат: тие се заглавуваат во плановите што ги имаат на ум“ (Пс. 9:23). Друг преведувач (Акила) вели: „нека се заглават“. „Зашто грешникот е пофален за желбите на својата душа, а насилникот е одобрен. Нема Бог пред него“ (Пс. 9:24, 25). Преземајќи ја формата на посредник и барајќи го навредениот, пророкот ги изразува и жалните чувства карактеристични за нив, кои произлегуваат од човечката слабост - затоа што навредениот, не гледајќи казна и достојна одмазда за својот престапник, тагува, не можејќи да ја поднесе благосостојбата на злиот човек, а за вториот ова не е мала казна. Тогаш псалмистот бара да добијат казна, па нивните махинации да се свртат врз самите себе и зборува за каква неподнослива злоба? „Зашто грешникот е пофален за похотите на својата душа“. сега. Човек се велича дека има постигнато моќ; друг - како да им се одмаздил на своите непријатели; третиот - како внимателен човек, за одземање на имотот на сите; кога се уништи, велат: се изгради; други велат поинаку; за духовните предмети - ниту еден збор. Нема брзо да пофалат човек кој се повлекува од бизнисот, како и оној што ја сака сиромаштијата, туку ќе пофалат богата, претприемничка, ласкава личност која без никаква корист прифаќа сервилни обврски. Така се жали псалмистот - како пороците се засилиле до тој степен што луѓето се восхитуваат и се фалат со него, а што е најлошо, не се срамат од тоа, туку напротив, нечестивиот не само што се фали со своите дела, туку слуша и пофалби за себе од другите. Што може да биде полошо од такво лудило? „Грешникот го навреди Господа“. Еден друг преведувач (Симах) вели: „Зашто нечестивиот човек, кој го фалеше од желбата на својата душа и кој го одобруваше лакомецот, го налути Господа. Трето (Акила): „Зашто нечесниот се фалеше во похотата на својата душа, а лакомиот, откако го одобри, го навредуваше Господа. Злобниот нема да ја измери висината на својот гнев“. И седумдесет толкувачи: „Извикајте го Господа, грешникот: поради мноштвото Неговиот гнев нема да го бара. Гледате ли до каде се протега дрскоста на злите? Што велам, продолжува пророкот, дека ги навредува сиромашните? Тој го нервира Самиот Бог. „Поради неговата голема дрскост“, вели тој, „нема да се оддолжи“, т.е. Бог. Друг преведувач го нарекува ова како зло, изразувајќи го: „според неговата висина“, т.е. гордост, суета. Дали ја гледате големината на лудилото и неговата расипаност? Тој станува непријател и противник на ближните, туѓ на доблеста, љубител и фалител на пороците. Па понатаму, друг преведувач рекол (непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „Нема Бог во сите негови мисли“, изразувајќи дека тој не го бара Бога, дека е исполнет со темнина, нема страв пред Неговите очи. Како што гнојот ги заслепува очите, така порокот ја заслепува душата на човекот и го влече во бездна. „Нема Бог пред него“. Друг (непознат, види Ориг. Пр.): „во сите негови мисли“. „Неговите патишта се валкани во секое време, Твоите судови се отстранети од неговото присуство, Тој владее над сите свои непријатели“ (Пс. 9:26). Друг (непознат, види Orig. Пр.): „Твојот суд е преземен“. Дали ги гледате плодовите на злобата? Светлината на умот му згаснува, мислите му стануваат досадни, а тој самиот станува заробеник на пороци. Како што слепиот често паѓа во јама, така и тој, немајќи страв од Бога пред своите очи, постојано го поминува својот живот во зло - не за сега во побожност, сега во злоба, туку постојано во зло, не се сеќава ниту на Геена, ниту на идниот суд, ниту на наградата, туку откако ги отфрли сите тие пориви, како опасен ветар и невестен, му е даден на опасен ветар. бурни бранови, немајќи кого да управува. неговата душа. Гледате ли како злобниот човек наоѓа казна во самиот свој порок? Што може да биде полошо од незауздан коњ, ненатоварен брод или заслепен човек? 10. Но најнесреќниот од сите нив е злобниот човек, кој ја изгасна светлината на стравот Божји во себе и се предаде во заробеништво на злобата. „Зашто тој во своето срце рече: „Нема да бидам поместен, од колено на колено (ќе бидам) без зло“ (Пс. 9:27) Еден друг преведувач (Симах) вели: „Ги разнесува сите свои непријатели, велејќи во своето срце: Нема да бидам потресен од колено и колено, зашто нема да бидам во несреќа“. Го гледаш ли лудилото? Дали ја гледате неискажливата несреќа? Дали го гледате постепено растечкото уништување? Гледате ли како државата, почитувана од лудите како блаженство, е исполнета со големи катастрофи, како паѓа? Грешникот е пофален во своите гревови и благословен во своите беззаконија. Ова е првата бездна што може да го уништи невнимателниот. Затоа, подобро е да се прифатат оние кои укоруваат и опоменуваат, отколку оние кои фалат и ласкаат дури и во моментот на уништување, бидејќи тие ги расипуваат невнимателните и ги поттикнуваат на поголеми пороци. Така, откако го поттикнаа овој грешник на гордост, го доведоа до лудило. Затоа Павле, зборувајќи за прељубниците, им го всадува истото на Коринтјаните: „и вие се гордеевте наместо да плачете“ (1. Кор. 5,2). Треба многу да тагуваме, а не да го фалиме грешникот. Дали ја гледате екстремната расипаност кога злите не само што не се осудуваат, туку дури и се фалат? И оттука, од сопственото лудило и пофалби, ја зголемил својата расипаност, заборавил на стравот Божји и Неговата правда, заборавил дури и на сопствената природа. Навистина, кој заборава на Божјата правда, потоа заборава и на себе. Погледнете како се расправа: нема да ме потресуваат од колено на колено, но ќе останам без зло. Што може да биде полудо од таков суд, кога човек, расипливо суштество, опкружено со минливи предмети и подложно на безброј промени, сонува такви соништа? Од каде доаѓа ова? Од лудило. Кога лудакот ужива во просперитет, извојува победи над своите непријатели и добива пофалби и изненадувања, тогаш тој е најлош од сите. Без да очекува промена во неговата состојба, тој немудро ја користи среќата, а изложен на несреќа, без да биде подготвен за тоа, се засрамува и се губи. Јов не е таков: и среде среќа, секој ден очекувал несреќа; Затоа рекол: „Зашто ме снајде страшното нешто од кое се уплашив, и ми дојде од она од што се плашев. Нема мир за мене, нема одмор, нема утеха: ме снајде несреќа“ (Јов 3:25, 26). А друг Мудар рече: „Во време на ситост, спомни се за времињата на глад, а во денови на богатство, спомни сиромаштија и неволја“ (Сир.18:25). Но, овој грешник, еднаш расипан, не гледа на човечките работи, туку врз основа на својата благосостојба ги смета за непоколебливи; ова е знак на екстремно лудило и корупција и причина за смртта. Значи, не сметајте ги богатите луѓе за блажени, оние кои триумфираат над своите непријатели и добиваат пофалби за тоа; сето тоа се опасни бездни за невнимателните, кои водат во самите длабочини на злобата. „Устата му е полна со заклетви, горчина и ласкање, јазикот му е полн со маки и зло“ (Пс. 9:28). Друг преведувач (Акила) вели: „бескорисно“. „Седи во заседа, во скривалишта, со богатите, за да го убие невиниот, неговите очи го шпионираат просјакот“ (Пс. 9:29). Друг (Симах): „седи во заседа надвор од дворот. Неговите очи го шпионираат просјакот“. „Заседа на тајно место, како лав во својата јама, заседа за да го фати сиромавиот, вовлекувајќи го со својата мрежа“ (Пс. 9:30). Друг (непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „во неговото дувло (περιφράγματι). Тој чека на тајно место“. Друг (непознат, види Ориг. Пр.): „во неговата страст. Со мојата мрежа“. „Ќе го понижи, ќе се наведне и ќе падне, кога ќе ги поседува сиромасите“ (Пс. 9:31). Друго (непознато, видете Orig. Copy): „во сенка“. Друг (Акила): „наведнат, ќе се скрие, напаѓајќи ги слабите со своите силни“. Гледате ли како станал див ѕвер? Пророкот го опишува како ѕвер, прикажувајќи ги неговите лукавства, заседи и завери. Кој би можел да биде понесреќен и посиромашен од него ако му треба имотот на сиромашните? Кажи ми, да го наречеме богат? После ова, и крадец и разбојник може да се наречат богат. Не, вели пророкот. Што е тоа што не ги поткопува судовите и не напаѓа ноќе, ако со измама му ја гаси светлината на судијата? Што е тоа што не ги напаѓа оние што спијат, туку секогаш будните? Излегува дека е уште побесрамен. Затоа, законите посилно ги казнуваат измамниците кои крадат преку ден. Дали ја гледате неговата сиромаштија и суровост во исто време? Сиромаштија - затоа што го сака она што им припаѓа на сиромашните; суровост - затоа што не го допира несреќата на ближниот, туку наместо да се смилува и да им помага на сиромашните, тој самиот го угнетува. Сепак, неговите дела нема да останат неказнети; но кога ќе се почувствува силен, кога ќе помисли дека ја постигнал својата цел, кога ќе почне да се смета себеси за непобедлив, тогаш ќе загине, така што ќе се откријат Божјата мудрост и трпението на сиромашните и неговата непоправливост и добрината и долготрпеливоста Божја. Казната не го снајде одеднаш, зашто Бог со својата долготрпеливост го повикува на покајание; а кога не добива никаква корист од долготрпеливоста, тогаш Бог го опоменува со казна. Оние кои беа подложни на неговото угнетување не претрпеа никаква штета, но и тие станаа подобри и пославни од неволјата; а Бог чекајќи ја покажа својата добрина и трпение. И по долготрпеливост, сила и моќ, удирање на злите кога се сметаше себеси за посилен од себе; па тој, останувајќи непоправлив, бил подложен на најстрога казна. И ова не е мала опомена за просперитетните. 11. Така, кога ќе извојувате победа над непријателите и кога сè ви е поволно, тогаш немојте безгрижно да се препуштите на порочниот живот, туку тогаш уште повеќе плашете се - бидејќи тогаш вашата развратност се зголемува, не ви останува оправдување, се одзема од вас сета надеж за простување ако останете злобни. „Зашто во своето срце рече: „Бог заборави, го сврте лицето Свое, за никогаш да не се види“ (Пс. 9:32) Погледнете во каква пропаст на пропаст е фрлен, какви судови донесува; не се осмелува, поради нивната бесрамност, да ги изрази отворено, ги содржи во себе, се бунтува против она што е појасно на душата и го заслепува она што е појасно од неговата душа. „Стани, Господи, Боже мој! Нека се воздигне Твојата рака; не ги заборавај своите сиромаси до крај“ (Пс. 9:33) Друг преведувач (непознат, види Ориг. Пр.) вели: „Крени ја раката“. „Зошто злите го налутија Бога? Затоа што во своето срце рече: „Нема да бара“. (Но) Гледаш, зашто гледаш на страдањето и горчината. Нека биде предаден во Твои раце: сиромавиот ти е даден, сирачето биди помошник“ (Пс. 9, 34-35). Друг (Акила): „Видовте (eÏdeV), бидејќи ќе погледнете на болеста и гневот, за да ги предадете во Твоите раце“. Трето (Симах): „за да бидат предадени во Твоите раце“. Така вели злиот, киднаперот, лакомот, додека не доживее казна; а пророкот, побивајќи ги неговите судови, ја проширува долготрпеливоста Божја. Тој вели: Бог му го сврте лицето и никогаш нема да го види; напротив, тој вели: Гледаш, гледаш и долго трпиш, додека не падне нечесниот во твоите раце. Што значи тоа: додека не бидат „дадени во Твои раце“? Пророкот се изразил хумано; а значењето на неговите зборови е следново: Ти си трпелив, чекаш додека не се оддадат на крајно зло; иако можеше да ги запреш и уништиш на самиот почеток, морето на Твојата долготрпеливост е неограничено: гледаш и не се одмаздуваш, туку очекуваш од нив покајание; ако истраат, тогаш ги казнуваш кога не добиваат никаква корист од Твојата долготрпеливост. Откако кажал многу за угнетените луѓе, пророкот, слушнете како открива и со следните зборови: „Доден ти е просјак, сирак, биди твој помошник“. Друг (непознат преведувач, види Ориг. Пр.) преведувач вели: „Ти беше“. Трето (непознато, види Orig. Пр.): „Ќе. Значењето на неговите зборови е следново: ова е вашата работа, ова е особено карактеристично за вас. А она што му припаѓа на Бога, Тој нема да го остави ниту да го даде. Како што е природно уметникот да гради, кормиларот да управува со брод, сонцето да грее, така е природно и Ти да ги штитиш сираците, да им пружиш рака на помош на сиромашните; никој не им помага колку само Ти. Ова се изразува со зборот: „обезбедено“. Никој друг не вели, само Ти си заштитник на сираците и сиромасите. „Скршете ја раката на грешникот и на злиот, за да се бара неговиот грев и да не се најде“ (Пс. 9:36). Еден друг преведувач (Теодотон) вели: „Нека се казни неговата злоба и нека не се најде“. Тој не бара да биде уништен самиот грешник, туку моќта, власта, владеењето на неговата злоба; потоа бара и тој да биде казнет, ​​да даде отчет за своите дела и изразувајќи ја големината на својата злоба, вели: ако се случи тоа, тогаш тој не може да одолее, нема да се покаже, туку ќе загине, ќе исчезне, ќе исчезне целосно кога ќе се истражат неговите дела. Затоа, никој да не плаче кога е изложен на сирачество и сиромаштија, бидејќи колку што се зголемуваат, толку се зголемува и Божјата помош. Никој да не се гордее со својата моќ и да не стане арогантен; Ова е лизгаво и опасно место, каде што невнимателниот лесно може да падне. „Господ е Цар засекогаш и засекогаш. Исчезнете, пагани, од Неговата земја! (Пс.9:37). Овде пророкот им одговара на збунетите и збунети дека грешниците не се казнуваат веднаш. кој тоа го бара останува и владее засекогаш. „Господи ги чу желбите на сиромасите, Твоето уво ја чу побожноста на нивните срца“ (Пс. 9:38). Друг преведувач вели (Акила): „Твоето уво ја чу намерата на нивното срце“. Трето (Симах): „Ќе направиш твоето уво да ги чуе нивните срца“. „Оправдајте ги сираците и понизните, за да не се велича човекот повеќе на земјата“ (Пс. 9:39). Друг (Акила): „Суди ги сираците и угнетените“. Гледате ли колку пророкот зборува и се грижи за самите зли луѓе? Впрочем, тие се оние кои особено го поднесуваат злото. Оној што е неправедно навреден трпи само загуба на имот, а оној што навредува е изложен на крајна опасност. Всушност, зарем не е важно таквите луѓе да не ја чувствуваат ни болеста во која се наоѓаат? Ова е највисок степен на нечувствителност, и затоа тие се особено достојни за жалење; ова е знак на несовршен ум. Децата сметаат дека опасните предмети се ништо; често ги подаваат рацете во огнот, а сепак се плашат и уплашуваат кога ќе видат празни маски. Како нив, и лакомите се плашат од сиромаштија, која не е нималку страшна, но сепак дава сигурност, а високо го ценат неправедно собраното богатство и лакомоста, што е полошо од секој оган. Вистинската лакомост е секогаш зло. Затоа, пророкот постојано поттикнува да се воздржуваме од тоа, и заканувајќи се, заплашувајќи и молејќи го Бога да стане за да ја казни таквата бесчувствителност. „Загинете ги“, вели тој, „незнабошците од Неговата земја! ; им се заканува со уништување, а за неправедно навредените бара од Бога да биде помошник и заштитник, за да се охрабрат вторите, а првите да се вразумат. Затоа, никој да не се стреми кон изобилство на богатство. Оттука доаѓаат многу зла за невнимателните: гордост, мрзеливост, завист, суета и други многу поголеми. Но, за да се ослободите од сето ова, истргнете го самиот корен од нив (себичноста). Кога нема корен, тогаш лошите растенија не растат. Сето тоа беше кажано не само за да слушаме, туку за да се исправиме и покажеме многу добродетели во Христа Исуса, Кому нека е слава и власт во вечни векови. Амин. Псалмите во текстот се преведени од П.Јунгеров - Редакција на АБЦ на верата Друг преведувач (Симах) вели: победник за смртта на својот син Давид. Трето (Акила и непознат преведувач. Види Ориг. Копија): за младоста на неговиот син. нема словенски превод на овој збор Можеби ќе ве интересира: