Беседа 7 на псалом 9 24
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ჩვენ უნდა ვადიდოთ ღმერთი არა მხოლოდ მისი კურთხევებისთვის, არამედ მის მიერ გაგზავნილ უბედურებებზეც. – ღვთაებრივი სასწაულები მიწიერ ბუნებაში და მათი შესწავლის სარგებელი. – ფს.9:3–8 ახსნა :). – აქ ასახული ღვთის განაჩენის ახსნა-განმარტების დასაშვებობა მაცხოვრის ჯვარცმის შემდეგ ებრაელთა ისტორიის მოვლენებთან მიმართებაში. – ღმერთის ზოგადი და პირადი განსჯა. – მწუხარების სარგებელი მორალური პროგრესის საკითხში და ღმერთისადმი ნდობის დიდი ძალა. - როგორ უნდა ვეძიოთ ღმერთს? - რა იგულისხმება უფლის სიონში საცხოვრებელში? - „რადგან მათი სისხლის აღსაკვეთად გამახსენდა და არ დამავიწყდა ღარიბთა ძახილი“ (ფსალმ. 9:13). – ფსალმუნმომღერლის ლოცვა მოუწოდებს მას უბედურებისგან განთავისუფლების შემდეგაც, ადიდოს უფალი. – მანკიერება ზიანს აყენებს საკუთარ თავს და იწვევს სიკვდილს. – თუკი ცოდვილთა დასჯა ხელს უწყობს ღვთის შემეცნების გავრცელებას, მაშინ რატომ არ იყენებს უფალი გამუდმებით ამ შეგონების საშუალებას? - თავმდაბალი სიღარიბის უპირატესობები სათნოების საქმეში. ლოცვა ღვთაებრივი დახმარებისათვის უსამართლოდ ჩაგრულთათვის, თვითნებური და ზოგადად ბოროტი ადამიანების შეგონებისა და დასჯისთვის.
– უკანონო ადამიანების დამღუპველი თავდაჯერებულობა, რომელთაც სულში არ აქვთ ღვთის შიში, მათი ნამდვილი სიღარიბე და, ამავდროულად, სისასტიკე. - რას ნიშნავს: "ჩაიყვანე ისინი შენს ხელში"? – ლოცვა უკანონობისა და ძალადობის მეფობის დასასრულებლად.
1. ეს ფსალმუნი გრძელია. და ეს სულის სიბრძნის საკითხია. მან არ გააკეთა ყველა ფსალმუნი მოკლე და არა ყველა გრძელი, მაგრამ მათმა ზომამ მრავალფეროვნება შესძინა ამ წიგნს, აღვიძებდა (მსმენელს) სიზარმაცისაგან მათი სიგრძით და აადვილებდა მუშაობას მათი ლაკონურობით. „აღიარებ შენ, უფალო, მთელი გულით, გეტყვი შენს საოცრებას“ (ფსალმ. 9:2). აღსარება ორგვარია: ეს არის ან საკუთარი ცოდვების გაცნობიერება, ან ღვთისადმი მადლიერების შეთავაზება. აქ ეს ნიშნავს მადლიერებას. რას ნიშნავს: „მთელი გულით“? მთელი სურვილითა და მონდომებით, არა მარტო კეთილდღეობისთვის, არამედ პირიქით. მადლიერი და ბრძენი სულისთვის განსაკუთრებით დამახასიათებელია მწუხარებაშიც კი მადლობა გადაუხადოს ღმერთს, განადიდოს იგი ყველაფრისთვის - არა მხოლოდ კურთხევისთვის, არამედ სასჯელისთვისაც. ეს დიდ ჯილდოს იმსახურებს. შეღავათებისთვის მადლობის გადახდით თქვენ ანაზღაურებთ ვალს; და უბედურებისთვის მადლიერებით თქვენ ღმერთს თქვენს მოვალედ აქცევთ.
ასეთი შიში თავად ნივთების თვისებებიდან კი არ მოდის, არამედ ჩვენი ნებით. მართლაც, თუ ეს თავისთავად სამწუხაროა, მაშინ ყველა, ვინც ქონებას კარგავს, უნდა დარდობდეს; თუ ჩვენ ყველა არ ვწუხვართ მისი დაკარგვით, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ეს არ მოდის მატერიის ბუნებიდან, არამედ სულის არასრულყოფილებიდან. როგორც სიბნელეში მყოფს ხშირად ეშინია თოკის, გველში შეცდომით, ყველაფერს ეჭვის თვალით ეპყრობა და მეგობრებს მტრად თვლის, ასევე უგუნურმა ადამიანებმა, თითქოს ღრმა სიბნელეში იყვნენ, არ იციან ნივთების თვისებები, მაგრამ ცოცავდნენ ტალახში და უსარგებლო ბალახს არ თვლიან უსარგებლო ბალახად. ფულის სიყვარულისადმი თავდადებულები არ გრძნობენ მის სუნს, მაგრამ თუ ჩამორჩებოდნენ, იგრძნობდნენ. როგორც მათ, ვისაც უყვარს მახინჯი ქალი, როცა უარს იტყვიან ვნებაზე, მაშინ აშკარად ხედავენ მის სიმახინჯეს, ასე ხდება ფულის მოყვარულებთან. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, როგორ შემიძლია დავტოვო ეს სიყვარული? მოდით კიდევ ერთხელ გადავხედოთ იმავე მაგალითს.
როგორც მახინჯი ქალის მოყვარულს, თუ გამუდმებით ეპყრობა, საკუთარ თავში ღუმელს აანთებს და თუ ცოტა ხნით შორდება, ვნება ნელ-ნელა წყდება, ასე ცოტა ხანს ჩამორჩები, ცოტა უკან დაიხიე და ეს პატარა მანძილი დიდი გახდება - დაიწყეთ გამოსწორება. გაქვთ დამატებითი სახლი? გაყიდე და მიეცი გაჭირვებულებს, არ იფიქრო, რომ კარგავ, არამედ რომ იძენ; შეხედე არა ზარალს, არამედ სარგებელს, რომელიც აქედან მოდის, არა იმას, რომ შენ მას აქ გართმევენ, არამედ იმას, რომ იქ გახდები მისი სრული ბატონი. ასე რომ თქვენ ყოველთვის შეგიძლიათ გამოაცხადოთ ღვთის სასწაულები. ეს ნათქვამია ფსალმუნის დასაწყისში. ამასობაში ფულის მოყვარული ამას მუდმივად ვერ ახორციელებს; მას მუდმივად აწუხებს შემოსავალი, სავაჭრო ბრუნვა, პირობები, საქონელი, ანდერძი, მინდვრის ფასი, სახლების ფასი, მოგება და სარგებელი; ის განუწყვეტლივ ფიქრობს და წუხს მათზე, რადგან სადაც არის ადამიანის განძი, იქ არის მისი გული (მათე 6:21).
2. თუ გნებავთ, ზეციურიდან წასვლისას ვისაუბრებთ დედამიწაზე - მის სიდიადეზე, აგებულებაზე, დანიშნულებაზე, თვისებებზე, მუდმივ ნაყოფიერებაზე, მის მრავალფეროვან და მრავალფეროვან პროდუქტებზე, თესლებზე, ბალახებზე, მცენარეებზე, ყვავილებზე, მდელოებზე, ბაღებზე. მაშინ წარმოვიდგინოთ თითოეული ხის გარეგნობა, მისი პოზიცია, სიმაღლე, სურნელი, ნაყოფი, სეზონი, გამოყენება და ყველაფერი, ისევე როგორც მიწა, როგორც დამუშავებული, ისე დაუმუშავებელი, რადგან მასში არაფერი რჩება უსარგებლო, მოაქვს არც რკინა, არც სპილენძი, არც ოქრო, არც ვერცხლი, არც სურნელი და სხვადასხვა და მრავალფეროვანი წამალი. ვის შეუძლია ასახოს წყლის სარგებელი, როგორც სუფთა, ისე მარილიანი, მთების დანიშნულება - სხვადასხვა ძვირფასი ქვების საბადოები, მათში მომდინარე წყაროები, გადახურვისთვის შესაფერისი ხეები და შენობები? ეს ყველაფერი უდაბნოს პროდუქტია. ის კვებავს როგორც ცხოველებს, ასევე ყველა გარეულ ცხოველს. და ვის შეუძლია აღწეროს ტბები, წყაროები, მდინარეები? როგორც ქალები, რომლებიც მშობიარობენ, იღებენ რძის მარაგს, უზრუნველყოფენ ახალშობილთა საკვებს, ასევე დედამიწა, მდინარეების და წყაროების გაჭიმვაზე, როგორც ძუძუსთავები, უხვად რწყავს მდელოებსა და ბაღებს.
ეს არის სიამოვნება თავისი გაგებით და ყველა სხვა მხოლოდ სიამოვნების სახელს ატარებს, მაგრამ სინამდვილეში ისინი ასეთი არ არიან. ამაღლებს ადამიანს, ათავისუფლებს სულს სხეულიდან, ამაღლებს სამოთხეში, აყენებს მას ყველა ამქვეყნიურზე მაღლა, ხსნის ბოროტებისგან. და ძალიან ბუნებრივი. თუ ფიზიკური მშვენიერებით მოხიბლული არ გრძნობს სიამოვნებას სხვა რამით ცხოვრებაში, არამედ ისწრაფვის მხოლოდ ერთი რამისკენ - დაინახოს თავისი საყვარელი ობიექტი, მაშინ შეუძლია თუ არა მას, ვისაც უყვარს ღმერთი, როგორც უნდა უყვარდეს, რაიმე სასიამოვნო ან სევდიანი გრძნობდეს რეალურ ცხოვრებაში? არ შეიძლება - არაფერი; ის ამ ყველაფერზე მაღლა დგას, უკვდავი სიამოვნებით ტკბება, რადგან ასეთია მისი სიყვარულის ობიექტი. ვისაც სხვა რამ უყვარს მალე და თავისი ნების საწინააღმდეგოდ ივიწყებს საყვარელ ნივთებს, რადგან ისინი ხმება და კვდება; და ეს სიყვარული არის უსაზღვრო, უკვდავი, მოაქვს უმაღლესი სიხარული და დიდი სარგებელი და ამით უფრო მეტად შთააგონებს შეყვარებულს, რომელიც არასოდეს ნადგურდება. "ვგალობ შენს სახელს, უზენაესო."
3. ნახეთ, როგორ უარყო მან დედამიწა და მთელი არსებით მიეჯაჭვა მას (უმაღლეს არსებას), დაუთმო ღმერთს. ამიტომაც ის გამუდმებით იმეორებს თავის სახელს, რადგან ეს ახასიათებს იმას, ვისაც ეს უყვარს. „როცა მტერი უკან დაბრუნდება, დაიღუპებიან და დაიღუპებიან შენს წინაშე“ (ფსალმ. 9:4). სხვა მთარგმნელი (Siimmah) ამბობს; ”რადგან ჩემი მტრები უკან დაბრუნდნენ, დაბრკოლდნენ და გაქრნენ თქვენს წინაშე.” და ეს განსაკუთრებით ახასიათებს შეყვარებულს - გამუდმებით ისაუბროს საყვარელი ადამიანის კეთილ საქმეებზე და აღფრთოვანდეს მათით; ის სიყვარულიდან მოდის და ისევ აღძრავს სიყვარულს. არ იქნება შეცდომა, თუ ვიტყვით, რომ წინასწარმეტყველი აქ უხილავ მტრებზე ლაპარაკობს, რადგან ისინიც მამაც სულს რომ შეხვდებიან უკან ბრუნდებიან. როგორც შუბი, სუსტ ფარს ურტყამს მას და ძლიერ და ელასტიურს ურტყამს, არანაირ ზიანს არ აყენებს მას, მაგრამ, დუნდება, უკან ირეკლება, ასე ხდება სულთან.
თუ ეშმაკი აღმოაჩენს სუსტ და უყურადღებო სულს, მაშინ მის სიღრმეში შეაღწია ისრები, რომლებიც ისვრის; როცა პოულობს ძლიერს და ძლიერს, წარუმატებლად ტოვებს მას, ზიანის მიყენების გარეშე, რათა ორმაგი, უფრო სწორად, სამმაგი სარგებელი მოაქვს: არანაირ ზიანს არ აყენებს სულს, არამედ აძლიერებს მას და აქედან თავად სუსტდება. ნახეთ, როგორ ქადაგებს წინასწარმეტყველი ღვთის ძალას. "ისინი დაიღუპებიან და დაიღუპებიან", - ამბობს ის, "შენი თანდასწრებით". ღვთის სახის შესახებ კიდევ ერთხელ მოსმენა სხეულებრივ არაფერს ნიშნავს. აქ იგი გამოხატავს ღმერთის მოღვაწეობას და გარეგნობას და სიმსუბუქეს, რომლითაც მოქმედებს მისი ძალა, როგორც სხვა ადგილას ამბობს: „მიხედოს მიწას და შეაძრწუნოს“ (ფსალმ. 103,32). აქაც იგივეს გამოხატავს. მისგან ერთი შეხედვაც საკმარისია ბოროტების გასანადგურებლად. თუ წმინდანთა ყოფნა დემონების ძალაუფლებას უძლებს, მით უფრო ღვთის ყოფნა; თუ მისი ელვა, გამოჩენა, ყველას აშინებს, მაშინ წარმოიდგინეთ, როგორ აშინებს და ანადგურებს მისი უხრწნელი ძალა ბოროტებას. ხედავ საგალობლების ხარისხს?
ხედავთ ქების გზას, როგორც წინასწარმეტყველი ქადაგებს ღვთის ძალას? ის სიბრძნის მნიშვნელოვან გაკვეთილს გვასწავლის აქაც, სიტყვებით: „ვუმღერებ შენს სახელს, უზენაესო, როცა ჩემი მტერი უკან დაბრუნდება“. კონკრეტულად რომელი? ის, რომ ის არ იყო დავიწყებული არა მხოლოდ უბედურების დროს, არამედ კეთილდღეობის დროსაც. ბევრი, უბედურებისგან დამდაბლებული, სათნოებაში უფრო მოშურნე ხდება და კურთხევით სარგებლობს, უყურადღებო და უყურადღებო ხდება, როგორც შემდეგ ამბობს ებრაელებზე: „როცა მოკლა ისინი, ეძებდნენ მას“ (ფს. 77:34). მაგრამ ფსალმუნმომღერალი ასეთი არ იყო: კეთილდღეობის დროსაც არ ივიწყებდა და ფხიზლობდა. სიბრძნის შესახებ ბევრს გვასწავლის შემდეგი სიტყვებიც: „რამეთუ შენ განიკითხე ჩემი განსჯა და სასამართლო ჩემი: ვინც სიმართლით განიკითხავს, ტახტზე დაჯდა“ (ფსალმ. 9:5). სხვა მთარგმნელი ამბობს (აკვილა): „დამიცვა“. „შენ დასაჯე ერები და ბოროტნი დაიღუპნენ, წაშალე მისი სახელი სამუდამოდ“ (ფსალმ. 9:6). სხვა (სიმაქე): "შენ გაანადგურე". "თქვენ წაშალეთ მისი სახელი სამუდამოდ და სამუდამოდ."
და იმისათვის, რომ უკეთ იცოდეთ მისი ძალა, მოუსმინეთ შემდეგს. „თქვენ წაშალეთ მისი სახელი სამუდამოდ და მარადიულად“, ანუ მთლიანად განადგურებული, ამოძირკვული, ისე განადგურებული, რომ მათი ხსოვნა გაქრა. „მტრის იარაღი მთლიანად ამოწურული იყო და შენ გაანადგურე ქალაქები: ხმაურით დაიკარგა მისი ხსოვნა“ (ფსალმ. 9:7). სხვა მთარგმნელი (სიმაქოსი) ამბობს: „ნანგრევები“ (ეიპია). ებრაულად: "უდაბნოები" (arvof). "და გაანადგურა ქალაქები". რას ნიშნავს ეს? გაანადგურე, ამბობს ის, ბოროტების მაქინაციები და გეგმები, შენ მას საკუთარი იარაღი წაართვეო. ასეთია ღვთის რისხვა: ის ანგრევს და ანგრევს ყველაფერს. ან, როგორც სხვა თარჯიმანი გვასწავლის, რომელმაც თქვა - უდაბნოები: თქვენ არა მარტო დაანგრიეთ მათი ქალაქები, არამედ გაანადგურეთ უდაბნოები და გაანადგურეთ ქალაქები. ასე იბრძოდა მართალი კაცი, ასე სძლია მტრებს, არა იარაღსა და შუბს, არამედ ღვთის შემწეობით. ამიტომ მისი ომი ბრწყინვალე და დიდებულია, გამარჯვება კი საზეიმო. ”მას ხსოვნა ხმაურით მოკვდა.” სხვა მთარგმნელი ამბობს (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.): „მათთან“. ებრაულად: "მასთან" (um). რას ნიშნავს "ხმაურით"? ეს ნიშნავს ან სრულ განადგურებას ან ცნობილ კატასტროფებს.
და ეს არის ღვთის განგებულების საქმე, რომ იგი არ ახორციელებს განკითხვას ფარულად, რათა ზოგიერთის სასჯელი გამოსწორდეს. ამრიგად, იგი გამოხატავს სიკვდილის სიცხადეს.
4. „მაგრამ უფალი რჩება უკუნისამდე, მან მოამზადა თავისი ტახტი სასამართლოსთვის“ (ფსალმ. 9:8). სხვა მთარგმნელი (აკვილა) ამბობს: „ის დაჯდება“; „ჯდომა“ ხშირად გამოიყენება ღვთის არსების უცვლელობის მნიშვნელობით, როგორც იერემია ამბობს: „შენ, უფალო, მარადიულად დარჩები“ (პლ. 5:19). ამას გამოხატავს ებრაული სიტყვაც: yesiv. წინასწარმეტყველი ამას ხშირად ამბობს ადამიანების დასჯის გამოსახვისას, გამოხატავს, ერთის მხრივ, ღმერთის არსების უკვდავებას, ხოლო მეორეს მხრივ, ადამიანთა მოკვდავობას. ღმერთის არსებას და სიდიადეს დასასრული არ აქვს. ეს, გამუდმებით შეხსენებით, შიშს იწვევს ჩვენში, ასე რომ, ჩვენ გვეშინია ღმერთის ორივე მიზეზის გამო: როგორც მისი დიდების სიდიადე, ასევე ჩვენი არსების უმნიშვნელოობის გამო, და იმიტომ, რომ ის მარადიულად ცხოვრობს და იმიტომ, რომ ის სჯის მარადიულად და საშინლად. როცა რაიმეს გადატანითი მნიშვნელობით ახსნა გჭირდებათ, არ უნდა გამოტოვოთ იგი. ზოგჯერ საჭიროა (წმიდა წერილის სიტყვებით) სხვა რამის თქმა, ზოგჯერ კი მხოლოდ მათი გაგება, როგორც ნათქვამია, მაგალითად: „დასაწყისში შექმნა ღმერთმა ცა და მიწა“ (დაბ. 1:1).
თუ ამ სიტყვებს ყურადღებას მიაქცევთ და გინდათ გაიგოთ მათი მნიშვნელობა, არ გადაუხვიოთ სიტყვასიტყვით გამოთქმებს, მაშინ ნახავთ, რომ ძალიან არაადამიანური იქნება წყალიც კი არ მისცეთ ვინმეს. აქ კი საუბარია ცოლზე, იმაზე, რომ მას უნდა მოექცნენ სისუფთავე; მას უწოდებენ "ომის წყაროს" და "დოეს", ქორწინების თანაცხოვრების სიწმინდის გამო. აი, ასეა, მაგრამ სხვაგან უნდა მივიღოთ თავად სიტყვები და ვიგულისხმოთ მათ მიერ გამოთქმული სხვა მნიშვნელობა - მაგალითად, სიტყვებით: „როგორც მოსემ აღამაღლა გველი“ (იოანე 3:14). აქ უნდა დაიჯერო, რომ ეს იყო - და მართლაც ასე იყო - და გაიგო ამით გამოხატული ქრისტეს პროტოტიპი. ასევე აქაც ის, ვინც მოგვითხრობს ფსალმუნმომღერალმა ებრაელებს: „სიმართლით მსაჯული იჯდა ტახტზე, თქვენ დასაჯეთ ერები და გაანადგურეთ მისი სახელი სამუდამოდ. მტრის იარაღი მთლიანად ამოწურული იყო და თქვენ გაანადგურეთ ქალაქები: მისი ხსოვნა ხმაურით დაიკარგა“.
მთელმა სამყარომ იცის მათ უბედურებანი, ვინც ჯვარს აცვეს ქრისტე: მათი ქალაქები განადგურდა და ეშმაკის ხრიკები უშედეგოდ დარჩა, ქრისტეს განგებულების მოქმედებით, რომელიც აკონტროლებს ყველაფერს. თუმცა, მოდით, ასეთი აპლიკაციების გაკეთება ცნობისმოყვარეებს მივატოვოთ და განვაგრძოთ ნათქვამის ახსნა. "მან მოამზადა თავისი ტახტი განკითხვისთვის." სხვა მთარგმნელი (აკვილა) ამბობს: „დამტკიცებულია სასამართლოსთვის“. „და სიმართლით განიკითხავს ქვეყნიერებას, სიმართლით განიკითხავს ხალხს“ (ფსალმ. 9:9). ხედავ, როგორ აძლიერებს წინასწარმეტყველი მეტყველებას თანდათან? ტახტის ხსენების შემდეგ იგი ასახავს ამ ტახტის თვისებებს, რომელიც არ არის ხისგან ან სხვა ნივთიერებისგან, არამედ სიმართლისგან. ის ეფუძნება, მისი თქმით, სიმართლეს. "განსაჯეთ სამყარო ჭეშმარიტებით". ის საუბრობს როგორც აწმყოზე, ასევე მომავალზე. ზოგადი განსჯა იქ იქნება და კერძოც აქ მოხდება; ღმერთი ახლაც ბევრს აკეთებს, რომ უგრძნობი ადამიანები არ იფიქრონ, რომ ყველაფერი პროვიდენციის გარეშე არსებობს.
თუ აქ ყველა არ მიიღებს გვირგვინებს, ნუ გაგიკვირდებათ: „რადგან დანიშნა დღე, როცა სამყაროს სიმართლით განიკითხავს“ (საქმეები 17:31); ხოლო რეალური ცხოვრება არის ველი, ექსპლუატაციის ადგილი, ბრძოლის დრო. მაშასადამე, აქ ყველა არ იღებს იმას, რასაც იმსახურებს, მაგრამ არის ჯილდოები მომზადებული მართალთათვის და სასჯელი ცოდვილებისთვის. აქ არის ლოდინი და სულგრძელობა, რათა ცოდვები განიწმინდოს სინანულით, მაგრამ იქ ასე არ არის. ასე რომ, მკვლელს, სანამ გზაშია, შეუძლია თავის გამოსწორება და სასჯელის თავიდან აცილება, ხოლო როცა მას განაჩენი გამოუტანს მოსამართლემ, მაშინ მას რჩება ხმალი, ჯალათი და საფლავი. ასეა აქაც: სანამ რეალურ ცხოვრებაში ვართ, ჩვენთვის შესაძლებელია გამოსწორება და სასჯელის თავიდან აცილება; და როცა იქ მივალთ, ამაოდ ვიტირებთ, რადგან „მან მოამზადა თავისი ტახტი განკითხვისთვის“. ვისაც სიტყვა „მომზადებული“ ესმის, ისე არ შესცოდავს, როგორც ნათქვამია, რადგან ღმერთს ყველაფერი მზად აქვს, სასჯელები, გვირგვინები და სასჯელები.
ღმერთისთვის არ არის ლოდინი, დრო, დაყოვნება და ცოცხლები არ უსწრებენ მკვდრებს, როგორც პავლე ამბობს: „ჩვენ, ვინც ცოცხლები ვართ და ვრჩებით უფლის მოსვლამდე, არ გავაფრთხილებთ მკვდრებს“ (1 თესალონიკელთა 4:15). "ის განიკითხავს ადამიანებს იმის მიხედვით, რაც სწორია." შეხედეთ წინასწარმეტყველის სიბრძნეს, როგორ საუბრობს იგი როგორც აწმყოზე, ისე მომავალზე; აწმყოს შესახებ: „დასჯა ერები და ბოროტნი დაიღუპნენ“; მომავლის შესახებ: „მან მოამზადა თავისი ტახტი განკითხვისთვის და სამყაროს სიმართლით განიკითხავს“. ის ამას ისე აკეთებს, რომ ვისაც არ სჯერა მომავლის, აწმყოს მტკიცებულებებით დარწმუნდეს. „და იყო უფალი თავშესაფარი გაჭირვებულთათვის, შემწე დროში გასაჭირში“ (ფსალმ. 9:10). სხვა მთარგმნელი ამბობს (აკვილა): „დაქანცულს“; მესამე (სიმაქე): "დამსხვრეულს". ის ხშირად თავის თავს ღარიბსა და საწყალს უწოდებს, თუმცა მეფე იყო; ამას სხვაგან ამბობს; „მე ვარ ღარიბი და საწყალი“ (ფსალმ. 39:18).
მან იცოდა, ნათლად იცოდა, რომ ყველაფერი ადამიანური უფრო უმნიშვნელოა, ვიდრე ჩრდილი, რომ ჩვენ არაფერი გვაქვს საკუთარი, გარდა სათნოებისა და ყველაფერი დანარჩენი გარედან გაკრული ფოთლებივითაა. და რომ სათნოება ჩვენი საკუთრებაა, აქედან ჩანს: სადაც მივდივართ, თან ვატარებთ, დანარჩენი კი არა; ამიტომ ის ჩვენი საკუთრებაა, დანარჩენი კი სხვისია. როგორც ხალხში ჩვენ ვეძახით იმას, ვინც ჩვენთან ახლოსაა, ასევე ჩვენ ვეძახით სათნოებას, რომელიც გვეკუთვნის სიმდიდრეს, რადგან ის ყოველთვის ჩვენთან ახლოსაა.
5. შეხედე წინასწარმეტყველის მადლიერ და ბრძენ სულს. მართალია, მას ჰყავდა ცხენები, ჯარი და მრავალი სხვა, მაგრამ, ამ ყველაფრის დატოვების შემდეგ, ის დახმარებას ზემოდან მოუწოდებს და მთელ თავის ხსნას ღმერთზე დებს. მას არ უთქვამს: ჩემი თავშესაფარი იყო ჯარები, ან ფული, ან კედლები, მაგრამ: „უფალი იყო თავშესაფარი გაჭირვებულთათვის“, მან თავად მომიტანა უსაფრთხოება. ვერაფერი შეედრება ამ თავშესაფარს, როგორც მოხერხებულობისთვის, ასევე უსაფრთხოებისთვის; სხვა თავშესაფრები ექვემდებარება საფრთხეებს და ვერ იპოვით სწრაფად და მარტივად, მაგრამ არასანდოა დროში, ადგილსა და ბევრ სხვა გარემოებაში, მაგრამ ეს თავშესაფარი თქვენს მახლობლად არის, თუ მხოლოდ მას ყურადღებით ეძებთ. "მაშინ დაგირეკავ...: ის იტყვის: "აჰა მე!" (ეს.58:9); „განა მე ვარ ღმერთი მხოლოდ ახლოს, ამბობს უფალი და არა ღმერთი შორს? (იერ.23:23). აქ სირბილი და მოგზაურობა არ გვჭირდება, მაგრამ სახლში ჯდომისასაც კი შეგვიძლია ამ თავშესაფრის პოვნა. ღმერთი ზოგჯერ საფრთხისგან იხსნის, ზოგჯერ კი მათი მეშვეობით ადამიანებს მტრებზე დიდებულსა და ძლიერს ხდის - და, უფრო მეტიც, ორივეს შესაფერის დროს გასცემს.
თუ ისინი, ვინც ამ თავშესაფარს იპოვიან, თავმდაბლად იქცევიან, მაშინ ის ორივეს აძლევს; თუ ისინი სრულად არ გამოავლენენ ასეთ სათნოებას, მაშინ ის შემოიფარგლება პირველით, რათა მეორეს მიღების შემდეგ ისინი არ გახდნენ ამაყები. და რომ ეს მართლაც ხშირად იწვევს სიამაყეს, ხედავთ ხიზკიას მაგალითით, რომელიც სწორედ ამ მიზეზით გახდა ამაყი; თუმცა ღმერთმა ის არ დაივიწყა, მაგრამ, რადგან ბედნიერმა გამარჯვებამ სიამაყე ჩაუნერგა მის სულს, ავადმყოფობით მიიყვანა იგი მონანიებამდე (ეს. 38:1). "დამხმარე შესაფერის დროს, უსიამოვნებებში"? თავის დროზე, თავის დროზე. აქ წინასწარმეტყველი საუბრობს ორმაგ დროზე: რომ ღმერთი ეხმარება და რომ ღმერთი ეხმარება შესაბამის დროს. აქ ის მწუხარებას დროულობას უწოდებს. რატომ? რადგან ის სიბრძნის დედაა, შეუძლია ადამიანის სიკვდილისგან გათავისუფლება და განსაკუთრებით იზიდავს ღვთის დახმარებას; მასთან ერთად ქრება სიზარმაცე და უყურადღებობა, მასთან ლოცვაში უფრო გულმოდგინე ვხდებით. როგორც ქარიშხლიანი დროა საუკეთესო სოფლის მეურნეობისთვის, ასევე მწუხარება საუკეთესოა სულის მოვლისთვის.
მან კარგად თქვა: „იმედოდეს შენი სახელის მცოდნეებს“, ამბობს ის, ვინც გიცნობს, შენს დახმარებას და დახმარებას, გქონდეს ძლიერი სამაგრი, ძლიერი მფარველი და ურღვევი ციხე შენს იმედზე, რომელიც არა მარტო ჰპირდება უბედურებისგან თავის დაღწევას, არამედ არ უშვებს მათ შერცხვენას თვით უბედურების დროსაც კი. ჭეშმარიტად, ვინც უარყო ყველაფერი ადამიანური და დაემორჩილა ზემოდან დახმარების იმედს, არა მხოლოდ სწრაფად იხსნის კატასტროფებს, არამედ თვით უბედურების დროსაც არ ყოყმანობს და არ რცხვენია, ამ წამყვანების იმედით გამხნევებული. ამრიგად, სამმა ახალგაზრდამ არა მარტო მოიშორა ღუმელი, არამედ ღუმელში ყოფნისას ისინი არ შერცხვნენ, რადგან დარწმუნებულნი იყვნენ ღვთის დახმარებაში. ამიტომ სხვა მთარგმნელი ამბობს: იმედოვნებენ, ან დარწმუნებულნი იქნებიან. ღმერთის იმედიდან მომდინარე უსაფრთხოება ბევრად უფრო საიმედოა, ვიდრე თავად ძალა კატასტროფის დროს - რადგან ეს უკანასკნელი ადამიანია, პირველი კი ღვთაებრივი და დაუძლეველი. თქვა, რომ ღმერთი იყო დამხმარე და თავშესაფარი, წინასწარმეტყველი განმარტავს, თუ როგორ ხდება ეს. როგორ ხდება ეს? თუ ჩვენ მუდმივად ვენდობით მას.
6. როგორ შეგვიძლია ვეძიოთ ღმერთს? თუ მისკენ მივმართავთ ჩვენს აზრებს, თუ უარს ვიტყვით ყოველივე ამქვეყნიურზე. ის, ვინც ეძებს, მიისწრაფვის სასურველ ობიექტზე, სულიდან განდევნის ყველაფერს. და თქვენ უბრალოდ არ გჭირდებათ ძებნა, არამედ ძიება. ის, ვინც ეძებს, არა მხოლოდ ეძებს საკუთარ თავს, არამედ მიმართავს სხვების დახმარებას, რათა იპოვოს ის, რასაც ეძებს. ყოველდღიური საგნებიდან, როცა რაღაცას ვეძებთ, ხშირად რაღაცას ვერ ვპოულობთ და ეს სულიერ საგნებში არ ხდება, მაგრამ ვინც ეძებს, აუცილებლად პოულობს, რადგან როგორც კი ძებნას ვიწყებთ, ღმერთი არ გვაძლევს საშუალებას დიდხანს ვიტანჯოთ, როგორც თავად ამბობს: „ვინც ეძებს, პოულობს“ (მათე 7:8). „უმღერეთ უფალს, რომელიც ცხოვრობს სიონში, აჩვენეთ მისი საქმეები ხალხში“ (ფსალმ. 9:12). კიდევ ერთი მთარგმნელი (აკვილა) ამბობს: „მჯდომარეს, გამოაცხადეთ მისი დასაწყისი ერებს შორის“. სხვა (სიმაქე): „მისი ქმედებები ერებს შორისაა“. რას ამბობ? სიონში ცხოვრობს ის, ვისაც „ცა ტახტად ემსახურება და მიწა ფეხქვეშ“ (ეს. 66:1), რომელიც „მის ხელშია დედამიწის კიდეები“ (ფსალმ. 95:4)? დიახ.
საცხოვრებლად ის აქ არ გულისხმობს საცხოვრებელში ჩაკეტვას - რადგან ღმერთის სიდიადე უსაზღვროა - არამედ მის განსაკუთრებულ კეთილგანწყობას ამ ადგილის მიმართ და განსაკუთრებულ სიახლოვეს მასთან, რათა ებრაელები მიიზიდოს თავისკენ ასეთი დათმობით. ასე რომ, ჩვენ ვუწოდებთ იმ სახლს ჩვენს, რომლისკენაც განსაკუთრებით განწყობილნი ვართ. ასე რომ, ღმერთი მკვიდრობს ჩვენში, არ არის შემოსაზღვრული ჩვენში, არამედ ჩვენთან განსაკუთრებული სიახლოვეა. გადატანითი მნიშვნელობით ეკლესიას სიონს უწოდებენ: „მოხვედით სიონის მთაზე... და პირმშოთა ეკლესია“ (ებრ. 12:22–23). და მართებულად ეკლესიას მთად ეძახიან, მისი სიმტკიცის, სიმტკიცისა და სიმტკიცის გამო. როგორც მთის შერყევა შეუძლებელია, ასევე შეუძლებელია ღვთის ეკლესიის შერყევა. „გააცხადე მისი საქმეები ხალხში“. ფსალმუნმომღერალს სურს, რომ ადამიანები იყვნენ ღვთის კეთილი საქმეების მაცნეები და არასოდეს დაუმალონ მისი ძღვენი, და მას ეს ყოველთვის სურს როგორც ქადაგების, ისე მსმენელთა სასიკეთოდ, რადგან ორივეს სარგებლობა მოაქვს ამით, თუ ყურადღებიანია. „რადგან მათ სისხლს ვთხოვდი, მახსოვდა და არ დამავიწყდა ღარიბთა ძახილი“ (ფსალმ. 9:13). ხედავ რა საწყისებზე საუბრობს? კარგი საქმეების შესახებ.
სხვა მთარგმნელი ამბობს (სიმაქე): "შენი სიმღერები". მესამე (თეოდოტიონი): "შენი ქება". ნახეთ, როგორ უთმობს წინასწარმეტყველი მუდმივად ლოცვას. და უბედურებისგან თავის დაღწევის შემდეგ, იგი არ წყვეტს ლოცვას და ამბობს: „შემიწყალე მე“, ევედრება ღმერთს მომავლისთვის. ჭეშმარიტად, ჩვენ ყოველთვის გვჭირდება ღვთაებრივი განზრახვა და მით უმეტეს, როცა სტიქიისგან განვთავისუფლდებით, რადგან ამ დროს წინ გვიწევს სხვა ბრძოლა, რომელიც წინაზე რთულია, სიზარმაცესა და ამპარტავნებასთან ბრძოლა; და შემდეგ ეშმაკი უფრო ძლიერად უტევს. ამიტომ, განსაკუთრებით კატასტროფებისგან გათავისუფლების შემდეგ, გვჭირდება ზეციური დახმარება, რათა კარგად გამოვიყენოთ კეთილდღეობა. ასე რომ, ეგვიპტელებისგან გათავისუფლებულმა ებრაელებმა სასტიკი ბრძოლა აწარმოეს ამპარტავნებისა და უყურადღებობის წინააღმდეგ; მაგრამ კარგად ვერ წარმართეს, რის გამოც განსაკუთრებით სიკვდილით ემუქრებოდნენ. გაბედულად ვერ დგებოდნენ ვერც სიხარბესთან და ვერც სიმხდალესთან, არამედ მიბაძავდნენ ეგვიპტელების ვნებებს, რამაც გაანადგურა ისინი.
7. როგორც ჩვენ გვეშინია არა იმდენად შებოჭილი მხეცის, რამდენადაც შეუბოჭველის, ასევე შეიძლება ნაკლებად გვეშინოდეს მანკიერების მწუხარების დროს, რადგან მაშინ იგი შეკრულია მწუხარებითა და სხვა კავშირებით, ხოლო კეთილდღეობის დროს განსაკუთრებით უნდა გვეშინოდეს მისი. მართლაც, ხშირად ჩანს, რომ კეთილდღეობა უფრო მეტ ბოროტებას წარმოშობს, ვიდრე უბედურებას. ასე რომ, ხიზკია კინაღამ მოკვდა გამარჯვების შემდეგ. ამიტომაც მეფსალმუნე სხვაგან ამბობს: „კარგია, რომ დამიმდაბლე მე“ (ფსალმ. 119,71). და აქ იგი ითხოვს წყალობას უბედურებისაგან განთავისუფლების შემდეგ და მოწყალების მიზეზი ის არის, რომ იგი მძიმედ იტანჯება. „აჰა ჩემი დამცირება ჩემი მტრებისგან“; და კიდევ: „სიკვდილის კარიბჭიდან შენ აღმამაღლე“ (ფსალმ. 9,14). მე მივმართავ, ამბობს ის, მფარველსა და მიმწოდებელს, რომელიც ყოველთვის მეხმარება. ხედავთ, როგორ რჩება იგი მომავლისთვის ლოცვისას წარსულის მადლიერი და გამოხატავს ორმაგ სარგებელს?
მან არ თქვა: ის, ვინც მიხსნის მე სიკვდილის კარიბჭედან, არამედ: „შენ ამაღლებ მე“, რადგან ღვთის კეთილი საქმე არ შემოიფარგლება მხოლოდ უბედურებისგან განთავისუფლებით, არამედ აქცევს საოცარ, დიდებულს, სახელოვანს, მაღალს. მან ასევე არ თქვა: კარიდან, არამედ: „კარიბჭიდან“, რომელიც გამოხატავდა ბევრ საფრთხეს. „რათა მე გამოვაცხადო მთელი შენი ქება სიონის ასულის კარიბჭეში“ (ფსალმ. 9:15). რასაც სხვებს ურჩია, ამას თვითონ აკეთებს. „გამოაცხადეთ“, ამბობს ის, „ხალხებს შორის მისი საქმეები“; ახლა მეც ასე მოვიქცევი და არა მხოლოდ ერთი, ორი ან სამის თანდასწრებით, არამედ ბევრ მაყურებელს შორის. „ჩვენ ვიხარებთ შენი ხსნით“ (ფსალმ. 9:15). ეს არის ჩემი გვირგვინი, ეს არის ჩემი დიადემა, რათა მოვიპოვო გამარჯვება შენს მეშვეობით, მივიღო ხსნა შენს მეშვეობით. ასე რომ, ჩვენც ვეძიებთ ხსნას არა რაიმე გზით და უბედურებისგან განთავისუფლებას არა რაიმე გზით, არამედ ღვთისგან. ამას ვეუბნები მათ, ვინც ავადმყოფობის დროს იყენებს შელოცვებს და სხვა ჯადოქრებს მიმართავს დაავადების შესამსუბუქებლად.
"ჩაღრმავებული", - ამბობს ის, ე.ი. იძულებით გამართული, გარდაუვალი უბედურების მსხვერპლი. და შემდგომ: „ბადეში, რომელიც დამალეს, ფეხი ჩაეჭედათ“. მანკიერი, მისი თქმით, აკავშირებს საკუთარ თავს უწყვეტი კავშირებით. ეს ახდა მოციქულებსა და ებრაელებს. მოციქულთა წინააღმდეგ აჯანყებულმა ებრაელებმა მათ არავითარი ზიანი არ მიაყენეს, არამედ უამრავ უბედურებას დაექვემდებარა თავი, დაკარგა ქალაქი, თავისუფლება და ყველაფერი; მოციქულთა ქადაგება გავრცელდა და თავდამსხმელები დაიღუპნენ. ასე რომ, ისინი, ვინც სამი ჭაბუკი ბაბილონის ღუმელში ჩააგდეს, თავად დაიღუპნენ მისგან. დანიელის შემთხვევაშიც ასე იყო. თუმცა, მასთან ეს მოხდა სამართლიანად, რადგან ვინც თხრილში ჩააგდო, თვითონ ჩააგდო თხრილში; და რატომ დაისაჯნენ სამი ახალგაზრდის დროს, როცა მეფემ შესცოდა, ისინი, ვინც ღუმელთან იდგა? რადგან ისინი უკვე ცეცხლის ალში იყვნენ, ტირანის ბრძანებას ემსახურებოდნენ და ოქროს კერპს თაყვანს სცემდნენ. "იმ ქსელში დაიმალეს". ნახეთ, როგორ გამოხატავს ის მათ უკიდურეს დანაშაულს. ვინაიდან მათი საქციელი იყო სამარცხვინო, ისინი ამას მალავენ და ცდილობენ თავი დამალონ.
„უფალი განსჯის აღსრულებით შეიცნობა: ცოდვილი თავისი ხელის საქმით დაიჭირა“ (ფსალმ. 9:17). სხვა მთარგმნელი (უცნობი თარჯიმანი, იხ. ორიგ. მაგ.) ამბობს: „მე ვიცნობდი, შემქმნელი განსჯა“, ანუ დასჯა, დასჯა, შურისძიება. მაინც ხედავთ სასჯელისგან სარგებელს? ის არა მხოლოდ დასჯილებს უფრო მოშურნეს ხდის, არამედ ავრცელებს ღმერთის ცოდნის შუქს და აქედან კიდევ უფრო ნათლად ჩანს, თუ როგორ ზრუნავს ღმერთი ადამიანებზე. ასე რომ, როდესაც მან ღორების ნახირს ნება დართო კლდიდან გადმოვარდნილიყო და ზღვაში დაიხრჩო, მაშინ ხალხს განსაკუთრებით შეეშინდა (მარკოზი 5:13-18). ძველ აღთქმაში კი იუდეველები „როცა მოკლა ისინი, ეძებდნენ მას“, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს (ფსალმ. 77:34). რატომ არ აკეთებს ის ამას ყოველთვის? იმის გამო, რომ მას სურს, რომ ადამიანებმა არ აიძულონ საკუთარი თავი, არამედ ნებაყოფლობით შეასრულონ სათნოების მოქმედებები, რაც აიძულა ამის გაკეთება არა იმდენად სასჯელებით, რამდენადაც სარგებლით. მაგრამ, იტყვიან, არ ჯობია იყო იძულებით კარგი, ვიდრე თავისუფალი ნებით იყო ბოროტი? შეუძლებელია იძულების ქვეშ იყო კეთილი.
8. ხედავ როგორ ამრავალფეროვნებს თავის მეტყველებას, წარმოაჩენს ან ზემოდან მომდინარე სასჯელს, ან მანკიერებას? სად არის სასჯელი ზემოდან? "უფალი ცნობილია, - ამბობს ის, "განკითხვის აღსრულებით". სად არის სასჯელი მანკიერებისთვის? "ცოდვილი საკუთარი ხელით არის დაჭერილი." და შემდგომ, ასახავს სასჯელს, რომელიც მომდინარეობს მანკიერებისგან, ამბობს: „ცოდვილი ჩარჩენილია საკუთარი ხელის საქმეებში“. ღმერთის ერთ სასჯელზე არ საუბრობს, რადგან ღმერთი ხშირად ელოდება და აყოვნებს, და არა ერთ სასჯელზე მანკიერებით, რადგან ბევრი მშვიდად იკავებს მას, მაგრამ თავის ლაპარაკს ორივეთი ადასტურებს. ამიტომაც განაგრძობს: „ცოდვილი საკუთარი ხელის საქმეშია ჩარჩენილი“. სხვა უცნობი მთარგმნელი (იხ. ორიგ. მაგ.) ამბობს: „მისი თითები“. ამრიგად, როცა ინტრიგებს აშენებთ, არ იფიქროთ, რომ მათ სხვისთვის აწყობთ; თქვენ ქსოვთ ქსელებს თქვენთვის. Ως διαψαλμα – „სიმღერა, ხმის შეცვლა“ (ეს სიტყვები სლავურ თარგმანში არ არის). სხვა (თეოდოტიონი): "ხმა მუდმივია". მესამე უცნობი მთარგმნელი (იხ. ორიგ. მაგ.): „მღერის“ (μελωδημα) „მუდმივად“. ებრაულად: "იეგაონი დაჯდა". „ჯოჯოხეთში წავიდნენ ცოდვილნი, ყველა ერი, რომელიც ივიწყებს ღმერთს“ (ფსალმ. 9:18).
სხვა (აკილა): "ისინი გარდაიქმნებიან". ისევ იმავეზე ჩერდება - ამტკიცებს, რომ მანკიერებას აუცილებლად თან ახლავს სასჯელი, რომ ბოროტება სიკვდილს იწვევს, ცოდვა კი - უბედურებას. „რადგან ღარიბები სამუდამოდ არ დაივიწყებენ, გაჭირვებულთა მოთმინება არ განადგურდება“ (ფსალმ. 9:19). სხვა მთარგმნელი (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.) ამბობს: „თვინიერების მოლოდინი მთლად დავიწყებული არ იქნება“. მან ეს კარგად თქვა: „სრულიად არა“, რაც მიგვითითებს იმაზე, რომ ყოველთვის არ გჭირდებათ მშვიდობის ძიება. როგორ გამოვლინდება მოთმინება, თუ ყოველთვის სიმშვიდეა? ხოლო მისი სიტყვების აზრი ასეთია: ბოროტი დაისჯება და უკიდურეს კატასტროფებს განიცდის, რადგან განაწყენებულს ღმერთი არ დაუშვებს, რომ გამუდმებით შეურაცხყოფა აიტანონ. ამით ის ამხნევებს მეორეს და აშინებს პირველს და ავლენს სიყვარულს ღვთისა, რომელიც დასჯის დაგვიანებით ზოგს სათნოებაში უფრო გამოცდილს ხდის, სხვებს კი სინანულისკენ უბიძგებს.
„ადექი, უფალო, ნუ გაიმარჯვებს კაცმა, განიკითხონ ხალხები შენს წინაშე“ (ფსალმ. 9:20). სხვა მთარგმნელი (აკვილა) ამბობს: „ნუ იყოს თავხედი, ერები განიკითხონ თქვენს წინაშე“. სხვა (უცნობი მთარგმნელი. იხ. ორიგ. მაგ.): „და შენს წინაშე“. ლაპარაკობდა ბოროტებაზე, რომელმაც ბევრი ადამიანი დაიპყრო, ახსენა მათი მანკიერებები, ქურდობა, სიხარბე, მკვლელობა, წინასწარმეტყველი ღმერთს დახმარებას სთხოვს შეურაცხყოფილთათვის. ასეთია წმინდანთა კაცთმოყვარეობა: ისინი ზრუნავენ არა მარტო საკუთარ თავზე, არამედ მთელ სამყაროზე, თითქოს ეს ერთი სახლი იყოს და ღმერთს ლოცულობენ ყველა ადამიანისთვის, თითქოს ერთი სხეული იყოს. "ადექი, უფალო, ნუ გაიმარჯვებს ადამიანი." რას ნიშნავს: „აღდეგ, უფალო“? შური იძიეთო, ამბობს, დაეხმარეთ, დასაჯეთ უსამართლო. და ისეთ პირდაპირ გამონათქვამებს კარგად იყენებს: „ადექი“ და „ადამიანმა ნუ გაიმარჯვოს“, რათა აჩვენოს, რომ ადამიანი უმნიშვნელოა, მიწიდან მოდის, არის მტვერი და ფერფლი. "დაე განიკითხონ ერები შენს წინაშე." რას ნიშნავს ეს სიტყვები? დაე, ისინი, ამბობს ის, განიკითხონ თავიანთი ცოდვებისთვის; ისინი არ გახდნენ უკეთესი შენი სულგრძელობის გამო; მოითხოვონ ანგარიში მათი დანაშაულების შესახებ.
„როცა ბოროტები ამაყობენ, ღარიბები ღიზიანდებიან: ისინი ჩაძირულნი არიან იმ გეგმებში, რომლებიც ჩაფიქრებულნი არიან“ (ფსალმ. 9:23). კიდევ ერთი მთარგმნელი (აკილა) ამბობს: „დაე, გაჭედონ“. "ვინაიდან ცოდვილი ადიდებულია თავისი სულის ვნებებისთვის და შეურაცხმყოფელი მოწონებულია. ცოდვილმა გააღიზიანა უფალი თავისი დიდი სიმამაცით (თქვა: "არ მოითხოვს". არ არის ღმერთი მის წინაშე“ (ფსალმ. 9:24, 25). შუამავლის სახე მიიღო და შეურაცხყოფილს სთხოვს, წინასწარმეტყველი გამოხატავს მათთვის დამახასიათებელ სინანულ გრძნობებსაც, რაც ადამიანური სისუსტიდან გამომდინარეობს - რადგან განაწყენებული, ვინც არ ხედავს სასჯელსა და ღირსეულ საზღაურს თავის დამნაშავეზე, წუხს, ვერ იტანს ბოროტი კაცის კეთილდღეობას და ეს არ არის პატარა სასჯელი. შემდეგ ფსალმუნმომღერალი სთხოვს, რომ მიიღონ სასჯელი, რათა მათი მაქინაციები საკუთარ თავზე იყოს გადატანილი და საუბრობს რა აუტანელ ბოროტებაზე? "რადგან ცოდვილი ქება თავისი სულის ვნებებისთვის." ახლა.
10. მაგრამ მათგან ყველაზე უბედური ის ბოროტი ადამიანია, რომელმაც ჩააქრო თავისში ღვთის შიშის შუქი და ბოროტების ტყვეობაში ჩააბარა. „რადგან მან გულში თქვა: „თაობიდან თაობამდე არ ვიქნები ბოროტების გარეშე“ (ფსალმ. 9:27). სხვა მთარგმნელი (სიმაქე) ამბობს: „ამოიფანტება ყველა თავის მტერს და გულში ამბობს: თაობასა და თაობას არ შეირყევი, რადგან უბედურებაში არ ვიქნები“. ხედავ სიგიჟეს? ხედავ ენით აუწერელ უბედურებას? ხედავთ თანდათან მზარდ ნგრევას? ხედავ, როგორ ივსება სახელმწიფო, რომელსაც გიჟები ნეტარებად აფასებენ, დიდი კატასტროფებით, როგორ ეცემა? ცოდვილს ადიდებენ ცოდვებით და კურთხეულნი არიან ცოდვებში. ეს არის პირველი უფსკრული, რომელსაც შეუძლია გაანადგუროს უყურადღებო.
ამიტომ უმჯობესია მივიღოთ ისინი, ვინც საყვედურობს და შეაგონებს, ვიდრე ის, ვინც აქებს და მაამებს, განადგურების მომენტშიც კი, რადგან ეს უკანასკნელი აფუჭებს უყურადღებოებს და აღძრავს მათ უფრო დიდ მანკიერებამდე. ასე რომ, ამ ცოდვილს ამპარტავნებისკენ უბიძგა, სიგიჟემდე მიიყვანეს. ამიტომ პავლე, მრუშებზე საუბრისას, იგივეს უნერგავს კორინთელებს: „და ტირილის ნაცვლად ამპარტავნეთ“ (1 კორ. 5:2). ბევრი უნდა ვიტიროთ და არა ცოდვილის ქება. ხედავთ უკიდურეს კორუფციას, როცა ბოროტი არა მხოლოდ არ გმობს, არამედ აქებენ კიდეც? და აქედან, საკუთარი სიგიჟისა და ქება-დიდების გამო, მან გაზარდა თავისი გარყვნილება, დაივიწყა ღვთის შიში და მისი სამართლიანობა, დაივიწყა თუნდაც საკუთარი ბუნება. ჭეშმარიტად, ვინც დაივიწყებს ღვთის სამართლიანობას, შემდგომში ივიწყებს საკუთარ თავს. შეხედე, როგორ კამათობს: თაობიდან თაობას არ შევძვრები, მაგრამ ბოროტების გარეშე დავრჩები. რა შეიძლება იყოს ამგვარ განსჯაზე უფრო გიჟური, როცა ადამიანი, მალფუჭებადი არსება, რომელიც გარშემორტყმულია წარმავალი საგნებით და ექვემდებარება უთვალავ ცვლილებებს, ასეთ სიზმრებს ხედავს?
ეს საიდან მოდის? სიგიჟიდან. როდესაც გიჟი სარგებლობს კეთილდღეობით, მოიგებს გამარჯვებას მტრებზე და იღებს ქებას და გაოცებას, მაშინ ის ყველაზე უარესია. მისი მდგომარეობის ცვლილების მოლოდინის გარეშე, ის ბედნიერებას უგუნურად იყენებს და უბედურებაში მოხვედრის შემდეგ, ამისთვის მომზადების გარეშე, უხერხულია და იკარგება. იობი ასე არ არის: ბედნიერების დროსაც კი ყოველდღე ელოდა უბედურებას; ამიტომაც თქვა: „რამე შემეშინდა და შემემთხვა ის, რისიც მეშინოდა: არ მაქვს სიმშვიდე, არც მოსვენება, არც ნუგეში, უბედურება დამემართა“ (იობი 3:25, 26). და სხვა ბრძენმა თქვა: „გაჯერების დროს გაიხსენეთ შიმშილის დრო, ხოლო სიმდიდრის დღეებში გაიხსენეთ სიღარიბე და გაჭირვება“ (Sir.18:25). მაგრამ ეს ცოდვილი, ოდესღაც გახრწნილი, არ უყურებს ადამიანურ საქმეებს, არამედ თავისი კეთილდღეობის საფუძველზე თვლის მათ ურყევად; ეს არის უკიდურესი სიგიჟისა და კორუფციის ნიშანი და სიკვდილის მიზეზი.
"დაიღუპეთ, - ამბობს ის, - წარმართები მისი ქვეყნიდან!" ; განადგურებით ემუქრება მათ, უსამართლოდ განაწყენებულებს კი ღმერთს სთხოვს, იყოს შემწე და მფარველი, რათა ამ უკანასკნელებმა გაამხნევონ და პირველები გონს მოვიდნენ. ასე რომ, არავინ მისდევდეს სიმდიდრის სიმრავლეს. აქედან მოდის მრავალი ბოროტება უყურადღებოსთვის: სიამაყე, სიზარმაცე, შური, ამაოება და სხვა ბევრად უფრო დიდი. მაგრამ იმისათვის, რომ გათავისუფლდეთ ამ ყველაფრისგან, ამოიღეთ მათი ფესვი (ეგოიზმი). როდესაც ფესვი არ არის, მაშინ ცუდი მცენარეები არ იზრდება. ყოველივე ეს ითქვა არა მხოლოდ იმისთვის, რომ მოვუსმინოთ, არამედ იმისთვის, რომ გამოვსწორდეთ და გამოვავლინოთ მრავალი სათნოება ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში ფსალმუნები თარგმნილია პ. იუნგეროვის მიერ - ABC of Faith-ის რედაქცია.
სხვა მთარგმნელი (სიმაქე) ამბობს: გამარჯვებული თავისი ძის დავითის სიკვდილზე. მესამე (აკვილა და უცნობი მთარგმნელი. იხ. ორიგ. ასლი): მისი ვაჟის ახალგაზრდობის შესახებ.
ამ სიტყვის სლავური თარგმანი არ არსებობს
შეიძლება დაგაინტერესოთ: