Беседа 7 на псалом 9 24

Ps.9 : 1-2. A la fin du fils secret, psaume de David a. Jusqu'au bout. À propos des secrets de mon fils. Psaume David a. Je te l'avoue, Seigneur, de tout mon cœur, je te raconte toutes tes merveilles et... 25 Nous devons glorifier Dieu non seulement pour ses bénédictions, mais aussi pour les désastres qu’il envoie. – Les miracles divins dans la nature terrestre et les avantages de les étudier. – Explication de Ps.9:3-8 :). – La recevabilité de l’explication du jugement de Dieu présenté ici appliquée aux événements de l’histoire juive après la crucifixion du Sauveur. – Jugement général et privé de Dieu. – Le bénéfice des peines en matière de progrès moral et la grande puissance de la confiance en Dieu. – Comment pouvons-nous chercher Dieu ? – Que signifie la demeure du Seigneur en Sion ? - « Car en exigeant leur sang, je me suis souvenu et je n'ai pas oublié le cri des pauvres » (Ps. 9 : 13). – La prière du Psalmiste l’exhorte même après la délivrance des désastres à louer le Seigneur. – Le vice se fait du mal et provoque la mort. – Si punir les pécheurs contribue à la diffusion de la connaissance de Dieu, alors pourquoi le Seigneur n’utilise-t-il pas constamment ce moyen d’avertissement ? —Les avantages de l'humble pauvreté pour la cause de la vertu. Prière pour l'aide divine à ceux injustement opprimés, pour l'avertissement et le châtiment des peuples arbitraires et des méchants en général. – La confiance en soi désastreuse des gens sans loi qui n’ont pas la crainte de Dieu dans leur âme, leur pauvreté réelle et, en même temps, leur cruauté. – Que signifie : « remets-les entre tes mains » ? – Prière pour la fin du règne de l’anarchie et de la violence. 1. Ce psaume est long. Et c’est une question de sagesse de l’Esprit. Il n'a pas rendu tous les psaumes courts, ni tous longs, mais leur taille même a conféré de la variété à ce livre, arrachant (les auditeurs) de la paresse par leur longueur et facilitant le travail par leur brièveté. « Je te confesserai, Seigneur, de tout mon cœur, je te raconterai toutes tes merveilles » (Ps. 9 : 2). La confession est de deux sortes : elle est soit une conscience de ses propres péchés, soit une offrande de gratitude à Dieu. Ici, cela signifie gratitude. Que signifie : « de tout mon cœur » ? Avec tout le désir et le zèle, non seulement pour la prospérité, mais aussi pour le contraire. Il est particulièrement caractéristique d'une âme reconnaissante et sage de remercier Dieu même dans des circonstances douloureuses, de le glorifier pour tout - non seulement pour les bénédictions, mais aussi pour les punitions. Cela mérite une belle récompense. En rendant grâce pour les bienfaits, vous remboursez une dette ; et en rendant grâce pour les désastres, vous faites de Dieu votre débiteur. Celui qui jouit de la prospérité et ressent de la gratitude accomplit son dû, et celui qui souffre de l'adversité et glorifie Dieu prépare sa récompense. Pour une telle gratitude, Dieu accorde de nombreux autres bienfaits ici et ici, de sorte que même les désastres eux-mêmes nous sont insensibles. Personne ne s’afflige de savoir pourquoi remercier Dieu. Ainsi, à partir de là, nous pouvons obtenir un autre avantage : nous débarrasser du chagrin. Si vous perdez des biens et remerciez, alors la perte ne peut pas vous bouleverser autant que le sentiment de gratitude vous plaît. C'est un coup dur pour le diable ; cela rend l'âme sage ; cela nous enseigne le vrai jugement sur les choses réelles. Beaucoup de gens n’ont aucune véritable compréhension de ces choses ; c'est pourquoi ils se livrent au chagrin. Ainsi, ceux qui sont fous d’esprit ont peur de ce qui ne fait pas peur, ils ont souvent peur des objets inexistants, ils fuient aussi les ombres. Tout comme eux, ceux qui craignent la perte de leurs biens. Cette peur ne vient pas des propriétés des choses elles-mêmes, mais de notre volonté. En effet, si cela était en soi regrettable, alors tous ceux qui perdent leurs biens devraient faire leur deuil ; si nous ne sommes pas tous affligés de sa perte, cela signifie que cela ne vient pas de la nature de la question, mais de l'imperfection de l'âme. Tout comme quelqu'un qui est dans le noir a souvent peur d'une corde, la prend pour un serpent, traite tout avec méfiance et considère ses amis comme des ennemis, de même les gens imprudents, comme s'ils étaient au milieu de l'obscurité profonde, ne connaissent pas les propriétés des choses, mais rampent dans la boue et ne considèrent pas l'herbe sans valeur comme une herbe sans valeur. Dévoués à l’amour de l’argent, ils n’en ressentent pas la puanteur, mais s’ils prenaient du retard, ils la ressentiraient. De même que ceux qui aiment une femme laide, lorsqu'ils abandonnent leur passion, voient alors clairement sa laideur, ainsi en est-il des amoureux de l'argent. Mais comment, dites-vous, puis-je quitter cet amour ? Reprenons le même exemple. Tout comme quelqu'un qui aime une femme laide, s'il la traite constamment, allume une fournaise en lui-même, et s'il s'éloigne d'elle pendant un moment, alors sa passion cesse peu à peu, vous devriez donc rester un peu en arrière, reculer un peu, et cette petite distance deviendra grande - commencez simplement la correction. Avez-vous une maison supplémentaire ? Vendez-le et donnez-le à ceux qui en ont besoin, sans penser que vous le perdez, mais que vous gagnez ; ne regardez pas la perte, mais le bénéfice qui vient d'ici, non pas le fait que vous en soyez privé ici, mais le fait que vous en devenez le maître complet là-bas. Ainsi, vous pouvez toujours proclamer les miracles de Dieu. Ceci est déclaré au début du psaume. Pendant ce temps, une personne qui aime l’argent ne peut pas constamment pratiquer cela ; il s'inquiète constamment des revenus, du chiffre d'affaires du commerce, des conditions, des biens, des testaments, du prix des champs, du prix des maisons, des bénéfices et des bénéfices ; il y pense et s’en inquiète sans cesse, car là où est le trésor d’une personne, là est son cœur (Matthieu 6 :21). Le prophète parle de cela, il s'en soucie ; de même que les serviteurs se soucient constamment de ce qui appartient à leurs maîtres, de même il se soucie de ce qui appartient au Seigneur : qu'a-t-il commandé, qu'est-ce qui s'est accompli, qu'est-ce qui n'est pas encore accompli mais qui doit s'accomplir ? C'est pourquoi je vous exhorte à vous libérer de l'agitation de la vie et à vous engager constamment dans les mêmes pensées, et à proclamer les miracles quotidiens de Dieu, privés et généraux, s'étendant à chacun et à chacun séparément. La vie est pleine de tels miracles, et peu importe d'où vous partez, du ciel, ou de la terre, ou de l'air, ou des animaux, ou des graines, ou des plantes, partout vous trouverez un abondant début pour une histoire ; que vous souhaitiez parler de bénédictions antérieures survenues avant la loi, ou sous la loi, ou pendant les temps de grâce, ou après la mort, ou à la mort elle-même, vous trouverez ici une mer sans limites pour la narration. N’est-il donc pas fou, avec une telle abondance de sujets de narration qui peuvent nous procurer du plaisir, du bénéfice et du bien à l’âme, de plonger notre esprit dans la boue, en nous livrant à des histoires de convoitise et de vol ? 2. Si vous le souhaitez, en quittant le céleste, nous parlerons de la terre - de sa grandeur, de sa structure, de sa destination, de ses propriétés, de sa fertilité constante, de ses produits divers et variés, graines, herbes, plantes, fleurs, prairies, jardins. Imaginons ensuite l'aspect de chaque arbre, sa position, sa hauteur, son parfum, son fruit, sa saison, son usage et tout le reste, ainsi que la terre elle-même, tant cultivée que non cultivée, car rien n'y reste inutile, elle apporte soit du fer, du cuivre, de l'or, de l'argent, soit des arômes et des médecines diverses et variées. Qui peut décrire les bienfaits des eaux, tant douces que salées, la fonction des montagnes - gisements de diverses pierres précieuses, sources qui coulent à travers elles, arbres propices aux toitures et aux bâtiments ? Tout cela est un produit du désert. Il nourrit aussi bien les animaux que tous les animaux sauvages. Et qui peut décrire les lacs, les sources, les rivières ? De même que les femmes qui accouchent et reçoivent du lait fournissent de la nourriture aux nouveau-nés, de même la terre, étendant les rivières et les sources, comme des mamelons, irrigue abondamment les prairies et les jardins. Mais chez les femmes, l'enfant doit s'approcher des mamelons de la mère, mais ici la terre elle-même étend ses mamelons, les abaissant vers tout le monde. Le désert offre également d’autres avantages. Il est très propice à la santé corporelle, offrant la possibilité de respirer l'air le plus pur, d'observer l'univers entier d'en haut, de s'adonner à la sagesse dans la solitude et de faire une pause dans les soucis de la vie quotidienne. Qui peut décrire les oiseaux chanteurs et le mode de vie des animaux sauvages ? Le désert offre un autre avantage. Il sert souvent de muraille aux villages, représentant des montagnes imposantes, des abîmes et des falaises. Qui peut compter les herbes qui y poussent et qui apportent de grands bienfaits à ceux qui souffrent de maladies corporelles ? Si tel est le bénéfice et tant de bénéfices des déserts et des montagnes, alors, en vous tournant vers les terres cultivées, vers leurs vastes champs, imaginez quel genre de source pour l'histoire vous trouverez ici. Tout comme dans notre corps il y a des os, des veines et de la chair, ainsi sur terre il y a des montagnes, des vallées et des champs riches, et tout cela est bénéfique. Mais qu’est-ce que je parle de la terre, un élément si énorme ? Si vous souhaitez représenter un seul arbre, son type, son utilisation, ses fruits, ses feuilles, son époque et tout le reste, vous trouverez ici une abondance de sujets de narration ; aussi, si vous parlez de la position des montagnes et de tout ce qui s'y rapporte, ou de la personne elle-même et de la structure de son corps, alors ici aussi vous trouverez une mer inépuisable pour raconter des histoires. Alors, pratiquons cela ; d'ici nous aurons le plus grand plaisir, d'ici - un bénéfice, d'ici - une sagesse indescriptible. C'est pourquoi le prophète, expliquant cela, continue : « Je me réjouirai et me réjouirai en toi, je chanterai ton nom, ô Très-Haut » (Ps. 9 : 3). Un autre traducteur (Aquila et Symmachus) dit : « et je me vanterai » (gauriásw). « Je chante ton nom, ô Très-Haut. » Un autre (Symmachus) : "Je chanterai ton nom (Ásw tÓnoma). Une forme importante de sagesse est de s'amuser en Dieu. Celui qui se réjouit en Dieu comme il le devrait, rejette tout plaisir du monde. Que signifie : "Je me réjouirai... en Toi" ? Ceci, dit-il, est ma joie, ceci est ma joie, que j'ai un tel Maître. Celui qui connaît ce plaisir, comme il devrait le savoir, ne ressent pas d'autres plaisirs. C'est le plaisir au sens propre, et tous les autres ne portent que le nom de plaisir, mais en réalité ils ne le sont pas. Il élève l'homme, il libère l'âme du corps, il l'élève au ciel, il le place au-dessus de toutes les choses du monde, il délivre du mal. Et très naturel. Si ceux qui sont captivés par la beauté physique ne ressentent de plaisir pour rien d'autre dans la vie, mais s'efforcent d'avoir une seule chose : voir leur objet préféré, alors celui qui aime Dieu, comme il devrait aimer, peut-il ressentir quelque chose d'agréable ou de triste dans la vraie vie ? Ce n’est pas possible – rien ; il est au-dessus de tout cela, jouissant d'un plaisir immortel, parce que tel est l'objet de son amour. Ceux qui aiment autre chose, bientôt et contre leur gré, oublient leurs objets bien-aimés, à mesure qu'ils se fanent et meurent ; et cet amour est sans limites, immortel, apporte la plus haute joie et un grand bénéfice, et inspire ainsi encore plus l'amant, qui n'est jamais détruit. « Je chante ton nom, ô Très-Haut. » Cela est particulièrement vrai pour quelqu'un qui aime. Les amoureux chantent des hymnes en l'honneur de leurs proches et, même s'ils ne les ont pas vus eux-mêmes, se consolent en chantant. Le prophète fait de même. Puisqu'il est impossible de voir Dieu, il compose des psaumes en son honneur, entre en communication avec Lui à travers des hymnes, enflamme son amour et, pour ainsi dire, le contemple, ou - mieux - à travers des hymnes et des psaumes, suscite l'amour pour Lui chez beaucoup d'autres. Tout comme les amoureux exaltent leurs proches avec des louanges et glorifient leurs noms partout, le prophète fait exactement la même chose : « Je chante des louanges, dit-il, à ton nom, ô Très-Haut ». 3. Voyez comment il a renoncé à la terre et s'est accroché de tout son être à cet (Être le plus élevé), s'abandonnant à Dieu. C'est pourquoi il répète constamment son nom, car c'est caractéristique de quelqu'un qui aime faire cela. « Quand les ennemis reviendront, ils défailliront et périront devant toi » (Ps. 9 : 4). Un autre traducteur (Siimmah) dit : « Parce que mes ennemis ont fait demi-tour, ont trébuché et ont disparu devant vous. » Et cela est particulièrement caractéristique d'un amoureux : parler constamment des bonnes actions de sa bien-aimée et les admirer ; cela vient de l'amour et excite à nouveau l'amour. Ce ne serait pas une erreur de dire que le prophète parle ici d’ennemis invisibles, car eux aussi font marche arrière lorsqu’ils rencontrent une âme courageuse. Tout comme une lance, frappant un bouclier faible, le transperce et, frappant un bouclier dur et élastique, ne lui cause aucun dommage, mais, devenue émoussée, se reflète en retour, ainsi cela arrive avec l'âme. Si le diable trouve une âme faible et insouciante, alors les flèches qu'il lance pénètrent dans ses profondeurs ; quand il en trouve une forte et forte, il part sans succès, sans lui faire de mal, de sorte qu'il en résulte un double, ou mieux encore, un triple bénéfice : il ne cause aucun mal à l'âme, mais il la rend aussi plus forte, et de là il devient lui-même plus faible. Voyez comment le prophète proclame la puissance de Dieu. «Ils s'évanouiront et périront», dit-il, «en ta présence». Entendre à nouveau parler du visage de Dieu ne signifie rien de corporel. Il exprime ici l'activité et l'apparition de Dieu, et la facilité avec laquelle sa puissance agit, comme il le dit ailleurs : « Il regardera la terre et la fera trembler » (Ps. 103, 32). Il exprime ici la même chose. Un seul regard de Lui suffit pour détruire les méchants. Si la présence des saints rend impuissante la puissance des démons, alors plus encore la présence de Dieu ; si son éclair, apparaissant, effraie tout le monde, alors imaginez comment sa puissance incorruptible effraie et détruit le mal. Voyez-vous la qualité des chants ? Voyez-vous la voie de la louange, comme un prophète proclame la puissance de Dieu ? Ici aussi, il nous enseigne une importante leçon de sagesse dans ces mots : « Je chanterai ton nom, ô Très-Haut, quand mon ennemi reviendra. » Lequel exactement ? Le fait qu’il n’a pas été oublié non seulement en période de catastrophe, mais aussi en période de prospérité. Beaucoup, humiliés par l'adversité, deviennent plus zélés dans la vertu et jouissant des bénédictions, deviennent insouciants et insouciants, comme il le dit en outre à propos des Juifs : « Quand il les tua, ils le cherchèrent » (Ps. 77 : 34). Mais le psalmiste n’était pas ainsi : même dans les périodes de prospérité, il n’oubliait pas et restait éveillé. Les paroles suivantes nous enseignent aussi beaucoup sur la sagesse : « Car tu as décidé de mon jugement et de mon litige : celui qui juge avec justice est assis sur le trône » (Ps. 9 : 5). Un autre traducteur dit (Aquila) : « m'a protégé ». "Tu as puni les nations, et les méchants ont péri. Tu as effacé son nom pour toujours et à jamais" (Ps. 9 :6). Un autre (Symmachus) : « Vous avez détruit. » "Vous avez effacé son nom pour toujours et à jamais." Regardez encore la sagesse de cet homme : il ne se venge pas lui-même de ses ennemis, mais laisse le jugement à Dieu, accomplissant le commandement de l'Apôtre : « Ne vous vengez pas vous-mêmes » (Rom. 12, 19). Et non seulement cela doit être noté, mais aussi qu'il a souffert injustement. S'il ne les avait pas endurés de manière imméritée, Dieu ne l'aurait pas vengé. « Celui qui juge avec justice est assis sur le trône. » Ici, il s'exprime sous forme humaine, représentant le trône et le siège. Les mots « en vérité » signifient ce qui est particulièrement caractéristique de Dieu et constitue un attribut distinctif de son être. On ne peut pas en dire autant des gens : aussi justes soient-ils, ils ne jugent pas toujours la vérité, ne connaissant pas la vérité, parfois par ignorance, et parfois par insouciance ; Dieu, étant libre de tout cela, sachant et voulant, prononce un jugement juste. Ainsi, les mots : « assis sur le trône » signifient : tu as jugé, tu t'es vengé, tu as remboursé. « Vous avez puni les nations, et les méchants ont péri. » Vous voyez comment Dieu n'a pas besoin d'arme, ni d'épée, ni d'arc, ni de flèches, mais tout cela est dit sous une forme humaine ; pour Dieu, il suffit simplement d'interdire, et ceux qui méritent d'être punis périront. Et pour que vous puissiez mieux connaître sa puissance, écoutez ce qui suit. « Vous avez effacé son nom pour toujours, à jamais », c'est-à-dire complètement détruit, déraciné, tellement détruit que leur souvenir même a disparu. « Les armes de l'ennemi étaient complètement épuisées, et tu as détruit les villes : son souvenir a péri avec fracas » (Ps. 9 : 7). Un autre traducteur (Symmachus) dit : « ruines » (eípia). En hébreu : « déserts » (arvof). "Et détruit les villes". Qu'est-ce que ça veut dire? Après avoir détruit, dit-il, les machinations et les plans des méchants, vous l'avez privé de ses propres armes. Telle est la colère de Dieu : elle détruit et détruit tout. Ou, comme nous l'enseigne un autre interprète, qui a dit - les déserts : vous avez non seulement détruit leurs villes, mais vous avez également détruit les déserts et détruit les villes. C'est ainsi que le juste a mené la guerre, c'est ainsi qu'il a vaincu ses ennemis, sans utiliser d'armes ni de lances, mais avec l'aide de Dieu. C'est pourquoi sa guerre est brillante et glorieuse, et sa victoire est solennelle. "Le souvenir de lui est mort bruyamment." Un autre traducteur dit (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : « avec eux ». En hébreu : « avec lui » (euh). Que signifie « avec du bruit » ? Cela signifie soit une destruction complète, soit des catastrophes bien connues. Et c’est l’œuvre de la providence de Dieu qu’Il ​​n’exécute pas le jugement en secret, de sorte que par les châtiments des uns, les autres soient corrigés. Ainsi, il exprime la clarté de la mort. 4. « Mais l'Éternel demeure éternellement ; il a préparé son trône pour le jugement » (Psaume 9 : 8). Un autre traducteur (Aquila) dit : « il s'assiéra » ; « assis » est souvent utilisé dans le sens de l’immuabilité de l’être de Dieu, comme le dit Jérémie : « Toi, Seigneur, tu demeures éternellement » (Pl. 5 : 19). Le mot hébreu exprime également cela ici : yesiv. Le prophète dit souvent cela lorsqu’il décrit le châtiment des hommes, exprimant, d’une part, l’immortalité de l’être de Dieu et, d’autre part, la mortalité de la race humaine. L'être et la grandeur de Dieu n'ont pas de fin. Ceci, constamment rappelé, nous inspire la crainte, de sorte que nous craignons Dieu pour les deux raisons : à la fois à cause de la grandeur de sa gloire, et à cause de l'insignifiance de notre propre être, et parce qu'il demeure éternellement, et parce qu'il punit éternellement et terriblement. Lorsque vous devez expliquer quelque chose au sens figuré, vous ne devez pas le laisser de côté. Parfois, il est nécessaire (selon les mots de l’Écriture) de signifier autre chose, et parfois il est nécessaire de les comprendre uniquement tels qu’ils sont dits, par exemple : « au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » (Genèse 1 : 1). Et d'autres devraient comprendre autrement que ce qu'on dit, par exemple : « prends plaisir à la chère biche et au soufre magnifique, jouis constamment de son amour ; qu'ils appartiennent à toi seul, et non à des étrangers... : que ta fontaine soit bénie » (Prov. 5, 17-19). Si vous, en prêtant attention à ces mots et en voulant comprendre leur sens, ne vous écartez pas des expressions littérales, alors vous verrez qu'il serait très inhumain de ne même pas donner d'eau à qui que ce soit. Et ici nous parlons de la femme, du fait qu'elle doit être traitée chastement ; on l'appelle « la source de om » et « biche », en raison de la pureté de la cohabitation conjugale. Ici - donc, mais à d'autres endroits, il faut accepter les mots eux-mêmes et impliquer un sens différent qu'ils expriment - par exemple, dans les mots : « comme Moïse éleva le serpent » (Jean 3 : 14). Ici, il faut croire que c'était le cas - et c'était réellement le cas - et comprendre le prototype du Christ exprimé par cela. Alors ici aussi, celui qui racontera ce que le psalmiste disait aux Juifs : " Celui qui jugeait avec justice était assis sur le trône. Vous avez puni les nations, et vous avez détruit son nom pour toujours et à jamais. Les armes de l'ennemi étaient complètement épuisées, et vous avez détruit les villes : son souvenir a péri avec bruit. " L’univers tout entier connaît les désastres de ceux qui ont crucifié le Christ : leurs villes ont été détruites et les ruses du diable sont restées vaines, grâce à l’action de la providence du Christ, qui contrôle tout. Laissons cependant de telles applications aux curieux et continuons à expliquer ce qui a été dit. « Il a préparé son trône pour le jugement. » Un autre traducteur (Aquila) dit : « approuvé pour le tribunal ». « Et il jugera le monde avec justice, il jugera les hommes avec justice » (Ps. 9 : 9). Voyez-vous comment le prophète renforce progressivement son discours ? Après avoir évoqué le trône, il décrit les propriétés de ce trône, qui n'est pas fait de bois ou de toute autre substance, mais de vérité. Elle est basée, dit-il, sur la vérité. "Jugez l'univers par la vérité". Il parle à la fois du présent et du futur. Le jugement général sera là, et le jugement privé aura lieu ici aussi ; Dieu fait déjà beaucoup pour que les gens insensibles ne pensent pas que tout existe sans la Providence. Si tout le monde ici ne reçoit pas de couronnes, ne soyez pas surpris de ceci : « car il a fixé un jour où il jugera le monde avec justice » (Actes 17 :31) ; et la vraie vie est un champ, un lieu d'exploits, un temps de lutte. Par conséquent, tout le monde ici ne reçoit pas ce qu’il mérite, mais des récompenses sont préparées pour les justes et un châtiment pour les pécheurs. Ici, il y a l'attente et la patience, afin que les péchés puissent être purifiés par la repentance, mais là, ce n'est pas le cas. Ainsi, un meurtrier, pendant qu'il est en route, peut se corriger et éviter le châtiment, et lorsqu'il est condamné par un juge, alors l'épée, le bourreau et la tombe lui restent. Ainsi en est-il ici : pendant que nous sommes dans la vraie vie, il nous est possible de nous corriger et d'éviter la punition ; et quand nous y irons, nous pleurerons en vain, car « il a préparé son trône pour le jugement ». Celui qui comprend le mot « préparé » ne péchera pas comme il est dit, car Dieu a tout prêt, les châtiments, les couronnes et les condamnations. Pour Dieu, il n’y a ni attente, ni temps, ni délai, et les vivants ne précéderont pas les morts, comme le dit Paul : « Nous qui sommes vivants et qui restons jusqu’à l’avènement du Seigneur, nous n’avertirons pas les morts » (1 Thessaloniciens 4 :15). « Il jugera les gens selon la justice. » Regardez la sagesse du prophète, comment il parle à la fois du présent et du futur ; à propos du présent : « il a puni les nations, et les méchants ont péri » ; sur l’avenir : « Il a préparé son trône pour le jugement, et il jugera le monde avec justice. » Il le fait pour que ceux qui ne croient pas au futur soient convaincus par les preuves du présent. « Et le Seigneur était un refuge pour les nécessiteux, un secours au moment opportun, dans les difficultés » (Ps. 9 : 10). Un autre traducteur dit (Aquila) : « aux épuisés » ; troisième (Symmachus) : « aux écrasés ». Il se dit souvent pauvre et misérable, bien qu'il ait été roi ; il le dit ailleurs ; « Je suis pauvre et misérable » (Ps. 39 : 18). Il savait, il savait clairement que tout ce qui est humain est plus insignifiant qu'une ombre, que nous n'avons rien en propre à part la vertu, et que tout le reste est comme des feuilles qui dépassent de l'extérieur. Et que la vertu est notre propriété, cela se voit de la manière suivante : partout où nous allons, nous la portons avec nous, mais pas tout le reste ; c’est donc notre propriété et tout le reste appartient à quelqu’un d’autre. De même que parmi les hommes nous appelons nôtre celui qui est proche de nous, de même nous appelons la vertu qui nous appartient plus que la richesse, parce qu'elle est toujours proche de nous. 5. Regardez l'âme reconnaissante et sage du prophète. Bien qu'il ait des chevaux, une armée et bien plus encore, mais, laissant tout cela, il appelle à l'aide d'en haut et place tout son salut sur Dieu. Il n'a pas dit : mon refuge était des troupes, ou de l'argent, ou des murs, mais : « le Seigneur était un refuge pour les nécessiteux », lui-même, dit-il, m'a apporté la sécurité. Rien ne peut se comparer à ce refuge, tant pour la commodité que pour la sécurité ; d'autres refuges sont exposés aux dangers et ne peuvent être trouvés rapidement et facilement, mais ne sont pas fiables en termes de temps, de lieu et de nombreuses autres circonstances, mais ce refuge est près de chez vous, si seulement vous le cherchez attentivement. « Alors vous appellerez… : Il dira : « Me voici ! » (Ésaïe 58:9) ; « Suis-je Dieu seulement proche, dit le Seigneur, et non Dieu loin ? (Jér. 23 : 23). Ici, nous n'avons pas besoin de courir ou de voyager, mais même assis à la maison, nous pouvons trouver ce refuge. Parfois, Dieu délivre des dangers, et parfois, à travers eux, il rend les hommes plus glorieux et plus forts que leurs ennemis – et, de plus, il donne les deux au moment opportun. Si ceux qui trouvent ce refuge se comportent humblement, alors Il donne les deux ; s'ils ne démontrent pas pleinement une telle vertu, alors Il se limite à la première, afin qu'ayant reçu la seconde, ils ne s'enorgueillissent pas. Et que cela conduit très souvent à l'orgueil, vous pouvez le voir à l'exemple d'Ézéchias, qui est devenu orgueilleux précisément pour cette raison ; cependant, Dieu ne l'a pas oublié, mais, comme l'heureuse victoire a insufflé de l'orgueil dans son âme, à travers la maladie, il l'a amené à la repentance (Ésaïe 38 : 1). « Aide au bon moment, en cas de problème » ? En temps voulu, au bon moment. Ici, le prophète parle d’un double timing : que Dieu aide et que Dieu aide au moment opportun. Ici, il appelle le chagrin l'opportunité. Pourquoi? Parce qu'elle est la mère de la sagesse, qu'elle peut libérer une personne de la mort et qu'elle attire surtout l'aide de Dieu ; avec elle, la paresse et l'insouciance disparaissent, avec elle nous devenons plus assidus dans la prière. Tout comme les temps de tempête sont les meilleurs pour l’agriculture, le chagrin est le meilleur pour prendre soin de l’âme. Bien que nous ayons toujours besoin de l’aide de Dieu dans les périodes de prospérité, mais surtout lorsque nous sommes dans le chagrin. "Aide" - avec cette expression, il nous inspire autre chose, à savoir que nous devons nous-mêmes être actifs, car celui qui aide aide celui qui fait. Par conséquent, nous ne devons pas rester inactifs, mais apporter des prières, des aumônes et tout le reste de notre part. Et les compagnons d'armes aident ceux qui se battent eux-mêmes, et non ceux qui ont perdu courage et sont inactifs. Alors, si vous voulez recevoir l’aide de Dieu, ne laissez rien de ce qui dépend de vous. Ainsi Job a reçu de l’aide parce qu’il a lui-même tenu bon et combattu ; les apôtres aussi - parce qu'eux-mêmes étaient actifs. « Et que ceux qui connaissent ton nom se confient en toi, car tu n'as pas abandonné ceux qui te cherchent, ô Seigneur » (Ps. 9 : 11). Un autre traducteur (Aquila et Symmachus) dit : « et ils espéreront ». Le prophète fait souvent cela : il passe de la prière à l'exhortation, étant l'enseignant général de l'univers et offrant à chacun le trésor de la sagesse. Il a bien dit : « Que ceux qui connaissent ton nom aient confiance en toi », dit-il, qui te connaissent, ton aide et ton aide, aient une ancre solide, une forte protection et une forteresse indestructible dans l'espérance de Toi, qui non seulement promets de délivrer des désastres, mais ne leur permet pas d'être embarrassés même au milieu des désastres eux-mêmes. En vérité, celui qui a renoncé à tout ce qui est humain et s'est livré à l'espoir de l'aide d'en haut, non seulement reçoit une délivrance rapide des désastres, mais même au milieu des désastres eux-mêmes, n'hésite pas et ne se laisse pas embarrasser, encouragé par l'espoir de cette ancre. Ainsi, non seulement les trois jeunes se débarrassèrent du four, mais pendant qu’ils étaient dans le four, ils n’étaient pas gênés, car ils avaient confiance dans l’aide de Dieu. C’est pourquoi un autre traducteur dit : ils espéreront, ou ils auront confiance. La sécurité qui vient de l’espérance en Dieu est bien plus fiable que le pouvoir lui-même en cas de désastre – parce que ce dernier est humain et que le premier est divin et irrésistible. Après avoir dit que Dieu était une aide et un refuge, le prophète explique comment cela se produit. Comment cela se produit-il ? Si nous lui faisons constamment confiance. S’Il ne délivre pas soudainement des désastres, alors cela se produit pour votre épreuve. De même que, ayant la possibilité d'empêcher que des désastres ne vous arrivent, Il les permet pour vous rendre plus fort, de même, ayant la possibilité de vous en délivrer dès le début, Il hésite et tarde pour affermir votre patience, exercer votre espérance et accroître votre amour pour Lui ; Il ne nous permet pas d’être constamment dans la misère, de peur de désespérer, ou de prospérer constamment, de peur de tomber. "Tu n'as pas abandonné ceux qui te cherchent, ô Seigneur." Un autre traducteur dit (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : « car il n'est pas parti ». La même chose est dite ailleurs : « regardez les anciennes générations et voyez : qui a cru au Seigneur et a eu honte ?.. ou qui a crié vers lui et il l'a méprisé ? (Monsieur 2:10) ? Mais comment chercher Dieu, qui existe partout ? Jalousie, zèle, détachement de tout ce qui est du monde. Bien souvent, ayant quelque chose sous les yeux et dans les mains, nous ne le savons pas, nous marchons partout et cherchons ce qui est avec nous, quand nos pensées sont tournées vers autre chose. 6. Comment pouvons-nous chercher Dieu ? Si nous dirigeons nos pensées vers Lui, si nous renonçons à tout ce qui est mondain. Celui qui cherche s'efforce d'atteindre l'objet désiré, ayant expulsé tout le reste de l'âme. Et il ne suffit pas de chercher, mais de chercher. Celui qui cherche ne se cherche pas seulement lui-même, mais il a aussi recours à l'aide des autres pour trouver ce qu'il cherche. Parmi les objets du quotidien, lorsque nous cherchons quelque chose, nous ne trouvons souvent pas quelque chose, et cela n'arrive pas dans les objets spirituels, mais quiconque cherche trouve certainement, car dès que nous commençons à chercher, Dieu ne nous permet pas de souffrir longtemps, comme Il le dit Lui-même : « celui qui cherche trouve » (Matthieu 7 : 8). « Chantez au Seigneur qui habite Sion ; faites connaître ses œuvres parmi le peuple » (Ps. 9 : 12). Un autre traducteur (Aquila) dit : "à celui qui s'assied. Proclamez ses commencements parmi les nations". Un autre (Symmachus) : « ses actions sont parmi les nations ». Qu'est-ce que tu dis? Celui pour qui « le ciel sert de trône et la terre de marchepied » (Is. 66 : 1), à qui « dans sa main sont toutes les extrémités de la terre » (Ps. 95 : 4), vit à Sion ? Oui. Par habitation, il n'entend pas ici l'enfermement dans une habitation - car la grandeur de Dieu est illimitée - mais sa faveur particulière envers ce lieu et sa proximité particulière avec lui, afin d'attirer les Juifs vers lui par une telle condescendance. Nous appelons donc cette maison la nôtre, à laquelle nous sommes particulièrement disposés. Ainsi Dieu demeure en nous, ne s'enfermant pas en nous, mais étant dans une proximité particulière avec nous. Au sens figuré, l'Église est appelée Sion : « vous êtes venus à la montagne de Sion... et à l'Église des premiers-nés » (Hébreux 12 : 22-23). Et c’est à juste titre que l’Église est appelée une montagne, à cause de sa dureté, de sa force et de sa fermeté. Tout comme il est impossible d’ébranler une montagne, il est impossible d’ébranler l’Église de Dieu. « Faites connaître ses œuvres parmi le peuple. » Le psalmiste veut que les gens soient les hérauts des bonnes actions de Dieu et ne cachent jamais ses dons, et il veut toujours cela pour le bien de celui qui annonce et de celui qui écoute, car tous deux en bénéficient s’ils sont attentifs. « Car lorsque j'exigeais leur sang, je me souvenais et je n'oubliais pas le cri des pauvres » (Ps. 9 : 13). Voyez-vous de quels commencements Il parle ? À propos des bonnes actions. Il inculque ici une grande vérité, à savoir que le meurtre n’est pas commis en toute impunité, mais sera certainement puni, tout comme Moïse dans le livre de la Genèse le dit : « Moi aussi, j’aurai besoin de ton sang » (Gen. 9 : 5). C’est le signe d’une providence sans limites et de ses soins les plus attentifs. S’Il ne punit pas soudainement, ne soyez pas surpris : Il donne aux pécheurs le temps de se repentir. "Je n'ai pas oublié le cri des pauvres." Regardez encore comment les pauvres profitent de sa faveur. Mais ici, nous ne parlons pas seulement des pauvres, mais aussi des pauvres en esprit dont parle le Christ (Matthieu 5, 3), car les prières de ceux qui sont humbles et au cœur contrit sont particulièrement entendues. Ici, les deux sont inculqués : la prière et l'humilité. « Qui regarderai-je, dit l'Éternel, à celui qui est humble et contrit d'esprit, et qui tremble à ma parole » (Ésaïe 66 : 2) ? Et l’humilité sert toujours à prier avec succès, car le Seigneur est proche de ceux qui ont le cœur brisé. Par conséquent, celui qui prie en particulier doit être libre de toute arrogance, ce que Paul exige également lorsqu'il dit : « sans colère ni doute » (1 Tim. 2 : 8). Le psalmiste a bien dit : « le cri des pauvres », appelant « cri » la disposition de l'âme, et non le son de la voix ; et avec le mot « n'ont pas oublié », il exprime qu'ils criaient constamment vers Dieu, mais qu'ils n'obtenaient pas immédiatement ce qu'ils demandaient. Quel est le sens de ces mots ? Ne pensez pas que Dieu a oublié et ne se venge donc pas ; C'est sa nature de poursuivre de telles questions, même si personne ne l'invoque ; et quand ils pleurent, et que ceux qui pleurent eux-mêmes sont humbles, c'est encore plus vrai. "Aie pitié de moi, Seigneur ! Regarde mon humiliation face à mes ennemis, Toi qui me relèves des portes de la mort, afin que je proclame toutes tes louanges aux portes de la fille de Sion. Réjouissons-nous de Ton salut" (Ps. 9, 14-15). Un autre traducteur dit (Symmachus) : « tes chants ». Troisièmement (Théodotion) : « tes louanges ». Voyez comment le prophète se consacre constamment à la prière. Et s'étant débarrassé des désastres, et étant en sécurité, il n'arrête pas de prier et dit : « aie pitié de moi », implorant Dieu pour l'avenir. En vérité, nous avons toujours besoin de la Providence divine, et plus encore lorsque nous sommes débarrassés des désastres, car nous sommes actuellement confrontés à une autre lutte, plus difficile que la précédente, la lutte contre la paresse et l'orgueil ; et le diable attaque alors plus fort. C’est pourquoi, surtout après avoir été délivrés d’une catastrophe, nous avons besoin de l’aide céleste pour pouvoir faire bon usage de la prospérité. Ainsi, les Juifs, libérés des Égyptiens, menèrent une lutte acharnée contre l'arrogance et l'insouciance ; mais ils ne savaient pas bien la diriger, c'est pourquoi ils étaient particulièrement exposés à la mort. Ils ne purent résister courageusement ni à la gourmandise ni à la lâcheté, mais imitèrent les passions des Égyptiens, qui les détruisirent. Et David, lorsqu'il s'est débarrassé des persécutions de Saül et de ses autres ennemis et a obtenu la paix, il a alors été soumis à une lutte plus dangereuse - la passion de l'intempérance, qui l'a amené au châtiment le plus grave. C’est pourquoi nous devons surtout avoir peur lorsque nous voulons nous débarrasser des catastrophes. 7. De même que nous craignons moins une bête attachée qu'une bête non attachée, de même nous pouvons avoir moins peur du vice dans les périodes de tristesse, car alors il est lié par la tristesse et d'autres liens, et dans les périodes de prospérité nous avons particulièrement besoin d'en avoir peur. En effet, on constate souvent que la prospérité produit plus de mal que de désastre. Ainsi, Ézéchias a failli mourir après la victoire. C'est pourquoi le psalmiste dit ailleurs : « Il est bon pour moi que tu m'aies humilié » (Ps. 119, 71). Et ici, il demande miséricorde après avoir été délivré des désastres, et la raison de sa miséricorde est qu'il souffre énormément. « Voyez mon humiliation de la part de mes ennemis » ; et encore : « Tu me relèves des portes de la mort » (Ps. 9 : 14). J'ai recours, dit-il, au Protecteur et Pourvoyeur, qui me donne toujours un coup de main. Voyez-vous comment, tout en priant pour l’avenir, il reste reconnaissant pour le passé et exprime un double bénéfice ? Il n’a pas dit : Celui qui me délivre des portes de la mort, mais : « Tu m’exaltes », car la bonne action de Dieu ne se limite pas à la délivrance des désastres, mais rend aussi ceux qui sont délivrés merveilleux, glorieux, célèbres, élevés. Il n'a pas non plus dit : de la porte, mais : « de la porte », exprimant de nombreux dangers. « Afin que je proclame toutes tes louanges aux portes de la fille de Sion » (Ps. 9 : 15). Ce qu'il a conseillé aux autres de faire, il le fait lui-même. « Proclamez, dit-il, parmi les nations ses œuvres » ; Maintenant, je ferai de même, et non seulement en présence d'un, deux ou trois, mais parmi de nombreux spectateurs. « Nous nous réjouirons de ton salut » (Psaume 9 : 15). Ceci est ma couronne, ceci est mon diadème, pour obtenir la victoire par Toi, pour recevoir le salut par Toi. Ainsi, nous aussi, nous ne chercherons pas le salut d’une manière ou d’une autre, ni la délivrance des désastres d’aucune manière, mais auprès de Dieu. Je dis cela à ceux qui, lorsqu'ils sont malades, utilisent des sortilèges et recourent à d'autres sorcelleries pour soulager la maladie. Cela signifie chercher pour soi non pas le salut, mais la destruction, car le plus grand salut est celui qui vient de Dieu. « Les nations sont embourbées dans la destruction qu'elles ont provoquée ; leurs pieds sont coincés dans le filet qu'ils ont caché » (Ps. 9 : 16). Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Orig. Ex.) dit : « immergé ». Il qualifie le vice de « destructeur », car rien ne nous détruit plus que le vice. Il n’y a rien de plus impuissant qu’une personne vicieuse ; il est vaincu par ses propres armes ; tout comme le fer périt à cause de la rouille et la fourrure à cause des mites, ainsi le pécheur périt à cause du vice. Ainsi, le péché, avant même le châtiment de Dieu, se venge automatiquement de celui qui le commet. Puisque le prophète parle beaucoup de la justice céleste et de l'aide de Dieu, dont la première n'est pas révélée soudainement, mais est souvent ralentie et retardée, ce qui rend beaucoup plus insouciants, maintenant il inspire que le châtiment n'est pas loin, qu'il s'abat sur les méchants, tout comme Paul le dit : « recevant en eux-mêmes la récompense qui leur est due pour leur erreur » (Rom. 1 : 27). Et regardez comme les expressions qu’il utilise sont précises. « Embourbé », dit-il, c’est-à-dire retenu de force, soumis à un malheur inévitable. Et plus loin : « dans le filet qu’ils cachaient, leur pied s’est coincé ». Les vicieux, dit-il, s'attachent à des liens insolubles. Cela s’est réalisé pour les apôtres et les Juifs. Les Juifs, se rebellent contre les apôtres, ne leur ont causé aucun mal, mais se sont soumis à d'innombrables désastres, perdant leur ville, leur liberté et tout le reste ; la prédication des apôtres se répandit et les assaillants moururent. Ainsi, ceux qui jetèrent les trois jeunes gens dans le four babylonien en périrent eux-mêmes. Ce fut le cas de Daniel. Cependant, cela s'est produit avec justice pour lui, car ceux qui l'ont jeté dans le fossé l'ont eux-mêmes jeté dans le fossé ; et pourquoi, sous les trois jeunes, lorsque le roi péchait, ceux qui se tenaient près du poêle étaient punis ? Parce qu’ils étaient déjà engloutis par les flammes, après avoir servi le commandement du tyran et s’être inclinés devant l’image dorée. "Dans cette toile, ils se sont cachés". Regardez comment il exprime leur extrême culpabilité. Puisque leur acte était honteux, ils le cachent et essayent de se cacher. « Le Seigneur se connaît en exécutant les jugements : le pécheur est pris dans l'ouvrage de ses propres mains » (Ps. 9 : 17). Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) dit : « J'étais connu, ayant créé le jugement », c'est-à-dire punissant, punissant, me vengeant. Voyez-vous toujours un bénéfice à la punition ? Non seulement cela rend ceux qui sont punis plus zélés, mais cela répand également la lumière de la connaissance de Dieu, et à partir de là, on peut voir encore plus clairement comment Dieu prend soin des gens. Ainsi, lorsqu’Il ​​a permis à un troupeau de porcs de se précipiter du haut d’une falaise et de se noyer dans la mer, les gens ont alors eu particulièrement peur (Marc 5 : 13-18). Et dans l’Ancien Testament, les Juifs, « quand il les tuait, ils le cherchaient », comme le dit le prophète (Ps. 77 : 34). Pourquoi ne fait-il pas cela tout le temps ? Parce qu'il veut que les gens ne se forcent pas, mais accomplissent volontairement des actes de vertu, poussés à le faire non pas tant par des punitions que par des avantages. Mais, diront-ils, ne vaut-il pas mieux être bon par contrainte que d’être mauvais par libre arbitre ? Il est impossible d’être gentil sous la contrainte. Celui qui n'est bon que parce qu'il est lié ne restera pas bon pour toujours, mais, ayant reçu la liberté, retournera au mal ; et quiconque est élevé de manière à devenir bon par le libre arbitre et le devient, restera ferme dans la bonté. « Le pécheur est pris dans l’ouvrage de ses propres mains. » Il n’a pas dit : les mains de Dieu, mais les « mains » du « pécheur » lui-même. 8. Voyez-vous comment il diversifie son discours, présentant soit une punition venant d'en haut, soit une punition venant du vice ? Où est le châtiment d’en haut ? « Le Seigneur se fait connaître », dit-il, « en accomplissant ses jugements ». Où est la punition pour le vice ? « Le pécheur est pris dans l’ouvrage de ses propres mains. » Et plus loin, décrivant le châtiment qui vient du vice, il dit : « Le pécheur est coincé dans les œuvres de ses propres mains. » Il ne parle pas d'un châtiment de Dieu, parce que Dieu attend et tarde souvent, et non d'un châtiment du vice, parce que beaucoup s'y livrent calmement, mais il confirme son discours par les deux. C’est pourquoi il continue : « Le pécheur est coincé dans l’ouvrage de ses propres mains. » Un autre traducteur inconnu (voir Ex. orig.) dit : « ses doigts ». Ainsi, lorsque vous construisez des intrigues, ne pensez pas que vous les complotez pour un autre ; vous tissez des toiles pour vous-même. Ως  διαψαλμα – « chanson, changement de ton » (ces mots ne figurent pas dans la traduction slave). Un autre (Théodotion) : « la voix est constante ». Troisième traducteur inconnu (voir Ex. Orig.) : "chanter" (μελωδημα) "constamment". En hébreu : « Yeggaon s’assit ». « Que les pécheurs aillent en enfer, toutes les nations qui oublient Dieu » (Ps. 9 : 18). Un autre (Akilah) : « ils se convertiront ». Encore une fois, il insiste sur la même chose : il prouve que le vice s'accompagne inévitablement d'un châtiment, que la méchanceté produit la mort et le péché un désastre. « Car les pauvres ne seront pas oubliés pour toujours, la patience des nécessiteux ne sera pas complètement détruite » (Ps. 9 :19). Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. Orig.) dit : « l’attente des doux ne sera pas complètement oubliée ». Il l’a bien dit : « pas complètement », suggérant qu’il n’est pas toujours nécessaire de rechercher la paix. Comment la patience se révélera-t-elle si le calme règne toujours ? Et le sens de ses paroles est le suivant : les méchants seront punis et subiront des désastres extrêmes, car Dieu ne permettra pas aux offensés d'endurer constamment des insultes. Par cela, il encourage les seconds et effraie les premiers, et montre l'amour de Dieu, qui, en retardant le châtiment, rend les uns plus expérimentés dans la vertu et attire les autres à la repentance. Regardez quel honneur reçoivent les pauvres, non seulement les pauvres, mais aussi les humbles de cœur, parce qu'ils sont particulièrement capables de patience, ou pour mieux dire, une chose vient de l'autre, de l'humilité vient la patience, et de la patience vient l'humilité. Si quelqu’un demande : pourquoi la pauvreté signifie-t-elle l’humilité ? - alors nous dirons : parce qu'elle est surtout capable de vertu. Les riches passent leur vie dans l'anxiété et la confusion, mais les pauvres supportent facilement tout, exerçant souvent leur force dans la lutte contre la pauvreté, comme sur un parcours de course. C’est pourquoi le Christ a dit qu’il est difficile d’entrer dans le royaume avec des richesses (Matthieu 19 :24). Que signifie : « la patience des pauvres ne périra pas jusqu'à la fin » ? Cela signifie : il ne périra jamais et recevra certainement son fruit. Cela ne se produit pas toujours dans les affaires quotidiennes, où souvent l’objectif n’est pas atteint et le travail est vain. Ainsi, l’agriculteur attend des fruits et le commerçant attend des bénéfices ; mais souvent, à cause du mauvais temps, tous deux sont privés du fruit de leur travail. Cela n’arrive pas avec Dieu ; au contraire, l'objectif est toujours atteint. Et une confiance constante dans la réalisation de l'objectif constitue une consolation considérable. "Lève-toi, Seigneur ! Que l'homme ne prévale pas, que les nations soient jugées devant toi" (Ps. 9 :20). Un autre traducteur (Aquila) dit : " Qu'il ne soit pas insolent. Que les nations soient jugées devant vous. " Un autre (traducteur inconnu. Voir Ex. orig.) : « et devant ta face ». Après avoir parlé de la méchanceté qui s'est emparée d'un grand nombre de personnes, mentionnant leurs vices, leur vol, leur cupidité, leur meurtre, le prophète demande à Dieu de l'aide pour les offensés. Telle est la philanthropie des saints : ils se soucient non seulement d'eux-mêmes, mais de l'univers entier, comme s'il s'agissait d'une seule maison, et ils prient Dieu pour tous les hommes, comme s'ils étaient un seul corps. "Lève-toi, Seigneur ! Que l'homme ne prévale pas." Que signifie : « Lève-toi, Seigneur » ? Vengez-vous, dit-il, aidez, punissez les injustes. Et il utilise bien ces expressions directes : « lève-toi » et « ne laisse pas l’homme prévaloir », pour montrer que l’homme est insignifiant, vient de la terre, est poussière et cendre. « Que les nations soient jugées devant toi. » Que signifient ces mots ? Qu'ils, dit-il, soient jugés pour leurs péchés ; ils ne se sont pas améliorés à cause de ta longanimité ; exiger des comptes sur leurs crimes. « Établis, Seigneur, un législateur sur eux, afin que les nations sachent qu'ils sont des hommes » (Ps. 9 : 21). Διαψαλμα – « changement de ton » (ce mot n'existe pas dans la traduction slave). Un autre (Akilah) : « tout le temps ». Que signifie : « Établissez sur eux un législateur » ? Puisqu'ils, dit-il, font tout arbitrairement, sans vouloir rendre compte, alors levez-vous et qu'on les punisse au lieu de les suggérer. Un autre traducteur (Aquila) dit la même chose, s'exprimant ainsi : « Seigneur, fais-leur craindre ». Regardez comme il ne souhaite pas qu'ils soient punis, mais qu'ils apprennent, se corrigent et ne vivent pas dans l'illégalité. Qu'ils, dit-il, soient punis au lieu d'être inspirés, et pas seulement pour eux, mais aussi pour les autres. Et pour que vous puissiez voir quel bénéfice en découle, comment cela détruit leur maladie, écoutez ce qui suit. « Faites savoir aux nations, dit-il, qu’elles sont des peuples. » Le sens de ses paroles est le suivant : beaucoup ont même perdu cela, ils ont oublié leur nature, ils ont atteint le point de la folie, ils ne se connaissent pas. Et il a bien ajouté : « constamment » 26, exprimant que (il faut le savoir) non seulement en période de désastre, mais aussi en période de prospérité. Si Tu les punis maintenant, alors, ressentant une grande peur et se souvenant des désastres qui les ont frappés, ils connaîtront leur nature même lorsqu'ils atteindront la prospérité. 9. Voyez-vous comment le prophète prie pour eux et veut qu'ils quittent leur folie ? En vérité, ne pas se connaître soi-même est une folie extrême, pire que la folie. Cette dernière est une maladie involontaire et la première est la conséquence d’un testament corrompu. "Pourquoi, Seigneur, es-tu resté loin ? Méprises-tu la prospérité (et) le chagrin ?" ( Ps.9:22 ) ? Le prophète dit cela au nom des offensés, demandant et suppliant Dieu, et ne lui faisant aucun reproche. Beaucoup de ceux qui souffrent, poussés par le chagrin, demandent que le jugement soit exécuté avant le moment prévu, tout comme ceux qui subissent la décapitation demandent au médecin de les quitter avant que la décapitation ne soit complètement terminée - ils demandent quelque chose de nocif pour eux-mêmes, parce qu'ils ne peuvent pas supporter la douleur ; ils crient souvent aux médecins : vous m'avez torturé, vous m'avez ruiné, vous m'avez tué, mais ce ne sont pas des mots de raison, mais de douleur. C’est précisément ce que disent beaucoup de gens timides lors des tribulations, incapables de supporter les difficultés. Et Sophonie exprime également des paroles similaires (Sophie 3 : 1). Mais c'est dans l'Ancien Testament, où des actions modérées étaient exigées, mais dans le nouveau, c'est incompatible avec la philosophie. « Quand les méchants s'enorgueillissent, les pauvres s'irritent : ils s'enlisent dans les projets qu'ils ont en tête » (Ps. 9, 23). Un autre traducteur (Akilah) dit : « laissez-les rester coincés ». "Car le pécheur est loué pour les convoitises de son âme, et le délinquant est approuvé. Le pécheur a irrité le Seigneur, par sa grande audace (en disant) : "Il n'exigera pas." Il n’y a pas de Dieu devant lui » (Ps. 9 :24, 25). Ayant pris la forme d'un intercesseur et demandant l'offensé, le prophète exprime également les sentiments regrettables qui les caractérisent, qui découlent de la faiblesse humaine - parce que l'offensé, ne voyant pas de punition et de rétribution digne pour son délinquant, s'afflige, incapable de supporter le bien-être d'un homme méchant, et pour ce dernier, ce n'est pas une mince punition. Ensuite, le psalmiste demande qu'ils soient punis, afin que leurs machinations se retournent contre eux-mêmes, et parle de quel genre de méchanceté insupportable ? « Car le pécheur est loué pour les convoitises de son âme. » maintenant. L’un est vanté comme ayant atteint le pouvoir ; un autre - comme s'étant vengé de ses ennemis ; le troisième - en homme prudent, pour avoir emporté les biens de chacun ; quand il s'est détruit, on dit : il s'est reconstruit ; d'autres disent le contraire ; sur les objets spirituels - pas un seul mot. Ils ne loueront pas rapidement une personne qui se retire des affaires, ni celle qui aime la pauvreté, mais ils loueront une personne riche, entreprenante et flatteuse qui accepte des responsabilités serviles sans aucun avantage. C'est ce que déplore le psalmiste - comment le vice s'est intensifié à tel point que les gens l'admirent et s'en vantent, et, pire encore, ils n'en ont pas honte, mais au contraire, le méchant non seulement se vante de ses propres actes, mais entend également les louanges des autres. Qu'y a-t-il de pire qu'une telle folie ? « Le pécheur a provoqué le Seigneur. » Un autre traducteur (Symmachus) dit : " Parce que le méchant, qui louait par convoitise de son âme, et qui approuvait l'homme cupide, a irrité le Seigneur. Quand sa colère monte, il ne le rendra pas. " Troisièmement (Aquila) : « Parce que le méchant louait dans la convoitise de son âme, et que l'avare, ayant approuvé, injuriait le Seigneur. Le méchant n’exigera pas la hauteur de sa colère. Et soixante-dix interprètes : « Provoquez le Seigneur, le pécheur : à cause de la multitude de sa colère, il ne cherchera pas. » Voyez-vous jusqu’où s’étend l’insolence des méchants ? Qu'est-ce que je dis, poursuit le prophète, qu'il insulte les pauvres ? Il agace Dieu lui-même. « À cause de sa grande insolence », dit-il, « il ne remboursera pas », c'est-à-dire Dieu. Un autre traducteur qualifie cela de méchant, en l'exprimant : « selon sa hauteur », c'est-à-dire l'orgueil, la vanité. Voyez-vous la grandeur de la folie et sa corruption ? Il devient un ennemi et un adversaire de ses voisins, étranger à la vertu, amoureux et partisan des vices. Bien plus loin, un autre traducteur a dit (traducteur inconnu, voir Ex. Orig.) : « Il n'y a pas de Dieu dans toutes ses pensées », exprimant qu'il ne cherche pas Dieu, qu'il est rempli de ténèbres et qu'il n'a aucune peur devant ses yeux. Tout comme le pus aveugle les yeux, le vice endommage l'âme d'une personne et l'entraîne dans l'abîme. "Il n'y a pas de Dieu devant lui." Un autre (inconnu, voir Ex. orig.) : « dans toutes ses pensées ». « Ses voies sont en tout temps souillées, tes jugements sont éloignés de sa présence, il règne sur tous ses ennemis » (Ps. 9 :26). Un autre (inconnu, voir Ex. orig.) : « ton jugement est rendu ». Voyez-vous les fruits de la méchanceté ? La lumière de son esprit s’éteint, ses pensées s’émoussent et il devient lui-même prisonnier du vice. De même qu'un aveugle tombe souvent dans une fosse, ainsi lui, n'ayant aucune crainte de Dieu devant ses yeux, passe constamment sa vie dans la méchanceté - non pas de telle sorte que tantôt dans la piété, tantôt dans la méchanceté, mais constamment dans la méchanceté, il ne se souvient ni de la Géhenne, ni du jugement futur, ni de la récompense, mais ayant rejeté toutes ces impulsions, comme une bride, comme un navire à vide, il est livré aux vents dangereux et aux vagues violentes, n'ayant personne pour diriger. son âme. Voyez-vous comment l'homme vicieux trouve sa punition dans son vice même ? Qu'y a-t-il de pire qu'un cheval débridé, un bateau à vide ou un homme aveuglé ? 10. Mais le plus malheureux de tous est l'homme vicieux, qui a éteint en lui la lumière de la crainte de Dieu et s'est livré en captivité à la méchanceté. "Car il dit dans son cœur : "Je ne serai pas ébranlé, de génération en génération (je serai) sans mal" (Ps. 9 :27). Un autre traducteur (Symmachus) dit : "il souffle tous ses ennemis, disant dans son cœur : Je ne serai pas ébranlé de génération en génération, parce que je ne serai pas dans le malheur." Voyez-vous la folie ? Voyez-vous la calamité indescriptible ? Voyez-vous la destruction progressivement croissante ? Voyez-vous comment l'État, vénéré par les fous comme un bonheur, est rempli de grands désastres, comment il tombe ? Le pécheur est loué dans ses péchés et béni dans ses iniquités. C'est le premier abîme qui peut détruire l'inattentif. Il vaut donc mieux accepter ceux qui reprochent et réprimandent que ceux qui louent et flattent même au moment même de la destruction, car ces derniers corrompent les insouciants et les incitent à de plus grands vices. Ainsi, après avoir excité ce pécheur à l’orgueil, ils le plongèrent dans la folie. C'est pourquoi Paul, parlant des adultères, inculque la même chose aux Corinthiens : « et vous vous êtes enorgueillis au lieu de pleurer » (1 Cor. 5 : 2). Nous devons beaucoup pleurer, pas louer le pécheur. Voyez-vous l’extrême corruption lorsque le méchant non seulement n’est pas condamné, mais est même loué ? Et à partir de là, à cause de sa propre folie et de ses louanges, il a accru sa dépravation, oublié la crainte de Dieu et sa justice, oublié même sa propre nature. En vérité, celui qui oublie la justice de Dieu s’oublie lui-même. Regardez comment il argumente : Je ne serai pas ébranlé de génération en génération, mais je resterai sans mal. Quoi de plus fou qu'un tel jugement, alors qu'une personne, être périssable, entouré d'objets éphémères et sujet à d'innombrables changements, nourrit de tels rêves ? D'où ça vient ? De la folie. Lorsqu’un fou jouit de la prospérité, remporte des victoires sur ses ennemis et reçoit des éloges et des surprises, alors il est le pire de tous. Ne s'attendant pas à un changement dans son état, il utilise le bonheur à mauvais escient, et ayant été exposé au malheur, sans y être préparé, il devient embarrassé et perdu. Job n'est pas comme ça : même au milieu du bonheur, il s'attendait chaque jour au malheur ; C'est pourquoi il dit : "Car ce qui me faisait peur m'est arrivé, et ce que je craignais m'est arrivé. Il n'y a ni paix, ni repos, ni consolation pour moi : un malheur m'est arrivé" (Job 3 :25, 26). Et un autre Sage a dit : « Dans les temps de satiété, souvenez-vous des temps de famine, et dans les jours de richesse, souvenez-vous de la pauvreté et du besoin » (Sir. 18 : 25). Mais ce pécheur, une fois corrompu, ne regarde pas les affaires humaines, mais, sur la base de sa prospérité, les considère comme inébranlables ; c'est un signe de folie et de corruption extrêmes, et la cause de la mort. Ne considérez donc pas comme bienheureux les riches, ceux qui triomphent de leurs ennemis et reçoivent des louanges pour cela ; tout cela est un abîme dangereux pour l'inattentif, qui mène aux profondeurs mêmes de la méchanceté. « Sa bouche est pleine de jurons, d'amertume et de flatterie, sa langue est pleine de tourment et de méchanceté » (Ps. 9 :28). Un autre traducteur (Aquila) dit : « inutile ». « Il se tient en embuscade, dans les cachettes, avec les riches, pour tuer l'innocent ; ses yeux espionnent le mendiant » (Ps. 9, 29). Un autre (Symmachus) : "assis en embuscade devant la cour. Ses yeux espionnent le mendiant." « Il guette dans un lieu secret, comme un lion dans sa tanière, il guette pour saisir le pauvre et l'attire avec son filet » (Ps. 9, 30). Un autre (traducteur inconnu, voir Ex. Orig.) : "dans son antre (περιφράγματι). Il guette dans un endroit secret." Un autre (inconnu, voir Ex. orig.) : "dans sa passion. Avec mon réseau." « Il l'humiliera, s'abaissera et tombera, lorsqu'il possédera le pauvre » (Ps. 9 :31). Un autre (inconnu, voir copie originale) : « dans l’ombre ». Un autre (Aquila) : « courbé, il se cachera, attaquant le faible avec son fort ». Voyez-vous comment il est même devenu une bête sauvage ? Le Prophète le décrit comme une bête, décrivant sa ruse, ses embuscades et ses complots. Qui pourrait être plus malheureux et plus pauvre que lui s’il avait besoin des biens des pauvres ? Dis-moi, devrions-nous l'appeler riche ? Après cela, un voleur et un voleur peuvent être qualifiés de riches. Non, dit le prophète. Qu'est-ce qu'il ne mine pas les tribunaux et n'attaque pas la nuit, s'il éteint par tromperie la lumière du juge ? Pourquoi ne s'attaque-t-il pas à ceux qui dorment, mais toujours à ceux qui sont éveillés ? Il s'avère encore plus impudique. Par conséquent, les lois punissent plus sévèrement les fraudeurs qui volent pendant la journée. Voyez-vous à la fois sa pauvreté et sa cruauté ? Pauvreté - parce qu'il veut ce qui appartient aux pauvres ; cruauté - parce qu'il n'est pas touché par le malheur de son prochain, mais au lieu d'avoir pitié et d'aider les pauvres, il l'opprime lui-même. Cependant, ses actes ne resteront pas impunis ; mais quand il se sent fort, quand il pense avoir atteint son objectif, quand il commence à se considérer invincible, alors il périra, afin que la sagesse de Dieu, et la patience des pauvres, et son incorrigibilité, et la bonté et la longanimité de Dieu soient révélées. Le châtiment ne lui arrive pas soudainement, parce que Dieu, avec sa longanimité, l'appelle à la repentance ; et quand il ne tire aucun bénéfice de sa longanimité, alors Dieu le réprimande par un châtiment. Ceux qui ont été soumis à son oppression n'ont subi aucun mal, mais ils sont également devenus meilleurs et plus glorieux grâce à la tribulation ; et Dieu, attendant, a montré sa bonté et sa patience. Et après patience, force et puissance, frappant le méchant quand il se croyait plus fort que lui ; ainsi lui, restant incorrigible, fut soumis au châtiment le plus sévère. Et ce n’est pas une mince remontrance pour les riches. 11. Ainsi, lorsque vous remportez la victoire sur vos ennemis et lorsque tout vous est favorable, alors ne vous livrez pas négligemment à une vie vicieuse, mais alors ayez encore plus peur - car alors votre dépravation augmente, il n'y a plus d'excuse pour vous, tout espoir de pardon vous est retiré si vous restez vicieux. " Car il dit en son cœur : " Dieu a oublié, il a détourné sa face, pour qu'on ne le voie jamais " (Ps. 9, 32). Regardez dans quel abîme de destruction il est jeté, quels jugements il porte ; n'osant pas, à cause de leur impudeur, les exprimer ouvertement, il les contient en lui, se rebelle contre la vérité et obscurcit ce qui est plus clair que le soleil, à cause de l'aveuglement de son âme. " Lève-toi, Seigneur mon Dieu ! Que ta main soit exaltée ; n'oublie pas tes pauvres jusqu'à la fin" (Ps. 9 : 33). Un autre traducteur (inconnu, voir Ex. orig.) dit : " Levez la main. « Pourquoi les méchants ont-ils irrité Dieu ? Parce qu’il a dit dans son cœur : « Il n’en aura pas besoin. » (Mais) Tu vois, car Tu regardes la souffrance et l'amertume. Qu'il soit livré entre tes mains : les pauvres te sont livrés, les orphelins tu es ton secours » (Ps. 9 : 34-35). Un autre (Aquila) : « Tu as vu (eÏdeV), parce que tu regarderas la maladie et la colère pour les remettre entre tes mains. » Troisièmement (Symmachus) : « afin qu’ils soient livrés entre tes mains ». C'est ce que dit le méchant, le ravisseur, l'avare, jusqu'à ce qu'il subisse le châtiment ; et le prophète, réfutant ses jugements, développe la longanimité de Dieu. Il dit : Dieu a détourné son visage et ne le verra jamais ; au contraire, il dit : Vous voyez, vous regardez, et vous endurez longtemps, jusqu'à ce que les méchants tombent entre vos mains. Qu’est-ce que cela signifie : jusqu’à ce qu’ils soient « remis entre tes mains » ? Le Prophète s'est exprimé avec humanité ; et le sens de ses paroles est le suivant : Vous êtes patient, vous attendez qu'ils se livrent à une méchanceté extrême ; bien que Tu aurais pu les arrêter et les détruire au tout début, la mer de Ta longue souffrance est sans limites : Tu vois et ne te venge pas, mais attends d'eux le repentir ; s'ils persistent, alors Tu les punis lorsqu'ils ne reçoivent aucun bénéfice de Ta longanimité. Après avoir beaucoup parlé des peuples opprimés, le prophète, écoutez comment il révèle également dans les mots suivants : « On t'a donné un mendiant, un orphelin, sois ton aide. » Un autre traducteur (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) dit : « Vous l'étiez. » Troisièmement (inconnu, voir Ex. Orig.) : « Vous le ferez. » Le sens de ses paroles est le suivant : c'est votre affaire, cela vous caractérise particulièrement. Et ce qui appartient à Dieu, Il ne le quittera pas et ne l’abandonnera pas. De même qu'il est naturel qu'un artiste construise, qu'un timonier dirige un navire, que le soleil brille, de même il est naturel que tu protèges les orphelins, que tu tendes la main secourable aux pauvres ; personne ne les aide autant que Toi seul. Ceci est exprimé par le mot : « à condition ». Personne d'autre ne le dit, mais Toi seul es le protecteur des orphelins et des pauvres. « Cassez le bras du pécheur et du malin, afin que son péché soit recherché et non trouvé » (Ps. 9 :36). Un autre traducteur (Theodotion) dit : « que sa méchanceté soit punie et qu'il ne soit pas retrouvé ». Il ne demande pas que le pécheur lui-même soit écrasé, mais la puissance, l'autorité, la domination de sa méchanceté ; puis il demande qu'il soit lui aussi puni, qu'il rende compte de ses actes, et exprimant la grandeur de sa méchanceté, il dit : si cela arrive, alors il ne pourra pas résister, ne se montrera pas, mais périra, disparaîtra, disparaîtra complètement lorsque ses actes seront étudiés. Alors, que personne ne pleure lorsqu’il est exposé à l’orphelinat et à la pauvreté, car plus ils augmentent, plus l’aide de Dieu augmente. Que personne ne soit fier de sa puissance ou ne devienne arrogant ; C'est un endroit glissant et dangereux, où les inattentifs peuvent facilement tomber. "Le Seigneur est Roi pour toujours et à jamais. Disparaissez, païens, de Son pays ! (Ps.9 :37). Ici, le prophète répond à ceux qui sont confus et perplexes que les pécheurs ne sont pas immédiatement punis. De quoi, dit-il, avez-vous peur, de quoi avez-vous peur ? Ce Juge est-il temporaire ? Son royaume a-t-il une fin ? Si le pécheur n'est pas puni maintenant, il le sera certainement plus tard, car celui qui l'exige demeure et règne pour toujours. « Tu as entendu le désir des pauvres, Seigneur, ton oreille a entendu la dévotion de leurs cœurs » (Ps. 9, 38). Un autre traducteur dit (Aquila) : « Ton oreille a entendu les intentions de leur cœur. » Troisièmement (Symmachus) : « Tu feras en sorte que ton oreille entende leurs cœurs. » « Justifiez les orphelins et les humbles, afin que l'homme ne continue plus à être glorifié sur la terre » (Ps. 9, 39). Un autre (Aquila) : « Jugez l’orphelin et l’opprimé. » Voyez-vous à quel point le prophète parle et se soucie des méchants eux-mêmes ? Après tout, ce sont eux qui endurent particulièrement le mal. Celui qui est injustement offensé ne subit que la perte de ses biens, tandis que celui qui offense est exposé à un danger extrême. En fait, n’est-il pas important que ces personnes ne ressentent même pas la maladie dans laquelle elles se trouvent ? C'est le plus haut degré d'insensibilité, et c'est pourquoi ils sont particulièrement dignes de regret ; c'est le signe d'un esprit imparfait. Les enfants considèrent les objets dangereux comme rien ; ils tendent souvent les mains vers le feu, et pourtant ils ont peur et sont effrayés lorsqu'ils voient des masques vides. Comme eux, les cupides ont peur de la pauvreté, qui n'est pas du tout terrible, mais qui assure néanmoins la sécurité, et ils accordent une grande valeur aux richesses injustement collectées et à la convoitise, qui est pire que n'importe quel incendie. La véritable convoitise est toujours mauvaise. Par conséquent, le prophète exhorte constamment à s’en abstenir et, menaçant, intimidant et suppliant Dieu de se lever pour punir une telle insensibilité. « Périssez », dit-il, « les païens de son pays ! » ; les menace de destruction, et pour ceux injustement offensés, il demande à Dieu d'être une aide et un protecteur, afin que ces derniers puissent être encouragés et que les premiers reviennent à la raison. Que personne donc ne recherche l’abondance des richesses. De là viennent de nombreux maux pour les inattentifs : l’orgueil, la paresse, l’envie, la vanité et d’autres bien plus graves. Mais pour vous libérer de tout cela, arrachez-en la racine même (l’égoïsme). Lorsqu’il n’y a pas de racines, les mauvaises plantes ne poussent pas. Tout cela a été dit non seulement pour que nous écoutions, mais pour que nous nous corrigions et démontrions de nombreuses vertus en Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi Un autre traducteur (Symmachus) dit : victorieux de la mort de son fils David. Troisième (Aquila et traducteur inconnu. Voir Orig. Copie) : sur la jeunesse de son fils. il n'y a pas de traduction slave de ce mot Vous pourriez être intéressé par :