Беседа 7 на псалом 9 24

Sal.9:1-2. Al final del hijo secreto, salmo de David a. Hasta el final. Sobre los secretos de mi hijo. Salmo David a. Te confieso, Señor, de todo corazón, te cuento todas Tus maravillas y... 25 Debemos glorificar a Dios no sólo por Sus bendiciones, sino también por los desastres que envía. – Los milagros divinos en la naturaleza terrenal y los beneficios de estudiarlos. – Explicación de Sal.9:3–8 :). – La admisibilidad de la explicación del juicio de Dios aquí descrito aplicado a los acontecimientos de la historia judía después de la crucifixión del Salvador. – Juicio general y privado de Dios. – El beneficio de los dolores en materia de progreso moral y el gran poder de la confianza en Dios. – ¿Cómo podemos buscar a Dios? – ¿Qué se entiende por la morada del Señor en Sión? - “Porque al exigir su sangre, me acordé y no me olvidé del clamor de los pobres” (Sal. 9:13). – La oración del salmista lo exhorta a alabar al Señor, incluso después de la liberación de los desastres. – El vicio se daña a sí mismo y provoca la muerte. – Si castigar a los pecadores contribuye a la difusión del conocimiento de Dios, ¿por qué el Señor no utiliza constantemente este medio de amonestación? —Las ventajas de la pobreza humilde en la causa de la virtud. Oración por ayuda divina a los injustamente oprimidos, por amonestación y castigo de los pueblos arbitrarios y malvados en general. – La desastrosa confianza en sí mismos de las personas sin ley que no tienen el temor de Dios en el alma, su verdadera pobreza y, al mismo tiempo, la crueldad. – ¿Qué significa: “tráelos en tus manos”? – Oración por el fin del reinado de anarquía y violencia. 1. Este salmo es largo. Y esto es una cuestión de sabiduría del Espíritu. No hizo todos los salmos cortos ni todos largos, pero su mismo tamaño impartió variedad a este libro, despertando (a los oyentes) de la pereza con su extensión y facilitando el trabajo con su brevedad. “Con todo mi corazón te confesaré, oh Señor, y te contaré todas tus maravillas” (Sal. 9:2). La confesión es de dos tipos: es una toma de conciencia de los propios pecados o una ofrenda de gratitud a Dios. Aquí significa gratitud. ¿Qué significa: “con todo mi corazón”? Con todas las ganas y afán, no sólo por la prosperidad, sino también por todo lo contrario. Es especialmente característico de un alma agradecida y sabia agradecer a Dios incluso en circunstancias tristes, glorificarlo por todo, no sólo por las bendiciones, sino también por los castigos. Esto merece una gran recompensa. Al dar gracias por los beneficios, estás pagando una deuda; y al dar gracias por los desastres, hacéis a Dios vuestro deudor. El que disfruta de la prosperidad y siente gratitud cumple lo que le corresponde, y el que sufre la adversidad y glorifica a Dios prepara su recompensa. Por tal gratitud, Dios concede muchos otros beneficios aquí y aquí, de modo que incluso los desastres mismos nos resultan insensibles. Nadie se aflige por algo por lo que agradecer a Dios. Por lo tanto, de aquí podemos obtener otro beneficio: deshacernos del dolor. Si pierdes bienes y das gracias, entonces la pérdida no puede molestarte tanto como te agrada el sentimiento de gratitud. Este es un duro golpe para el diablo; esto hace que el alma sea sabia; esto nos enseña el verdadero juicio sobre las cosas reales. Mucha gente no tiene una verdadera comprensión de estas cosas; por eso se entregan al dolor. Así, aquellos que están locos en su mente tienen miedo de lo que no da miedo, muchas veces tienen miedo de los objetos inexistentes, también huyen de las sombras. Semejantes a ellos son aquellos que temen la pérdida de sus bienes. Ese miedo no proviene de las propiedades de las cosas mismas, sino de nuestra voluntad. De hecho, si esto en sí fuera lamentable, entonces todo aquel que pierda sus bienes tendría que lamentarse; Si no todos nos lamentamos por su pérdida, esto significa que esto no proviene de la naturaleza de la materia, sino de la imperfección del alma. Así como alguien que está en la oscuridad a menudo tiene miedo de una cuerda, confundiéndola con una serpiente, trata todo con sospecha y considera enemigos a los amigos, así las personas imprudentes, como si estuvieran en medio de una oscuridad profunda, no conocen las propiedades de las cosas, pero se arrastran en el barro y no consideran la hierba inútil como hierba inútil. Dedicados al amor al dinero, no sienten su hedor, pero si se quedaran atrás, lo sentirían. Así como quienes aman a una mujer fea, cuando abandonan su pasión, ven claramente su fealdad, así sucede con los amantes del dinero. ¿Pero cómo, dices, puedo dejar este amor? Veamos nuevamente el mismo ejemplo. Así como alguien que ama a una mujer fea, si la trata constantemente, enciende un horno en sí mismo, y si se aleja de ella por un tiempo, su pasión poco a poco cesa, así debes quedarte atrás por un tiempo, retirarte un poco, y esta pequeña distancia se volverá grande: simplemente comienza la corrección. ¿Tienes una casa extra? Véndelo y dáselo a los necesitados, no pensando que lo estás perdiendo, sino que estás ganando; No mires la pérdida, sino el beneficio que viene de aquí, no el hecho de que te veas privado de él aquí, sino el hecho de que te conviertes en su completo dueño allí. Para que siempre puedas proclamar los milagros de Dios. Esto se afirma al comienzo del salmo. Mientras tanto, una persona amante del dinero no puede practicar esto constantemente; se preocupa constantemente por los ingresos, el volumen de negocios, las condiciones, los bienes, los testamentos, el precio de los campos, el precio de las casas, las ganancias y los beneficios; piensa y se preocupa por ellos sin cesar, porque donde está el tesoro de una persona, allí está su corazón (Mateo 6:21). El profeta habla de esto, se preocupa por esto; así como los siervos se preocupan constantemente por lo que es de sus amos, así él se preocupa por lo que es del Señor: ¿qué ha mandado, qué se ha cumplido, qué aún no se ha cumplido pero debe cumplirse? Por tanto, os exhorto a que os liberéis del ajetreo de la vida y os ocupéis constantemente de los mismos pensamientos, y proclaméis los milagros diarios de Dios, privados y generales, extendiéndose a todos y a cada uno por separado. La vida está llena de tales milagros, y no importa dónde empieces, desde el cielo, o desde la tierra, o desde el aire, o desde los animales, o desde las semillas, o desde las plantas, en todas partes encontrarás un comienzo abundante para una historia; ya sea que quieras hablar de bendiciones anteriores que ocurrieron antes de la ley, o bajo la ley, o durante los tiempos de la gracia, o después de la muerte, o en la muerte misma, y ​​aquí encontrarás un mar ilimitado para la narración. ¿No es, pues, una locura, con tanta abundancia de temas para contar historias que pueden darnos placer, beneficio y bien para el alma, hundir la mente en el barro, entreteniéndonos en historias de codicia y robo? 2. Si lo desea, dejando lo celestial, hablaremos de la tierra: su grandeza, estructura, finalidad, propiedades, fertilidad constante, sus diversos y variados productos, semillas, hierbas, plantas, flores, prados, jardines. Imaginemos entonces el aspecto de cada árbol, su posición, altura, fragancia, fruto, estación, uso y todo lo demás, así como la tierra misma, tanto cultivada como inculta, porque nada en ella queda inútil, trae ya sea hierro, cobre, oro, plata, o aromas y diversas y variadas medicinas. ¿Quién puede describir los beneficios del agua, tanto dulce como salada, el propósito de las montañas: depósitos de diversas piedras preciosas, manantiales que fluyen a través de ellas, árboles adecuados para tejados y edificios? Todo esto es producto del desierto. Nutre tanto a los animales como a todos los animales salvajes. ¿Y quién puede describir lagos, manantiales, ríos? Así como las mujeres que dan a luz, reciben un suministro de leche, proporcionan alimento a los recién nacidos, así la tierra, extendiendo ríos y manantiales, como pezones, proporciona abundante irrigación a prados y jardines. Pero entre las mujeres, el niño debe acercarse a los pezones de la madre, pero aquí la tierra misma extiende sus pezones, bajándolos a todos. El desierto también ofrece otros beneficios. Es muy beneficioso para la salud corporal, ya que brinda la oportunidad de respirar el aire más puro, contemplar el universo entero desde arriba, disfrutar de la sabiduría en soledad y tomar un descanso de las preocupaciones de la vida cotidiana. ¿Quién puede describir los pájaros cantores y el estilo de vida de los animales salvajes? El desierto proporciona otro beneficio. A menudo sirve como muralla para pueblos y representa imponentes montañas, abismos y acantilados. ¿Quién puede contar las hierbas que crecen en él y que aportan grandes beneficios a quienes padecen enfermedades corporales? Si tales son los beneficios y tantos beneficios de los desiertos y las montañas, entonces, volviendo a la tierra cultivada, a sus amplios campos, imagina qué tipo de fuente para la historia encontrarás aquí. Así como en nuestro cuerpo hay huesos, venas y carne, así en la tierra hay montañas, valles y campos fértiles, y todo esto es beneficioso. ¿Pero de qué hablo de la tierra, un elemento tan enorme? Si desea representar solo un árbol, su tipo, uso, frutos, hojas, época y todo lo demás, aquí encontrará una gran cantidad de temas para contar historias; Además, si hablas de la posición de las montañas y todo lo relacionado aquí, o de la persona misma y la estructura de su cuerpo, aquí también encontrarás un mar inagotable para contar historias. Entonces, practiquemos esto; desde aquí tendremos el mayor placer, desde aquí - beneficio, desde aquí - sabiduría indescriptible. Por eso, el profeta, explicando esto, continúa: “Me alegraré y me alegraré en ti, cantaré a tu nombre, oh Altísimo” (Sal. 9:3). Otro traductor (Aquila y Símaco) dice: “y me gloriaré” (gauriásw). “Canto a tu nombre, oh Altísimo”. Otro (Symmachus): "Cantaré tu nombre (Ásw tÓnoma). Una forma importante de sabiduría es divertirse en Dios. El que se regocija en Dios como debe, rechaza todo placer mundano. ¿Qué significa: "Me regocijaré... en Ti"? Esta, dice, es mi alegría, esta es mi alegría, que tengo tal Maestro. El que conoce este placer, como debería saber, no siente otros placeres. Éste es placer en su propio sentido, y todos los demás sólo llevan el nombre de placer, pero en realidad no lo son. Eleva a la persona, libera el alma del cuerpo, la eleva al cielo, la coloca por encima de todas las cosas del mundo, la libra del mal. Y muy natural. Si aquellos que están cautivados por la belleza física no sienten placer por nada más en la vida, sino que se esfuerzan por una sola cosa: ver su objeto favorito, entonces alguien que ama a Dios, como debe amar, ¿puede sentir algo agradable o triste en la vida real? No puede... nada; está por encima de todo esto, disfrutando del placer inmortal, porque tal es el objeto de su amor. Quienes aman otra cosa pronto y en contra de su voluntad olvidan sus objetos amados, mientras se marchitan y mueren; y este amor es ilimitado, inmortal, trae la mayor alegría y un gran beneficio y, por lo tanto, inspira al amante aún más, que nunca se destruye. “Canto a tu nombre, oh Altísimo”. Esto es especialmente cierto para alguien que ama. Los enamorados cantan himnos en honor a sus seres queridos y, aunque no los hayan visto ellos mismos, se consuelan cantándolos. El profeta hace lo mismo. Como es imposible ver a Dios, compone salmos en su honor, entra en comunicación con Él a través de himnos, enciende su amor y, por así decirlo, lo contempla, o - mejor - a través de himnos y salmos despierta el amor por Él en muchos otros. Así como los amantes ensalzan a sus seres queridos con alabanzas y glorifican sus nombres en todas partes, así el profeta hace exactamente lo mismo: “Canto alabanzas”, dice, “a tu nombre, oh Altísimo”. 3. Vean cómo renunció a la tierra y con todo su ser se aferró a ella (Ser Altísimo), entregándose a Dios. Por eso repite constantemente Su nombre, porque es característico de alguien que ama hacer esto. “Cuando el enemigo retroceda, desmayará y perecerá delante de ti” (Sal. 9:4). Otro traductor (Siimmah) dice; “Porque mis enemigos retrocedieron, tropezaron y desaparecieron de delante de ti”. Y esto es especialmente característico de un amante: hablar constantemente de las buenas obras de su amada y admirarlas; Viene del amor y nuevamente excita el amor. No será un error decir que el profeta habla aquí de enemigos invisibles, porque ellos también retroceden cuando se encuentran con un alma valiente. Así como una lanza, al golpear un escudo débil, lo atraviesa y, al golpear uno duro y elástico, no le causa ningún daño, pero, habiéndose embotado, se refleja hacia atrás, así sucede con el alma. Si el diablo encuentra un alma débil y descuidada, entonces las flechas que lanza penetran en sus profundidades; cuando encuentra una fuerte y fuerte, se marcha sin éxito, sin causarle ningún daño, de modo que se produce un beneficio doble, o mejor aún, triple: no causa ningún daño al alma, pero también la fortalece, y de ahí él mismo se vuelve más débil. Vea cómo el profeta proclama el poder de Dios. "Se desmayarán y perecerán", dice, "ante tu presencia". Escuchar de nuevo sobre el rostro de Dios, no quiere decir nada corporal. Aquí expresa la actividad y aparición de Dios, y la facilidad con que actúa su poder, como dice en otro lugar: “Mirará la tierra y la hará temblar” (Sal. 103:32). Él expresa lo mismo aquí. Una mirada suya es suficiente para destruir a los malvados. Si la presencia de los santos vuelve impotente el poder de los demonios, más aún la presencia de Dios; Si su relámpago, al aparecer, asusta a todos, entonces imagina cómo su poder incorruptible asusta y destruye el mal. ¿Ves la calidad de los cánticos? ¿Ves el camino de la alabanza, como un profeta proclama el poder de Dios? Aquí también nos enseña una importante lección de sabiduría con las palabras: “Cantaré a tu nombre, oh Altísimo, cuando mi enemigo retroceda”. ¿Cuál exactamente? El hecho de que no fue olvidado no sólo en tiempos de desastre, sino también en tiempos de prosperidad. Muchos, humillados por la adversidad, se vuelven más celosos en la virtud y, disfrutando de las bendiciones, se vuelven descuidados y descuidados, como dice además de los judíos: “Cuando los mató, lo buscaban” (Sal. 77:34). Pero el salmista no era así: ni siquiera en tiempos de prosperidad olvidaba y permanecía despierto. Las siguientes palabras también enseñan mucho sobre la sabiduría: “Porque tú has decidido mi juicio y mi pleito; el que juzga con justicia se ha sentado en el trono” (Sal. 9:5). Otro traductor dice (Aquila): “me protegió”. "Castigaste a las naciones, y los impíos perecieron. Borraste su nombre por los siglos de los siglos" (Sal. 9:6). Otro (Símaco): “Tú has destruido”. “Habéis borrado su nombre por los siglos de los siglos”. Miremos nuevamente la sabiduría de este hombre: él no se venga de sus enemigos, sino que deja el juicio a Dios, cumpliendo el mandamiento del Apóstol: “No os vengéis vosotros mismos” (Rom. 12,19). Y no sólo hay que señalar esto, sino también que sufrió inmerecidamente. Si no los hubiera soportado inmerecidamente, Dios no lo habría vengado. "El que juzga con justicia se ha sentado en el trono". Aquí se expresa en forma humana, representando el trono y el asiento. Las palabras “en verdad” significan aquello que es especialmente característico de Dios y constituye un atributo distintivo de Su ser. Esto no se puede decir de las personas: por muy justas que sean, no siempre juzgan la verdad, sin saber la verdad, a veces por ignorancia y otras por descuido; Dios, estando libre de todo esto, sabiendo y dispuesto, pronuncia juicio justo. Así, las palabras: “se sentó en el trono” significan: juzgaste, te vengaste, pagaste. “Castigaste a las naciones y los impíos perecieron”. Ves cómo Dios no tiene necesidad de arma, ni de espada, ni de arco, ni de flechas, sino que todo esto está dicho en forma humana; para Dios basta simplemente con prohibir, y los dignos de castigo perecerán. Y para que conozcas mejor Su poder, escucha lo siguiente. “Habéis borrado su nombre por los siglos de los siglos de los siglos”, es decir, completamente destruidos, desarraigados, tan destruidos que el recuerdo mismo de ellos desapareció. “Las armas del enemigo se agotaron por completo, y tú destruiste las ciudades; con estrépito pereció su memoria” (Sal. 9:7). Otro traductor (Símaco) dice: “ruinas” (eípia). En hebreo: “desiertos” (arvof). "Y destruyó las ciudades". ¿Qué significa? Habiendo destruido, dice, las maquinaciones y planes de los malvados, lo privaste de sus propias armas. Así es la ira de Dios: destruye y destruye todo. O, como nos enseña otro intérprete, que dijo: desiertos: no solo destruisteis sus ciudades, sino que también destruisteis los desiertos y destruisteis las ciudades. Así hacía la guerra el justo, así vencía a sus enemigos, no usando armas ni lanzas, sino con la ayuda de Dios. Por eso su guerra es brillante y gloriosa y su victoria es solemne. "El recuerdo de él murió ruidosamente". Otro traductor dice (traductor desconocido, ver ej. orig.): “con ellos”. En hebreo: “con él” (um). ¿Qué significa “con ruido”? Significa destrucción total o desastres bien conocidos. Y esta es la obra de la providencia de Dios que Él no ejecuta juicios en secreto, de modo que por los castigos de unos, otros sean corregidos. Así, expresa la claridad de la muerte. 4. “Pero el Señor permanece para siempre; ha preparado su trono para el juicio” (Sal. 9:8). Otro traductor (Aquila) dice: “se sentará”; “sentado” se usa a menudo en el sentido de la inmutabilidad del ser de Dios, como dice Jeremías: “Tú, oh Señor, permaneces para siempre” (Pl. 5:19). La palabra hebrea también expresa esto aquí: yesiv. El profeta dice esto a menudo cuando describe el castigo de las personas, expresando, por un lado, la inmortalidad del ser de Dios y, por otro, la mortalidad del género humano. El ser y la grandeza de Dios no tiene fin. Esto, recordado constantemente, nos inspira temor, de modo que tememos a Dios por ambas razones: tanto por la grandeza de su gloria, como por la insignificancia de nuestro propio ser, y porque Él permanece para siempre, y porque castiga eterna y terriblemente. Cuando necesites explicar algo en sentido figurado, no debes omitirlo. A veces es necesario (en palabras de las Escrituras) significar algo más, y a veces es necesario entenderlas sólo como se dicen, por ejemplo: “en el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Gén. 1:1). Y otros deben entender de manera diferente a como se dicen, por ejemplo: “deleitate en la querida cierva y en el hermoso azufre, disfruta constantemente de su amor; sean tuyos solos, y no de extraños...: sea bendita tu fuente” (Prov. 5:17-19). Si tú, prestando atención a estas palabras y queriendo comprender su significado, no te desvías de las expresiones literales, verás que sería muy inhumano no darle a nadie ni siquiera agua. Y aquí estamos hablando de la esposa, de que debe ser tratada castamente; se le llama “la fuente de om” y “cierva”, debido a la pureza de la convivencia conyugal. Aquí, así, pero en otros lugares es necesario aceptar las palabras mismas e implicar un significado diferente expresado por ellas, por ejemplo, en las palabras: “como Moisés levantó la serpiente” (Juan 3:14). Aquí hay que creer que esto fue -y realmente fue- y comprender el prototipo de Cristo expresado en esto. Así también aquí, el que relatará lo que el salmista dijo a los judíos: "El que juzgaba con justicia se sentaba en el trono. Castigaste a las naciones, y destruiste su nombre por los siglos de los siglos. Las armas del enemigo se agotaron por completo, y destruiste las ciudades: con estrépito pereció su memoria". El universo entero conoce los desastres de quienes crucificaron a Cristo: sus ciudades fueron destruidas y las artimañas del diablo quedaron en vano, por la acción de la providencia de Cristo, que todo lo controla. Sin embargo, dejemos hacer este tipo de aplicaciones a los curiosos y sigamos explicando lo dicho. "Él ha preparado su trono para el juicio". Otro traductor (Aquila) dice: “aprobado por el tribunal”. “Y juzgará al mundo con justicia, juzgará a los hombres con justicia” (Sal. 9:9). ¿Ves cómo el profeta poco a poco va fortaleciendo su discurso? Habiendo mencionado el trono, describe las propiedades de este trono, que no está hecho de madera ni de ninguna otra sustancia, sino de verdad. Se basa, dice, en la verdad. "Juzga el universo por la verdad". Habla tanto del presente como del futuro. Allí estará el juicio general, y aquí también sucederá el privado; Dios hace mucho incluso ahora para que los insensibles no piensen que todo existe sin la Providencia. Si no todos aquí reciben coronas, no se sorprendan de esto: “porque él ha señalado un día en el cual juzgará al mundo con justicia” (Hechos 17:31); y la vida real es un campo, un lugar de hazañas, un tiempo de lucha. Por tanto, aquí no todos reciben lo que merecen, sino que hay recompensas preparadas para los justos y castigo para los pecadores. Aquí hay espera y paciencia para que los pecados puedan ser limpiados mediante el arrepentimiento, pero allí no es así. Así, el asesino, mientras está en camino, puede corregirse y evitar el castigo, y cuando es sentenciado por un juez, le quedan la espada, el verdugo y la tumba. Así es aquí: mientras estamos en la vida real, es posible que nos corrijamos y evitemos el castigo; y cuando vayamos allí, lloraremos en vano, porque “Él ha preparado Su trono para el juicio”. El que entiende la palabra “preparado” no pecará como se dice, porque Dios tiene todo listo, castigos, coronas y sentencias. Para Dios no hay espera, ni tiempo, ni demora, y los vivos no precederán a los muertos, como dice Pablo: “Nosotros los que vivimos y quedamos hasta la venida del Señor, no avisaremos a los muertos” (1 Tesalonicenses 4:15). "Él juzgará a la gente según lo que es correcto". Miren la sabiduría del profeta, cómo habla tanto del presente como del futuro; sobre el presente: “castigó a las naciones, y los impíos perecieron”; sobre el futuro: “Él ha preparado su trono para el juicio, y juzgará al mundo con justicia”. Lo hace para que aquellos que no creen en el futuro se dejen convencer por la evidencia del presente. “Y el Señor fue refugio para los necesitados, ayuda en el momento oportuno, en las tribulaciones” (Sal. 9:10). Otro traductor dice (Aquila): “a los exhaustos”; tercero (Símaco): “a los aplastados”. A menudo se llama a sí mismo pobre y miserable, aunque era rey; lo dice en otro lugar; “Soy pobre y miserable” (Sal. 39:18). Sabía, sabía claramente, que todo lo humano es más insignificante que una sombra, que no tenemos nada propio excepto la virtud, y que todo lo demás es como hojas que sobresalen del exterior. Y que la virtud es nuestra propiedad se puede ver en lo siguiente: dondequiera que vayamos, la llevamos con nosotros, pero todo lo demás no; por lo tanto, es propiedad nuestra y todo lo demás es de otro. Así como entre las personas llamamos nuestro a quien está cerca de nosotros, así llamamos a la virtud que nos pertenece más que a la riqueza, porque siempre está cerca de nosotros. 5. Mira el alma agradecida y sabia del profeta. Aunque tenía caballos, un ejército y mucho más, dejando todo esto, pide ayuda desde arriba y pone toda su salvación en Dios. No dijo: mi refugio eran las tropas, ni el dinero, ni los muros, sino: “el Señor era refugio para los necesitados”, Él mismo, dice, me trajo seguridad. Nada se puede comparar con este refugio, tanto por comodidad como por seguridad; Otros refugios están expuestos a peligros y no se pueden encontrar rápida y fácilmente, pero no son confiables en tiempo, lugar y muchas otras circunstancias, pero este refugio está cerca de usted, si tan solo lo busca con atención. “Entonces llamarás...: Él dirá: “¡Aquí estoy!” (Isaías 58:9); “¿Soy sólo el Dios cercano, dice el Señor, y no el Dios lejano?” (Jeremías 23:23). Aquí no necesitamos correr ni viajar, pero incluso estando sentados en casa podemos encontrar este refugio. A veces Dios libra de los peligros y, a veces, a través de ellos hace que las personas sean más gloriosas y más fuertes que sus enemigos y, además, les da ambas cosas en el momento adecuado. Si quienes encuentran este refugio se comportan con humildad, entonces Él les concede ambas cosas; si no demuestran plenamente tal virtud, entonces Él se limita a la primera, para que, habiendo recibido la segunda, no se vuelvan orgullosos. Y que esto realmente conduce a menudo al orgullo, se puede ver en el ejemplo de Ezequías, quien se enorgulleció precisamente por esta razón; sin embargo, Dios no se olvidó de él, sino que, como la feliz victoria infundió orgullo en su alma, por la enfermedad lo llevó al arrepentimiento (Is. 38:1). ¿“Ayudante en el momento oportuno, en los problemas”? A su debido tiempo, a su debido tiempo. Aquí el profeta habla de un doble momento: que Dios ayuda y que Dios ayuda en el momento adecuado. Aquí él llama al dolor actualidad. ¿Por qué? Por ser madre de la sabiduría, puede librar a la persona de la muerte y sobre todo atrae la ayuda de Dios; con él desaparece la pereza y el descuido, con él nos volvemos más diligentes en la oración. Así como los tiempos tormentosos son los mejores para la agricultura, el dolor es lo mejor para el cuidado del alma. Aunque siempre necesitamos la ayuda de Dios en tiempos de prosperidad, pero especialmente cuando estamos en tristeza. “Ayudante”: con esta expresión nos inspira algo más, es decir, que nosotros mismos debemos ser activos, ya que quien ayuda ayuda a quien lo hace. Por lo tanto, no debemos permanecer inactivos, sino contribuir con oraciones, limosnas y todo lo demás de nuestra parte. Y los compañeros de armas ayudan a los que luchan ellos mismos, y no a los que se han desanimado y están inactivos. Así que, si quieres recibir ayuda de Dios, no dejes nada que dependa de ti mismo. Así Job recibió ayuda porque él mismo se mantuvo firme y luchó; también lo hicieron los apóstoles, porque ellos mismos estaban activos. “Y confíen en ti los que conocen tu nombre, porque tú, oh Señor, no has abandonado a los que te buscan” (Sal. 9:11). Otro traductor (Aquila y Símaco) dice: “y tendrán esperanza”. El profeta hace esto a menudo: pasa de la oración a la exhortación, siendo el maestro general del universo y ofreciendo a todos el tesoro de la sabiduría. Bien dijo: “Confíen en ti los que conocen tu nombre”, dice, los que te conocen, tu asistencia y tu auxilio, tengan un ancla fuerte, una protección fuerte y una fortaleza indestructible en la esperanza de ti, que no solo prometes librar de los desastres, sino que no les permite quedar avergonzados ni siquiera en medio de los desastres mismos. En verdad, quien ha renunciado a todo lo humano y se ha entregado a la esperanza de la ayuda de lo alto, no sólo recibe una rápida liberación de las catástrofes, sino que incluso en medio de las mismas catástrofes no duda ni se avergüenza, animado por la esperanza de esta ancla. Así, los tres jóvenes no sólo se libraron del horno, sino que mientras estaban en el horno no se avergonzaron, porque confiaban en la ayuda de Dios. Por eso otro traductor dice: tendrán esperanza o tendrán confianza. La seguridad que proviene de la esperanza en Dios es mucho más confiable que el poder mismo en tiempos de desastre, porque este último es humano y el primero es divino e irresistible. Habiendo dicho que Dios fue ayuda y refugio, el profeta explica cómo sucede esto. ¿Cómo sucede esto? Si confiamos constantemente en Él. Si Él no te libra repentinamente de los desastres, entonces esto sucederá para tu prueba. Así como, teniendo la oportunidad de evitar que te sucedan desastres, Él los permite para hacerte más fuerte, así, teniendo la oportunidad de librarte de ellos desde el principio, duda y demora para fortalecer tu paciencia, ejercitar tu esperanza y aumentar tu amor por Él; Él no permite que estemos constantemente en la miseria, para que no nos desesperemos, ni que prosperemos constantemente, para que no caigamos. “No has abandonado a los que te buscan, oh Señor”. Otro traductor dice (traductor desconocido, ver ej. orig.): “porque no se fue”. Lo mismo se dice en otro lugar: “mirad las generaciones antiguas y ved: ¿quién creyó al Señor y se avergonzó?... ¿o quién clamó a Él y Él lo despreció?” (Eclesiástico 2:10)? Pero ¿cómo se puede buscar a Dios, que existe en todas partes? Celos, celo, desapego de todo lo mundano. Muchas veces, teniendo algo ante nuestros ojos y en nuestras manos, no lo sabemos, caminamos por todas partes y buscamos lo que tenemos, cuando nuestros pensamientos se vuelven hacia otra cosa. 6. ¿Cómo podemos buscar a Dios? Si dirigimos nuestros pensamientos a Él, si renunciamos a todo lo mundano. El que busca se esfuerza por alcanzar el objeto deseado, habiendo expulsado todo lo demás del alma. Y no sólo necesitas buscar, sino buscar. El que busca no sólo se busca a sí mismo, sino que también recurre a la ayuda de otros para encontrar lo que busca. De los objetos cotidianos, cuando buscamos algo, muchas veces no encontramos algo, y esto no sucede en los objetos espirituales, pero todo el que busca ciertamente encuentra, porque tan pronto como comenzamos a buscar, Dios no nos permite sufrir por mucho tiempo, como Él mismo dice: “el que busca encuentra” (Mateo 7:8). “Cantad al Señor que habita en Sión; haced notorias en los pueblos sus obras” (Sal. 9:12). Otro traductor (Aquila) dice: “al que se sienta, proclamad sus principios entre las naciones”. Otro (Símaco): “sus acciones están entre las naciones”. ¿Qué estás diciendo? ¿Aquel a quien “el cielo le sirve de trono y la tierra de estrado de los pies” (Is. 66:1), quien “en su mano están todos los confines de la tierra” (Sal. 95:4), vive en Sión? Sí. Por habitación no se refiere aquí al confinamiento en una morada, porque la grandeza de Dios es ilimitada, sino a su especial favor hacia este lugar y a su especial cercanía a Él, para atraer a los judíos hacia Él mediante tal condescendencia. Por eso llamamos nuestra la casa a la que estamos especialmente dispuestos. Así, Dios habita en nosotros, no encerrándose en nosotros, sino estando en especial proximidad a nosotros. En sentido figurado, la iglesia se llama Sión: “habéis venido al monte Sión... y a la iglesia de los primogénitos” (Heb. 12:22-23). Y con razón se llama a la iglesia montaña, por su dureza, fortaleza y constancia. Así como es imposible sacudir una montaña, así es imposible sacudir la iglesia de Dios. “Dar a conocer sus obras entre el pueblo”. El salmista quiere que las personas sean heraldos de las buenas obras de Dios y que nunca oculten sus dones, y siempre quiere esto para el bien tanto de quienes anuncian como de quienes escuchan, porque ambos se benefician de esto si están atentos. “Porque cuando exigí su sangre, me acordé y no me olvidé del clamor de los pobres” (Sal. 9:13). ¿Ves de qué comienzos está hablando? Sobre buenas obras. Aquí inculca una gran verdad, a saber, que el asesinato no se comete impunemente, sino que ciertamente será castigado, tal como dice Moisés en el libro del Génesis: “También demandaré tu sangre” (Gén. 9:5). Este es un signo de providencia ilimitada y de su cuidado más atento. Si no castiga repentinamente, no os sorprendáis: da tiempo a los pecadores para que se arrepientan. “No me he olvidado del grito de los pobres”. Mira de nuevo cómo los pobres se aprovechan de su favor. Sin embargo, aquí no estamos hablando sólo de los pobres, sino de aquellos pobres de espíritu de quienes habla Cristo (Mateo 5:3), porque especialmente las oraciones de los humildes y contritos de corazón son escuchadas. Aquí se inculcan ambas cosas: la oración y la humildad. “¿A quién miraré, dice Jehová, al que es humilde y contrito de espíritu, y que tiembla ante mi palabra” (Isaías 66:2)? Y la humildad sirve siempre para ofrecer con éxito la oración, porque el Señor está cerca de los quebrantados de corazón. Por lo tanto, el que ora especialmente debe estar libre de arrogancia, que también exige Pablo cuando dice: “sin ira ni duda” (1 Tim. 2:8). Bien dijo el salmista: “el clamor de los pobres”, llamando “clamor” a la disposición del alma, y ​​no al sonido de la voz; y con la palabra “no se olvidaron” expresa que clamaron constantemente a Dios, pero no recibieron inmediatamente lo que pedían. ¿Cuál es el significado de estas palabras? No penséis que Dios se ha olvidado y por eso no se venga; Es Su naturaleza ocuparse de tales asuntos, incluso si nadie lo invoca; y cuando lloran, y los que lloran son humildes, aún más. "¡Ten piedad de mí, Señor! Mira mi humillación por parte de mis enemigos, Tú que me levantas de las puertas de la muerte, para que proclame todas tus alabanzas en las puertas de la hija de Sión. Alegrémonos en tu salvación" (Sal. 9:14-15). Otro traductor dice (Símaco): "tus canciones". Tercero (Teodoción): “tus alabanzas”. Vean cómo el profeta se dedica constantemente a la oración. Y habiéndose librado de las calamidades y estando a salvo, no deja de orar y dice: “ten piedad de mí”, rogando a Dios por el futuro. En verdad, siempre tenemos necesidad de la divina providencia, y más cuando nos hemos librado de los desastres, porque en este momento enfrentamos otra lucha, más difícil que la anterior, la lucha contra la pereza y el orgullo; y el diablo entonces ataca con más fuerza. Por lo tanto, especialmente después de haber sido liberados de los desastres, necesitamos ayuda celestial para poder aprovechar bien la prosperidad. Entonces los judíos, liberados de los egipcios, libraron una lucha feroz contra la arrogancia y el descuido; pero no sabían conducirlo bien, por lo que estaban especialmente expuestos a la muerte. No pudieron resistir con valentía ni la glotonería ni la cobardía, sino que imitaron las pasiones de los egipcios, que los destruyeron. Y David, cuando se libró de las persecuciones de Saúl y sus otros enemigos y logró la paz, fue sometido a una lucha más peligrosa: la pasión de la intemperancia, que lo llevó al castigo más grave. Por lo tanto, debemos tener miedo especialmente cuando nos libramos de desastres. 7. Así como no tememos tanto a una bestia atada como a una suelta, así podemos temer menos al vicio en tiempos de tristeza, porque entonces está atado por el dolor y otras ataduras, y en tiempos de prosperidad debemos temerle especialmente. De hecho, a menudo se puede ver que la prosperidad produce más males que el desastre. Entonces, Ezequías casi muere después de la victoria. Por eso el salmista dice en otro lugar: “Bueno es para mí que me hayas humillado” (Sal. 119:71). Y aquí pide misericordia después de haber sido liberado de los desastres, y el motivo de la misericordia es que sufre gravemente. “He aquí mi humillación por parte de mis enemigos”; y nuevamente: “Tú me levantas de las puertas de la muerte” (Sal. 9:14). Recurro, dice, al Protector y Proveedor, que siempre me echa una mano. ¿Ves cómo él, mientras ora por el futuro, sigue agradecido por el pasado y expresa un doble beneficio? No dijo: El que me libra de las puertas de la muerte, sino: “Tú me exaltas”, porque la buena acción de Dios no se limita a la liberación de los desastres, sino que también hace a los liberados maravillosos, gloriosos, famosos, elevados. Tampoco dijo: desde la puerta, sino: “desde la puerta”, expresando muchos peligros. “Para proclamar todas tus alabanzas en las puertas de la hija de Sión” (Sal. 9:15). Lo que aconsejó a otros que hicieran, él mismo lo hace. “Proclamad”, dice, “entre las naciones sus obras”; Ahora haré lo mismo, y no sólo en presencia de uno, dos o tres, sino entre muchos espectadores. “Nos alegraremos en tu salvación” (Sal. 9:15). Esta es mi corona, esta es mi diadema, para obtener la victoria por medio de Ti, para recibir por medio de Ti la salvación. Así también nosotros buscaremos la salvación no de alguna manera, y la liberación de los desastres no de ninguna manera, sino de Dios. Esto se lo digo a quienes, durante las enfermedades, utilizan hechizos y recurren a otras hechicerías para aliviar la enfermedad. Esto significa buscar para uno mismo no la salvación, sino la destrucción, porque la salvación más grande es la que viene de Dios. “Las naciones están sumidas en la destrucción que han causado; en la red que escondieron están atrapados sus pies” (Sal. 9:16). Otro traductor (traductor desconocido, ver ej. orig.) dice: “sumergido”. Él llama al vicio “destructivo”, porque nada nos destruye más que el vicio. No hay nada más impotente que una persona viciosa; es derrotado por sus propias armas; Así como el hierro perece por el óxido y la piel por las polillas, así también el pecador por el vicio. Así, el pecado, incluso antes del castigo de Dios, automáticamente se venga de quien lo comete. Dado que el profeta habla mucho de la justicia celestial y de la ayuda de Dios, de la cual la primera no se revela de repente, sino que muchas veces se retarda y retrasa, haciendo que muchos se vuelvan aún más descuidados, ahora inspira que el castigo no está lejos, que sobreviene a los impíos, tal como dice Pablo: “recibiendo en sí mismos la retribución debida por su error” (Rom. 1:27). Y mira qué precisas las expresiones que utiliza. “Atascado”, dice, es decir, retenido por la fuerza, sometido a una desgracia inevitable. Y además: “en la red que escondieron, se les quedó atrapado el pie”. Los viciosos, dice, se unen con lazos insolubles. Esto se cumplió para los apóstoles y los judíos. Los judíos, rebelándose contra los apóstoles, no les causaron ningún daño, sino que se sometieron a innumerables desastres, perdiendo su ciudad, su libertad y todo lo demás; La predicación de los apóstoles se difundió y los atacantes murieron. Así que los que arrojaron a los tres jóvenes en el horno babilónico perecieron ellos mismos. Este fue el caso de Daniel. Sin embargo, con él esto sucedió con justicia, porque los que lo arrojaron al hoyo, ellos mismos lo arrojaron al hoyo; ¿Y por qué, bajo los tres jóvenes, cuando el rey pecó, los que estaban junto a la estufa fueron castigados? Porque ya estaban envueltos en llamas, después de haber cumplido las órdenes del tirano y haberse inclinado ante la imagen dorada. "En esa red se escondieron". Mire cómo expresa su extrema culpa. Como su acto fue vergonzoso, lo ocultan y tratan de esconderse. “El Señor es conocido por ejecutar juicios; el pecador queda atrapado en la obra de sus propias manos” (Sal. 9:17). Otro traductor (traductor desconocido, ver ejemplo original) dice: “Fui conocido, habiendo creado juicio”, es decir, castigar, castigar, vengarme. ¿Sigues viendo beneficios del castigo? No sólo hace que los castigados sean más celosos, sino que también difunde la luz del conocimiento de Dios, y desde aquí se puede ver aún más claramente cómo Dios se preocupa por las personas. Entonces, cuando permitió que una piara de cerdos se precipitara por un acantilado y se ahogara en el mar, la gente tuvo mucho miedo (Marcos 5:13-18). Y en el Antiguo Testamento los judíos, “cuando él los mató, le buscaban”, como dice el profeta (Sal. 77:34). ¿Por qué no hace esto todo el tiempo? Porque quiere que la gente no se fuerce, sino que realice voluntariamente actos de virtud, incitados a hacerlo no tanto por castigos como por beneficios. Pero, dirán, ¿no es mucho mejor ser bueno por obligación que ser malo por libre albedrío? Es imposible ser amable bajo presión. El que es bueno sólo porque está atado, no seguirá siendo bueno para siempre, sino que, habiendo recibido la libertad, volverá al mal; y quien es criado de tal manera que se vuelve bueno por libre albedrío, y llega a serlo, permanecerá firme en el bien. "El pecador está atrapado en la obra de sus propias manos". No dijo: las manos de Dios, sino las “manos” del mismo “pecador”. 8. ¿Ves cómo diversifica su discurso, presentando el castigo que viene de arriba o el castigo que viene del vicio? ¿Dónde está el castigo desde arriba? "El Señor es conocido", dice, "por ejecutar juicios". ¿Dónde está el castigo por el vicio? "El pecador está atrapado en la obra de sus propias manos". Y además, retratando el castigo que proviene del vicio, dice: “El pecador está atrapado en las obras de sus propias manos”. No habla de un solo castigo de Dios, porque Dios muchas veces espera y retrasa, ni de un solo castigo por vicio, porque muchos se entregan tranquilamente a él, pero confirma su discurso con ambos. Por eso continúa: “El pecador está atrapado en la obra de sus propias manos”. Otro traductor desconocido (ver ej. original) dice: “sus dedos”. Así, cuando construyáis intrigas, no penséis que las tramais para otro; tejes redes para ti mismo. Ως  διαψαλμα – “canción, cambio de tono” (estas palabras no están en la traducción eslava). Otro (Teodoción): “la voz es constante”. Tercer traductor desconocido (ver ej. original): "cantando" (μελωδημα) "constantemente". En hebreo: "Yeggaon se sentó". “Van al infierno los pecadores, todas las naciones que se olvidan de Dios” (Sal. 9:18). Otro (Akilah): “se convertirán”. Nuevamente insiste en lo mismo: demuestra que el vicio va inevitablemente acompañado de castigo, que la maldad produce muerte y el pecado, desastre. “Porque los pobres no serán olvidados para siempre, la paciencia de los necesitados no será destruida del todo” (Sal. 9:19). Otro traductor (traductor desconocido, ver ej. original) dice: “la expectativa de los mansos no será completamente olvidada”. Lo dijo bien: “no del todo”, sugiriendo que no siempre es necesario buscar la paz. ¿Cómo se revelará la paciencia si siempre hay calma? Y el significado de sus palabras es el siguiente: los malvados serán castigados y sufrirán desastres extremos, porque Dios no permitirá que los ofendidos soporten constantemente insultos. Con esto anima a los segundos y asusta a los primeros, y muestra el amor de Dios, quien, al retrasar el castigo, hace que algunos sean más experimentados en la virtud y atrae a otros al arrepentimiento. Miren qué honor reciben los pobres, no sólo los pobres, sino los humildes de corazón, porque son especialmente capaces de tener paciencia, o mejor dicho, una cosa viene de la otra, de la humildad surge la paciencia, y de la paciencia surge la humildad. Si alguien pregunta: ¿por qué pobreza significa humildad? - entonces diremos: porque es especialmente capaz de virtud. El rico pasa su vida en la ansiedad y la confusión, pero el pobre lo soporta todo fácilmente, ejerciendo a menudo sus fuerzas en la lucha contra la pobreza, como en una carrera de carreras. Por eso Cristo dijo que es difícil entrar al reino con riquezas (Mateo 19:24). ¿Qué significa: “la paciencia de los pobres no perecerá hasta el fin”? Esto significa: nunca perecerá y ciertamente recibirá su fruto. Esto no siempre sucede en los asuntos cotidianos, donde muchas veces no se logra el objetivo y se desperdicia el trabajo. Así, el agricultor espera frutos y el comerciante espera beneficios; pero a menudo, debido al clima desfavorable, ambos se ven privados del fruto de su trabajo. Esto no sucede con Dios; al contrario, el objetivo siempre se logra. Y la confianza constante en lograr el objetivo sirve como un consuelo considerable. "¡Levántate, Señor! No prevalezca el hombre, sean juzgadas las naciones delante de ti" (Sal. 9:20). Otro traductor (Aquila) dice: "No sea insolente. Deja que las naciones sean juzgadas delante de ti". Otro (traductor desconocido. Ver ej. original): “y delante de tu cara”. Habiendo hablado de la maldad que se ha apoderado de gran parte del pueblo, mencionando sus vicios, robos, avaricias, asesinatos, el profeta pide ayuda a Dios para los ofendidos. Tal es la filantropía de los santos: no sólo se preocupan por ellos mismos, sino por el universo entero, como si fuera una sola casa, y oran a Dios por todos los hombres, como si fueran un solo cuerpo. "¡Levántate, Señor! No dejes que el hombre prevalezca." ¿Qué significa: “Levántate, Señor”? Véngate, dice, ayuda, castiga a los injustos. Y utiliza bien expresiones tan directas: “levántate” y “no prevalezca el hombre”, para mostrar que el hombre es insignificante, viene de la tierra, es polvo y ceniza. “Que las naciones sean juzgadas delante de ti”. ¿Qué significan estas palabras? Que sean, dice, juzgados por sus pecados; no han mejorado a causa de tu paciencia; exigir cuentas de sus crímenes. “Pon, oh Señor, un legislador sobre ellos, para que las naciones sepan que son hombres” (Sal. 9:21). Διαψαλμα – “cambio de tono” (no existe esta palabra en la traducción eslava). Otro (Akilah): “todo el tiempo”. ¿Qué significa: “Pon sobre ellos un legislador”? Puesto que ellos, dice, hacen todo arbitrariamente, no queriendo dar cuenta, entonces se levantan y se les castiga en lugar de sugerencia. Otro traductor (Aquila) dice lo mismo, expresándose de esta manera: “Señor, trae temor sobre ellos”. Miren cómo él no quiere que sean castigados, sino que aprendan, se corrijan y no vivan sin ley. Que sean, dice, castigados en lugar de inspirados, y no sólo para ellos, sino también para los demás. Y para que puedas ver qué beneficio se obtiene de esto, cómo destruye su enfermedad, escucha lo siguiente. “Que sepan las naciones, dice, que son pueblos”. El significado de sus palabras es el siguiente: muchos han perdido incluso esto, se han olvidado de su naturaleza, han llegado al punto de la locura, no se conocen a sí mismos. Y añadió bien: “constantemente” 26, expresando que (hay que saber esto) no sólo en tiempos de desastre, sino también en tiempos de prosperidad. Si los castigas ahora, ellos, sintiendo un miedo intenso y recordando los desastres que les sobrevinieron, conocerán su naturaleza incluso cuando alcancen la prosperidad. 9. ¿Ves cómo el profeta ora por ellos y quiere que dejen su locura? En verdad, no conocernos a nosotros mismos es una locura extrema, peor que la locura. Esta última es una enfermedad involuntaria y la primera es consecuencia de una voluntad corrupta. "¿Por qué, Señor, te has mantenido lejos? ¿Desprecias la prosperidad (y) la tristeza?" (Sal.9:22)? El profeta dice esto en nombre de los ofendidos, pidiendo y suplicando a Dios, y sin reprocharle en absoluto. Muchos de los que sufren, impulsados ​​por el dolor, piden que el juicio se lleve a cabo antes de tiempo, del mismo modo que los que están siendo decapitados piden al médico que los deje antes de que la decapitación esté completamente terminada; piden algo que les haga daño a ellos mismos, porque no pueden soportar el dolor; A menudo les gritan a los médicos: me torturasteis, me arruinasteis, me matasteis, pero estas no son palabras de razón, sino de dolor. Esto es precisamente lo que dicen muchos de los pusilánimes durante las tribulaciones, incapaces de soportar las dificultades. Y Sofonías también expresa palabras similares (Sofonías 3:1). Pero esto es en el Antiguo Testamento, cuando se exigían acciones moderadas, pero en el nuevo es incompatible con la filosofía. “Cuando los impíos se enorgullecen, los pobres se irritan: se atascan en los planes que tienen en mente” (Sal. 9:23). Otro traductor (Akilah) dice: “que se queden estancados”. "Porque el pecador es alabado por los deseos de su alma, y ​​el ofensor es aprobado. El pecador irritó al Señor con su gran audacia (diciendo): "No exigirá". No hay Dios delante de él” (Sal. 9:24, 25). Habiendo asumido la forma de intercesor y preguntando por los ofendidos, el profeta también expresa los sentimientos lamentables característicos de ellos, que surgen de la debilidad humana, porque el ofendido, al no ver el castigo y la retribución digna de su ofensor, se aflige, incapaz de soportar el bienestar de un malvado, y para este último este no es un castigo pequeño. Luego el salmista pide que reciban castigo, para que sus maquinaciones se vuelvan contra ellos mismos, y habla de ¿qué clase de maldad insoportable? “Porque el pecador es alabado por los deseos de su alma”. ahora. Uno es ensalzado por haber alcanzado el poder; otro - como si se hubiera vengado de sus enemigos; el tercero, como hombre prudente, por quitarle la propiedad a cada uno; cuando se destruyó a sí mismo, dicen: se reedificó; otros dicen lo contrario; sobre objetos espirituales, ni una sola palabra. No alabarán rápidamente a una persona que se retira de los negocios, así como a alguien que ama la pobreza, pero sí alabarán a una persona rica, emprendedora, aduladora, que acepta responsabilidades serviles sin ningún beneficio. Esto es lo que lamenta el salmista: cómo el vicio se ha intensificado hasta tal punto que la gente lo admira y se jacta de él y, lo peor de todo, no se avergüenzan de ello, sino que, por el contrario, el malvado no sólo se jacta de sus propias obras, sino que también escucha elogios de los demás. ¿Qué podría ser peor que semejante locura? "El pecador ha provocado al Señor". Otro traductor (Symmachus) dice: "Porque el hombre malvado, que alabó por la concupiscencia de su alma, y ​​que aprobó al hombre codicioso, enfureció al Señor. Cuando su ira aumenta, no le pagará". Tercero (Aquila): “Porque el impío alababa en la concupiscencia de su alma, y ​​el avaro, habiendo aprobado, injuriaba al Señor. Los malvados no alcanzarán el colmo de su ira”. Y setenta intérpretes: “Provoca al Señor pecador: a causa de la multitud de su ira no buscará”. ¿Ves hasta dónde llega la insolencia de los malvados? ¿Qué digo, continúa el profeta, que insulta a los pobres? Molesta a Dios mismo. "Debido a su gran insolencia", dice, "no pagará", es decir, Dios. Otro traductor se refiere a esto como malvado, expresándolo: “según su altura”, es decir, orgullo, vanidad. ¿Ves la grandeza de la locura y su corrupción? Se convierte en enemigo y adversario de sus vecinos, ajeno a la virtud, amante y alabador de los vicios. Bueno, además, otro traductor dijo (traductor desconocido, ver ej. original): “No hay Dios en todos sus pensamientos”, expresando que no busca a Dios, está lleno de oscuridad, no tiene temor ante Sus ojos. Así como el pus ciega los ojos, el vicio ciega el alma de una persona y la arrastra al abismo. "No hay Dios delante de él". Otro (desconocido, ver ej. original): “en todos sus pensamientos”. “Sus caminos están contaminados en todo tiempo, tus juicios han sido apartados de su presencia, él domina a todos sus enemigos” (Sal. 9:26). Otro (desconocido, ver ej. original): “se toma tu juicio”. ¿Ves los frutos de la maldad? La luz de su mente se apaga, sus pensamientos se embotan y él mismo se convierte en prisionero del vicio. Así como un ciego a menudo cae en un pozo, así él, sin tener temor de Dios ante sus ojos, pasa constantemente su vida en la maldad, no de modo que ahora en la piedad, luego en la maldad, pero constantemente en la maldad, no recuerda ni la Gehena, ni el juicio futuro, ni la recompensa, pero habiendo rechazado todos estos impulsos, como una brida, como un barco sin carga, se entrega a vientos peligrosos y olas violentas, sin tener a nadie a quien dirigir. su alma. ¿Ves cómo el vicioso encuentra castigo en su mismo vicio? ¿Qué podría ser peor que un caballo desenfrenado, un barco vacío o un hombre ciego? 10. Pero el más desgraciado de todos ellos es el hombre vicioso, que ha apagado en sí mismo la luz del temor de Dios y se ha entregado al cautiverio de la maldad. "Porque dijo en su corazón: "No seré conmovido, de generación en generación (estaré) sin mal" (Sal. 9:27). Otro traductor (Symmachus) dice: "él derriba a todos sus enemigos, diciendo en su corazón: No seré conmovido de generación en generación, porque no estaré en desgracia". ¿Ves la locura? ¿Ves la calamidad indescriptible? ¿Ves la destrucción que aumenta gradualmente? ¿Ves cómo el estado, venerado por los locos como una dicha, se llena de grandes desastres, cómo cae? El pecador es alabado por sus pecados y bendito por sus iniquidades. Este es el primer abismo que puede destruir a los desatentos. Por tanto, es mejor aceptar a los que reprochan y amonestan que a los que alaban y adulan incluso en el momento mismo de la destrucción, porque estos últimos corrompen a los descuidados y los incitan a vicios mayores. Entonces, habiendo incitado a este pecador al orgullo, lo llevaron a la locura. Por eso Pablo, hablando de los adúlteros, inculca lo mismo a los corintios: “y os enorgullecisteis, en lugar de llorar” (1 Cor. 5:2). Necesitamos lamentarnos mucho, no alabar al pecador. ¿Ves la extrema corrupción cuando el malvado no sólo no es condenado, sino que incluso es alabado? Y desde aquí, desde su propia locura y alabanza, aumentó su depravación, se olvidó del temor de Dios y de su justicia, se olvidó incluso de su propia naturaleza. En verdad, quien se olvida de la justicia de Dios, posteriormente se olvida de sí mismo. Miren cómo argumenta: No seré conmovido de generación en generación, sino que permaneceré sin mal. ¿Qué podría ser más loco que tal juicio, cuando una persona, un ser perecedero, rodeado de objetos fugaces y sujeto a innumerables cambios, alberga tales sueños? ¿De dónde viene esto? De la locura. Cuando un loco disfruta de la prosperidad, obtiene victorias sobre sus enemigos y recibe elogios y sorpresas, entonces es el peor de todos. Al no esperar un cambio en su condición, utiliza la felicidad imprudentemente y, habiendo estado expuesto a la desgracia, sin estar preparado para ella, se avergüenza y se pierde. Job no es así: aún en medio de la felicidad, esperaba desgracias cada día; Por eso dijo: "Porque me sobrevino la terrible cosa que estaba aterrorizado, y vino sobre mí lo que temía. No hay para mí paz, ni descanso, ni consuelo: me ha sobrevenido desgracia" (Job 3:25, 26). Y otro Sabio dijo: “En tiempos de saciedad, acuérdate de los tiempos de hambre, y en los días de riqueza, acuérdate de la pobreza y la necesidad” (Eclesiástico 18:25). Pero este pecador, una vez corrompido, no mira los asuntos humanos, sino que en base a su prosperidad los considera inquebrantables; esto es un signo de extrema locura y corrupción, y la causa de la muerte. Así que no consideréis bienaventurados a los ricos, a los que triunfan sobre sus enemigos y reciben alabanzas por ello; todos estos son abismos peligrosos para los distraídos, que conducen a las profundidades mismas de la maldad. “Su boca está llena de juramentos, de amargura y de lisonjas, su lengua está llena de tormento y de malicia” (Sal. 9:28). Otro traductor (Aquila) dice: “inútil”. “Está al acecho, en escondites, con los ricos, para matar al inocente; sus ojos espían al mendigo” (Sal. 9:29). Otro (Symmachus): "sentado en emboscada fuera del patio. Sus ojos espían al mendigo". “Él acecha en escondite, como león en su guarida, acecha para apoderarse del pobre, atrayéndolo con su red” (Sal. 9:30). Otro (traductor desconocido, ver ejemplo original): "en su guarida (περιφράγματι). Está al acecho en un lugar secreto". Otro (desconocido, ver ej. orig.): “en su pasión. Con mi red”. “Él lo humillará, se humillará y caerá cuando posea a los pobres” (Sal. 9:31). Otro (desconocido, ver copia original): “en las sombras”. Otro (Aquila): “encorvado se esconderá, atacando al débil con su fuerte”. ¿Ves cómo incluso se convirtió en una bestia salvaje? El Profeta lo describe como una bestia, describiendo su astucia, sus emboscadas y sus complots. ¿Quién podría ser más infeliz y más pobre que él si necesita la propiedad de los pobres? Dime, ¿deberíamos llamarlo rico? Después de esto, tanto el ladrón como el salteador pueden ser llamados ricos. No, dice el profeta. ¿Qué es lo que no mina los tribunales y no ataca de noche, si apaga con engaño la luz del juez? ¿Qué es lo que no ataca a los que duermen, sino siempre a los que están despiertos? Resulta ser aún más descarado. Por tanto, las leyes castigan con más fuerza a los defraudadores que roban durante el día. ¿Ves su pobreza y crueldad al mismo tiempo? Pobreza, porque quiere lo que es de los pobres; crueldad, porque no le conmueve la desgracia de su prójimo, sino que en lugar de compadecerse y ayudar a los pobres, él mismo lo oprime. Sin embargo, sus hechos no quedarán impunes; pero cuando se sienta fuerte, cuando crea que ha logrado su objetivo, cuando comience a considerarse invencible, entonces perecerá, de modo que se revelarán la sabiduría de Dios, la paciencia de los pobres, su incorregibilidad, la bondad y la paciencia de Dios. El castigo no le sobreviene de repente, porque Dios, con su paciencia, lo llama al arrepentimiento; y cuando no recibe ningún beneficio de la gran paciencia, Dios lo amonesta con el castigo. Los que fueron sometidos a su opresión no sufrieron ningún daño, pero también fueron mejores y más gloriosos a partir de la tribulación; y Dios, esperando, mostró su bondad y paciencia. Y después de paciencia, fuerza y ​​poder, herir al impío cuando se consideraba más fuerte que él mismo; por lo que él, permaneciendo incorregible, fue sometido al castigo más severo. Y ésta no es una pequeña advertencia para los prósperos. 11. Entonces, cuando consigas la victoria sobre tus enemigos y cuando todo te sea favorable, no te entregues descuidadamente a una vida viciosa, sino que luego tengas miedo aún más, porque entonces tu depravación aumentará, no te quedará ninguna excusa, se te quitará toda esperanza de perdón si sigues siendo vicioso. "Porque decía en su corazón: "Dios se ha olvidado, ha vuelto su rostro para no ser visto jamás" (Sal. 9,32). Mirad en qué abismo de destrucción es arrojado, qué juicios hace; sin atreverse, por su desvergüenza, a expresarlos abiertamente, los contiene en sí mismo, se rebela contra la verdad y oscurece lo que es más claro que el sol, debido a la ceguera de su alma. "¡Levántate, Señor Dios mío! Que tu mano sea exaltada; no te olvides de tus pobres hasta el fin" (Sal. 9:33). Otro traductor (desconocido, véase el ejemplo original) dice: "Levanta tu mano". “¿Por qué los malvados enojaron a Dios? Porque dijo en su corazón: “No lo requerirá”. (Pero) Ya ves, porque miras el sufrimiento y la amargura. Sea entregado en tus manos: al pobre te es dado, al huérfano sé tú ayuda” (Sal. 9, 34-35). Otro (Aquila): “Has visto (eÏdeV), porque mirarás la enfermedad y la ira, para entregarlas en tu mano”. Tercero (Símaco): “para que sean entregados en tus manos”. Esto dice el malvado, el secuestrador, el avaro, hasta experimentar el castigo; y el profeta, refutando sus juicios, amplía la paciencia de Dios. Dice: Dios ha apartado su rostro y nunca lo verá; al contrario, dice: Ves, miras y aguantas mucho, hasta que los malvados caigan en tus manos. ¿Qué significa: hasta que sean “entregados en tus manos”? El Profeta se expresó humanamente; y el significado de sus palabras es el siguiente: Eres paciente, esperas hasta que se entreguen a la extrema maldad; aunque pudiste detenerlos y destruirlos desde el principio, el mar de tu paciencia es ilimitado: ves y no te vengas, sino que esperas de ellos el arrepentimiento; si persisten, entonces los castigas cuando no reciben ningún beneficio de tu gran paciencia. Habiendo dicho mucho sobre los oprimidos, el profeta, escuchen cómo se revela también con las siguientes palabras: “Te han dado un mendigo, un huérfano, sé tu ayuda”. Otro traductor (traductor desconocido, ver ej. original) dice: “Lo eras”. Tercero (desconocido, ver ej. original): “Lo harás”. El significado de sus palabras es el siguiente: esto es Tu negocio, esto es especialmente característico de Ti. Y lo que pertenece a Dios, Él no lo dejará ni lo abandonará. Así como es natural que un artista construya, que un timonel dirija un barco, que brille el sol, así es natural que Tú protejas a los huérfanos, que extiendas una mano amiga a los pobres; nadie les ayuda tanto como Tú solo. Esto se expresa con la palabra: “siempre y cuando”. Nadie más lo dice, pero sólo Tú eres el protector de los huérfanos y de los pobres. “Quebranta el brazo del pecador y del maligno, para que su pecado sea buscado y no encontrado” (Sal. 9:36). Otro traductor (Teodoción) dice: “que su maldad sea castigada y que no sea hallado”. He asks not that the sinner himself be crushed, but the power, authority, dominion of his wickedness; luego pide que él también sea castigado, que dé cuenta de sus obras, y expresando la grandeza de su maldad, dice: si esto sucede, entonces no podrá resistir, no se mostrará, sino que perecerá, desaparecerá, desaparecerá por completo cuando se investiguen sus obras. Por eso, que nadie llore ante la orfandad y la pobreza, porque en la medida que aumentan, en la misma medida aumenta la ayuda de Dios. Let no one be proud of his power or become arrogant; This is a slippery and dangerous place, where the inattentive can easily fall. "El Señor es Rey por los siglos de los siglos. ¡Desapareced, paganos, de su tierra! (Sal.9:37). Aquí el profeta responde a los que están confundidos y perplejos que los pecadores no son castigados inmediatamente. ¿Qué, dice, tenéis miedo, de qué teméis? ¿Es este Juez temporal? ¿Tiene fin su reino? Si el pecador no es castigado ahora, ciertamente lo será más tarde, porque el que lo exige permanece y reina para siempre. “Tú has oído, oh Señor, el deseo de los pobres; tu oído ha oído la devoción de sus corazones” (Sal. 9:38). Otro traductor dice (Aquila): "Tu oído ha oído la intención de su corazón". Tercero (Símaco): “Harás que tu oído escuche sus corazones”. “Justifica a los huérfanos y a los humildes, para que el hombre ya no siga siendo engrandecido en la tierra” (Sal. 9:39). Otro (Aquila): “Juzga al huérfano y al oprimido”. ¿Ves cuánto habla y se preocupa el profeta por los propios malvados? Al fin y al cabo, son ellos los que soportan especialmente el mal. El que es ofendido injustamente sólo sufre la pérdida de bienes, mientras que el que ofende se expone a un peligro extremo. De hecho, ¿no es importante que esas personas ni siquiera sientan la enfermedad en la que se encuentran? Este es el grado más alto de insensibilidad y, por lo tanto, son especialmente dignos de lamentar; esto es un signo de una mente imperfecta. Los niños consideran que los objetos peligrosos no son nada; A menudo extienden sus manos hacia el fuego y, sin embargo, tienen miedo y miedo cuando ven máscaras vacías. Como ellos, los codiciosos temen la pobreza, que no es nada terrible, pero que aun así les proporciona seguridad, y valoran mucho las riquezas obtenidas injustamente y la codicia, que es peor que cualquier incendio. La codicia genuina siempre es mala. Por eso, el profeta exhorta constantemente a abstenerse de hacerlo, amenazando, intimidando y rogando a Dios que se levante para castigar tal insensibilidad. “¡Perezcan”, dice, “los paganos de su tierra!” ; Los amenaza con la destrucción, y para los injustamente ofendidos, pide a Dios que sea ayudador y protector, para que estos últimos se animen y los primeros entren en razón. Así que nadie persiga la abundancia de riquezas. De aquí vienen muchos males para los desatentos: soberbia, pereza, envidia, vanidad y otros mucho mayores. Pero para que puedas liberarte de todo esto, arranca de raíz misma (el egoísmo). Cuando no hay raíz, las plantas malas no crecen. Todo esto fue dicho no sólo para que escuchemos, sino para que nos corrijamos y demostremos muchas virtudes en Cristo Jesús, a quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén. Los salmos del texto están traducidos por P. Yungerov - Redacción del ABC de la fe Otro traductor (Símaco) dice: victorioso por la muerte de su hijo David. Tercero (Aquila y traductor desconocido. Ver copia original): sobre la juventud de su hijo. no hay traducción eslava de esta palabra Quizás te interese: