Беседа 7 на псалом 9 24

Ψαλμ.9:1-2. Στο τέλος του μυστικού γιου, ψαλμός του Δαβίδ α. Στο τέλος. Για τα μυστικά του γιου μου. Ψαλμός Δαυίδ α. Σε ομολογώ, Κύριε, με όλη μου την καρδιά, σου λέω όλα τα θαύματά Σου και... 25 Πρέπει να δοξάζουμε τον Θεό όχι μόνο για τις ευλογίες Του, αλλά και για τις καταστροφές που στέλνει. – Τα θεία θαύματα στη γήινη φύση και τα οφέλη της μελέτης τους. – Εξήγηση Ψαλ.9:3–8 :). – Το παραδεκτό της εξήγησης της κρίσης του Θεού που απεικονίζεται εδώ όπως εφαρμόζεται στα γεγονότα της εβραϊκής ιστορίας μετά τη σταύρωση του Σωτήρα. – Γενική και ιδιωτική κρίση του Θεού. – Η ωφέλεια των θλίψεων στο θέμα της ηθικής προόδου και η μεγάλη δύναμη της εμπιστοσύνης στον Θεό. – Πώς μπορούμε να αναζητήσουμε τον Θεό; – Τι σημαίνει η κατοικία του Κυρίου στη Σιών; - «Επειδή, διεκδικώντας το αίμα τους, θυμήθηκα και δεν ξέχασα την κραυγή των φτωχών» (Ψαλμ. 9:13). – Η προσευχή του Ψαλμωδού τον προτρέπει και μετά την απαλλαγή από τις καταστροφές να δοξάζει τον Κύριο. – Η κακία βλάπτει τον εαυτό της και προκαλεί θάνατο. – Εάν η τιμωρία των αμαρτωλών συμβάλλει στη διάδοση της γνώσης του Θεού, τότε γιατί ο Κύριος δεν χρησιμοποιεί συνεχώς αυτό το μέσο νουθεσίας; —Τα πλεονεκτήματα της ταπεινής φτώχειας στην αιτία της αρετής. Προσευχή για θεία βοήθεια στους άδικα καταπιεσμένους, για παραίνεση και τιμωρία των αυθαιρέτων και των πονηρών γενικότερα. – Η καταστροφική αυτοπεποίθηση των ανόμων που δεν έχουν τον φόβο του Θεού στην ψυχή τους, η πραγματική τους φτώχεια και, ταυτόχρονα, η σκληρότητα. – Τι σημαίνει: «φέρε τους στα χέρια σου»; – Προσευχή για το τέλος της βασιλείας της ανομίας και της βίας. 1. Αυτός ο ψαλμός είναι μακρύς. Και αυτό είναι θέμα σοφίας του Πνεύματος. Δεν έκανε όλους τους ψαλμούς σύντομους, και όχι όλους τους μεγάλους, αλλά το ίδιο το μέγεθός τους έδωσε ποικιλία σε αυτό το βιβλίο, ξεσηκώνοντας (τους ακροατές) από τεμπελιά με το μήκος τους και διευκολύνοντας τη δουλειά με τη συντομία τους. «Θα σε εξομολογηθώ, Κύριε, με όλη μου την καρδιά· θα σου πω όλα τα θαύματά σου» (Ψαλμ. 9:2). Η εξομολόγηση είναι δύο ειδών: είναι είτε επίγνωση των δικών του αμαρτιών είτε προσφορά ευγνωμοσύνης προς τον Θεό. Εδώ σημαίνει ευγνωμοσύνη. Τι σημαίνει: «με όλη μου την καρδιά»; Με όλο τον πόθο και τον ζήλο, όχι μόνο για ευημερία, αλλά και για το αντίθετο. Είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό μιας ευγνώμων και σοφής ψυχής να ευχαριστεί τον Θεό ακόμη και σε θλιβερές περιστάσεις, να Τον δοξάζει για τα πάντα - όχι μόνο για τις ευλογίες, αλλά και για τις τιμωρίες. Αυτό αξίζει μια μεγάλη ανταμοιβή. Δίνοντας ευχαριστίες για τα οφέλη, αποπληρώνετε ένα χρέος. και ευχαριστώντας για τις καταστροφές, κάνεις τον Θεό οφειλέτη σου. Αυτός που απολαμβάνει την ευημερία και αισθάνεται ευγνωμοσύνη εκπληρώνει την οφειλή του, και αυτός που υποφέρει από αντιξοότητες και δοξάζει τον Θεό προετοιμάζει την ανταμοιβή του. Για μια τέτοια ευγνωμοσύνη, ο Θεός δίνει πολλά άλλα οφέλη και εδώ και εδώ, έτσι ώστε ακόμη και οι ίδιες οι καταστροφές να είναι αναίσθητες για εμάς. Κανείς δεν λυπάται για το τι να ευχαριστήσει τον Θεό. Έτσι, από εδώ μπορούμε να πάρουμε ένα άλλο όφελος - να απαλλαγούμε από τη θλίψη. Αν χάσεις περιουσία και ευχαριστήσεις, τότε η απώλεια δεν μπορεί να σε στεναχωρήσει όσο σε ευχαριστεί το αίσθημα της ευγνωμοσύνης. Αυτό είναι ένα βαρύ πλήγμα για τον διάβολο. Αυτό κάνει την ψυχή σοφή. αυτό μας διδάσκει την αληθινή κρίση για αληθινά πράγματα. Πολλοί από τους ανθρώπους δεν έχουν αληθινή κατανόηση αυτών των πραγμάτων. γι' αυτό επιδίδονται στη θλίψη. Έτσι, όσοι είναι τρελοί στο μυαλό τους φοβούνται ό,τι δεν είναι τρομακτικό, συχνά φοβούνται τα ανύπαρκτα αντικείμενα, τρέχουν και από τις σκιές. Παρόμοιοι με αυτούς είναι αυτοί που φοβούνται την απώλεια περιουσίας. Αυτός ο φόβος δεν προέρχεται από τις ιδιότητες των ίδιων των πραγμάτων, αλλά από τη θέλησή μας. Πράγματι, αν αυτό από μόνο του ήταν λυπηρό, τότε όλοι όσοι χάσουν την περιουσία τους θα έπρεπε να θρηνήσουν. αν δεν θρηνούμε όλοι για την απώλεια του, τότε αυτό σημαίνει ότι αυτό δεν προέρχεται από τη φύση της ύλης, αλλά από την ατέλεια της ψυχής. Όπως κάποιος που είναι στο σκοτάδι φοβάται συχνά ένα σκοινί, παρερμηνεύοντάς το με φίδι, αντιμετωπίζει τα πάντα με καχυποψία και θεωρεί τους φίλους εχθρούς, έτσι και οι απερίσκεπτοι άνθρωποι, σαν να βρίσκονται μέσα σε βαθύ σκοτάδι, δεν γνωρίζουν τις ιδιότητες των πραγμάτων, αλλά σέρνονται στη λάσπη και δεν θεωρούν το άχρηστο χόρτο ως άχρηστο χορτάρι. Αφοσιωμένοι στην αγάπη του χρήματος, δεν νιώθουν τη δυσωδία του, αλλά αν έμεναν πίσω, θα το ένιωθαν. Όπως αυτοί που αγαπούν μια άσχημη γυναίκα, όταν εγκαταλείπουν το πάθος τους, τότε βλέπουν ξεκάθαρα την ασχήμια της, έτσι συμβαίνει και με τους λάτρεις του χρήματος. Μα πώς, λέτε, να αφήσω αυτή την αγάπη; Ας δούμε ξανά το ίδιο παράδειγμα. Όπως κάποιος που αγαπά μια άσχημη γυναίκα, αν τη φέρεται συνεχώς, ανάβει φούρνο στον εαυτό του, και αν απομακρυνθεί για λίγο από αυτήν, το πάθος του σιγά σιγά σταματά, έτσι πρέπει να μείνεις λίγο πίσω, να υποχωρήσεις λίγο και αυτή η μικρή απόσταση θα γίνει μεγάλη - απλά ξεκινήστε τη διόρθωση. Έχετε ένα επιπλέον σπίτι; Πούλησε το και δώσε το σε όσους έχουν ανάγκη, μη νομίζοντας ότι το χάνεις, αλλά ότι κερδίζεις. Κοιτάξτε όχι την απώλεια, αλλά το όφελος που απορρέει από εδώ, όχι το γεγονός ότι σας τη στερείτε εδώ, αλλά το γεγονός ότι γίνετε ο πλήρης κύριος του εκεί. Έτσι μπορείτε πάντα να διακηρύττετε τα θαύματα του Θεού. Αυτό αναφέρεται στην αρχή του ψαλμού. Εν τω μεταξύ, ένα άτομο που αγαπά τα χρήματα δεν μπορεί να το εξασκεί συνεχώς. Ανησυχεί συνεχώς για το εισόδημα, τον τζίρο του εμπορίου, τις συνθήκες, τα αγαθά, τις διαθήκες, την τιμή των χωραφιών, την τιμή των σπιτιών, τα κέρδη και τα οφέλη. τα σκέφτεται και τα ανησυχεί ασταμάτητα, γιατί όπου είναι ο θησαυρός του ανθρώπου, εκεί είναι και η καρδιά του (Ματθαίος 6:21). Ο προφήτης μιλάει για αυτό, νοιάζεται για αυτό. Όπως οι υπηρέτες νοιάζονται συνεχώς για αυτό που ανήκει στους κυρίους τους, έτσι νοιάζεται για αυτό που ανήκει στον Κύριο: τι έχει διατάξει, τι έχει εκπληρωθεί, τι δεν έχει ακόμη εκπληρωθεί αλλά πρέπει να εκπληρωθεί; Γι' αυτό, σας προτρέπω, να απαλλαγείτε από την πολυάσχολη ζωή και να ασχολείστε συνεχώς με τις ίδιες σκέψεις, και να διακηρύξετε τα καθημερινά θαύματα του Θεού, ιδιωτικά και γενικά, που εκτείνονται σε όλους και σε όλους ξεχωριστά. Η ζωή είναι γεμάτη από τέτοια θαύματα, και από πού κι αν ξεκινήσετε, από τον ουρανό, ή από τη γη, ή από τον αέρα, ή από ζώα, ή από σπόρους, ή από φυτά, παντού θα βρείτε μια άφθονη αρχή για μια ιστορία. είτε θέλετε να μιλήσετε για προηγούμενες ευλογίες που συνέβησαν πριν από το νόμο, είτε υπό το νόμο, είτε κατά τη διάρκεια των καιρών της χάριτος, είτε μετά το θάνατο, είτε στον ίδιο τον θάνατο - και εδώ θα βρείτε μια απέραντη θάλασσα για αφήγηση. Δεν είναι τρελό, λοιπόν, με τόση αφθονία θεμάτων για αφήγηση που μπορεί να μας δώσει ευχαρίστηση, όφελος και καλό για την ψυχή, να βυθίζουμε το μυαλό μας στη λάσπη, εμπλεκόμενοι σε ιστορίες για απληστία και κλοπή; 2. Αν θέλετε, αφήνοντας τα ουράνια, θα μιλήσουμε για τη γη - το μεγαλείο, τη δομή, τον σκοπό, τις ιδιότητες, τη σταθερή γονιμότητα, τα διάφορα και ποικίλα προϊόντα της, τους σπόρους, τα βότανα, τα φυτά, τα λουλούδια, τα λιβάδια, τους κήπους. Ας φανταστούμε λοιπόν την εμφάνιση κάθε δέντρου, τη θέση, το ύψος, το άρωμα, τον καρπό, την εποχή, τη χρήση και όλα τα άλλα, καθώς και τη γη, καλλιεργημένη και ακαλλιέργητη, γιατί τίποτα δεν μένει άχρηστο, φέρνει ούτε σίδηρο, χαλκό, χρυσό, ασήμι, ούτε αρώματα και διάφορα και ποικίλα φάρμακα. Ποιος μπορεί να απεικονίσει τα οφέλη των νερών, τόσο γλυκών όσο και αλμυρών, τον σκοπό των βουνών - κοιτάσματα διαφόρων πολύτιμων λίθων, πηγές που ρέουν μέσα από αυτά, δέντρα κατάλληλα για στέγες και κτίρια; Όλα αυτά είναι προϊόν της ερήμου. Τρέφει τόσο τα ζώα όσο και όλα τα άγρια ​​ζώα. Και ποιος μπορεί να περιγράψει λίμνες, πηγές, ποτάμια; Όπως οι γυναίκες που γεννούν, παίρνουν γάλα, παρέχουν τροφή στα νεογέννητα, έτσι και η γη, που απλώνει ποτάμια και πηγές, σαν θηλές, παρέχει άφθονη άρδευση σε λιβάδια και κήπους. Αλλά μεταξύ των γυναικών, το παιδί πρέπει να πλησιάσει τις θηλές της μητέρας, αλλά εδώ η ίδια η γη απλώνει τις θηλές της, κατεβάζοντάς τις σε όλους. Η έρημος προσφέρει και άλλα οφέλη. Είναι πολύ ευνοϊκό για τη σωματική υγεία, παρέχοντας την ευκαιρία να αναπνεύσετε τον πιο καθαρό αέρα, να μελετήσετε ολόκληρο το σύμπαν από ψηλά, να αφεθείτε στη σοφία στη μοναξιά και να κάνετε ένα διάλειμμα από τις ανησυχίες της καθημερινότητας. Ποιος μπορεί να περιγράψει τα ωδικά πτηνά και τον τρόπο ζωής των άγριων ζώων; Η έρημος προσφέρει ένα άλλο όφελος. Συχνά χρησιμεύει ως τείχος για χωριά, αντιπροσωπεύοντας πανύψηλα βουνά, αβύσσους και γκρεμούς. Ποιος μπορεί να μετρήσει τα βότανα που φυτρώνουν σε αυτό και φέρνουν μεγάλα οφέλη σε όσους πάσχουν από σωματικές ασθένειες; Αν αυτό είναι το όφελος και τόσα πολλά οφέλη από τις ερήμους και τα βουνά, τότε, γυρίζοντας στην καλλιεργούμενη γη, στα πλατιά της χωράφια, φανταστείτε τι είδους πηγή για την ιστορία θα βρείτε εδώ. Όπως στο σώμα μας υπάρχουν οστά, φλέβες και σάρκες, έτσι και στη γη υπάρχουν βουνά, κοιλάδες και πλούσια χωράφια, και όλα αυτά είναι ευεργετικά. Μα τι λέω για τη γη, ένα τόσο τεράστιο στοιχείο; Εάν θέλετε να απεικονίσετε μόνο ένα δέντρο, το είδος του, τη χρήση του, τους καρπούς, τα φύλλα, το χρόνο και οτιδήποτε άλλο, τότε εδώ θα βρείτε μια πληθώρα θεμάτων για αφήγηση. επίσης, αν μιλήσεις για τη θέση των βουνών και ό,τι σχετίζεται εδώ, ή για τον ίδιο τον άνθρωπο και τη δομή του σώματός του, τότε και εδώ θα βρεις μια ανεξάντλητη θάλασσα για αφήγηση. Λοιπόν, ας το εξασκήσουμε αυτό. από εδώ θα έχουμε τη μεγαλύτερη ευχαρίστηση, από εδώ - όφελος, από εδώ - απερίγραπτη σοφία. Επομένως, ο προφήτης, εξηγώντας αυτό, συνεχίζει: «Θα χαρώ και θα χαρώ για σένα, θα ψάλλω στο όνομά σου, Ύψιστος» (Ψαλμ. 9:3). Ένας άλλος μεταφραστής (Ακύλας και Σύμμαχος) λέει: «και θα καυχηθώ» (gauriásw). «Ψάλλω στο όνομά σου, Ύψιστο». Ένας άλλος (Σύμμαχος): «Θα τραγουδήσω το όνομά σου (Ásw tÓnoma). Μια σημαντική μορφή σοφίας είναι να διασκεδάζεις στον Θεό. Αυτός που χαίρεται για τον Θεό όπως πρέπει, απορρίπτει κάθε εγκόσμια ευχαρίστηση. Τι σημαίνει: «Θα χαρώ... σε σένα»; απολαύσεις. Αυτό είναι ευχαρίστηση με τη δική του έννοια, και όλα τα άλλα φέρουν μόνο το όνομα της ηδονής, αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι τέτοια. Ανυψώνει τον άνθρωπο, ελευθερώνει την ψυχή από το σώμα, τον ανεβάζει στον ουρανό, τον τοποθετεί πάνω από όλα τα εγκόσμια, λυτρώνει από το κακό. Και πολύ φυσικό. Εάν εκείνοι που αιχμαλωτίζονται από τη φυσική ομορφιά δεν αισθάνονται ευχαρίστηση από τίποτα άλλο στη ζωή, αλλά προσπαθούν μόνο για ένα πράγμα - να δουν το αγαπημένο τους αντικείμενο, τότε μπορεί κάποιος που αγαπά τον Θεό, όπως θα έπρεπε να αγαπά, να νιώσει οτιδήποτε ευχάριστο ή λυπηρό στην πραγματική ζωή; Δεν μπορεί - τίποτα. είναι πάνω απ' όλα αυτά, απολαμβάνει αθάνατη ηδονή, γιατί τέτοιο είναι το αντικείμενο της αγάπης του. Όσοι αγαπούν κάτι άλλο σύντομα και παρά τη θέλησή τους ξεχνούν τα αγαπημένα τους αντικείμενα, καθώς μαραίνονται και πεθαίνουν. και αυτή η αγάπη είναι απεριόριστη, αθάνατη, φέρνει την υψηλότερη χαρά και μεγάλο όφελος, και έτσι εμπνέει τον εραστή ακόμα περισσότερο, που δεν καταστρέφεται ποτέ. «Ψάλλω στο όνομά Σου, Ύψιστο». Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για κάποιον που αγαπά. Οι ερωτευμένοι τραγουδούν ύμνους προς τιμήν των αγαπημένων τους και, ακόμα κι αν δεν τους έχουν δει οι ίδιοι, παρηγορούνται τραγουδώντας. Το ίδιο κάνει και ο προφήτης. Επειδή είναι αδύνατο να δεις τον Θεό, συνθέτει ψαλμούς προς τιμήν Του, έρχεται σε επικοινωνία μαζί Του μέσω ύμνων, πυροδοτεί την αγάπη του και, σαν να λέγαμε, Τον συλλογίζεται ή - καλύτερα - με ύμνους και ψαλμούς προκαλεί αγάπη για Αυτόν σε πολλούς άλλους. Ακριβώς όπως οι ερωτευμένοι επαινούν τα αγαπημένα τους πρόσωπα με επαίνους και δοξάζουν τα ονόματά τους παντού, έτσι και ο προφήτης κάνει ακριβώς το ίδιο: «Ψάλλω επαίνους», λέει, «στο όνομά Σου, Ύψιστο». 3. Δείτε πώς απαρνήθηκε τη γη και με όλο του το είναι προσκολλήθηκε σε αυτό (Υψηλό Ον), παραδίδοντας τον εαυτό του στον Θεό. Γι' αυτό επαναλαμβάνει συνεχώς το όνομά Του, γιατί είναι χαρακτηριστικό κάποιου που αγαπά να το κάνει αυτό. «Όταν ο εχθρός γυρίσει πίσω, θα λιποθυμήσουν και θα χαθούν μπροστά σου» (Ψαλμ. 9:4). Ένας άλλος μεταφραστής (Siimmah) λέει· «Επειδή οι εχθροί μου γύρισαν πίσω, σκόνταψαν και εξαφανίστηκαν από την παρουσία σου». Και αυτό είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό ενός εραστή - να μιλά συνεχώς για τις καλές πράξεις της αγαπημένης του και να τις θαυμάζει. προέρχεται από την αγάπη και πάλι ενθουσιάζει την αγάπη. Δεν θα είναι λάθος να πούμε ότι ο προφήτης μιλάει εδώ για αόρατους εχθρούς, γιατί και αυτοί γυρίζουν πίσω όταν συναντούν μια θαρραλέα ψυχή. Ακριβώς όπως ένα δόρυ, χτυπώντας μια αδύναμη ασπίδα, το τρυπάει και, χτυπώντας μια σκληρή και ελαστική, δεν του προκαλεί καμία βλάβη, αλλά, αφού γίνει θαμπό, αντανακλάται πίσω, έτσι συμβαίνει και με την ψυχή. Αν ο διάβολος βρει μια αδύναμη και απρόσεκτη ψυχή, τότε τα βέλη που ρίχνει διεισδύουν στα βάθη της. όταν βρει μια δυνατή και δυνατή, φεύγει χωρίς επιτυχία, χωρίς να της κάνει κακό, ώστε να προκύψει διπλό, ή καλύτερα τριπλό όφελος: δεν βλάπτει την ψυχή, αλλά και την κάνει πιο δυνατή, και από αυτό ο ίδιος γίνεται πιο αδύναμος. Δείτε πώς ο προφήτης διακηρύσσει τη δύναμη του Θεού. «Θα λιποθυμήσουν και θα χαθούν», λέει, «παρουσία Σου». Το να ακούς ξανά για το πρόσωπο του Θεού, δεν σημαίνει τίποτα σωματικό. Εδώ εκφράζει τη δραστηριότητα και την εμφάνιση του Θεού και την ευκολία με την οποία ενεργεί η δύναμή Του, όπως λέει σε άλλο μέρος: «Θα κοιτάξει τη γη και θα την κάνει να σείεται» (Ψαλμ. 103:32). Το ίδιο εκφράζει και εδώ. Μια ματιά Του είναι αρκετή για να καταστρέψει τους κακούς. Αν η παρουσία των αγίων καθιστά ανίκανη τη δύναμη των δαιμόνων, τότε ακόμη περισσότερο η παρουσία του Θεού. αν ο κεραυνός Του, εμφανιζόμενος, τρομάζει τους πάντες, τότε φανταστείτε πώς η άφθαρτη δύναμή Του τρομάζει και καταστρέφει το κακό. Βλέπετε την ποιότητα των τραγουδιών; Βλέπετε τον δρόμο του επαίνου, όπως ένας προφήτης διακηρύσσει τη δύναμη του Θεού; Μας διδάσκει ένα σημαντικό μάθημα σοφίας και εδώ, με τα λόγια: «Θα ψάλλω στο όνομά Σου, Ύψιστο, όταν ο εχθρός μου γυρίσει πίσω». Ποιο ακριβώς; Το ότι δεν ξεχάστηκε όχι μόνο σε περιόδους καταστροφής, αλλά και σε περιόδους ευημερίας. Πολλοί, ταπεινωμένοι από τις αντιξοότητες, γίνονται πιο ζηλωτές στην αρετή, και απολαμβάνοντας τις ευλογίες, γίνονται απρόσεκτοι και απρόσεκτοι, όπως λέει περαιτέρω για τους Ιουδαίους: «Όταν τους σκότωσε, τον αναζήτησαν» (Ψαλμ. 77:34). Όμως ο ψαλμωδός δεν ήταν έτσι: ακόμη και σε περιόδους ευημερίας δεν ξεχνούσε και έμενε ξύπνιος. Τα ακόλουθα λόγια διδάσκουν επίσης πολλά για τη σοφία: «Επειδή, εσύ αποφάσισες την κρίση μου και τη δίκη μου· αυτός που κρίνει με δικαιοσύνη, κάθεται στον θρόνο» (Ψαλμ. 9:5). Ένας άλλος μεταφραστής λέει (Aquila): «Με προστάτεψε». «Τιμώρησες τα έθνη, και οι πονηροί χάθηκαν· εξαφάνισες το όνομά του στους αιώνες των αιώνων» (Ψαλμ. 9:6). Άλλος (Σύμμαχος): «Καταστράφηκες». «Έχεις σβήσει το όνομά του για πάντα και για πάντα». Κοιτάξτε ξανά τη σοφία αυτού του ανθρώπου: δεν εκδικείται ο ίδιος τους εχθρούς του, αλλά αφήνει την κρίση στον Θεό, εκπληρώνοντας την εντολή του Αποστόλου: «Μη εκδικείτε τον εαυτό σας» (Ρωμ. 12:19). Και όχι μόνο αυτό πρέπει να σημειωθεί, αλλά και ότι υπέστη καταστροφές αδικαιολόγητα. Αν δεν τα είχε υπομείνει αδικαιολόγητα, τότε ο Θεός δεν θα τον είχε εκδικηθεί. «Αυτός που κρίνει με δικαιοσύνη έχει καθίσει στο θρόνο». Εδώ εκφράζεται με ανθρώπινη μορφή, αντιπροσωπεύοντας τον θρόνο και την έδρα. Οι λέξεις «στην αλήθεια» σημαίνουν αυτό που είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό του Θεού και αποτελεί διακριτικό χαρακτηριστικό της ύπαρξής Του. Αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για τους ανθρώπους: ανεξάρτητα από το πόσο δίκαιοι είναι, δεν κρίνουν πάντα την αλήθεια, μη γνωρίζοντας την αλήθεια, άλλοτε από άγνοια και άλλοτε από απροσεξία. Ο Θεός, όντας ελεύθερος από όλα αυτά, και γνωρίζοντας και πρόθυμος, εκφέρει δίκαιη κρίση. Έτσι, οι λέξεις: «κάθισε στο θρόνο» σημαίνουν: έκρινες, εκδικήθηκες, ανταπέδωσες. «Τιμώρησες τα έθνη και οι πονηροί χάθηκαν». Βλέπετε πώς ο Θεός δεν έχει ανάγκη από όπλο, ούτε σπαθί, ούτε τόξο, ούτε βέλη, αλλά όλα αυτά λέγονται με ανθρώπινη μορφή. για τον Θεό αρκεί απλώς να απαγορεύσει, και όσοι άξιοι τιμωρίας θα χαθούν. Και για να γνωρίσετε καλύτερα τη δύναμή Του, ακούστε τα παρακάτω. «Σβήσατε το όνομά του για πάντα και για πάντα», δηλ. καταστράφηκε ολοσχερώς, ξεριζώθηκε, τόσο καταστράφηκε που η ίδια η μνήμη τους εξαφανίστηκε. «Τα όπλα του εχθρού εξαντλήθηκαν εντελώς, και κατέστρεψες τις πόλεις· η μνήμη του χάθηκε με θόρυβο» (Ψαλμ. 9:7). Ένας άλλος μεταφραστής (Σύμμαχος) λέει: «ερείπια» (ειπία). Στα εβραϊκά: «έρημοι» (arvof). «Και κατέστρεψε τις πόλεις». Τι σημαίνει αυτό; Έχοντας καταστρέψει, λέει, τις μηχανορραφίες και τα σχέδια των πονηρών, του στέρησες τα δικά του όπλα. Τέτοια είναι η οργή του Θεού: καταστρέφει και καταστρέφει τα πάντα. Ή, όπως μας διδάσκει ένας άλλος διερμηνέας, που είπε - έρημοι: όχι μόνο κατέστρεψες τις πόλεις τους, αλλά κατέστρεψες και τις ερήμους και κατέστρεψες τις πόλεις. Έτσι έκανε τον πόλεμο ο δίκαιος, έτσι νίκησε τους εχθρούς του, όχι χρησιμοποιώντας όπλα και δόρατα, αλλά έχοντας βοήθεια από τον Θεό. Γι' αυτό ο πόλεμος του είναι λαμπρός και ένδοξος, και η νίκη του πανηγυρική. «Η μνήμη του πέθανε θορυβωδώς». Ένας άλλος μεταφραστής λέει (άγνωστος μεταφραστής, βλέπε Orig. Π.χ.): «με αυτούς». Στα εβραϊκά: "μαζί του" (um). Τι σημαίνει «με θόρυβο»; Σημαίνει είτε ολοκληρωτική καταστροφή είτε γνωστές καταστροφές. Και αυτό είναι το έργο της πρόνοιας του Θεού να μην εκτελεί κρίσεις κρυφά, ώστε με τις τιμωρίες ορισμένων να διορθωθούν άλλοι. Έτσι, εκφράζει τη διαύγεια του θανάτου. 4. «Ο Κύριος όμως μένει για πάντα· έχει ετοιμάσει τον θρόνο του για κρίση» (Ψαλμ. 9:8). Ένας άλλος μεταφραστής (Aquila) λέει: «θα κάτσει». Το «κάθισμα» χρησιμοποιείται συχνά με την έννοια του αμετάβλητου της ύπαρξης του Θεού, όπως λέει ο Ιερεμίας: «Εσύ, Κύριε, μένεις στον αιώνα» (Πλ. 5:19). Η εβραϊκή λέξη το εκφράζει και εδώ: yesiv. Ο προφήτης το λέει συχνά αυτό όταν απεικονίζει την τιμωρία των ανθρώπων, εκφράζοντας αφενός την αθανασία της ύπαρξης του Θεού και αφετέρου τη θνητότητα του ανθρώπινου γένους. Η ύπαρξη και το μεγαλείο του Θεού δεν έχουν τέλος. Αυτό, όταν το υπενθυμίζουμε συνεχώς, μας εμπνέει φόβο, ώστε να φοβόμαστε τον Θεό και για τους δύο λόγους: και για το μεγαλείο της δόξας Του, και για την ασημαντότητα της δικής μας ύπαρξης, και γιατί μένει για πάντα, και γιατί τιμωρεί αιώνια και τρομερά. Όταν χρειάζεται να εξηγήσετε κάτι με μεταφορική έννοια, δεν πρέπει να το αφήνετε έξω. Μερικές φορές είναι απαραίτητο (με τα λόγια της Γραφής) να σημαίνει κάτι άλλο, και μερικές φορές είναι απαραίτητο να τις κατανοήσουμε μόνο όπως λέγονται, για παράδειγμα: «στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη» (Γεν. 1:1). Και οι άλλοι πρέπει να καταλαβαίνουν διαφορετικά από το πώς λέγονται, για παράδειγμα: «να χαίρεσαι την αγαπημένη ελαφίνα και το ωραίο θειάφι, να χαίρεσαι την αγάπη της συνεχώς· ας ανήκουν μόνο σε σένα, και όχι σε ξένους...: ας είναι ευλογημένη η πηγή σου» (Παρ. 5:17-19). Αν εσείς, προσέχοντας αυτές τις λέξεις και θέλοντας να κατανοήσετε το νόημά τους, δεν παρεκκλίνετε από τις κυριολεκτικές εκφράσεις, τότε θα δείτε ότι θα ήταν πολύ απάνθρωπο να μην δώσετε σε κανέναν ούτε νερό. Και εδώ μιλάμε για τη σύζυγο, για το ότι πρέπει να της φέρονται αγνό? ονομάζεται «η πηγή του om» και «doe», λόγω της καθαρότητας της συζυγικής συμβίωσης. Εδώ - έτσι, αλλά σε άλλα μέρη πρέπει να αποδεχτεί κανείς τις ίδιες τις λέξεις και να υπονοήσει μια διαφορετική σημασία που εκφράζεται από αυτές - για παράδειγμα, με τις λέξεις: «όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι» (Ιωάννης 3:14). Εδώ πρέπει να πιστέψει κανείς ότι αυτό ήταν -και ήταν πραγματικά- και να κατανοήσει το πρωτότυπο του Χριστού που εκφράζεται με αυτό. Έτσι και εδώ, αυτός που θα διηγηθεί αυτό που είπε ο ψαλμωδός στους Ιουδαίους: «Αυτός που έκρινε με δικαιοσύνη κάθισε στο θρόνο. Τιμώρησες τα έθνη και κατέστρεψες το όνομά του για πάντα. Τα όπλα του εχθρού εξαντλήθηκαν και κατέστρεψες τις πόλεις: η μνήμη του χάθηκε με θόρυβο». Όλο το σύμπαν γνωρίζει τις καταστροφές εκείνων που σταύρωσαν τον Χριστό: οι πόλεις τους καταστράφηκαν και τα τεχνάσματα του διαβόλου έμειναν μάταια, μέσω της δράσης της πρόνοιας του Χριστού, που ελέγχει τα πάντα. Ωστόσο, ας αφήσουμε τη δημιουργία τέτοιων εφαρμογών στους περίεργους και ας συνεχίσουμε να εξηγούμε όσα έχουν ειπωθεί. «Έχει προετοιμάσει τον θρόνο Του για κρίση». Ένας άλλος μεταφραστής (Aquila) λέει: «εγκρίθηκε για το δικαστήριο». «Και θα κρίνει τον κόσμο με δικαιοσύνη, θα κρίνει τους ανθρώπους με δικαιοσύνη» (Ψαλμ. 9:9). Βλέπετε πώς ο προφήτης σταδιακά ενισχύει τον λόγο του; Έχοντας αναφέρει τον θρόνο, απεικονίζει τις ιδιότητες αυτού του θρόνου, που δεν είναι φτιαγμένος από ξύλο ή άλλη ουσία, αλλά από αλήθεια. Βασίζεται, λέει, στην αλήθεια. «Κρίνε το Σύμπαν από την Αλήθεια». Μιλάει τόσο για το παρόν όσο και για το μέλλον. Η γενική κρίση θα είναι εκεί, και η ιδιωτική θα συμβεί και εδώ. Ο Θεός κάνει πολλά ακόμα και τώρα για να μη νομίζουν οι αναίσθητοι ότι όλα υπάρχουν χωρίς Πρόνοια. Εάν δεν λάβουν όλοι εδώ στέφανα, μην εκπλαγείτε με αυτό: «διότι όρισε μια ημέρα κατά την οποία θα κρίνει τον κόσμο με δικαιοσύνη» (Πράξεις 17:31). και η πραγματική ζωή είναι ένα χωράφι, ένας τόπος κατορθωμάτων, ένας χρόνος αγώνα. Επομένως, δεν λαμβάνουν όλοι εδώ αυτό που τους αξίζει, αλλά υπάρχουν ανταμοιβές που προετοιμάζονται για τους δίκαιους και τιμωρία για τους αμαρτωλούς. Εδώ υπάρχει αναμονή και μακροθυμία, για να καθαριστούν οι αμαρτίες με τη μετάνοια, αλλά εκεί δεν είναι έτσι. Ένας δολοφόνος λοιπόν, ενώ είναι καθ' οδόν, μπορεί να διορθωθεί και να αποφύγει την τιμωρία και όταν καταδικαστεί από δικαστή, τότε του μένουν το σπαθί, ο δήμιος και ο τάφος. Έτσι είναι εδώ: ενώ βρισκόμαστε στην πραγματική ζωή, είναι δυνατόν να διορθώσουμε τον εαυτό μας και να αποφύγουμε την τιμωρία. και όταν πάμε εκεί, θα κλάψουμε μάταια, γιατί «ετοίμασε τον θρόνο Του για κρίση». Αυτός που καταλαβαίνει τη λέξη «προετοιμασμένος» δεν θα αμαρτήσει όπως λέγεται, γιατί ο Θεός έχει τα πάντα έτοιμα, τιμωρίες, στέφανα και ποινές. Για τον Θεό δεν υπάρχει αναμονή, χρόνος, καθυστέρηση, και οι ζωντανοί δεν θα προηγούνται των νεκρών, όπως λέει ο Παύλος: «Εμείς που είμαστε ζωντανοί και παραμένουμε μέχρι την έλευση του Κυρίου δεν θα προειδοποιήσουμε τους νεκρούς» (Α' Θεσσαλονικείς 4:15). «Θα κρίνει τους ανθρώπους σύμφωνα με το σωστό». Κοιτάξτε τη σοφία του προφήτη, πώς μιλάει τόσο για το παρόν όσο και για το μέλλον. για το παρόν: «τιμώρησε τα έθνη, και οι κακοί χάθηκαν». για το μέλλον: «Έχει προετοιμάσει τον θρόνο Του για κρίση, και θα κρίνει τον κόσμο με δικαιοσύνη». Αυτό το κάνει για να πειστούν όσοι δεν πιστεύουν στο μέλλον με στοιχεία από το παρόν. «Και ο Κύριος ήταν καταφύγιο για τους απόρους, βοηθός στον κατάλληλο καιρό, στις θλίψεις» (Ψαλμ. 9:10). Ένας άλλος μεταφραστής λέει (Aquila): «στον εξαντλημένο»· τρίτος (Σύμμαχος): «στον συντετριμμένο». Συχνά αποκαλεί τον εαυτό του φτωχό και άθλιο, αν και ήταν βασιλιάς. το λέει σε άλλο μέρος? «Είμαι φτωχός και άθλιος» (Ψαλμ. 39:18). Ήξερε, ήξερε ξεκάθαρα, ότι κάθε τι ανθρώπινο είναι πιο ασήμαντο από μια σκιά, ότι δεν έχουμε τίποτα δικό μας εκτός από την αρετή, και όλα τα άλλα είναι σαν φύλλα που κολλάνε απ' έξω. Και ότι η αρετή είναι ιδιοκτησία μας φαίνεται από τα εξής: όπου κι αν πάμε, την κουβαλάμε μαζί μας, αλλά όλα τα άλλα όχι. Επομένως, είναι ιδιοκτησία μας και όλα τα άλλα ανήκουν σε άλλους. Όπως μεταξύ των ανθρώπων λέμε δικό μας αυτόν που είναι κοντά μας, έτσι ονομάζουμε την αρετή που μας ανήκει περισσότερο από τον πλούτο, γιατί είναι πάντα κοντά μας. 5. Κοιτάξτε την ευγνώμων και σοφή ψυχή του προφήτη. Αν και είχε άλογα, και στρατό, και άλλα πολλά, αλλά, αφήνοντας όλα αυτά, καλεί σε βοήθεια άνωθεν και αποθέτει όλη τη σωτηρία του στον Θεό. Δεν είπε: το καταφύγιό μου ήταν στρατεύματα, ή χρήματα, ή τείχη, αλλά: «ο Κύριος ήταν καταφύγιο για τους άπορους», ο ίδιος, λέει, μου έφερε ασφάλεια. Τίποτα δεν μπορεί να συγκριθεί με αυτό το καταφύγιο, τόσο για ευκολία όσο και για ασφάλεια. άλλα καταφύγια είναι εκτεθειμένα σε κινδύνους και δεν μπορούν να βρεθούν γρήγορα και εύκολα, αλλά είναι αναξιόπιστα σε χρόνο, τόπο και πολλές άλλες συνθήκες, αλλά αυτό το καταφύγιο είναι κοντά σας, αρκεί να το ψάξετε προσεκτικά. «Τότε θα τηλεφωνήσεις…: Θα πει: «Εδώ είμαι!» (Ησ. 58:9); «Είμαι ο Θεός μόνο κοντά, λέει ο Κύριος, και όχι ο Θεός μακριά;» (Ιερ.23:23). Εδώ δεν χρειάζεται να τρέξουμε ή να ταξιδέψουμε, αλλά ακόμα και όταν καθόμαστε στο σπίτι μπορούμε να βρούμε αυτό το καταφύγιο. Άλλοτε ο Θεός απαλλάσσει από κινδύνους, και άλλοτε μέσω αυτών κάνει τους ανθρώπους πιο ένδοξους και πιο δυνατούς από τους εχθρούς τους - και, επιπλέον, δίνει και τα δύο την κατάλληλη στιγμή. Εάν εκείνοι που βρίσκουν αυτό το καταφύγιο συμπεριφέρονται ταπεινά, τότε δίνει και τα δύο. Αν δεν επιδείξουν πλήρως τέτοια αρετή, τότε περιορίζεται στην πρώτη, ώστε, έχοντας λάβει τη δεύτερη, να μην γίνουν περήφανοι. Και ότι αυτό πραγματικά συχνά οδηγεί σε υπερηφάνεια, μπορείτε να δείτε από το παράδειγμα του Εζεκία, ο οποίος έγινε περήφανος ακριβώς γι' αυτόν τον λόγο. Ωστόσο, ο Θεός δεν τον ξέχασε, αλλά, αφού η ευτυχής νίκη του ενστάλαξε υπερηφάνεια στην ψυχή του, μέσω της αρρώστιας τον έφερε σε μετάνοια (Ησ. 38:1). «Βοηθός την κατάλληλη στιγμή, σε προβλήματα»; Εν ευθέτω χρόνω, εν ευθέτω χρόνω. Εδώ ο προφήτης μιλάει για διπλό χρονοδιάγραμμα: ότι ο Θεός βοηθά και ότι ο Θεός βοηθά την κατάλληλη στιγμή. Εδώ ονομάζει τη λύπη επικαιρότητα. Γιατί; Επειδή είναι η μητέρα της σοφίας, μπορεί να ελευθερώσει ένα άτομο από το θάνατο και ιδιαίτερα προσελκύει τη βοήθεια του Θεού. με αυτήν εξαφανίζεται η τεμπελιά και η ανεμελιά, με αυτήν γινόμαστε πιο επιμελείς στην προσευχή. Όπως οι θυελλώδεις καιροί είναι οι καλύτεροι για τη γεωργία, έτσι και η λύπη είναι η καλύτερη για τη φροντίδα της ψυχής. Αν και χρειαζόμαστε πάντα τη βοήθεια του Θεού σε περιόδους ευημερίας, αλλά ειδικά όταν είμαστε σε θλίψη. «Βοηθός» - με αυτή την έκφραση μας εμπνέει και κάτι άλλο, δηλαδή ότι εμείς οι ίδιοι πρέπει να είμαστε ενεργοί, αφού αυτός που βοηθά βοηθάει αυτόν που το κάνει. Επομένως, δεν πρέπει να μένουμε αδρανείς, αλλά να προσφέρουμε προσευχές, ελεημοσύνη και οτιδήποτε άλλο από μέρους μας. Και οι συμπολεμιστές βοηθούν αυτούς που πολεμούν οι ίδιοι και όχι αυτούς που έχουν χάσει την καρδιά τους και αδρανούν. Έτσι, εάν θέλετε να λάβετε βοήθεια από τον Θεό, μην αφήνετε τίποτα που εξαρτάται από τον εαυτό σας. Έτσι ο Ιώβ έλαβε βοήθεια επειδή ο ίδιος στάθηκε σταθερός και πολέμησε. το ίδιο και οι απόστολοι -γιατί οι ίδιοι ήταν ενεργοί. «Και αυτοί που γνωρίζουν το όνομά σου ας εμπιστεύονται σε Σένα, γιατί δεν εγκατέλειψες, Κύριε, εκείνους που σε ζητούν» (Ψαλμ. 9:11). Ένας άλλος μεταφραστής (Ακύλας και Σύμμαχος) λέει: «και θα ελπίζουν». Ο προφήτης το κάνει συχνά αυτό - στρέφεται από την προσευχή στην προτροπή, όντας ο γενικός δάσκαλος του σύμπαντος και προσφέροντας σε όλους τον θησαυρό της σοφίας. Είπε καλά: «Ας εμπιστεύονται σε σένα όσοι γνωρίζουν το όνομά σου», λέει, όσοι σε γνωρίζουν, τη βοήθεια και τη βοήθειά Σου, έχουν ισχυρή άγκυρα, ισχυρή προστασία και άφθαρτο φρούριο στην ελπίδα Σου, που όχι μόνο υπόσχεσαι να ελευθερώσεις από τις καταστροφές, αλλά δεν τους αφήνεις να ντρέπονται ακόμη και μέσα στις ίδιες τις καταστροφές. Πραγματικά, όποιος έχει απαρνηθεί κάθε τι ανθρώπινο και έχει παραδοθεί στην ελπίδα της άνωθεν βοήθειας, όχι μόνο λαμβάνει γρήγορη απελευθέρωση από καταστροφές, αλλά και μέσα στις ίδιες τις καταστροφές δεν διστάζει ούτε ντρέπεται, ενθαρρύνεται από την ελπίδα αυτής της άγκυρας. Έτσι, οι τρεις νέοι όχι μόνο απαλλάχθηκαν από τον φούρνο, αλλά όσο ήταν στον φούρνο δεν ντρέπονταν, γιατί είχαν εμπιστοσύνη στη βοήθεια του Θεού. Γι' αυτό ένας άλλος μεταφραστής λέει: θα ελπίζουν ή θα έχουν αυτοπεποίθηση. Η ασφάλεια που προέρχεται από την ελπίδα στον Θεό είναι πολύ πιο αξιόπιστη από την ίδια τη δύναμη σε περιόδους καταστροφής - γιατί η δεύτερη είναι ανθρώπινη και η πρώτη είναι θεϊκή και ακαταμάχητη. Έχοντας πει ότι ο Θεός ήταν βοηθός και καταφύγιο, ο προφήτης εξηγεί πώς συμβαίνει αυτό. Πώς συμβαίνει αυτό; Αν Τον εμπιστευόμαστε συνεχώς. Εάν δεν ελευθερωθεί ξαφνικά από καταστροφές, τότε αυτό συμβαίνει για τη δοκιμή σας. Όπως, έχοντας την ευκαιρία να αποτρέψει τις καταστροφές από το να σου συμβούν, τις επιτρέπει για να σε κάνει πιο δυνατό, έτσι, έχοντας την ευκαιρία να σε ελευθερώσει από αυτές στην αρχή, διστάζει και καθυστερεί για να ενισχύσει την υπομονή σου, να ασκήσει την ελπίδα σου και να αυξήσει την αγάπη σου γι' Αυτόν. Δεν μας αφήνει να βρισκόμαστε συνεχώς στη δυστυχία, για να μην απελπιζόμαστε, ούτε να ευημερούμε συνεχώς, μήπως και πέσουμε. «Δεν εγκατέλειψες αυτούς που σε αναζητούν, Κύριε». Ένας άλλος μεταφραστής λέει (άγνωστος μεταφραστής, βλέπε Orig. Ex.): «γιατί δεν έφυγε». Το ίδιο λέγεται και σε άλλο μέρος: «δείτε τις αρχαίες γενιές και δείτε: ποιος πίστεψε στον Κύριο και ντρεπόταν;… ή ποιος φώναξε σε Αυτόν και τον περιφρόνησε;» (Κύριος.2:10); Πώς όμως μπορεί κανείς να αναζητήσει τον Θεό, που υπάρχει παντού; Ζήλια, ζήλος, απομάκρυνση από κάθε τι εγκόσμιο. Έτσι συχνά, έχοντας κάτι μπροστά στα μάτια μας και στα χέρια μας, δεν το ξέρουμε, περπατάμε παντού και αναζητούμε αυτό που έχουμε μαζί μας, όταν οι σκέψεις μας στρέφονται σε κάτι άλλο. 6. Πώς μπορούμε να αναζητήσουμε τον Θεό; Αν κατευθύνουμε τις σκέψεις μας σε Αυτόν, αν απαρνηθούμε κάθε τι εγκόσμιο. Αυτός που αναζητά αγωνίζεται για το επιθυμητό αντικείμενο, έχοντας διώξει όλα τα άλλα από την ψυχή. Και δεν χρειάζεται απλώς να ψάχνετε, αλλά να αναζητάτε. Αυτός που αναζητά δεν αναζητά μόνο τον εαυτό του, αλλά καταφεύγει και στη βοήθεια των άλλων για να βρει αυτό που ψάχνει. Από καθημερινά αντικείμενα, όταν ψάχνουμε κάτι, συχνά δεν βρίσκουμε κάτι, και αυτό δεν συμβαίνει στα πνευματικά αντικείμενα, αλλά όποιος ψάχνει βρίσκει σίγουρα, γιατί μόλις αρχίσουμε να ψάχνουμε, ο Θεός δεν μας αφήνει να υποφέρουμε για πολύ, όπως λέει ο Ίδιος: «Όποιος ψάχνει βρίσκει» (Ματθαίος 7:8). «Ψάλτε στον Κύριο που κατοικεί στη Σιών· γνωστοποιήστε τα έργα του στον λαό» (Ψαλμ. 9:12). Ένας άλλος μεταφραστής (Ακύλας) λέει: «Σε εκείνον που κάθεται, διακηρύξτε τις αρχές Του ανάμεσα στα έθνη». Ένας άλλος (Σύμμαχος): «Οι πράξεις του είναι μεταξύ των εθνών». τι λες; Αυτός για τον οποίο «ο ουρανός χρησιμεύει ως θρόνος και η γη ως υποπόδιο» (Ησ. 66:1), που «στο χέρι Του είναι όλα τα πέρατα της γης» (Ψαλμ. 95:4), ζει στη Σιών; Ναί. Με τον όρο κατοίκηση εδώ δεν εννοεί τον εγκλεισμό σε κατοικία -γιατί το μεγαλείο του Θεού είναι απεριόριστο- αλλά την ιδιαίτερη εύνοιά Του προς αυτόν τον τόπο και ιδιαίτερη εγγύτητα μαζί Του, για να ελκύει τους Εβραίους στον εαυτό Του με τέτοια συγκατάβαση. Αυτό το σπίτι λοιπόν το λέμε δικό μας, στο οποίο είμαστε ιδιαίτερα διατεθειμένοι. Ο Θεός λοιπόν κατοικεί μέσα μας, χωρίς να περικλείεται μέσα μας, αλλά να βρίσκεται σε ιδιαίτερη γειτνίαση με εμάς. Με μεταφορική έννοια, η εκκλησία ονομάζεται Σιών: «ήρθατε στο όρος Σιών... και στην εκκλησία των πρωτότοκων» (Εβρ. 12:22–23). Και δικαίως η εκκλησία ονομάζεται βουνό, λόγω της σκληρότητας, της δύναμης και της σταθερότητάς της. Όπως είναι αδύνατο να ταρακουνήσεις ένα βουνό, έτσι είναι αδύνατο να ταρακουνήσεις την εκκλησία του Θεού. «Κάντε γνωστά τα έργα Του στους ανθρώπους». Ο ψαλμωδός θέλει οι άνθρωποι να είναι κήρυκες των καλών πράξεων του Θεού και να μην κρύβουν ποτέ τα χαρίσματά Του, και αυτό το θέλει πάντα για το καλό τόσο αυτών που διακηρύττουν όσο και εκείνων που ακούν, γιατί και οι δύο ωφελούνται από αυτό αν είναι προσεκτικοί. «Επειδή, όταν ζήτησα το αίμα τους, θυμήθηκα και δεν ξέχασα την κραυγή των φτωχών» (Ψαλμ. 9:13). Βλέπετε για ποιες απαρχές μιλάει; Περί καλών πράξεων. Εδώ ενσταλάζει μια μεγάλη αλήθεια, δηλαδή ότι ο φόνος δεν γίνεται ατιμώρητα, αλλά σίγουρα θα τιμωρηθεί, όπως λέει ο Μωυσής στο βιβλίο της Γένεσης: «Θα απαιτήσω και το αίμα σου» (Γέν. 9:5). Αυτό είναι σημάδι απεριόριστης πρόνοιας και της πιο προσεκτικής Του φροντίδας. Αν δεν τιμωρήσει ξαφνικά, μην εκπλαγείτε: δίνει χρόνο στους αμαρτωλούς να μετανοήσουν. «Δεν ξέχασα την κραυγή των φτωχών». Κοιτάξτε ξανά πώς εκμεταλλεύονται οι φτωχοί την εύνοιά του. Ωστόσο, εδώ δεν μιλάμε μόνο για τους φτωχούς, αλλά για τους πτωχούς στο πνεύμα για τους οποίους ο Χριστός μιλάει (Ματθαίος 5:3), γιατί ακούγονται ιδιαίτερα οι προσευχές εκείνων που είναι ταπεινοί και ταπεινοί στην καρδιά. Εδώ ενσταλάζονται και τα δύο - προσευχή και ταπείνωση. «Ποιον θα κοιτάξω, λέει ο Κύριος, σε εκείνον που είναι ταπεινός και ταπεινός στο πνεύμα και που τρέμει για τον λόγο Μου» (Ησαΐας 66:2); Και η ταπεινοφροσύνη χρησιμεύει πάντα για την επιτυχή προσευχή, γιατί ο Κύριος είναι κοντά στους συντετριμμένους στην καρδιά. Επομένως, αυτός που προσεύχεται ιδιαίτερα πρέπει να είναι απαλλαγμένος από αλαζονεία, την οποία απαιτεί και ο Παύλος όταν λέει: «χωρίς θυμό και αμφιβολία» (Α' Τιμ. 2:8). Ο ψαλμωδός είπε καλά: «η κραυγή των φτωχών», ονομάζοντας «κραυγή» τη διάθεση της ψυχής και όχι τον ήχο της φωνής. και με τη λέξη «δεν ξέχασαν» εκφράζει ότι συνεχώς φώναζαν στον Θεό, αλλά δεν έλαβαν αμέσως αυτό που ζητούσαν. Ποιο είναι το νόημα αυτών των λέξεων; Μη νομίζετε ότι ο Θεός ξέχασε και επομένως δεν εκδικείται. Είναι στη φύση Του να επιδιώκει τέτοια θέματα, ακόμα κι αν κανείς δεν Τον καλεί. και όταν κλαίνε, και όσοι κλαίνε είναι ταπεινοί, τότε ακόμη περισσότερο. «Ελέησέ με, Κύριε, δες την ταπείνωσή μου από τους εχθρούς μου, εσύ που με υψώνεις από τις πύλες του θανάτου, για να διακηρύξω όλους τους αίνους Σου στις πύλες της κόρης της Σιών. Ας χαιρόμαστε για τη σωτηρία σου» (Ψαλμ. 9:14-15). Ένας άλλος μεταφραστής λέει (Σύμμαχος): «Τα τραγούδια σου». Τρίτον (Θεοδότων): «οι έπαινοι σου». Δείτε πώς ο προφήτης αφοσιώνεται συνεχώς στην προσευχή. Και έχοντας απαλλαγεί από καταστροφές και όντας ασφαλής, δεν σταματά να προσεύχεται και λέει: «ελέησέ με», παρακαλώντας τον Θεό για το μέλλον. Πραγματικά, έχουμε πάντα ανάγκη για θεία πρόνοια, και ακόμη περισσότερο όταν έχουμε απαλλαγεί από τις καταστροφές, γιατί αυτή τη στιγμή αντιμετωπίζουμε έναν άλλο αγώνα, που είναι πιο δύσκολος από τον προηγούμενο, τον αγώνα ενάντια στην τεμπελιά και την υπερηφάνεια. και ο διάβολος τότε επιτίθεται πιο δυνατά. Επομένως, ειδικά αφού ελευθερωθούμε από καταστροφές, χρειαζόμαστε ουράνια βοήθεια ώστε να μπορούμε να χρησιμοποιούμε σωστά την ευημερία. Έτσι οι Εβραίοι, απελευθερωμένοι από τους Αιγύπτιους, έκαναν έναν σκληρό αγώνα ενάντια στην αλαζονεία και την ανεμελιά. αλλά δεν μπορούσαν να το οδηγήσουν καλά, γι' αυτό ήταν ιδιαίτερα εκτεθειμένοι στον θάνατο. Δεν μπορούσαν να σταθούν με θάρρος ούτε στη λαιμαργία ούτε στη δειλία, αλλά μιμήθηκαν τα πάθη των Αιγυπτίων, που τους κατέστρεψαν. Και ο Δαβίδ, όταν απαλλάχθηκε από τους διωγμούς του Σαούλ και των άλλων εχθρών του και πέτυχε την ειρήνη, τότε υποβλήθηκε σε έναν πιο επικίνδυνο αγώνα - το πάθος της αμετροέπειας, που τον έφερε στη βαρύτατη τιμωρία. Έτσι, ειδικά τότε πρέπει να φοβόμαστε όταν απαλλαγούμε από καταστροφές. 7. Όπως δεν φοβόμαστε τόσο ένα δεμένο θηρίο όσο ένα αδέσμευτο, έτσι μπορούμε να φοβόμαστε λιγότερο την κακία σε περιόδους θλίψης, γιατί τότε είναι δεσμευμένο από λύπη και άλλους δεσμούς, και σε περιόδους ευημερίας πρέπει ιδιαίτερα να το φοβόμαστε. Πράγματι, μπορεί συχνά να φανεί ότι η ευημερία παράγει περισσότερο κακό παρά καταστροφή. Έτσι, ο Εζεκίας παραλίγο να πεθάνει μετά τη νίκη. Γι' αυτό ο ψαλμωδός σε άλλο μέρος λέει: «Ευ ωφελώς με ταπείνωσες» (Ψαλμ. 119:71). Και εδώ ζητάει έλεος αφού λυτρωθεί από καταστροφές, και ο λόγος του ελέους είναι ότι υποφέρει σκληρά. «Ιδού η ταπείνωσή μου από τους εχθρούς μου». και πάλι: «Με υψώνεις από τις πύλες του θανάτου» (Ψαλμ. 9:14). Καταφεύγω, λέει, στον Προστάτη και Προμηθευτή, που μου δίνει πάντα ένα χέρι βοήθειας. Βλέπετε πώς, ενώ προσεύχεται για το μέλλον, μένει ευγνώμων για το παρελθόν και εκφράζει διπλό όφελος; Δεν είπε: Αυτός που με ελευθερώνει από τις πύλες του θανάτου, αλλά: «Εσύ με υψώνεις», γιατί η καλή πράξη του Θεού δεν περιορίζεται στην απελευθέρωση από καταστροφές, αλλά κάνει και αυτούς που ελευθερώνονται θαυμαστά, ένδοξα, διάσημα, ψηλά. Δεν είπε επίσης: από την πόρτα, αλλά: «από την πύλη», εκφράζοντας πολλούς κινδύνους. «Για να διακηρύξω όλους τους επαίνους Σου στις πύλες της κόρης της Σιών» (Ψαλμ. 9:15). Ό,τι συμβούλευε τους άλλους να κάνουν, το ίδιο κάνει και ο ίδιος. «Διακήρυξε», λέει, «μεταξύ των εθνών τα έργα Του». Τώρα θα κάνω το ίδιο, και όχι απλώς παρουσία ενός, δύο ή τριών, αλλά ανάμεσα σε πολλούς θεατές. «Θα χαρούμε για τη σωτηρία σου» (Ψαλμ. 9:15). Αυτό είναι το στέμμα μου, αυτό είναι το διάδημά μου, για να κερδίσω τη νίκη μέσω Σου, για να λάβω τη σωτηρία μέσω Σου. Έτσι κι εμείς θα αναζητήσουμε τη σωτηρία όχι με κάποιο τρόπο, και την απελευθέρωση από τις καταστροφές όχι με κανέναν τρόπο, αλλά από τον Θεό. Το λέω σε όσους κατά τη διάρκεια ασθενειών χρησιμοποιούν ξόρκια και καταφεύγουν σε άλλα μάγια για να απαλύνουν την ασθένεια. Αυτό σημαίνει να αναζητά κανείς για τον εαυτό του όχι τη σωτηρία, αλλά την καταστροφή, γιατί η μεγαλύτερη σωτηρία είναι αυτή που προέρχεται από τον Θεό. «Τα έθνη βυθίζονται στην καταστροφή που προκάλεσαν· στο δίχτυ που έκρυψαν τα πόδια τους έχουν κολλήσει» (Ψαλμ. 9:16). Ένας άλλος μεταφραστής (άγνωστος μεταφραστής, βλέπε Orig. Ex.) λέει: «βυθισμένος». Αποκαλεί την κακία «καταστροφική», γιατί τίποτα δεν μας καταστρέφει περισσότερο από την κακία. Δεν υπάρχει τίποτα πιο ανίσχυρο από ένα μοχθηρό άτομο. νικιέται από τα δικά του όπλα. Όπως ο σίδηρος χάνεται από τη σκουριά και η γούνα από τους σκόρους, έτσι και ο αμαρτωλός από την κακία. Έτσι, η αμαρτία, ακόμη και πριν από την τιμωρία του Θεού, εκδικείται αυτόματα αυτόν που τη διαπράττει. Εφόσον ο προφήτης μιλάει πολύ για την ουράνια δικαιοσύνη και τη βοήθεια του Θεού, από την οποία η πρώτη δεν αποκαλύπτεται ξαφνικά, αλλά συχνά επιβραδύνεται και καθυστερεί, με αποτέλεσμα πολλοί να γίνουν ακόμα πιο απρόσεκτοι, τώρα εμπνέει ότι η τιμωρία δεν είναι μακριά, ότι πλήττει τους πονηρούς ανθρώπους, όπως λέει ο Παύλος: «λαμβάνουν μέσα τους την οφειλόμενη ανταπόδοση». Και δείτε πόσο ακριβείς είναι οι εκφράσεις που χρησιμοποιεί. «Βυθισμένος», λέει, κρατούμενος, δηλαδή, με το ζόρι, υποκείμενος σε αναπόφευκτη κακοτυχία. Και περαιτέρω: «στο δίχτυ που έκρυψαν κόλλησε το πόδι τους». Οι φαύλοι, λέει, δένονται με άλυτους δεσμούς. Αυτό έγινε πραγματικότητα για τους αποστόλους και τους Ιουδαίους. Οι Εβραίοι, επαναστατημένοι εναντίον των αποστόλων, δεν τους προκάλεσαν κανένα κακό, αλλά υπέβαλαν τον εαυτό τους σε αμέτρητες καταστροφές, χάνοντας την πόλη τους, την ελευθερία και οτιδήποτε άλλο. το κήρυγμα των αποστόλων εξαπλώθηκε και οι επιτιθέμενοι πέθαναν. Έτσι, αυτοί που έριξαν οι ίδιοι τους τρεις νέους στον βαβυλωνιακό φούρνο χάθηκαν από αυτόν. Αυτό συνέβη με τον Ντάνιελ. Ωστόσο, μαζί του αυτό έγινε δίκαια, γιατί αυτοί που τον έριξαν στο χαντάκι τον πέταξαν οι ίδιοι στο χαντάκι. και γιατί, κάτω από τους τρεις νέους, όταν ο βασιλιάς αμάρτησε, αυτοί που στέκονταν στη σόμπα τιμωρήθηκαν; Γιατί είχαν ήδη τυλιχθεί στις φλόγες, έχοντας υπηρετήσει την εντολή του τυράννου και υποκλίθηκαν στη χρυσή εικόνα. «Σε εκείνο τον ιστό κρύφτηκαν». Δείτε πώς εκφράζει την ακραία ενοχή τους. Επειδή η πράξη τους ήταν επαίσχυντη, την κρύβουν και προσπαθούν να κρυφτούν. «Ο Κύριος είναι γνωστός με την εκτέλεση κρίσεων· ο αμαρτωλός πιάνεται στο έργο των χεριών του» (Ψαλμ. 9:17). Ένας άλλος μεταφραστής (άγνωστος μεταφραστής, βλ. Orig. Ex.) λέει: «Ήμουν γνωστός, έχοντας δημιουργήσει κρίση», δηλ. τιμωρώ, τιμωρώ, παίρνω εκδίκηση. Εξακολουθείτε να βλέπετε όφελος από την τιμωρία; Όχι μόνο κάνει τους τιμωρούμενους πιο ζηλωτές, αλλά και διαχέει το φως της γνώσης του Θεού, και από εδώ μπορεί κανείς να δει ακόμα πιο καθαρά πώς ο Θεός νοιάζεται για τους ανθρώπους. Έτσι, όταν επέτρεψε σε ένα κοπάδι γουρουνιών να ορμήσει από έναν γκρεμό και να πνιγεί στη θάλασσα, τότε οι άνθρωποι φοβήθηκαν ιδιαίτερα (Μάρκος 5:13-18). Και στην Παλαιά Διαθήκη οι Εβραίοι, «όταν τους σκότωσε, τον αναζήτησαν», όπως λέει ο προφήτης (Ψαλμ. 77:34). Γιατί δεν το κάνει αυτό όλη την ώρα; Διότι θέλει οι άνθρωποι να μην επιβάλλουν τον εαυτό τους, αλλά να εκτελούν εθελοντικά πράξεις αρετής, παρακινούμενοι να το κάνουν όχι τόσο από τιμωρίες όσο από οφέλη. Αλλά, θα πουν, δεν είναι πολύ καλύτερο να είσαι καλός από εξαναγκασμό παρά να είσαι κακός από ελεύθερη βούληση; Είναι αδύνατο να είσαι ευγενικός υπό πίεση. Αυτός που είναι καλός μόνο επειδή είναι δεσμευμένος δεν θα παραμείνει καλός για πάντα, αλλά, έχοντας λάβει την ελευθερία, θα επιστρέψει στο κακό. και όποιος μεγαλώσει με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνει καλός με ελεύθερη βούληση, και γίνει έτσι, θα παραμείνει σταθερός στην καλοσύνη. «Ο αμαρτωλός πιάνεται στο έργο των χεριών του». Δεν είπε: τα χέρια του Θεού, αλλά τα «χέρια» του ίδιου του «αμαρτωλού». 8. Βλέπετε πώς διαφοροποιεί τον λόγο του, παρουσιάζοντας είτε τιμωρία προερχόμενη από πάνω, είτε τιμωρία προερχόμενη από κακία; Πού είναι η άνωθεν τιμωρία; «Ο Κύριος είναι γνωστός», λέει, «εκτελώντας κρίσεις». Πού είναι η τιμωρία για την κακία; «Ο αμαρτωλός πιάνεται στο έργο των χεριών του». Και περαιτέρω, απεικονίζοντας την τιμωρία που προέρχεται από την κακία, λέει: «Ο αμαρτωλός έχει κολλήσει στα έργα των χεριών του». Δεν μιλάει για μία τιμωρία από τον Θεό, γιατί ο Θεός συχνά περιμένει και καθυστερεί, και όχι για μία τιμωρία από κακία, γιατί πολλοί επιδίδονται ήρεμα σε αυτήν, αλλά επιβεβαιώνει τον λόγο του και με τους δύο. Γι' αυτό συνεχίζει: «Ο αμαρτωλός έχει κολλήσει στο έργο των χεριών του». Ένας άλλος άγνωστος μεταφραστής (βλ. Orig. Ex.) λέει: «τα δάχτυλά του». Έτσι, όταν χτίζετε ίντριγκες, μην νομίζετε ότι τις σχεδιάζετε για κάποιον άλλον. υφαίνεις ιστούς για τον εαυτό σου. Ως  διάψαλμα - «τραγούδι, αλλαγή τόνου» (αυτές οι λέξεις δεν υπάρχουν στη σλαβική μετάφραση). Άλλος (Θεοδότων): «Η φωνή είναι σταθερή». Τρίτος άγνωστος μεταφραστής (βλ. Orig. Ex.): «τραγουδώντας» (μελωδημα) «συνεχώς». Στα εβραϊκά: «Ο Yeggaon κάθισε». «Ας πάνε στον άδη οι αμαρτωλοί, όλα τα έθνη που ξεχνούν τον Θεό» (Ψαλμ. 9:18). Ένας άλλος (Akilah): «θα μεταστραφούν». Και πάλι μένει στο ίδιο πράγμα - αποδεικνύει ότι η κακία συνοδεύεται αναπόφευκτα από τιμωρία, ότι η κακία γεννά θάνατο και η αμαρτία - καταστροφή. «Διότι οι φτωχοί δεν θα ξεχαστούν για πάντα, η υπομονή των απόρων δεν θα καταστραφεί εντελώς» (Ψαλμ. 9:19). Ένας άλλος μεταφραστής (άγνωστος μεταφραστής, βλέπε Orig. Ex.) λέει: «Η προσδοκία των πράων δεν θα ξεχαστεί εντελώς». Το είπε καλά: «όχι εντελώς», υποδηλώνοντας ότι δεν χρειάζεται πάντα να αναζητάτε την ειρήνη. Πώς θα αποκαλυφθεί η υπομονή αν υπάρχει πάντα ηρεμία; Και το νόημα των λόγων του είναι το εξής: οι κακοί θα τιμωρηθούν και θα υποστούν ακραίες καταστροφές, γιατί ο Θεός δεν θα επιτρέψει στους προσβεβλημένους να υπομένουν συνεχώς προσβολές. Με αυτό ενθαρρύνει τους δεύτερους και φοβίζει τους πρώτους, και δείχνει την αγάπη του Θεού, που καθυστερώντας την τιμωρία, άλλους κάνει πιο έμπειρους στην αρετή και άλλους παρασύρει στη μετάνοια. Κοιτάξτε τι τιμή λαμβάνουν οι φτωχοί, όχι μόνο οι φτωχοί, αλλά οι ταπεινοί στην καρδιά, γιατί είναι ιδιαίτερα ικανοί για υπομονή, ή καλύτερα να πούμε, το ένα έρχεται από το άλλο, από την ταπείνωση προέρχεται η υπομονή και από την υπομονή η ταπεινοφροσύνη. Αν κάποιος ρωτήσει: γιατί φτώχεια σημαίνει ταπεινοφροσύνη; - τότε θα πούμε: γιατί είναι ιδιαίτερα ικανή για την αρετή. Ο πλούσιος περνάει τη ζωή του μέσα σε άγχος και σύγχυση, αλλά ο φτωχός αντέχει εύκολα τα πάντα, ασκώντας συχνά τη δύναμή του στον αγώνα κατά της φτώχειας, σαν να βρίσκεται σε μια κούρσα. Γι' αυτό ο Χριστός είπε ότι είναι δύσκολο να μπεις στη βασιλεία με πλούτη (Ματθαίος 19:24). Τι σημαίνει: «η υπομονή των φτωχών δεν θα χαθεί μέχρι το τέλος»; Αυτό σημαίνει: δεν θα χαθεί ποτέ και σίγουρα θα λάβει τον καρπό του. Αυτό δεν συμβαίνει πάντα στις καθημερινές υποθέσεις, όπου συχνά ο στόχος δεν επιτυγχάνεται και η δουλειά πάει χαμένη. Έτσι, ο γεωργός περιμένει φρούτα και ο έμπορος περιμένει όφελος. αλλά συχνά λόγω δυσμενών καιρικών συνθηκών, και οι δύο στερούνται τον καρπό των κόπων τους. Αυτό δεν συμβαίνει με τον Θεό. αντιθέτως ο στόχος επιτυγχάνεται πάντα. Και η συνεχής εμπιστοσύνη στην επίτευξη του στόχου χρησιμεύει ως σημαντική παρηγοριά. «Σήκω, Κύριε, ας μην υπερισχύσει ο άνθρωπος, ας κριθούν τα έθνη μπροστά σου» (Ψαλμ. 9:20). Ένας άλλος μεταφραστής (Aquila) λέει: «Ας μην είναι θρασύς. Ας κριθούν τα έθνη ενώπιόν σας». Ένας άλλος (άγνωστος μεταφραστής. Βλ. Orig. Π.χ.): «και πριν από το πρόσωπό σου». Έχοντας μιλήσει για την κακία που έχει κυριεύσει πολλούς από τους ανθρώπους, αναφέροντας τις κακίες τους, την κλοπή, την απληστία, τον φόνο, ο προφήτης ζητά από τον Θεό βοήθεια στους προσβεβλημένους. Τέτοια είναι η φιλανθρωπία των αγίων: νοιάζονται όχι μόνο για τον εαυτό τους, αλλά για ολόκληρη την οικουμένη, σαν να είναι ένα σπίτι, και προσεύχονται στον Θεό για όλους τους ανθρώπους, σαν να είναι ένα σώμα. «Σήκω, Κύριε, ας μην υπερισχύσει ο άνθρωπος». Τι σημαίνει: «Σήκω, Κύριε»; Εκδικηθείτε, λέει, βοηθήστε, τιμωρήστε τους άδικους. Και χρησιμοποιεί καλά τέτοιες άμεσες εκφράσεις: «σηκωθείτε», και «να μην επικρατήσει ο άνθρωπος», για να δείξει ότι ο άνθρωπος είναι ασήμαντος, προέρχεται από τη γη, είναι σκόνη και στάχτη. «Ας κριθούν τα έθνη μπροστά σου». Τι σημαίνουν αυτές οι λέξεις; Ας κριθούν, λέει, για τις αμαρτίες τους. Δεν έχουν γίνει καλύτεροι λόγω της μακροθυμίας Σου. απαιτούν λογαριασμό για τα εγκλήματά τους. «Βάλε, Κύριε, νομοθέτη επάνω τους, για να γνωρίσουν τα έθνη ότι είναι άνθρωποι» (Ψαλμ. 9:21). Διαψαλμα – «αλλαγή του τόνου» (δεν υπάρχει αυτή η λέξη στη σλαβική μετάφραση). Ένας άλλος (Akilah): «Όλη την ώρα». Τι σημαίνει: «Βάλτε νομοθέτη πάνω τους»; Αφού αυτοί, λέει, κάνουν τα πάντα αυθαίρετα, μη θέλοντας να δώσουν λογαριασμό, τότε ξεσηκώνονται, και ας υπάρξει τιμωρία για αυτούς αντί για υπόδειξη. Ένας άλλος μεταφραστής (Aquila) λέει το ίδιο πράγμα, εκφράζοντας τον εαυτό του ως εξής: «Κύριε, φέρε τους φόβο». Κοιτάξτε πώς δεν εύχεται να τιμωρηθούν, αλλά να μάθουν, να διορθωθούν και να μην ζουν παράνομα. Ας τιμωρηθούν, λέει, αντί να εμπνευστούν και όχι μόνο για αυτούς, αλλά και για τους άλλους. Και για να δείτε τι όφελος προέρχεται από αυτό, πώς καταστρέφει την αρρώστια τους, ακούστε το παρακάτω. «Ας ξέρουν τα έθνη, λέει, ότι είναι άνθρωποι». Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: πολλοί έχουν χάσει ακόμα κι αυτό, έχουν ξεχάσει τη φύση τους, έχουν φτάσει στο σημείο της τρέλας, δεν γνωρίζουν τον εαυτό τους. Και πρόσθεσε καλά: «συνεχώς» 26, εκφράζοντας ότι (αυτό πρέπει να το ξέρετε) όχι μόνο σε περιόδους καταστροφής, αλλά και σε περιόδους ευημερίας. Αν τους τιμωρήσετε τώρα, τότε αυτοί, νιώθοντας έντονο φόβο και ενθυμούμενοι τις καταστροφές που τους έπληξαν, θα γνωρίσουν τη φύση τους ακόμα και όταν επιτύχουν ευημερία. 9. Βλέπεις πώς προσεύχεται ο προφήτης για αυτούς και θέλει να αφήσουν την τρέλα τους; Πραγματικά, το να μην γνωρίζουμε τον εαυτό μας είναι ακραία τρέλα, χειρότερη από την παραφροσύνη. Η τελευταία είναι μια ακούσια ασθένεια και η πρώτη είναι συνέπεια μιας διεφθαρμένης βούλησης. "Γιατί, Κύριε, στάθηκες μακριά; Περιφρονείς την ευημερία (και τη) λύπη;" ( Ψαλμ. 9:22 ); Ο προφήτης το λέει αυτό για λογαριασμό των προσβεβλημένων, ζητώντας και παρακαλώντας τον Θεό και καθόλου δεν Τον κατακρίνοντας. Πολλοί από αυτούς που υποφέρουν, υποκινούμενοι από τη θλίψη, ζητούν να εκτελεστεί η κρίση πριν από την κατάλληλη στιγμή, όπως αυτοί που υποβάλλονται σε αποκεφαλισμό ζητούν από τον γιατρό να τους αφήσει πριν ολοκληρωθεί ο αποκεφαλισμός - ζητούν κάτι βλαβερό για τον εαυτό τους, γιατί δεν αντέχουν τον πόνο. Συχνά φωνάζουν στους γιατρούς: με βασάνισες, με κατέστρεψες, με σκότωσες, αλλά αυτά δεν είναι λόγια λογικής, αλλά πόνου. Αυτό ακριβώς λένε πολλοί από τους λιπόψυχους κατά τη διάρκεια των θλίψεων, ανίκανοι να αντέξουν τις δυσκολίες. Και ο Σοφονίας εκφράζει επίσης παρόμοια λόγια (Σεφ.3:1). Αλλά αυτό είναι στην Παλαιά Διαθήκη, όταν απαιτούνταν μέτριες πράξεις, αλλά στη νέα είναι ασυμβίβαστο με τη φιλοσοφία. «Όταν οι πονηροί είναι περήφανοι, οι φτωχοί εκνευρίζονται: παγιδεύονται στα σχέδια που έχουν στο μυαλό τους» (Ψαλμ. 9:23). Ένας άλλος μεταφραστής (Akilah) λέει: «Αφήστε τους να κολλήσουν». «Γιατί ο αμαρτωλός επαινείται για τις επιθυμίες της ψυχής του, και ο παραβάτης επιδοκιμάζεται. Ο αμαρτωλός εξόργισε τον Κύριο με το μεγάλο θράσος του (λέγοντας): «Δεν θα απαιτήσει». Δεν υπάρχει Θεός μπροστά από αυτόν» (Ψαλμ. 9:24, 25). Έχοντας πάρει τη μορφή μεσολαβητή και ζητώντας τον προσβεβλημένο, ο προφήτης εκφράζει επίσης τα λυπηρά συναισθήματα που τους χαρακτηρίζουν, που πηγάζουν από την ανθρώπινη αδυναμία - επειδή ο προσβεβλημένος, μη βλέποντας τιμωρία και άξια ανταπόδοση για τον παραβάτη του, θρηνεί, ανίκανος να αντέξει την ευημερία ενός κακού, και για τον τελευταίο αυτό είναι μικρή τιμωρία. Τότε ο ψαλμωδός ζητά να τιμωρηθούν, ώστε οι μηχανορραφίες τους να στραφούν εναντίον τους, και μιλά για τι είδους αφόρητη κακία; «Διότι ο αμαρτωλός επαινείται για τις επιθυμίες της ψυχής του». τώρα. Εκθειάζεται κανείς ως έχει αποκτήσει δύναμη. άλλος - σαν να εκδικήθηκε τους εχθρούς του. ο τρίτος - ως συνετός άνθρωπος, επειδή αφαίρεσε την περιουσία όλων. Όταν αυτοκαταστράφηκε, λένε: έφτιαξε τον εαυτό του. άλλοι λένε διαφορετικά? για πνευματικά αντικείμενα - ούτε μια λέξη. Δεν θα επαινέσουν γρήγορα έναν άνθρωπο που αποσύρεται από τις επιχειρήσεις, καθώς και έναν που αγαπά τη φτώχεια, αλλά θα επαινέσουν έναν πλούσιο, επιχειρηματικό, κολακευτικό άνθρωπο που αναλαμβάνει δουλοπρεπείς ευθύνες χωρίς κανένα όφελος. Αυτό θρηνεί ο ψαλμωδός - πώς η κακία έχει ενταθεί σε τέτοιο βαθμό που οι άνθρωποι το θαυμάζουν και το καμαρώνουν και, το χειρότερο, δεν ντρέπονται γι' αυτό, αλλά αντίθετα, ο πονηρός όχι μόνο καυχιέται για τις πράξεις του, αλλά ακούει και επαίνους για τον εαυτό του από τους άλλους. Τι χειρότερο από τέτοια τρέλα; «Ο αμαρτωλός εξόργισε τον Κύριο». Ένας άλλος μεταφραστής (Σύμμαχος) λέει: «Επειδή ο πονηρός, που ύμνησε από τη λαγνεία της ψυχής του, και που επιδοκίμασε τον φιλόδοξο, εξόργισε τον Κύριο· όταν σηκωθεί ο θυμός του, δεν θα του το ανταποδώσει». Τρίτος (Ακύλας): «Επειδή ο πονηρός ύμνησε στη λαγνεία της ψυχής του, και ο φιλήδονος, αφού επιδοκίμασε, βλασφημούσε τον Κύριο. Ο πονηρός δεν θα διεκδικήσει το ύψος της οργής του». Και εβδομήντα ερμηνευτές: «Παράγειρε τον Κύριο, τον αμαρτωλό· λόγω του πλήθους της οργής του δεν θα αναζητήσει». Βλέπετε μέχρι πού εκτείνεται η αυθάδεια των κακών; Τι λέω, συνεχίζει ο προφήτης, που προσβάλλει τους φτωχούς; Εκνευρίζει τον ίδιο τον Θεό. «Λόγω της μεγάλης του αυθάδειας», λέει, «δεν θα το ανταποδώσει», δηλαδή ο Θεός. Ένας άλλος μεταφραστής το αναφέρει ως πονηρό, εκφράζοντας το: «σύμφωνα με το ύψος του», δηλαδή υπερηφάνεια, ματαιοδοξία. Βλέπεις το μεγαλείο της τρέλας και τη διαφθορά της; Γίνεται εχθρός και αντίπαλος των γειτόνων του, ξένος στην αρετή, λάτρης και υμνητής των κακών. Λοιπόν, ένας άλλος μεταφραστής είπε (άγνωστος μεταφραστής, βλέπε Orig. Ex.): «Δεν υπάρχει Θεός σε όλες τις σκέψεις του», εκφράζοντας ότι δεν αναζητά τον Θεό, είναι γεμάτος σκοτάδι, δεν έχει φόβο μπροστά στα μάτια Του. Όπως το πύον τυφλώνει τα μάτια, έτσι το κακό κάνει η ψυχή ενός ανθρώπου και τον παρασύρει στην άβυσσο. «Δεν υπάρχει Θεός μπροστά του». Ένας άλλος (άγνωστος, βλέπε Orig. Ex.): «σε όλες τις σκέψεις του». «Οι δρόμοι του είναι μολυσμένοι ανά πάσα στιγμή, οι κρίσεις σου απομακρύνονται από την παρουσία του, εξουσιάζει όλους τους εχθρούς του» (Ψαλμ. 9:26). Άλλο (άγνωστο, βλέπε Orig. Ex.): «η κρίση σου έχει ληφθεί». Βλέπεις τους καρπούς της κακίας; Το φως του μυαλού του σβήνει, οι σκέψεις του γίνονται θαμπές και ο ίδιος γίνεται αιχμάλωτος της κακίας. Όπως ο τυφλός πέφτει συχνά σε ένα λάκκο, έτσι και αυτός, χωρίς να φοβάται τον Θεό μπροστά στα μάτια του, περνάει συνεχώς τη ζωή του με κακία - όχι για να είναι ευσέβεια, τώρα με κακία, αλλά συνεχώς με κακία, δεν θυμάται ούτε Γέεννα, ούτε μελλοντική κρίση, ούτε ανταμοιβή, αλλά έχοντας απορρίψει όλες αυτές τις παρορμήσεις, σαν άνεμος και νυφωμένος. βίαια κύματα, χωρίς κανέναν να κατευθύνει. την ψυχή του. Βλέπεις πώς ο μοχθηρός άνθρωπος βρίσκει την τιμωρία στην ίδια του την κακία; Τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο από ένα αχαλίνωτο άλογο, ένα άφορτο πλοίο ή έναν τυφλωμένο άνθρωπο; 10. Αλλά ο πιο άτυχος από όλους είναι ο μοχθηρός άνθρωπος, που έσβησε μέσα του το φως του φόβου του Θεού και παραδόθηκε στην αιχμαλωσία της κακίας. «Διότι είπε στην καρδιά του: «Δεν θα συγκινηθώ, από γενιά σε γενιά (θα είμαι) χωρίς κακό» (Ψαλμ. 9:27) Ένας άλλος μεταφραστής (Σύμμαχος) λέει: «πνέει όλους τους εχθρούς του, λέγοντας στην καρδιά του: Δεν θα ταρακουνήσω σε γενιά και γενιά, γιατί δεν θα βρεθώ σε συμφορά». Βλέπεις την τρέλα; Βλέπεις την ανείπωτη συμφορά; Βλέπετε τη σταδιακά αυξανόμενη καταστροφή; Βλέπεις πώς το κράτος, το σεβαστή από τους τρελούς ως ευδαιμονία, γεμίζει με μεγάλες καταστροφές, πώς πέφτει; Ο αμαρτωλός επαινείται στις αμαρτίες του και ευλογείται στις ανομίες του. Αυτή είναι η πρώτη άβυσσος που μπορεί να καταστρέψει τους απρόσεκτους. Επομένως, είναι προτιμότερο να δεχόμαστε αυτούς που κατακρίνουν και νουθετούν παρά εκείνους που επαινούν και κολακεύουν ακόμη και τη στιγμή της καταστροφής, γιατί οι τελευταίοι διαφθείρουν τους απρόσεκτους και τους υποκινούν σε μεγαλύτερες κακίες. Έτσι, έχοντας υποκινήσει αυτόν τον αμαρτωλό στην υπερηφάνεια, τον οδήγησαν στην τρέλα. Γι' αυτό και ο Παύλος, μιλώντας για τους μοιχούς, ενσταλάζει το ίδιο στους Κορινθίους: «και υπερηφανεύσατε, αντί να κλάψετε» (Α' Κορ. 5:2). Χρειάζεται να θρηνούμε πολύ, όχι να επαινούμε τον αμαρτωλό. Βλέπετε την ακραία διαφθορά όταν ο πονηρός όχι μόνο δεν καταδικάζεται, αλλά και επαινείται; Και από δω, από τη δική του τρέλα και τον έπαινο, αύξησε τη διαφθορά του, ξέχασε τον φόβο του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, ξέχασε ακόμη και τη δική του φύση. Πραγματικά, όποιος ξεχνά τη δικαιοσύνη του Θεού, στη συνέχεια ξεχνά τον εαυτό του. Κοίτα πώς υποστηρίζει: Δεν θα ταρακουνιέμαι από γενιά σε γενιά, αλλά θα μείνω χωρίς κακό. Τι πιο τρελό από μια τέτοια κρίση, όταν ένα άτομο, ένα φθαρτό ον, που περιβάλλεται από φευγαλέα αντικείμενα και υπόκειται σε αμέτρητες αλλαγές, φιλοξενεί τέτοια όνειρα; Από πού προκύπτει αυτό; Από τρέλα. Όταν ένας τρελός απολαμβάνει την ευημερία, κερδίζει νίκες επί των εχθρών του και δέχεται έπαινο και έκπληξη, τότε είναι ο χειρότερος από όλους. Χωρίς να περιμένει αλλαγή στην κατάστασή του, χρησιμοποιεί την ευτυχία άσκοπα και έχοντας εκτεθεί στην ατυχία, χωρίς να είναι προετοιμασμένος γι' αυτήν, ντρέπεται και χάνεται. Ο Ιώβ δεν είναι έτσι: ακόμη και στη μέση της ευτυχίας, περίμενε κακοτυχία κάθε μέρα. Γι' αυτό είπε: «Διότι με συνέβη το φοβερό πράγμα για το οποίο φοβήθηκα· και με ήρθε αυτό που φοβόμουν· δεν υπάρχει ειρήνη για μένα, ούτε ανάπαυση, ούτε παρηγοριά· με έπεσε δυστυχία» (Ιώβ 3:25, 26). Και ένας άλλος Σοφός είπε: «Σε καιρούς κορεσμού, θυμηθείτε τους καιρούς της πείνας, και σε ημέρες πλούτου, θυμηθείτε τη φτώχεια και την ανάγκη» (Κύριος 18:25). Αλλά αυτός ο αμαρτωλός, αφού διαφθαρεί, δεν κοιτάζει τις ανθρώπινες υποθέσεις, αλλά με βάση την ευημερία του τις θεωρεί ακλόνητες. αυτό είναι σημάδι ακραίας τρέλας και διαφθοράς και η αιτία θανάτου. Επομένως, μη θεωρείτε ευλογημένους τους πλούσιους ανθρώπους, εκείνους που θριαμβεύουν επί των εχθρών τους και λαμβάνουν επαίνους γι' αυτό. Όλα αυτά είναι επικίνδυνες άβυσσοι για τους απρόσεκτους, που οδηγούν στα ίδια τα βάθη της κακίας. «Το στόμα του είναι γεμάτο όρκους, πίκρες και κολακείες, η γλώσσα του είναι γεμάτη μαρτύριο και κακία» (Ψαλμ. 9:28). Ένας άλλος μεταφραστής (Aquila) λέει: «άχρηστο». «Κάθεται σε ενέδρα, σε κρυψώνες, με τους πλούσιους, για να σκοτώσει τον αθώο· τα μάτια του κατασκοπεύουν τον ζητιάνο» (Ψαλμ. 9:29). Ένας άλλος (Σύμμαχος): «κάθεται σε ενέδρα έξω από την αυλή. Τα μάτια του κατασκοπεύουν τον ζητιάνο». «Παρμένει σε κρυφό μέρος, σαν λιοντάρι στο λάκκο του, παραμονεύει για να αρπάξει τον φτωχό, σύροντάς τον με το δίχτυ του» (Ψαλμ. 9:30). Ένας άλλος (άγνωστος μεταφραστής, βλ. Orig. Ex.): «στη φωλιά του (περιφράγματι). Παραμένει σε ένα μυστικό μέρος». Άλλος (άγνωστος, βλέπε Orig. Ex.): "στο πάθος του. Με το δίκτυό μου." «Θα τον ταπεινώσει, θα σκύψει και θα πέσει, όταν κυριεύσει τους φτωχούς» (Ψαλμ. 9:31). Ένα άλλο (άγνωστο, βλέπε Αρχ. Αντίγραφο): "στις σκιές". Ένας άλλος (Aquila): «σκυφτός, θα κρυφτεί, επιτιθέμενος στους αδύναμους με τους δυνατούς του». Βλέπεις πώς έγινε ακόμα και άγριο θηρίο; Ο Προφήτης τον περιγράφει ως θηρίο, απεικονίζοντας την πονηριά, τις ενέδρες και τις συνωμοσίες του. Ποιος θα μπορούσε να είναι πιο δυστυχισμένος και φτωχότερος από αυτόν αν χρειάζεται την περιουσία των φτωχών; Πες μου, να τον πούμε πλούσιο; Μετά από αυτό, τόσο ένας κλέφτης όσο και ένας ληστής μπορούν να ονομαστούν πλούσιοι. Όχι, λέει ο προφήτης. Τι είναι αυτό που δεν υπονομεύει τα δικαστήρια και δεν επιτίθεται τη νύχτα, αν σβήσει το φως του δικαστή με δόλο; Τι είναι αυτό που δεν επιτίθεται σε αυτούς που κοιμούνται, αλλά πάντα σε αυτούς που είναι ξύπνιοι; Αποδεικνύεται ακόμη πιο ξεδιάντροπος. Επομένως, οι νόμοι τιμωρούν πιο έντονα τους απατεώνες που κλέβουν κατά τη διάρκεια της ημέρας. Βλέπετε τη φτώχεια και τη σκληρότητά του ταυτόχρονα; Φτώχεια - γιατί θέλει αυτό που ανήκει στους φτωχούς. σκληρότητα - γιατί δεν τον αγγίζει η κακοτυχία του διπλανού του, αλλά αντί να λυπάται και να βοηθάει τους φτωχούς, ο ίδιος τον καταπιέζει. Ωστόσο, οι πράξεις του δεν θα μείνουν ατιμώρητες. Όταν όμως νιώσει δυνατός, όταν νομίσει ότι πέτυχε τον στόχο του, όταν αρχίσει να θεωρεί τον εαυτό του ανίκητο, τότε θα χαθεί, για να φανερωθεί η σοφία του Θεού και η υπομονή των φτωχών και η αδιόρθωσή του και η καλοσύνη και η μακροθυμία του Θεού. Δεν τον πλήττει ξαφνικά η τιμωρία, γιατί ο Θεός με τη μακροθυμία του τον καλεί σε μετάνοια. και όταν δεν λαμβάνει κανένα όφελος από τη μακροθυμία, τότε ο Θεός τον νουθετεί με τιμωρία. Όσοι υπέστησαν την καταπίεσή του δεν έπαθαν κανένα κακό, αλλά έγιναν και καλύτεροι και πιο ένδοξοι από τη θλίψη. και ο Θεός, περιμένοντας, έδειξε την καλοσύνη και την υπομονή του. Και μετά από μακροθυμία, δύναμη και δύναμη, χτυπώντας τους κακούς όταν θεωρούσε τον εαυτό του πιο δυνατό από τον εαυτό του. έτσι αυτός, παραμένοντας αδιόρθωτος, υποβλήθηκε στην αυστηρότερη τιμωρία. Και αυτή δεν είναι μικρή παραίνεση για τους ευημερούντες. 11. Όταν, λοιπόν, κερδίσεις τους εχθρούς σου και όταν όλα είναι ευνοϊκά για σένα, τότε μην επιδίδεσαι απρόσεκτα σε μια μοχθηρή ζωή, αλλά μετά φοβάσαι ακόμη περισσότερο - γιατί τότε αυξάνεται η φτώχειά σου, δεν σου μένει καμία δικαιολογία, κάθε ελπίδα συγχώρεσης σου αφαιρείται αν παραμείνεις μοχθηρός. «Διότι είπε στην καρδιά του: «Ο Θεός ξέχασε, έστρεψε το πρόσωπό του, για να μη φανεί ποτέ» (Ψαλμ. 9:32) Κοίτα σε ποια άβυσσο καταστροφής ρίχνεται, ποιες κρίσεις κάνει· δεν τολμά, λόγω της αναίσχυνσής τους, να τα εκφράσει ανοιχτά, τα περιέχει μέσα του, επαναστατεί ενάντια στην αλήθεια του ήλιου και το σκοτάδι. «Σήκω, Κύριε Θεέ μου! Είθε το χέρι Σου υψωθεί. μην ξεχνάς τους φτωχούς Σου μέχρι τέλους» (Ψαλμ. 9:33) Ένας άλλος μεταφραστής (άγνωστος, βλέπε Orig. Ex.) λέει: «Σήκωσε το χέρι σου». «Γιατί ο πονηρός εξόργισε τον Θεό; Γιατί είπε στην καρδιά του: «Δεν θα το απαιτήσει». (Αλλά) Βλέπεις, γιατί κοιτάς τα βάσανα και την πικρία. Ας παραδοθεί στα χέρια Σου: Οι φτωχοί σου δίνονται, το ορφανό Εσύ βοηθός» (Ψαλμ. 9:34-35). Ένας άλλος (Ακύλας): «Είδες (eÏdeV), γιατί θα κοιτάξεις την αρρώστια και τον θυμό, για να τα παραδώσεις στα χέρια σου». Τρίτον (Σύμμαχος): «για να παραδοθούν στα χέρια Σου». Αυτό λέει ο πονηρός, ο απαγωγέας, ο φιλήδονος, μέχρι να βιώσει την τιμωρία. και ο προφήτης, αντικρούοντας τις κρίσεις του, επεκτείνεται στη μακροθυμία του Θεού. Λέει: Ο Θεός απέστρεψε το πρόσωπό του και δεν θα τον δει ποτέ. αντίθετα λέει: Βλέπεις, κοιτάς, και αντέχεις πολύ, μέχρι να πέσουν στα χέρια σου οι κακοί. Τι σημαίνει: μέχρι να «δοθούν στα χέρια Σου»; Ο Προφήτης εκφράστηκε ανθρώπινα. Και το νόημα των λόγων του είναι το εξής: Είσαι υπομονετικός, περιμένεις μέχρι να επιδοθούν σε ακραία κακία. Αν και μπορούσες να τους είχες σταματήσει και να τους καταστρέψεις στην αρχή, η θάλασσα της μακροθυμίας Σου είναι απεριόριστη: Βλέπεις και δεν εκδικείσαι, αλλά περιμένεις μετάνοια από αυτούς. αν επιμείνουν, τότε τους τιμωρείς όταν δεν έχουν κανένα όφελος από τη μακροθυμία Σου. Έχοντας πει πολλά για τους καταπιεσμένους ανθρώπους, ο προφήτης, ακούστε πώς αποκαλύπτει επίσης με τα ακόλουθα λόγια: «Σου δόθηκε ζητιάνος, ορφανός, γίνε ο βοηθός σου». Ένας άλλος (άγνωστος μεταφραστής, βλέπε Orig. Ex.) μεταφραστής λέει: «Ήσουν». Τρίτο (άγνωστο, βλέπε Orig. Ex.): «Θα». Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: αυτή είναι η δουλειά σας, αυτό είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό για εσάς. Και ό,τι ανήκει στον Θεό, δεν θα το αφήσει ούτε θα το παρατήσει. Όπως είναι φυσικό για έναν καλλιτέχνη να χτίζει, για έναν τιμονιέρη να διευθύνει ένα πλοίο, να λάμπει ο ήλιος, έτσι είναι φυσικό για Εσύ να προστατεύεις τα ορφανά, να απλώνεις χείρα βοηθείας στους φτωχούς. κανείς δεν τους βοηθάει όσο μόνο εσύ. Αυτό εκφράζεται με τη λέξη: «παρέχεται». Κανείς άλλος δεν λέει, αλλά μόνο εσύ είσαι ο προστάτης των ορφανών και των φτωχών. «Σπάστε το χέρι του αμαρτωλού και του πονηρού, για να αναζητηθεί και να μη βρεθεί η αμαρτία του» (Ψαλμ. 9:36). Ένας άλλος μεταφραστής (Θεοδότων) λέει: «Ας τιμωρηθεί η κακία του και ας μη βρεθεί». Δεν ζητά να συντριβεί ο ίδιος ο αμαρτωλός, αλλά η δύναμη, η εξουσία, η κυριαρχία της κακίας του. τότε ζητά να τιμωρηθεί κι αυτός, να δώσει λογαριασμό για τις πράξεις του και εκφράζοντας το μεγαλείο της κακίας του, λέει: αν συμβεί αυτό, τότε δεν μπορεί να αντισταθεί, δεν θα εμφανιστεί, αλλά θα χαθεί, θα εξαφανιστεί, θα εξαφανιστεί εντελώς όταν ερευνηθούν οι πράξεις του. Ας μην κλαίει, λοιπόν, κανείς όταν εκτίθεται στην ορφάνια και τη φτώχεια, γιατί όσο αυξάνονται, στον ίδιο βαθμό αυξάνεται και η βοήθεια του Θεού. Κανείς να μην είναι περήφανος για τη δύναμή του ούτε να γίνει αλαζόνας. Αυτό είναι ένα ολισθηρό και επικίνδυνο μέρος, όπου ο απρόσεκτος μπορεί εύκολα να πέσει. «Ο Κύριος είναι Βασιλιάς για πάντα. Εξαφανιστείτε, ειδωλολάτρες, από τη γη Του! (Ψαλμ.9:37). Εδώ ο προφήτης απαντά σε όσους είναι μπερδεμένοι και μπερδεμένοι ότι οι αμαρτωλοί δεν τιμωρούνται αμέσως. Τι, λέει, φοβάστε, τι φοβάστε; Είναι αυτός ο Κριτής προσωρινός; Μήπως το βασίλειό Του δεν τιμωρηθεί, αν ο αμαρτωλός θα τιμωρηθεί τώρα; όποιος το απαιτεί μένει και βασιλεύει για πάντα. «Άκουσες, Κύριε, την επιθυμία των φτωχών· το αυτί σου άκουσε την αφοσίωση της καρδιάς τους» (Ψαλμ. 9:38). Ένας άλλος μεταφραστής λέει (Aquila): «Το αυτί σου άκουσε την πρόθεση της καρδιάς τους». Τρίτος (Σύμμαχος): «Θα κάνεις το αυτί σου να ακούσει τις καρδιές τους». «Δικαιώστε τα ορφανά και τα ταπεινά, για να μη μεγαλύνει πλέον ο άνθρωπος στη γη» (Ψαλμ. 9:39). Ένας άλλος (Ακύλας): «Κρίνε το ορφανό και τον καταπιεσμένο». Βλέπετε πόσο πολύ μιλάει και νοιάζεται ο προφήτης για τους ίδιους τους πονηρούς ανθρώπους; Άλλωστε είναι αυτοί που υπομένουν ιδιαίτερα το κακό. Αυτός που προσβάλλεται άδικα υφίσταται μόνο απώλεια περιουσίας, ενώ αυτός που προσβάλλει εκτίθεται σε ακραίο κίνδυνο. Στην πραγματικότητα, δεν είναι σημαντικό αυτοί οι άνθρωποι να μην αισθάνονται καν την ασθένεια στην οποία βρίσκονται; Αυτός είναι ο υψηλότερος βαθμός αναισθησίας, και ως εκ τούτου αξίζουν ιδιαίτερα λύπη. αυτό είναι σημάδι ατελούς μυαλού. Τα παιδιά θεωρούν ότι τα επικίνδυνα αντικείμενα δεν είναι τίποτα. συχνά απλώνουν τα χέρια τους στη φωτιά, κι όμως φοβούνται και φοβούνται όταν βλέπουν κενές μάσκες. Όπως και αυτοί, έτσι και οι φιλόδοξοι φοβούνται τη φτώχεια, η οποία δεν είναι καθόλου τρομερή, αλλά εξακολουθεί να παρέχει ασφάλεια, και εκτιμούν πολύ τον άδικα συγκεντρωμένο πλούτο και την απληστία, που είναι χειρότερη από οποιαδήποτε φωτιά. Η γνήσια απληστία είναι πάντα κακή. Επομένως, ο προφήτης συνεχώς προτρέπει να απέχει από αυτό, και απειλώντας, εκφοβίζοντας και παρακαλώντας τον Θεό να ξεσηκωθεί για να τιμωρήσει μια τέτοια αναισθησία. «Να αφανιστούν», λέει, «οι εθνικοί από τη γη Του!» ; τους απειλεί με καταστροφή, και για τους άδικα προσβεβλημένους παρακαλεί τον Θεό να είναι βοηθός και προστάτης, για να ενθαρρύνονται οι δεύτεροι και να συνέλθουν οι πρώτοι. Ας μην επιδιώκει λοιπόν κανείς την αφθονία του πλούτου. Από εδώ προέρχονται πολλά κακά για τους απρόσεκτους: υπερηφάνεια, τεμπελιά, φθόνος, ματαιοδοξία και άλλα πολύ μεγαλύτερα. Αλλά για να ελευθερωθείς από όλα αυτά, ξεσκίσσε την ίδια τη ρίζα τους (εγωισμό). Όταν δεν υπάρχει ρίζα, τότε δεν αναπτύσσονται κακά φυτά. Όλα αυτά ειπώθηκαν όχι μόνο για να ακούσουμε, αλλά για να διορθώσουμε τον εαυτό μας και να δείξουμε πολλές αρετές εν Χριστώ Ιησού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Οι ψαλμοί του κειμένου μεταφράζονται από τον P. Yungerov - Εκδοτικό γραφείο του ABC of Faith Ένας άλλος μεταφραστής (Σύμμαχος) λέει: νικητής για το θάνατο του γιου του Δαβίδ. Τρίτον (Aquila και άγνωστος μεταφραστής. Βλ. Orig. Copy): για τη νεότητα του γιου του. δεν υπάρχει σλαβική μετάφραση αυτής της λέξης Μπορεί να σας ενδιαφέρει: