Беседа 7 на псалом 9 24

Psalm 9:1-2. Am Ende des geheimen Sohnes, Psalm von David a. Bis zum Ende. Über die Geheimnisse meines Sohnes. Psalm David a. Ich bekenne Dir, Herr, von ganzem Herzen, ich erzähle Dir alle Deine Wunder und... 25 Wir müssen Gott nicht nur für seine Segnungen verherrlichen, sondern auch für die Katastrophen, die er verursacht. – Göttliche Wunder in der irdischen Natur und die Vorteile ihres Studiums. – Erklärung von Ps.9:3–8 :). – Die Zulässigkeit der hier dargestellten Erklärung des Gerichts Gottes in Bezug auf die Ereignisse der jüdischen Geschichte nach der Kreuzigung des Erlösers. – Allgemeines und privates Urteil Gottes. – Der Nutzen von Sorgen in Bezug auf moralischen Fortschritt und die große Kraft des Vertrauens auf Gott. – Wie können wir Gott suchen? – Was ist mit der Wohnstätte des Herrn in Zion gemeint? - „Denn als ich ihr Blut forderte, dachte ich an das Schreien der Armen und vergaß es nicht“ (Psalm 9,13). – Das Gebet des Psalmisten ermahnt ihn, auch nach der Befreiung aus der Katastrophe den Herrn zu preisen. – Laster schadet sich selbst und führt zum Tod. – Wenn die Bestrafung von Sündern zur Verbreitung der Gotteserkenntnis beiträgt, warum nutzt der Herr dann nicht ständig dieses Mittel der Ermahnung? – Die Vorteile bescheidener Armut für die Sache der Tugend. Gebet um göttliche Hilfe für die zu Unrecht Unterdrückten, um Ermahnung und Bestrafung willkürlicher Völker und böser Menschen im Allgemeinen. – Das desaströse Selbstbewusstsein gesetzloser Menschen, die keine Gottesfurcht in ihrer Seele haben, ihre wahre Armut und gleichzeitig Grausamkeit. – Was bedeutet es: „Bring sie in Deine Hände“? – Gebet für ein Ende der Herrschaft der Gesetzlosigkeit und Gewalt. 1. Dieser Psalm ist lang. Und das ist eine Frage der Weisheit des Geistes. Er machte nicht alle Psalmen kurz und auch nicht alle lang, aber ihr Umfang verlieh diesem Buch Abwechslung, weckte (die Zuhörer) durch ihre Länge aus der Faulheit und erleichterte durch ihre Kürze die Arbeit. „Ich will es dir, Herr, von ganzem Herzen bekennen und dir alle deine Wunder erzählen“ (Psalm 9,2). Beichte gibt es in zweierlei Hinsicht: Sie ist entweder ein Bewusstsein für die eigenen Sünden oder eine Dankbarkeit gegenüber Gott. Hier bedeutet es Dankbarkeit. Was bedeutet es: „von ganzem Herzen“? Mit all dem Wunsch und Eifer, nicht nur nach Wohlstand, sondern auch nach dem Gegenteil. Es ist besonders charakteristisch für eine dankbare und weise Seele, Gott auch in traurigen Umständen zu danken und ihn für alles zu verherrlichen – nicht nur für Segen, sondern auch für Strafen. Das verdient eine große Belohnung. Indem Sie sich für Vorteile bedanken, begleichen Sie eine Schuld; und indem du für Katastrophen dankst, machst du Gott zu deinem Schuldner. Wer Wohlstand genießt und Dankbarkeit empfindet, erfüllt seine Pflicht, und wer Widrigkeiten erleidet und Gott verherrlicht, bereitet seinen Lohn vor. Für diese Dankbarkeit gewährt Gott sowohl hier als auch hier viele andere Wohltaten, so dass selbst die Katastrophen selbst für uns unempfindlich sind. Niemand trauert darum, wofür er Gott danken kann. Von hier aus können wir also einen weiteren Nutzen daraus ziehen – die Trauer loszuwerden. Wenn Sie Eigentum verlieren und dankbar sind, kann Sie der Verlust nicht so sehr aufregen, wie Ihnen das Gefühl der Dankbarkeit gefällt. Das ist ein schwerer Schlag für den Teufel; das macht die Seele weise; Dies lehrt uns das wahre Urteil über reale Dinge. Viele Menschen haben kein wirkliches Verständnis dieser Dinge; deshalb geben sie sich der Trauer hin. Daher haben diejenigen, die verrückt sind, Angst vor dem, was nicht beängstigend ist, sie haben oft Angst vor nicht existierenden Objekten und sie laufen auch vor Schatten davon. Ihnen ähnlich sind diejenigen, die den Verlust von Eigentum fürchten. Diese Angst entsteht nicht durch die Eigenschaften der Dinge selbst, sondern durch unseren Willen. Wenn dies an sich schon bedauerlich wäre, dann müsste jeder, der sein Eigentum verliert, trauern; Wenn wir nicht alle über seinen Verlust trauern, dann bedeutet das, dass dies nicht in der Natur der Sache liegt, sondern in der Unvollkommenheit der Seele. So wie jemand, der im Dunkeln tappt, oft Angst vor einem Seil hat, es mit einer Schlange verwechselt, alles mit Misstrauen behandelt und Freunde für Feinde hält, so kennen rücksichtslose Menschen, als wären sie mitten in tiefer Dunkelheit, die Eigenschaften der Dinge nicht, sondern kriechen im Schlamm und betrachten wertloses Gras nicht für wertloses Gras. Da sie der Liebe zum Geld ergeben sind, spüren sie seinen Gestank nicht, aber wenn sie zurückfallen würden, würden sie ihn spüren. So wie diejenigen, die eine hässliche Frau lieben, ihre Hässlichkeit deutlich erkennen, wenn sie ihre Leidenschaft aufgeben, so passiert es auch mit Geldliebhabern. Aber wie, sagen Sie, kann ich diese Liebe verlassen? Schauen wir uns noch einmal das gleiche Beispiel an. So wie jemand, der eine hässliche Frau liebt, wenn er sie ständig behandelt, einen Ofen in sich entzündet, und wenn er sich für eine Weile von ihr entfernt, dann hört seine Leidenschaft nach und nach auf, also sollten Sie eine kleine Weile zurückbleiben, sich ein wenig zurückziehen, und diese kleine Distanz wird groß – beginnen Sie einfach mit der Korrektur. Haben Sie ein zusätzliches Haus? Verkaufen Sie es und geben Sie es den Bedürftigen, ohne zu denken, dass Sie es verlieren, sondern dass Sie etwas gewinnen; Schauen Sie nicht auf den Verlust, sondern auf den Nutzen, der sich daraus ergibt, nicht auf die Tatsache, dass Sie hier davon beraubt werden, sondern auf die Tatsache, dass Sie dort sein völliger Herr werden. So können Sie jederzeit die Wunder Gottes verkünden. Dies steht am Anfang des Psalms. In der Zwischenzeit kann ein geldliebender Mensch dies nicht ständig praktizieren; er macht sich ständig Sorgen um Einkommen, Handelsumsätze, Bedingungen, Güter, Testamente, den Preis von Feldern, den Preis von Häusern, Gewinne und Vorteile; er denkt und sorgt sich unaufhörlich um sie, denn wo der Schatz eines Menschen ist, ist sein Herz (Matthäus 6,21). Der Prophet spricht darüber, kümmert sich darum; So wie Diener sich ständig um das kümmern, was ihren Herren gehört, so kümmert er sich um das, was dem Herrn gehört: Was hat Er geboten, was wurde erfüllt, was wurde noch nicht erfüllt, muss aber erfüllt werden? Deshalb ermahne ich Sie, sich von der Hektik des Lebens zu befreien und sich ständig auf die gleichen Gedanken einzulassen und die täglichen Wunder Gottes zu verkünden, private und allgemeine, die sich auf jeden und auf jeden einzeln erstrecken. Das Leben ist voller solcher Wunder, und egal wo Sie anfangen, vom Himmel, von der Erde, von der Luft, von Tieren, von Samen oder von Pflanzen, überall werden Sie einen reichen Anfang für eine Geschichte finden; Ganz gleich, ob Sie über frühere Segnungen sprechen möchten, die vor dem Gesetz oder unter dem Gesetz, in den Zeiten der Gnade, nach dem Tod oder beim Tod selbst geschehen sind – hier finden Sie ein grenzenloses Meer für Erzählungen. Ist es daher nicht verrückt, bei einer solchen Fülle an Themen zum Geschichtenerzählen, die uns Freude, Nutzen und etwas Gutes für die Seele bringen können, unseren Geist in den Dreck zu stürzen und uns auf Geschichten über Begierde und Diebstahl einzulassen? 2. Wenn Sie möchten, verlassen wir das Himmlische und sprechen über die Erde – ihre Größe, Struktur, Zweck, Eigenschaften, ständige Fruchtbarkeit, ihre vielfältigen und vielfältigen Produkte, Samen, Kräuter, Pflanzen, Blumen, Wiesen, Gärten. Dann stellen wir uns das Aussehen jedes Baumes vor, seine Position, Höhe, Duft, Frucht, Jahreszeit, Nutzung und alles andere, sowie das Land selbst, sowohl bewirtschaftet als auch unbebaut, denn nichts in ihm bleibt nutzlos, es bringt entweder Eisen, Kupfer, Gold, Silber oder Aromen und verschiedene und vielfältige Medikamente. Wer kann den Nutzen von Wasser, sowohl frischem als auch salzigem Wasser, den Zweck von Bergen beschreiben – Ablagerungen verschiedener Edelsteine, durch sie fließende Quellen, Bäume, die sich für Dächer und Gebäude eignen? All dies ist das Produkt der Wüste. Es ernährt sowohl Tiere als auch alle Wildtiere. Und wer kann Seen, Quellen, Flüsse beschreiben? So wie Frauen, die gebären und Milch bekommen, die Nahrung für Neugeborene bereitstellen, so sorgt die Erde, die Flüsse und Quellen wie Brustwarzen ausdehnt, für reichlich Bewässerung von Wiesen und Gärten. Aber bei Frauen muss sich das Kind den Brustwarzen der Mutter nähern, aber hier streckt die Erde selbst ihre Brustwarzen aus und senkt sie auf alle. Die Wüste bietet noch weitere Vorteile. Es ist sehr förderlich für die körperliche Gesundheit und bietet die Möglichkeit, reinste Luft zu atmen, das gesamte Universum von oben zu betrachten, sich in der Einsamkeit der Weisheit hinzugeben und eine Pause von den Sorgen des Alltags zu machen. Wer kann die Singvögel und die Lebensweise der Wildtiere beschreiben? Die Wüste bietet einen weiteren Vorteil. Sie dient oft als Mauer für Dörfer und stellt hoch aufragende Berge, Abgründe und Klippen dar. Wer kann die darin wachsenden Kräuter zählen, die Menschen mit körperlichen Erkrankungen große Vorteile bringen? Wenn dies der Nutzen und die vielen Vorteile von Wüsten und Bergen sind, dann stellen Sie sich vor, was für eine Quelle für die Geschichte Sie hier finden, wenn Sie sich dem kultivierten Land und seinen weiten Feldern zuwenden. So wie es in unserem Körper Knochen, Adern und Fleisch gibt, so gibt es auf der Erde Berge, Täler und fruchtbare Felder, und all das ist wohltuend. Aber was rede ich von der Erde, einem so riesigen Element? Wenn Sie nur einen Baum, seine Art, Verwendung, Früchte, Blätter, Zeitpunkt und alles andere darstellen möchten, dann finden Sie hier eine Fülle von Themen zum Geschichtenerzählen; Auch wenn Sie über die Lage der Berge und alles, was hier zusammenhängt, oder über den Menschen selbst und die Struktur seines Körpers sprechen, dann finden Sie auch hier ein unerschöpfliches Meer zum Geschichtenerzählen. So, let's practice this; Von hier aus werden wir die größte Freude haben, von hier aus - Nutzen, von hier - unbeschreibliche Weisheit. Deshalb erklärt der Prophet dies weiter und fährt fort: „Ich freue mich und freue mich über dich, ich will deinem Namen singen, o Allerhöchster“ (Psalm 9,3). Ein anderer Übersetzer (Aquila und Symmachus) sagt: „und ich werde mich rühmen“ (gauriásw). „Ich singe zu deinem Namen, o Allerhöchster.“ Ein anderer (Symmachus): „Ich werde deinen Namen singen (Ásw tÓnoma). Eine wichtige Form der Weisheit ist es, sich an Gott zu erfreuen. Wer sich an Gott freut, wie er es sollte, lehnt alle weltlichen Freuden ab. Was bedeutet es: „Ich werde mich ... an dir freuen“? Das, sagt er, ist meine Freude, das ist meine Freude, dass ich einen solchen Meister habe. Wer diese Freude kennt, wie er wissen sollte, empfindet keine anderen Freuden. Dies ist Vergnügen im eigenen Sinne, und alle anderen tragen nur den Namen Vergnügen, sind es aber in Wirklichkeit nicht. Es erhebt einen Menschen, es befreit die Seele vom Körper, es hebt sie in den Himmel, es stellt es über alle weltlichen Dinge, es befreit vom Bösen. Und sehr natürlich. Wenn diejenigen, die von körperlicher Schönheit fasziniert sind, keine Freude an irgendetwas anderem im Leben empfinden, sondern nur nach einem streben – ihren Lieblingsgegenstand zu sehen, kann jemand, der Gott so liebt, wie er lieben sollte, im wirklichen Leben etwas Angenehmes oder Trauriges empfinden? Es kann nicht – nichts; Er steht über all dem und genießt unvergängliches Vergnügen, denn das ist der Gegenstand seiner Liebe. Wer etwas anderes liebt, vergisst bald und gegen seinen Willen seine geliebten Gegenstände, während sie verdorren und sterben; und diese Liebe ist grenzenlos, unsterblich, bringt höchste Freude und großen Nutzen und inspiriert dadurch den Liebenden noch mehr, der niemals zerstört wird. „Ich singe zu Deinem Namen, o Allerhöchster.“ Dies gilt insbesondere für jemanden, der liebt. Verliebte singen Hymnen zu Ehren ihrer Liebsten und trösten sich mit Gesang, auch wenn sie diese nicht selbst gesehen haben. Der Prophet tut dasselbe. Da es unmöglich ist, Gott zu sehen, komponiert er Psalmen zu seinen Ehren, tritt durch Hymnen in Kommunikation mit ihm, entfacht seine Liebe und betrachtet ihn sozusagen, oder – besser – erweckt er durch Hymnen und Psalmen in vielen anderen die Liebe zu ihm. So wie Liebende ihre Lieben mit Lob preisen und ihre Namen überall verherrlichen, so tut der Prophet genau dasselbe: „Ich lobsinge“, sagt er, „Deinem Namen, o Allerhöchster.“ 3. Sehen Sie, wie er der Erde entsagte und sich mit seinem ganzen Wesen an sie (das höchste Wesen) klammerte und sich Gott hingab. Deshalb wiederholt er ständig seinen Namen, weil er charakteristisch für jemanden ist, der dies gerne tut. „Wenn der Feind zurückgeschlagen wird, werden sie vor dir ermatten und umkommen“ (Psalm 9,4). Ein anderer Übersetzer (Siammah) sagt; „Weil meine Feinde umkehrten und stolperten und vor dir verschwanden.“ Und das ist besonders charakteristisch für einen Liebhaber – ständig über die guten Taten seiner Geliebten zu sprechen und sie zu bewundern; es kommt aus Liebe und erregt wieder Liebe. Es ist kein Fehler zu sagen, dass der Prophet hier von unsichtbaren Feinden spricht, denn auch sie kehren um, wenn sie einer mutigen Seele begegnen. So wie ein Speer, der einen schwachen Schild trifft, ihn durchdringt und ihm beim Auftreffen auf einen harten und elastischen keinen Schaden zufügt, sondern, nachdem er stumpf geworden ist, zurückgeworfen wird, so geschieht es mit der Seele. Wenn der Teufel eine schwache und nachlässige Seele findet, dann dringen die Pfeile, die er wirft, in ihre Tiefen ein; Wenn er eine Starke und Starke findet, geht er ohne Erfolg, ohne ihr Schaden zuzufügen, so dass ein doppelter oder besser dreifacher Nutzen entsteht: Er fügt der Seele keinen Schaden zu, sondern macht sie auch stärker, und dadurch wird er selbst schwächer. Sehen Sie, wie der Prophet die Macht Gottes verkündet. „Sie werden in Ohnmacht fallen und zugrunde gehen“, sagt er, „in Deiner Gegenwart.“ Noch einmal vom Angesicht Gottes zu hören bedeutet nichts Körperliches. Hier bringt er das Wirken und Erscheinen Gottes zum Ausdruck und die Leichtigkeit, mit der seine Macht wirkt, wie er an anderer Stelle sagt: „Er wird die Erde anschauen und sie beben lassen“ (Psalm 103,32). Das Gleiche bringt er hier zum Ausdruck. Ein Blick von Ihm genügt, um die Bösen zu vernichten. Wenn die Anwesenheit von Heiligen die Macht der Dämonen wirkungslos macht, dann umso mehr die Anwesenheit Gottes; Wenn sein Erscheinen jeden erschreckt, dann stell dir vor, wie seine unbestechliche Macht das Böse erschreckt und vernichtet. Erkennen Sie die Qualität der Gesänge? Erkennen Sie den Weg des Lobpreises, wenn ein Prophet die Macht Gottes verkündet? Er lehrt uns auch hier eine wichtige Lektion in Weisheit mit den Worten: „Ich werde deinem Namen singen, o Allerhöchster, wenn mein Feind zurückgeschlagen wird.“ Welches genau? Die Tatsache, dass er nicht nur in Zeiten der Katastrophe, sondern auch in Zeiten des Wohlstands nicht vergessen wurde. Viele, die durch Widrigkeiten gedemütigt werden, werden eifriger in der Tugend und genießen den Segen, werden nachlässig und nachlässig, wie er weiter über die Juden sagt: „Als er sie tötete, suchten sie ihn“ (Psalm 77:34). Aber der Psalmist war nicht so: Auch in Zeiten des Wohlstands vergaß er nicht und blieb wach. Auch die folgenden Worte lehren viel über Weisheit: „Denn du hast über mein Gericht und meinen Rechtsstreit entschieden. Der in Gerechtigkeit urteilt, hat auf dem Thron gesessen“ (Psalm 9,5). Ein anderer Übersetzer sagt (Aquila): „hat mich beschützt.“ „Du hast die Nationen bestraft, und die Gottlosen sind umgekommen. Du hast seinen Namen ausgelöscht für immer und ewig“ (Psalm 9,6). Ein anderer (Symmachos): „Du hast zerstört.“ „Du hast seinen Namen für immer und ewig ausgelöscht.“ Schauen Sie sich noch einmal die Weisheit dieses Mannes an: Er rächt sich nicht selbst an seinen Feinden, sondern überlässt das Urteil Gott und erfüllt damit das Gebot des Apostels: „Rächt euch nicht“ (Röm 12,19). Und nicht nur das sollte beachtet werden, sondern auch, dass er unverdient Katastrophen erlitt. Wenn er sie nicht unverdient ertragen hätte, hätte Gott ihn nicht gerächt. „Wer in Gerechtigkeit richtet, hat auf dem Thron gesessen.“ Hier drückt er sich in menschlicher Form aus und stellt den Thron und den Sitz dar. Die Worte „in Wahrheit“ bedeuten das, was für Gott besonders charakteristisch ist und ein charakteristisches Merkmal seines Wesens darstellt. Das kann man von den Menschen nicht sagen: Egal wie gerecht sie sind, sie urteilen nicht immer nach der Wahrheit, weil sie die Wahrheit nicht kennen, manchmal aus Unwissenheit und manchmal aus Nachlässigkeit; Gott, der von all dem frei ist und wissend und willens ist, spricht ein gerechtes Urteil. Somit bedeuten die Worte: „Saß auf dem Thron“: Du hast gerichtet, du hast Rache genommen, du hast zurückgezahlt. „Du hast die Nationen bestraft, und die Bösen sind umgekommen.“ Sie sehen, dass Gott weder eine Waffe noch ein Schwert, noch einen Bogen oder Pfeile benötigt, sondern dass dies alles in menschlicher Form gesagt wird; Für Gott reicht es, einfach zu verbieten, und diejenigen, die der Strafe würdig sind, werden zugrunde gehen. Und damit Sie seine Macht besser kennenlernen können, hören Sie sich Folgendes an. „Du hast seinen Namen für immer und ewig ausgelöscht“, d. h. völlig zerstört, entwurzelt, so zerstört, dass die Erinnerung an sie verschwand. „Die Waffen des Feindes waren völlig erschöpft, und du hast die Städte zerstört; die Erinnerung an ihn verging mit einem Lärm“ (Psalm 9,7). Ein anderer Übersetzer (Symmachos) sagt: „Ruinen“ (eípia). Auf Hebräisch: „Wüsten“ (arvof). „Und zerstörte die Städte“. Was bedeutet es? Indem du, sagt er, die Machenschaften und Pläne der Bösen zerstört hast, hast du ihn seiner eigenen Waffen beraubt. Das ist der Zorn Gottes: Er zerstört und zerstört alles. Oder, wie uns ein anderer Dolmetscher lehrt, der sagte: „Wüsten: Ihr habt nicht nur ihre Städte zerstört, sondern auch die Wüsten zerstört und die Städte zerstört.“ So führte der Gerechte Krieg, so besiegte er seine Feinde, nicht mit Waffen und Speeren, sondern mit der Hilfe Gottes. Deshalb ist sein Krieg glänzend und glorreich und sein Sieg feierlich. „Die Erinnerung an ihn starb lautstark.“ Ein anderer Übersetzer sagt (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbeispiel): „mit ihnen.“ Auf Hebräisch: „mit ihm“ (um). Was bedeutet „mit Lärm“? Es bedeutet entweder völlige Zerstörung oder bekannte Katastrophen. Und dies ist das Werk der Vorsehung Gottes, dass Er nicht im Verborgenen urteilt, so dass durch die Strafen einiger andere korrigiert werden. Damit bringt er die Klarheit des Todes zum Ausdruck. 4. „Der Herr aber bleibt ewiglich; er hat seinen Thron bereitet für das Gericht“ (Psalm 9,8). Ein anderer Übersetzer (Aquila) sagt: „Er wird sitzen“; „Sitzen“ wird oft im Sinne der Unveränderlichkeit des Wesens Gottes verwendet, wie Jeremia sagt: „Du, o Herr, bleibst in Ewigkeit“ (Pl. 5,19). Auch das hebräische Wort drückt dies hier aus: Yesiv. Der Prophet sagt dies oft, wenn er die Bestrafung von Menschen beschreibt und damit einerseits die Unsterblichkeit des Wesens Gottes und andererseits die Sterblichkeit der Menschheit zum Ausdruck bringt. Das Sein und die Größe Gottes haben kein Ende. Wenn wir uns ständig daran erinnern, weckt dies in uns Angst, so dass wir Gott aus beiden Gründen fürchten: sowohl wegen der Größe seiner Herrlichkeit als auch wegen der Bedeutungslosigkeit unseres eigenen Seins und weil er für immer bleibt und weil er ewig und schrecklich bestraft. Wenn Sie etwas im übertragenen Sinne erklären müssen, sollten Sie es nicht weglassen. Manchmal ist es (in den Worten der Heiligen Schrift) notwendig, etwas anderes zu meinen, und manchmal ist es notwendig, sie nur so zu verstehen, wie sie gesagt werden, zum Beispiel: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ (Gen 1,1). Und andere sollten es anders verstehen, als man sagt, zum Beispiel: „Freue dich an der lieben Hirschkuh und an dem schönen Schwefel, genieße beständig ihre Liebe; dir allein sollen sie gehören und nicht den Fremden ...: Gesegnet sei deine Quelle“ (Spr. 5,17-19). Wenn Sie auf diese Worte achten und ihre Bedeutung verstehen wollen und nicht von den wörtlichen Ausdrücken abweichen, werden Sie sehen, dass es sehr unmenschlich wäre, niemandem nicht einmal Wasser zu geben. Und hier geht es um die Frau, darum, dass sie keusch behandelt werden muss; Wegen der Reinheit des ehelichen Zusammenlebens wird es „die Quelle von Om“ und „Doe“ genannt. Hier – so, aber an anderen Stellen muss man die Worte selbst akzeptieren und eine andere Bedeutung implizieren, die sie zum Ausdruck bringen – zum Beispiel in den Worten: „wie Mose die Schlange emporhob“ (Johannes 3:14). Hier muss man glauben, dass dies der Fall war – und es war wirklich so – und das darin zum Ausdruck gebrachte Vorbild Christi verstehen. So auch hier derjenige, der erzählen wird, was der Psalmist den Juden sagte: „Der in Gerechtigkeit richtete, saß auf dem Thron. Du hast die Nationen bestraft und seinen Namen für immer und ewig vernichtet. Die Waffen des Feindes waren völlig erschöpft, und du hast die Städte zerstört; die Erinnerung an ihn ging mit einem Lärm zugrunde.“ Das ganze Universum kennt die Katastrophen derer, die Christus gekreuzigt haben: Ihre Städte wurden zerstört, und die Tricks des Teufels blieben vergeblich, dank der Vorsehung Christi, der alles kontrolliert. Überlassen wir es jedoch den Neugierigen, solche Anträge zu stellen, und erklären wir weiter, was gesagt wurde. „Er hat seinen Thron für das Gericht vorbereitet.“ Ein anderer Übersetzer (Aquila) sagt: „für das Gericht zugelassen.“ „Und er wird den Erdkreis mit Gerechtigkeit richten, er wird die Menschen mit Gerechtigkeit richten“ (Psalm 9,9). Sehen Sie, wie der Prophet seine Rede allmählich verstärkt? Nachdem er den Thron erwähnt hat, beschreibt er die Eigenschaften dieses Throns, der nicht aus Holz oder einer anderen Substanz, sondern aus Wahrheit besteht. Es basiert, sagt er, auf der Wahrheit. „Beurteile das Universum nach der Wahrheit“. Er spricht sowohl über die Gegenwart als auch über die Zukunft. Das allgemeine Urteil wird da sein, und das private wird auch hier stattfinden; Gott tut auch jetzt noch viel, damit unempfindliche Menschen nicht denken, dass alles ohne Vorsehung existiert. Wenn nicht jeder hier Kronen erhält, wundern Sie sich darüber nicht: „Denn er hat einen Tag bestimmt, an dem er den Erdkreis in Gerechtigkeit richten wird“ (Apostelgeschichte 17,31); und das wirkliche Leben ist ein Feld, ein Ort der Heldentaten, eine Zeit des Kampfes. Deshalb erhält hier nicht jeder das, was er verdient, aber es gibt Belohnungen für die Gerechten und Strafen für Sünder. Hier gibt es Warten und Langmut, damit die Sünden durch Reue gereinigt werden können, aber dort ist es nicht so. So kann sich ein Mörder, während er unterwegs ist, korrigieren und einer Bestrafung entgehen, und wenn er von einem Richter verurteilt wird, bleiben ihm das Schwert, der Henker und das Grab. So ist es hier: Während wir im wirklichen Leben sind, ist es für uns möglich, uns selbst zu korrigieren und einer Bestrafung zu entgehen; und wenn wir dorthin gehen, werden wir vergebens weinen, denn „Er hat seinen Thron für das Gericht bereitet.“ Wer das Wort „vorbereitet“ versteht, wird nicht sündigen, wie es heißt, denn Gott hat alles bereit, Strafen, Kronen und Urteile. Für Gott gibt es kein Warten, keine Zeit, keine Verzögerung, und die Lebenden werden den Toten nicht vorausgehen, wie Paulus sagt: „Wir, die wir leben und bleiben bis zum Kommen des Herrn, werden die Toten nicht warnen“ (1. Thessalonicher 4,15). „Er wird die Menschen danach richten, was richtig ist.“ Schauen Sie sich die Weisheit des Propheten an, wie er sowohl über die Gegenwart als auch über die Zukunft spricht; über die Gegenwart: „Er bestrafte die Nationen, und die Bösen kamen um“; über die Zukunft: „Er hat seinen Thron für das Gericht bereitet, und er wird die Welt in Gerechtigkeit richten.“ Er tut dies, damit diejenigen, die nicht an die Zukunft glauben, durch Beweise aus der Gegenwart überzeugt werden. „Und der Herr war eine Zuflucht für die Bedürftigen, ein Helfer zur rechten Zeit in der Not“ (Psalm 9,10). Ein anderer Übersetzer sagt (Aquila): „zu den Erschöpften“; dritter (Symmachos): „zu den Zerschlagenen.“ Er nennt sich oft arm und elend, obwohl er ein König war; er sagt es an anderer Stelle; „Ich bin arm und elend“ (Ps. 39,18). Er wusste, wusste ganz klar, dass alles Menschliche unbedeutender ist als ein Schatten, dass wir außer der Tugend nichts Eigenes haben und alles andere wie Blätter ist, die von außen hervorstehen. Und dass die Tugend unser Eigentum ist, lässt sich aus folgendem erkennen: Wohin wir auch gehen, wir tragen sie mit uns, alles andere jedoch nicht; Daher ist es unser Eigentum und alles andere gehört jemand anderem. So wie wir unter Menschen denjenigen, der uns nahe steht, unser Eigen nennen, so nennen wir die Tugend, die uns gehört, mehr als Reichtum, weil sie uns immer nahe ist. 5. Schauen Sie sich die dankbare und weise Seele des Propheten an. Obwohl er Pferde und eine Armee und vieles mehr hatte, ruft er, nachdem er das alles verlassen hat, um Hilfe von oben und setzt sein ganzes Heil auf Gott. Er sagte nicht: „Meine Zuflucht waren Truppen, Geld oder Mauern“, sondern: „Der Herr war eine Zuflucht für die Bedürftigen.“ Er selbst, sagt er, habe mir Sicherheit gebracht. Nichts ist mit dieser Zuflucht vergleichbar, sowohl hinsichtlich der Bequemlichkeit als auch der Sicherheit; Andere Zufluchtsorte sind Gefahren ausgesetzt und können nicht schnell und einfach gefunden werden, sind aber zeitlich, örtlich und unter vielen anderen Umständen unzuverlässig, aber dieser Zufluchtsort ist in Ihrer Nähe, wenn Sie ihn nur sorgfältig suchen. „Dann wirst du rufen...: Er wird sagen: „Hier bin ich!“ (Jes.58:9); „Bin ich Gott nur in der Nähe, sagt der Herr, und nicht Gott in der Ferne?“ (Jer.23:23). Hier müssen wir nicht rennen oder reisen, aber auch zu Hause können wir diesen Zufluchtsort finden. Manchmal rettet Gott vor Gefahren, und manchmal macht er die Menschen durch sie ruhmreicher und stärker als ihre Feinde – und darüber hinaus gibt er beides zur richtigen Zeit. Wenn diejenigen, die diese Zuflucht finden, sich demütig verhalten, dann gibt Er beides; Wenn sie diese Tugend nicht vollständig demonstrieren, beschränkt er sich auf die erste, damit sie, nachdem sie die zweite empfangen haben, nicht stolz werden. Und dass das wirklich oft zu Stolz führt, sieht man am Beispiel Hiskias, der genau aus diesem Grund stolz wurde; Gott vergaß ihn jedoch nicht, sondern da der glückliche Sieg seiner Seele Stolz einflößte, brachte er ihn durch Krankheit zur Reue (Jes 38,1). „Helfer zur richtigen Zeit, in Schwierigkeiten“? Rechtzeitig, rechtzeitig. Hier spricht der Prophet von einem zweifachen Timing: dass Gott hilft, und dass Gott zur richtigen Zeit hilft. Hier nennt er Trauer Aktualität. Warum? Denn sie ist die Mutter der Weisheit, kann einen Menschen vom Tod befreien und zieht vor allem die Hilfe Gottes an sich; Damit verschwinden Faulheit und Nachlässigkeit, wir werden fleißiger im Gebet. So wie stürmische Zeiten das Beste für die Landwirtschaft sind, so ist Trauer das Beste für die Pflege der Seele. Obwohl wir in Zeiten des Wohlstands immer Gottes Hilfe brauchen, besonders aber, wenn wir in Trauer sind. „Helfer“ – mit diesem Ausdruck inspiriert er uns zu etwas anderem, nämlich dass wir selbst aktiv sein müssen, denn wer hilft, hilft dem, der tut. Deshalb sollten wir nicht untätig bleiben, sondern unsererseits Gebete, Almosen und alles andere beisteuern. Und Mitstreiter helfen denen, die sich selbst bekämpfen, und nicht denen, die den Mut verloren haben und untätig sind. Wenn Sie also Hilfe von Gott erhalten möchten, überlassen Sie nichts, was von Ihnen selbst abhängt. So erhielt Hiob Hilfe, weil er selbst standhaft blieb und kämpfte; Das taten auch die Apostel – weil sie selbst aktiv waren. „Und die, die deinen Namen kennen, vertrauen auf dich, denn du, Herr, hast die nicht verlassen, die dich suchen“ (Psalm 9,11). Ein anderer Übersetzer (Aquila und Symmachus) sagt: „Und sie werden hoffen.“ Der Prophet tut dies oft – er wendet sich vom Gebet zur Ermahnung, ist der allgemeine Lehrer des Universums und bietet jedem den Schatz der Weisheit an. Er sagte gut: „Lass die, die deinen Namen kennen, auf dich vertrauen“, sagt er, die dich, deinen Beistand und deine Hilfe kennen, einen starken Anker, einen starken Schutz und eine unzerstörbare Festung in der Hoffnung auf dich haben, der nicht nur verspricht, vor Katastrophen zu retten, sondern auch inmitten der Katastrophen selbst nicht in Verlegenheit zu bringen. Wahrlich, wer allem Menschlichen entsagt und sich der Hoffnung auf Hilfe von oben ergeben hat, wird nicht nur von Katastrophen schnell erlöst, sondern auch inmitten der Katastrophen zögert er nicht und lässt sich nicht schämen, ermutigt durch die Hoffnung dieses Ankers. So entledigten sich die drei Jugendlichen nicht nur des Ofens, sondern schämten sich im Ofen auch nicht, weil sie auf Gottes Hilfe vertrauten. Deshalb sagt ein anderer Übersetzer: Sie werden hoffen, oder sie werden zuversichtlich sein. Die Sicherheit, die aus der Hoffnung auf Gott entsteht, ist in Zeiten der Katastrophe viel zuverlässiger als die Macht selbst – denn letztere ist menschlich und erstere göttlich und unwiderstehlich. Nachdem er gesagt hat, dass Gott ein Helfer und Zufluchtsort war, erklärt der Prophet, wie dies geschieht. Wie passiert das? Wenn wir ständig auf ihn vertrauen. Wenn Er nicht plötzlich von Katastrophen befreit, dann geschieht dies zu Ihrer Prüfung. Genauso wie er, da er die Möglichkeit hat, zu verhindern, dass dir Unglück widerfährt, sie zulässt, um dich stärker zu machen, so zögert und zögert er, weil er gleich zu Beginn die Möglichkeit hat, dich von ihnen zu befreien, um deine Geduld zu stärken, deine Hoffnung auszuüben und deine Liebe zu ihm zu steigern; Er lässt nicht zu, dass wir ständig im Elend sind, damit wir nicht verzweifeln, oder dass es uns ständig gut geht, damit wir nicht fallen. „Du hast diejenigen nicht im Stich gelassen, die Dich suchen, o Herr.“ Ein anderer Übersetzer sagt (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbeispiel): „denn er ist nicht gegangen.“ Dasselbe wird an einer anderen Stelle gesagt: „Schauen Sie sich die alten Generationen an und sehen Sie: Wer glaubte dem Herrn und schämte sich? ... oder wer schrie zu ihm und er verachtete ihn?“ (Sir. 2:10)? Aber wie kann man nach Gott suchen, der überall existiert? Eifersucht, Eifer, Loslösung von allem Weltlichen. So oft, wenn wir etwas vor unseren Augen und in unseren Händen haben, wissen wir es nicht, gehen überall hin und suchen nach dem, was bei uns ist, wenn unsere Gedanken auf etwas anderes gerichtet sind. 6. Wie können wir Gott suchen? Wenn wir unsere Gedanken auf Ihn richten, wenn wir auf alles Weltliche verzichten. Wer sucht, strebt nach dem gewünschten Ziel, nachdem er alles andere aus der Seele vertrieben hat. Und Sie müssen nicht nur suchen, sondern suchen. Wer sucht, sucht nicht nur sich selbst, sondern greift auch auf die Hilfe anderer zurück, um zu finden, wonach er sucht. Wenn wir nach alltäglichen Gegenständen suchen, finden wir oft nichts, und das passiert nicht bei spirituellen Gegenständen, aber jeder, der sucht, findet mit Sicherheit, denn sobald wir anfangen zu suchen, lässt Gott nicht zu, dass wir lange leiden, wie Er selbst sagt: „Wer sucht, findet“ (Matthäus 7,8). „Singt dem Herrn, der in Zion wohnt, und verkündet seine Werke unter dem Volk“ (Psalm 9,12). Ein anderer Übersetzer (Aquila) sagt: „Dem, der sich setzt, verkünde seine Anfänge unter den Nationen.“ Ein anderer (Symmachos): „Seine Taten sind unter den Nationen.“ Was sagst du? Derjenige, für den „der Himmel als Thron dient und die Erde als Fußschemel“ (Jes. 66,1), der „in seiner Hand alle Enden der Erde sind“ (Ps. 95,4), der in Zion lebt? Ja. Mit Wohnen meint er hier nicht die Gefangenschaft in einer Wohnung – denn die Größe Gottes ist grenzenlos –, sondern seine besondere Gunst zu diesem Ort und seine besondere Nähe zu Ihm, um durch solche Herablassung die Juden an sich zu ziehen. Deshalb nennen wir das Haus unser, dem wir besonders am Herzen liegen. Gott wohnt also in uns, schließt sich nicht in uns ein, sondern ist in besonderer Nähe zu uns. Im übertragenen Sinne heißt die Kirche Zion: „Ihr seid zum Berg Zion gekommen ... und zur Kirche der Erstgeborenen“ (Hebr 12,22–23). Und zu Recht wird die Kirche wegen ihrer Härte, Stärke und Standhaftigkeit ein Berg genannt. So wie es unmöglich ist, einen Berg zu erschüttern, so ist es auch unmöglich, die Kirche Gottes zu erschüttern. „Machen Sie seine Werke unter dem Volk bekannt.“ Der Psalmist möchte, dass die Menschen Verkünder der guten Taten Gottes sind und seine Gaben niemals verbergen, und er möchte dies immer zum Wohl sowohl derer, die es verkünden, als auch derer, die zuhören, denn beide profitieren davon, wenn sie aufmerksam sind. „Denn als ich ihr Blut forderte, dachte ich an das Schreien der Armen und vergaß es nicht“ (Psalm 9,13). Erkennen Sie, von welchen Anfängen Er spricht? Über gute Taten. Hier bringt er eine große Wahrheit zum Ausdruck, nämlich dass Mord nicht ungestraft begangen wird, sondern mit Sicherheit bestraft wird, so wie Mose im Buch Genesis sagt: „Auch ich werde dein Blut fordern“ (Gen 9,5). Dies ist ein Zeichen seiner grenzenlosen Vorsehung und seiner aufmerksamsten Fürsorge. Wenn er nicht plötzlich bestraft, wundern Sie sich nicht: Er gibt Sündern Zeit zur Umkehr. „Ich habe den Schrei der Armen nicht vergessen.“ Schauen Sie noch einmal, wie die Armen seine Gunst ausnutzen. Allerdings sprechen wir hier nicht nur von den Armen, sondern auch von den Armen im Geiste, von denen Christus spricht (Matthäus 5,3), denn besonders die Gebete derer werden erhört, die demütig und zerknirscht sind. Hier wird beides eingeflößt – Gebet und Demut. „Auf wen werde ich blicken, spricht der Herr, auf den, der demütig und zerknirscht ist und vor meinem Wort zittert“ (Jesaja 66,2)? Und Demut trägt immer dazu bei, erfolgreich zu beten, denn der Herr ist denen nahe, die ein gebrochenes Herz haben. Deshalb muss der Betende besonders frei von Hochmut sein, was auch Paulus fordert, wenn er sagt: „ohne Zorn und Zweifel“ (1. Tim. 2,8). Der Psalmist sagte treffend: „Der Schrei der Armen“ und nannte „Schrei“ die Stimmung der Seele und nicht den Klang der Stimme; und mit dem Wort „nicht vergessen“ bringt er zum Ausdruck, dass sie ständig zu Gott schrieen, aber nicht sofort erhielten, worum sie baten. Was bedeuten diese Worte? Denken Sie nicht, dass Gott es vergessen hat und sich deshalb nicht rächt; Es liegt in seiner Natur, solchen Angelegenheiten nachzugehen, auch wenn ihn niemand anruft; und wenn sie weinen und diejenigen, die selbst weinen, demütig sind, dann umso mehr. “Have mercy on me, Lord! See my humiliation from my enemies, You who lift me up from the gates of death, so that I may proclaim all Your praises in the gates of the daughter of Zion. Let us rejoice in Your salvation" (Ps. 9:14-15). Ein anderer Übersetzer sagt (Symmachos): „deine Lieder.“ Drittens (Theodotion): „Dein Lob.“ Sehen Sie, wie sich der Prophet ständig dem Gebet widmet. Und nachdem er die Katastrophen überstanden hat und in Sicherheit ist, hört er nicht auf zu beten und sagt: „Erbarme dich meiner“ und fleht Gott für die Zukunft an. Wahrlich, wir brauchen immer die göttliche Vorsehung, und das umso mehr, wenn wir Katastrophen überstanden haben, denn in dieser Zeit stehen wir vor einem weiteren Kampf, der schwieriger ist als der vorherige, der Kampf gegen Faulheit und Stolz; und der Teufel greift dann härter an. Deshalb brauchen wir, besonders nachdem wir von Katastrophen befreit wurden, himmlische Hilfe, damit wir den Wohlstand sinnvoll nutzen können. So führten die von den Ägyptern befreiten Juden einen erbitterten Kampf gegen Arroganz und Nachlässigkeit; aber sie konnten es nicht gut führen, weshalb sie besonders dem Tod ausgesetzt waren. Sie konnten sich weder der Völlerei noch der Feigheit mutig widersetzen, sondern ahmten die Leidenschaften der Ägypter nach, die sie zugrunde richteten. Und als David die Verfolgungen Sauls und seiner anderen Feinde loswurde und Frieden erlangte, war er einem gefährlicheren Kampf ausgesetzt – der Leidenschaft der Unmäßigkeit, die ihm die schwerste Strafe einbrachte. Deshalb müssen wir vor allem dann Angst haben, wenn wir Katastrophen loswerden. 7. So wie wir uns nicht so sehr vor einem angebundenen Tier fürchten, sondern vor einem nicht angebundenen, so können wir in Zeiten des Kummers weniger Angst vor dem Laster haben, denn dann ist es durch Kummer und andere Fesseln gebunden, und in Zeiten des Wohlstands müssen wir uns vor ihm besonders fürchten. Tatsächlich lässt sich oft beobachten, dass Wohlstand mehr Übel als Katastrophen hervorbringt. Hiskia wäre nach dem Sieg fast gestorben. Deshalb sagt der Psalmist an anderer Stelle: „Es ist mir gut, dass du mich erniedrigt hast“ (Psalm 119,71). Und hier bittet er um Gnade, nachdem er von Katastrophen befreit wurde, und der Grund für die Gnade ist, dass er schwer leidet. „Seht, meine Demütigung vor meinen Feinden“; und noch einmal: „Du erhebst mich aus der Pforten des Todes“ (Psalm 9,14). Ich greife, sagt er, auf den Beschützer und Versorger zurück, der mir immer helfend zur Seite steht. Sehen Sie, wie er, während er für die Zukunft betet, für die Vergangenheit dankbar bleibt und einen doppelten Nutzen zum Ausdruck bringt? Er sagte nicht: „Der mich von den Pforten des Todes erlöst“, sondern: „Du erhöhst mich“, denn Gottes gute Tat beschränkt sich nicht nur auf die Befreiung von Katastrophen, sondern macht auch diejenigen, die befreit werden, wunderbar, herrlich, berühmt und hoch. Er sagte auch nicht: von der Tür, sondern: „vom Tor“, womit er viele Gefahren zum Ausdruck brachte. „Damit ich alle deine Lobpreisungen verkünde in den Toren der Tochter Zion“ (Psalm 9,15). Was er anderen geraten hat, tut er selbst. „Verkündet“, sagt er, „unter den Nationen seine Werke“; Jetzt werde ich das Gleiche tun, und zwar nicht nur vor ein, zwei oder drei, sondern unter vielen Zuschauern. „Wir freuen uns über deine Rettung“ (Psalm 9,15). Das ist meine Krone, das ist mein Diadem, um durch Dich den Sieg zu erringen, um durch Dich die Erlösung zu empfangen. Deshalb werden auch wir die Erlösung nicht auf irgendeine Weise und Befreiung von Katastrophen nicht auf irgendeine Weise, sondern bei Gott suchen. Das sage ich denen, die im Krankheitsfall Zaubersprüche anwenden und auf andere Zaubereien zurückgreifen, um die Krankheit zu lindern. Das bedeutet, für sich selbst nicht die Erlösung, sondern die Zerstörung zu suchen, denn die größte Erlösung kommt von Gott. „Die Nationen stecken fest in der Zerstörung, die sie angerichtet haben; in dem Netz, das sie versteckt haben, bleiben ihre Füße stecken“ (Psalm 9,16). Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbeispiel) sagt: „eingetaucht.“ Er nennt Laster „zerstörerisch“, weil uns nichts mehr zerstört als Laster. Es gibt nichts Machtloseres als einen bösartigen Menschen; er wird von seinen eigenen Waffen besiegt; So wie Eisen durch Rost und Fell durch Motten stirbt, so stirbt auch der Sünder durch Laster. Somit rächt sich die Sünde, noch bevor sie von Gott bestraft wird, automatisch an dem, der sie begeht. Da der Prophet viel über die himmlische Gerechtigkeit und die Hilfe Gottes spricht, von denen sich das erste nicht plötzlich offenbart, sondern oft verlangsamt und verzögert wird, was dazu führt, dass viele noch nachlässiger werden, deutet er nun an, dass die Strafe nicht mehr fern ist, dass sie die bösen Menschen trifft, so wie Paulus sagt: „Sie empfangen den gebührenden Lohn für ihre Verfehlung in sich selbst“ (Röm 1,27). Und schauen Sie, wie präzise die Ausdrücke sind, die er verwendet. „Mired“, sagt er, d. h. gewaltsam festgehalten, dem unvermeidlichen Unglück ausgesetzt. Und weiter: „In dem Netz, das sie versteckten, blieb ihr Fuß stecken.“ Die Bösen, sagt er, binden sich durch unlösbare Bande. This came true for the apostles and the Jews. Die Juden, die gegen die Apostel rebellierten, fügten ihnen keinen Schaden zu, sondern erlitten unzählige Katastrophen und verloren ihre Stadt, ihre Freiheit und alles andere; Die Predigt der Apostel breitete sich aus und die Angreifer starben. So starben diejenigen, die die drei Jünglinge in den babylonischen Ofen warfen, selbst darin. This was the case with Daniel. Bei ihm geschah dies jedoch zu Recht, denn diejenigen, die ihn in den Graben warfen, warfen ihn selbst in den Graben; und warum wurden unter den drei Jünglingen, als der König sündigte, diejenigen bestraft, die am Herd standen? Weil sie bereits in Flammen standen, nachdem sie dem Befehl des Tyrannen gedient und sich vor dem goldenen Bild verneigt hatten. „In diesem Netz haben sie sich versteckt“. Look how he expresses their extreme guilt. Da ihre Tat eine Schande war, verbergen sie sie und versuchen, sich selbst zu verbergen. „Der Herr wird durch die Vollstreckung von Gerichten erkannt; der Sünder ist gefangen in der Arbeit seiner eigenen Hände“ (Psalm 9,17). Another translator (unknown translator, see Orig. Ex.) says: “I was known, having created judgment,” i.e. punishing, punishing, taking revenge. Sehen Sie immer noch einen Nutzen aus der Bestrafung? It not only makes those punished more zealous, but also spreads the light of knowledge of God, and from here one can even more clearly see how God cares for people. Als er also zuließ, dass eine Schweineherde von einer Klippe stürzte und im Meer ertrinkte, fürchteten sich die Menschen besonders (Markus 5,13-18). Und im Alten Testament: „Als er sie tötete, suchten sie ihn“, wie der Prophet sagt (Psalm 77,34). Warum tut er das nicht die ganze Zeit? Because he wants people not to force themselves, but to voluntarily perform acts of virtue, prompted to do so not so much by punishments as by benefits. Aber, werden sie sagen, ist es nicht viel besser, aus Zwang gut zu sein, als aus freiem Willen böse zu sein? Es ist unmöglich, unter Zwang freundlich zu sein. Wer nur gut ist, weil er gebunden ist, wird nicht ewig gut bleiben, sondern, nachdem er die Freiheit empfangen hat, zum Bösen zurückkehren; und wer so erzogen wird, dass er durch freien Willen gut wird, und es auch wird, der wird fest im Guten bleiben. „Der Sünder ist in der Arbeit seiner eigenen Hände gefangen.“ Er sagte nicht: die Hände Gottes, sondern die „Hände“ des „Sünders“ selbst. 8. Erkennen Sie, wie er seine Rede abwechslungsreich gestaltet und entweder die Strafe, die von oben kommt, oder die Strafe, die vom Laster kommt, darstellt? Wo ist die Strafe von oben? „Der Herr wird erkannt“, sagt er, „indem man Urteile vollzieht.“ Wo ist die Strafe für Laster? „Der Sünder ist in der Arbeit seiner eigenen Hände gefangen.“ Und weiter beschreibt er die Strafe, die das Laster mit sich bringt, indem er sagt: „Der Sünder bleibt in den Werken seiner eigenen Hände hängen.“ He does not speak about one punishment from God, because God often waits and delays, and not about one punishment from vice, because many calmly indulge in it, but he confirms his speech with both. Deshalb fährt er fort: „Der Sünder bleibt in der Arbeit seiner eigenen Hände hängen.“ Ein anderer unbekannter Übersetzer (siehe Originalbsp.) sagt: „seine Finger.“ Wenn Sie also Intrigen aufbauen, denken Sie nicht, dass Sie sie für einen anderen planen. du webst dir selbst Netze. Ως  διαψαλμα – „Lied, Tonwechsel“ (diese Wörter kommen nicht in der slawischen Übersetzung vor). Ein anderer (Theodotion): „Die Stimme ist konstant.“ Dritter unbekannter Übersetzer (siehe Originalbeispiel): „singend“ (μελωδημα) „ständig“. Auf Hebräisch: „Yeggaon setzte sich.“ „Lasst die Sünder in die Hölle fahren, alle Völker, die Gott vergessen“ (Psalm 9,18). Ein anderer (Akilah): „Sie werden sich bekehren.“ Erneut verweilt er bei der gleichen Sache – er beweist, dass Laster unweigerlich mit Strafe einhergeht, dass Bosheit den Tod und Sünde Katastrophen zur Folge hat. „Denn die Armen werden nicht für immer vergessen, die Geduld der Bedürftigen wird nicht völlig zerstört werden“ (Psalm 9,19). Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.) sagt: „Die Erwartung der Sanftmütigen wird nicht völlig vergessen.“ Er hat es treffend ausgedrückt: „nicht ganz“, was darauf hindeutet, dass man nicht immer nach Frieden suchen muss. Wie zeigt sich Geduld, wenn immer Ruhe herrscht? Und die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Die Bösen werden bestraft und werden extreme Katastrophen erleiden, weil Gott nicht zulassen wird, dass die Beleidigten ständig Beleidigungen ertragen. Dadurch ermutigt er Letztere und erschreckt Erstere und zeigt die Liebe Gottes, der, indem er die Bestrafung hinauszögert, einige in der Tugend erfahrener macht und andere zur Reue verleitet. Look what honor the poor receive, not just the poor, but the humble in heart, because they are especially capable of patience, or better said, one thing comes from the other, from humility comes patience, and from patience comes humility. Wenn jemand fragt: Warum bedeutet Armut Demut? - dann werden wir sagen: weil sie besonders tugendhaft ist. The rich spend his life in anxiety and confusion, but the poor easily endure everything, often exercising his strength in the fight against poverty, as if on a race course. Deshalb sagte Christus, dass es schwierig sei, mit Reichtum in das Königreich einzutreten (Matthäus 19,24). Was bedeutet es: „Die Geduld der Armen wird bis zum Ende nicht vergehen“? Das bedeutet: Es wird niemals untergehen und wird mit Sicherheit seine Früchte tragen. Dies ist im Alltag nicht immer der Fall, oft wird das Ziel nicht erreicht und die Arbeit ist umsonst. Der Bauer erwartet also Früchte und der Händler erwartet Nutzen; aber oft werden beide wegen ungünstiger Witterung um die Früchte ihrer Arbeit gebracht. Das passiert bei Gott nicht; im Gegenteil, das Ziel wird immer erreicht. Und die ständige Zuversicht, das Ziel zu erreichen, ist ein großer Trost. „Erhebe dich, Herr! Lass den Menschen nicht obsiegen, sondern die Völker werden vor dir gerichtet“ (Psalm 9,20). Ein anderer Übersetzer (Aquila) sagt: „Er sei nicht unverschämt. Lass die Nationen vor dir gerichtet werden.“ Ein anderer (unbekannter Übersetzer. Siehe Originalbeispiel): „and before your face.“ Nachdem der Prophet über die Bosheit gesprochen hat, die von vielen Menschen Besitz ergriffen hat, und ihre Laster, Diebstahl, Gier und Mord erwähnt hat, bittet er Gott um Hilfe für die Beleidigten. Das ist die Philanthropie der Heiligen: Sie kümmern sich nicht nur um sich selbst, sondern um das gesamte Universum, als wäre es ein einziges Haus, und sie beten zu Gott für alle Menschen, als wären sie ein Körper. „Erhebe dich, Herr! Lass den Menschen nicht siegen.“ Was bedeutet es: „Steh auf, Herr“? Rache dich, sagt er, hilf, bestrafe die Ungerechten. Und er verwendet solche direkten Ausdrücke gut: „Erhebe dich“ und „Lass den Menschen nicht siegen“, um zu zeigen, dass der Mensch unbedeutend ist, von der Erde kommt, Staub und Asche ist. „Lass die Nationen vor dir richten.“ Was bedeuten diese Worte? Mögen sie, sagt er, für ihre Sünden gerichtet werden; sie sind durch deine Langmut nicht besser geworden; verlangen Rechenschaft über ihre Verbrechen. „Setze, Herr, einen Gesetzgeber über sie, damit die Nationen erkennen, dass sie Menschen sind“ (Psalm 9,21). Διαψαλμα – „Tonwechsel“ (in der slawischen Übersetzung gibt es dieses Wort nicht). Ein anderer (Akilah): „die ganze Zeit.“ Was bedeutet es: „Setze einen Gesetzgeber über sie“? Da sie, sagt er, alles willkürlich machen und keine Rechenschaft ablegen wollen, dann erheben sie sich und lassen zu, dass es Strafe für sie gibt, statt sie zu suggerieren. Ein anderer Übersetzer (Aquila) sagt dasselbe und drückt sich so aus: „Herr, bringe ihnen Angst.“ Schauen Sie, wie er nicht möchte, dass sie bestraft werden, sondern dass sie lernen, sich korrigieren und nicht gesetzlos leben. Mögen sie, sagt er, bestraft statt inspiriert werden, und zwar nicht nur für sie, sondern auch für andere. Und damit Sie sehen können, welchen Nutzen dies hat und wie es ihre Krankheit zerstört, hören Sie sich Folgendes an. „Lassen Sie die Nationen wissen, sagt er, dass sie Menschen sind.“ Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Viele haben sogar dies verloren, sie haben ihre Natur vergessen, sie haben den Punkt des Wahnsinns erreicht, sie kennen sich selbst nicht. Und er fügte gut hinzu: „ständig“ 26, ​​womit er zum Ausdruck brachte, dass (das müssen Sie wissen) nicht nur in Zeiten der Katastrophe, sondern auch in Zeiten des Wohlstands. Wenn Du sie jetzt bestrafst, werden sie, wenn sie große Angst verspüren und sich an die Katastrophen erinnern, die ihnen widerfahren sind, ihre Natur erkennen, selbst wenn sie Wohlstand erreichen. 9. Sehen Sie, wie der Prophet für sie betet und möchte, dass sie ihrem Wahnsinn entkommen? Sich selbst nicht zu kennen, ist wirklich extremer Wahnsinn, schlimmer als Wahnsinn. Letzteres ist eine unfreiwillige Krankheit, und Ersteres ist eine Folge eines korrumpierten Willens. „Warum bist Du, Herr, weit weg geblieben? Verachtest Du Wohlergehen (und) Kummer?“ ( Psalm 9:22 )? Der Prophet sagt dies im Namen der Beleidigten, indem er Gott bittet und fleht und ihm keineswegs Vorwürfe macht. Viele der Leidenden bitten aus Trauer darum, dass das Urteil vor der richtigen Zeit gefällt wird, so wie diejenigen, die sich einer Enthauptung unterziehen, den Arzt bitten, sie zu verlassen, bevor die Enthauptung vollständig abgeschlossen ist – sie bitten um etwas, das ihnen selbst schadet, weil sie den Schmerz nicht ertragen können; Sie rufen den Ärzten oft zu: Sie haben mich gefoltert, Sie haben mich ruiniert, Sie haben mich getötet, aber das sind Worte nicht der Vernunft, sondern des Schmerzes. Das ist genau das, was viele schwache Nerven sagen, wenn sie Schwierigkeiten haben und nicht in der Lage sind, Schwierigkeiten zu ertragen. Und auch Zefanja äußert ähnliche Worte (Zeph.3:1). Aber das ist im Alten Testament der Fall, als gemäßigte Taten erforderlich waren, aber im Neuen Testament ist es mit der Philosophie unvereinbar. „Wenn die Bösen stolz sind, sind die Armen verärgert: Sie bleiben in den Plänen stecken, die sie schmieden“ (Psalm 9,23). Ein anderer Übersetzer (Akilah) sagt: „Lass sie stecken bleiben.“ „Denn der Sünder wird für die Begierden seiner Seele gelobt, und der Übeltäter wird anerkannt. Der Sünder ärgerte den Herrn durch seine große Kühnheit (und sagte: „Er wird nicht verlangen.“ Vor ihm ist kein Gott“ (Psalm 9,24.25). Indem er die Gestalt eines Fürsprechers annimmt und für den Beleidigten bittet, drückt der Prophet auch die für ihn charakteristischen bedauerlichen Gefühle aus, die aus menschlicher Schwäche herrühren – denn der Beleidigte, der keine Strafe und würdige Vergeltung für seinen Täter sieht, trauert und ist nicht in der Lage, das Wohlergehen eines bösen Menschen zu ertragen, und für diesen ist dies keine geringe Strafe. Dann bittet der Psalmist darum, dass sie bestraft werden, damit ihre Machenschaften sich gegen sie selbst richten, und spricht von was für einer unerträglichen Bosheit? „Denn der Sünder wird gepriesen für die Begierden seiner Seele.“ Jetzt. Man wird gepriesen, weil man Macht erlangt hat; ein anderer – als hätte er sich an seinen Feinden gerächt; der dritte – als umsichtiger Mann, der allen das Eigentum wegnahm; als er sich selbst zerstörte, sagen sie: Er baute sich auf; andere sagen etwas anderes; über spirituelle Objekte - kein einziges Wort. Sie werden eine Person, die sich aus dem Geschäft zurückzieht, nicht so schnell loben wie eine Person, die die Armut liebt, aber sie werden eine reiche, unternehmungslustige, schmeichelhafte Person loben, die unterwürfige Verantwortung übernimmt, ohne irgendeinen Nutzen daraus zu ziehen. Das ist es, was der Psalmist beklagt: Wie das Laster so stark zugenommen hat, dass die Menschen es bewundern und damit prahlen, und das Schlimmste ist, dass sie sich nicht dafür schämen, sondern im Gegenteil, der Böse prahlt nicht nur mit seinen eigenen Taten, sondern hört auch Lob für sich selbst von anderen. Was könnte schlimmer sein als solch ein Wahnsinn? „Der Sünder hat den Herrn provoziert.“ Ein anderer Übersetzer (Symmachos) sagt: „Denn der böse Mann, der aus der Begierde seiner Seele lobte und den Habsüchtigen billigte, erzürnte den Herrn. Wenn sein Zorn aufsteigt, wird er es ihm nicht vergelten.“ Drittens (Aquila): „Weil der Böse in der Begierde seiner Seele lobte, und der Habgierige, nachdem er es gebilligt hatte, den Herrn verachtete.“ Der Böse wird nicht die Höhe seines Zorns fordern.“ Und siebzig Dolmetscher: „Provoziere den Herrn, den Sünder; wegen der Menge seines Zorns wird er nicht danach suchen.“ Sehen Sie, wie weit die Unverschämtheit der Bösen reicht? Was sage ich, fährt der Prophet fort, dass er die Armen beleidigt? Er ärgert Gott selbst. „Wegen seiner großen Unverschämtheit“, sagt er, „wird er es nicht zurückzahlen“, d. h. Gott. Ein anderer Übersetzer bezeichnet dies als böse und drückt es aus: „nach seiner Größe“, also Stolz, Eitelkeit. Erkennen Sie die Größe des Wahnsinns und seiner Korruption? Er wird zum Feind und Widersacher seiner Nachbarn, zum Tugendfremden, zum Liebhaber und Lobpreiser der Laster. Weiter sagte ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbeispiel): „In all seinen Gedanken ist kein Gott“, womit er zum Ausdruck bringt, dass er Gott nicht sucht, von Dunkelheit erfüllt ist und keine Angst vor seinen Augen hat. So wie Eiter die Augen blind macht, so macht das Laster die Seele eines Menschen blind und zieht ihn in den Abgrund. „Es gibt keinen Gott vor ihm.“ Ein anderer (unbekannt, siehe Originalbeispiel): „in all seinen Gedanken.“ „Seine Wege sind unrein für alle Zeit, deine Urteile sind von seiner Gegenwart verschwunden, er herrscht über alle seine Feinde“ (Psalm 9,26). Ein anderer (unbekannt, siehe Originalbeispiel): „Dein Urteil ist gefallen.“ Sehen Sie die Früchte der Bosheit? Das Licht seines Geistes erlischt, seine Gedanken werden stumpf und er selbst wird zum Gefangenen des Lasters. So wie ein Blinder oft in eine Grube fällt, so verbringt er, ohne Gottesfurcht vor seinen Augen, ständig sein Leben in Bosheit – nicht so, dass er bald in Frömmigkeit, bald in Bosheit, sondern ständig in Bosheit ist und sich weder an die Gehenna noch an das zukünftige Gericht oder die Belohnung erinnert, sondern nachdem er all diese Impulse wie ein Zaumzeug, wie ein unbeladenes Schiff zurückgewiesen hat, ist er gefährlichen Winden und heftigen Wellen ausgeliefert und hat niemanden zum Lenken. seine Seele. Erkennen Sie, wie der lasterhafte Mensch gerade in seinem Laster die Strafe findet? Was könnte schlimmer sein als ein ungezügeltes Pferd, ein unbeladenes Schiff oder ein blinder Mann? 10. Aber der Unglücklichste von allen ist der bösartige Mensch, der das Licht der Gottesfurcht in sich ausgelöscht und sich der Gefangenschaft der Bosheit hingegeben hat. „Denn er sagte in seinem Herzen: „Ich werde nicht wanken, von Generation zu Generation (ich werde) ohne Böses sein“ (Psalm 9,27). Ein anderer Übersetzer (Symmachus) sagt: „Er bläst alle seine Feinde weg und sagt in seinem Herzen: Ich werde mich von Generation zu Generation nicht erschüttern lassen, denn ich werde nicht im Unglück sein.“ Siehst du den Wahnsinn? Sehen Sie das unaussprechliche Unglück? Sehen Sie die allmählich zunehmende Zerstörung? Sehen Sie, wie der Staat, den die Geisteskranken als Glückseligkeit verehren, voller großer Katastrophen ist, wie er untergeht? Der Sünder wird für seine Sünden gepriesen und für seine Sünden gesegnet. Dies ist der erste Abgrund, der den Unaufmerksamen zerstören kann. Daher ist es besser, diejenigen zu akzeptieren, die Vorwürfe machen und ermahnen, als diejenigen, die selbst im Moment der Zerstörung loben und schmeicheln, denn letztere verderben die Sorglosen und verleiten sie zu noch größeren Lastern. Nachdem sie diesen Sünder zum Stolz angestiftet hatten, trieben sie ihn in den Wahnsinn. Deshalb flößt Paulus den Korinthern, wenn er von Ehebrechern spricht, dasselbe ein: „Und ihr wurdet stolz, statt zu weinen“ (1. Korinther 5,2). Wir müssen viel trauern und nicht den Sünder loben. Erkennen Sie die extreme Korruption, wenn die Bösen nicht nur nicht verurteilt, sondern sogar gelobt werden? Und von hier aus steigerte er durch seinen eigenen Wahnsinn und sein Lob seine Verderbtheit, vergaß die Furcht vor Gott und seiner Gerechtigkeit, vergaß sogar seine eigene Natur. Wahrlich, wer die Gerechtigkeit Gottes vergisst, vergisst anschließend auch sich selbst. Schauen Sie, wie er argumentiert: Ich werde nicht von Generation zu Generation erschüttert, aber ich werde ohne Böses bleiben. Was könnte verrückter sein als ein solches Urteil, wenn ein Mensch, ein vergängliches Wesen, umgeben von flüchtigen Gegenständen und unzähligen Veränderungen unterworfen, solche Träume hegt? Woher kommt das? Vom Wahnsinn. Wenn ein Verrückter Wohlstand genießt, Siege über seine Feinde erringt und Lob und Überraschung erhält, dann ist er der Schlimmste von allen. Ohne eine Veränderung seines Zustands zu erwarten, nutzt er das Glück unklug, und nachdem er dem Unglück ausgesetzt war, ohne darauf vorbereitet zu sein, gerät er in Verlegenheit und verliert sich. Hiob ist nicht so: Selbst inmitten des Glücks erwartete er jeden Tag Unglück; Deshalb sagte er: „Denn das Schreckliche, wovor ich mich fürchtete, ist mir widerfahren, und was ich fürchtete, ist zu mir gekommen. Es gibt für mich keinen Frieden, keine Ruhe, keinen Trost; Unglück ist über mich gekommen“ (Hiob 3:25, 26). Und ein anderer Weiser sagte: „Gedenke in Zeiten der Sättigung an die Zeiten der Hungersnot, und in Tagen des Reichtums gedenke der Armut und Not“ (Sir. 18:25). Aber dieser Sünder, der einmal verdorben ist, kümmert sich nicht um die menschlichen Angelegenheiten, sondern hält sie aufgrund seines Wohlstands für unerschütterlich; Dies ist ein Zeichen extremen Wahnsinns und Korruption und die Todesursache. Betrachten Sie also die Reichen nicht als gesegnet, diejenigen, die über ihre Feinde triumphieren und dafür Lob erhalten; All dies sind gefährliche Abgründe für den Unaufmerksamen, die in die tiefsten Tiefen der Bosheit führen. „Sein Mund ist voll Flüche, Bitterkeit und Schmeichelei, seine Zunge ist voll Qual und Bosheit“ (Psalm 9,28). Ein anderer Übersetzer (Aquila) sagt: „nutzlos.“ „Er sitzt im Hinterhalt, in Verstecken, bei den Reichen, um die Unschuldigen zu töten; seine Augen spähen auf den Bettler“ (Psalm 9,29). Ein anderer (Symmachos): „sitzt im Hinterhalt außerhalb des Hofes. Seine Augen spähen auf den Bettler.“ „Er lauert an einem geheimen Ort, wie ein Löwe in seiner Höhle, er lauert darauf, den Armen zu ergreifen und ihn mit seinem Netz einzufangen“ (Psalm 9,30). Ein anderer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbeispiel): „in seinem Versteck (περιφράγματι). Er lauert an einem geheimen Ort.“ Ein anderer (unbekannt, siehe Orig.-Bsp.): „in seiner Leidenschaft. Mit meinem Netzwerk.“ „Er wird ihn demütigen, beugen und fallen, wenn er die Armen besitzt“ (Psalm 9,31). Ein anderer (unbekannt, siehe Originalkopie): „im Schatten.“ Ein anderer (Aquila): „Gebückt wird er sich verstecken und die Schwachen mit seinen Starken angreifen.“ Sehen Sie, wie er überhaupt zu einem wilden Tier wurde? Der Prophet beschreibt ihn als ein Tier und schildert seine List, Hinterhalte und Verschwörungen. Wer könnte unglücklicher und ärmer sein als er, wenn er das Eigentum der Armen braucht? Sag mir, sollen wir ihn reich nennen? Danach können sowohl ein Dieb als auch ein Räuber als reich bezeichnet werden. Nein, sagt der Prophet. Was liegt daran, dass er die Gerichte nicht untergräbt und nachts nicht angreift, wenn er durch Täuschung das Licht des Richters auslöscht? Woran liegt es, dass er nicht die Schlafenden angreift, sondern stets die Wachen? Er erweist sich als noch schamloser. Daher bestrafen die Gesetze Betrüger, die tagsüber stehlen, härter. Sehen Sie seine Armut und Grausamkeit zugleich? Armut – weil er will, was den Armen gehört; Grausamkeit - weil ihn das Unglück seines Nächsten nicht berührt, sondern er ihn selbst unterdrückt, anstatt Mitleid mit den Armen zu haben und ihnen zu helfen. Seine Taten werden jedoch nicht ungestraft bleiben; aber wenn er sich stark fühlt, wenn er glaubt, sein Ziel erreicht zu haben, wenn er beginnt, sich für unbesiegbar zu halten, dann wird er zugrunde gehen, damit die Weisheit Gottes und die Geduld der Armen und seine Unverbesserlichkeit und die Güte und Langmut Gottes offenbar werden. Die Strafe trifft ihn nicht plötzlich, denn Gott ruft ihn mit seiner Langmut zur Umkehr auf; und wenn er aus Langmut keinen Nutzen zieht, dann ermahnt Gott ihn mit Strafe. Diejenigen, die seiner Unterdrückung ausgesetzt waren, erlitten keinen Schaden, aber sie wurden auch besser und ruhmreicher durch die Drangsal; und Gott wartete und zeigte seine Güte und Geduld. Und nach Langmut, Stärke und Macht schlug er die Bösen, als er sich für stärker hielt als er selbst; Deshalb wurde er, obwohl er unverbesserlich blieb, der schwersten Strafe ausgesetzt. Und das ist keine kleine Ermahnung für die Wohlhabenden. 11. Wenn du also den Sieg über deine Feinde erringst und alles gut für dich ist, dann geh nicht leichtfertig einem lasterhaften Leben nach, sondern fürchte dich dann noch mehr – denn dann nimmt deine Verderbtheit zu, es gibt keine Entschuldigung mehr für dich, alle Hoffnung auf Vergebung wird dir genommen, wenn du lasterhaft bleibst. „Denn er sagte in seinem Herzen: „Gott hat vergessen, er hat sein Angesicht abgewendet, sodass man ihn nicht sehen kann.“ (Psalm 9,32). Schauen Sie, in welchen Abgrund der Vernichtung er geworfen wird, welche Urteile er fällt; er wagt es wegen ihrer Schamlosigkeit nicht, sie offen auszusprechen, er hält sie in sich, lehnt sich gegen die Wahrheit auf und verdunkelt, was klarer als die Sonne ist, wegen der Blindheit seiner Seele. „Steh auf, mein Herr Gott! Möge deine Hand erhöht sein; vergiss deine Armen nicht bis ans Ende“ (Ps. 9,33). Ein anderer Übersetzer (unbekannt, siehe Originalbsp.) sagt: „Erhebe deine Hand.“ „Warum erzürnten die Bösen Gott? Weil er in seinem Herzen sagte: „Er wird es nicht verlangen.“ (Aber) Sie sehen, denn Sie sehen Leid und Bitterkeit. Lass ihn in deine Hände gegeben werden: Die Armen sind dir gegeben, die Waise sei dir ein Helfer“ (Psalm 9,34-35). Ein anderer (Aquila): „Du hast gesehen (eÏdeV), denn Du wirst auf Krankheit und Zorn blicken, um sie in Deine Hand zu legen.“ Drittens (Symmachos): „damit sie in deine Hände gegeben werden.“ Das sagt der Böse, der Entführer, der Geizige, bis er bestraft wird; und der Prophet, der seine Urteile widerlegt, geht auf die Langmut Gottes ein. Er sagt: Gott hat sein Angesicht abgewendet und wird ihn nie sehen; im Gegenteil, er sagt: „Siehst du, du siehst, und du harrst lange aus, bis die Bösen in deine Hände fallen.“ Was bedeutet es: bis sie „in deine Hände gegeben“ werden? Der Prophet drückte sich menschlich aus; und die Bedeutung seiner Worte ist wie folgt: Du bist geduldig, du wartest, bis sie sich extremer Bosheit hingeben; Obwohl Du sie gleich zu Beginn hättest stoppen und vernichten können, ist das Meer Deiner Langmut grenzenlos: Du siehst und rächst dich nicht, sondern erwartest von ihnen Reue; Wenn sie bestehen bleiben, dann bestraft Du sie, wenn sie keinen Nutzen aus Deiner Langmut ziehen. Nachdem der Prophet viel über unterdrückte Menschen gesagt hat, hören Sie, wie er auch mit den folgenden Worten offenbart: „Dir ist ein Bettler, eine Waise, gegeben worden, sei dein Helfer.“ Ein anderer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbsp.) Übersetzer sagt: „Du warst.“ Dritter (unbekannt, siehe Originalbeispiel): „Das wirst du.“ Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Das ist Deine Sache, das ist für Dich besonders charakteristisch. Und was Gott gehört, wird Er nicht hinterlassen oder verschenken. So wie es für einen Künstler selbstverständlich ist, zu bauen, für einen Steuermann, ein Schiff zu steuern, dass die Sonne scheint, so ist es für Dich selbstverständlich, Waisenkinder zu beschützen und den Armen eine helfende Hand zu reichen; Niemand hilft ihnen so sehr wie Du allein. Dies wird durch das Wort „bereitgestellt“ ausgedrückt. Niemand sonst sagt es, aber Du allein bist der Beschützer der Waisen und Armen. „Brich den Arm des Sünders und des Bösen, damit seine Sünde gesucht und nicht gefunden wird“ (Psalm 9,36). Ein anderer Übersetzer (Theodotion) sagt: „Seine Bosheit soll bestraft werden, und er soll nicht gefunden werden.“ Er verlangt nicht, dass der Sünder selbst vernichtet wird, sondern die Macht, Autorität und Herrschaft seiner Bosheit; dann bittet er darum, dass auch er bestraft werde, berichte über seine Taten und drückt die Größe seiner Bosheit aus, indem er sagt: Wenn dies geschieht, kann er nicht widerstehen, wird sich nicht zeigen, sondern wird zugrunde gehen, verschwinden, ganz verschwinden, wenn seine Taten untersucht werden. Deshalb soll niemand weinen, wenn er Waisen und Armut ausgesetzt ist, denn in dem Maße, in dem sie zunehmen, wächst auch die Hilfe Gottes. Niemand soll stolz auf seine Macht sein oder arrogant werden; Dies ist ein rutschiger und gefährlicher Ort, an dem Unaufmerksame leicht hinfallen können. „Der Herr ist König für immer und ewig. Verschwindet, ihr Heiden, aus seinem Land! (Psalm 9,37). Hier antwortet der Prophet denen, die verwirrt und ratlos sind, dass Sünder nicht sofort bestraft werden. Wovor, sagt er, habt ihr Angst, wovor habt ihr Angst? Ist dieser Richter vorübergehend? Hat sein Reich ein Ende? Wenn der Sünder jetzt nicht bestraft wird, wird er sicherlich später bestraft, denn derjenige, der es fordert, bleibt und regiert für immer. „Du hast das Verlangen der Armen gehört, o Herr; dein Ohr hat die Hingabe ihrer Herzen gehört“ (Psalm 9,38). Ein anderer Übersetzer sagt (Aquila): „Dein Ohr hat die Absicht ihres Herzens gehört.“ Drittens (Symmachos): „Du sollst dein Ohr dazu bringen, ihre Herzen zu hören.“ „Rechtfertige die Waisen und die Demütigen, damit der Mensch nicht länger auf Erden verherrlicht werde“ (Psalm 9,39). Ein anderer (Aquila): „Richte über die Waise und die Unterdrückten.“ Sehen Sie, wie sehr der Prophet über die bösen Menschen selbst spricht und sich um sie kümmert? Schließlich sind sie diejenigen, die das Böse besonders ertragen. Derjenige, der ungerechtfertigt beleidigt wird, erleidet nur den Verlust von Eigentum, während derjenige, der beleidigt wird, einer extremen Gefahr ausgesetzt ist. Ist es nicht wichtig, dass solche Menschen die Krankheit, an der sie leiden, gar nicht spüren? Dies ist der höchste Grad an Unempfindlichkeit und deshalb sind sie besonders bedauerlich; Dies ist ein Zeichen für einen unvollkommenen Geist. Kinder halten gefährliche Gegenstände für nichts; Sie strecken oft ihre Hände ins Feuer und haben dennoch Angst und Angst, wenn sie leere Masken sehen. Habgierige Menschen haben wie sie Angst vor der Armut, die keineswegs schrecklich ist, aber dennoch Sicherheit bietet, und sie legen großen Wert auf ungerechtfertigt gesammelten Reichtum und Habgier, die schlimmer ist als jedes Feuer. Echte Habgier ist immer böse. Deshalb ermahnt der Prophet ständig, davon Abstand zu nehmen, droht und schüchtert ein und fleht Gott an, sich zu erheben, um solche Unempfindlichkeit zu bestrafen. „Vernichtet“, sagt er, „die Heiden aus seinem Land!“ ; Er droht ihnen mit Vernichtung, und für die zu Unrecht Beleidigten bittet er Gott um einen Helfer und Beschützer, damit die Letzteren ermutigt werden und die Ersteren zur Besinnung kommen. Niemand strebe also nach Reichtum und Reichtum. Von hier aus entstehen viele Übel für den Unaufmerksamen: Stolz, Faulheit, Neid, Eitelkeit und andere, viel größere. Aber damit Sie sich von all dem befreien können, reißen Sie die Wurzel davon (Egoismus) heraus. Wenn es keine Wurzeln gibt, wachsen schlechte Pflanzen nicht. All dies wurde nicht nur gesagt, damit wir zuhören, sondern auch, damit wir uns korrigieren und viele Tugenden in Christus Jesus zeigen, dem Herrlichkeit und Herrschaft für immer und ewig seien. Amen. Die Psalmen im Text wurden von P. Yungerov – Redaktion des ABC of Faith – übersetzt Ein anderer Übersetzer (Symmachos) sagt: siegreich über den Tod seines Sohnes David. Dritter (Aquila und unbekannter Übersetzer. Siehe Originalkopie): über die Jugend seines Sohnes. Es gibt keine slawische Übersetzung dieses Wortes Sie könnten interessiert sein an: