Беседа 7 на псалом 9 24

Ž 9:1-2. Na konci tajného syna, žalmu Davida a. Do konce. O tajemstvích mého syna. Žalm David A. Vyznávám se Ti, Pane, z celého srdce, říkám Ti všechny Tvé divy a... 25 – Katastrofální sebevědomí lidí bez zákona, kteří nemají v duši bázeň před Bohem, jejich skutečnou chudobu a zároveň krutost. – Co to znamená: „přiveď je do svých rukou“? – Modlitba za ukončení vlády bezpráví a násilí. 1. Tento žalm je dlouhý. A to je věc moudrosti Ducha. Nezkrátil všechny žalmy a ne všechny dlouhé, ale právě jejich velikost propůjčila této knize rozmanitost, svou délkou vyburcovala (posluchače) z lenosti a svou stručností usnadňovala práci. „Vyznám se ti, Hospodine, z celého srdce, budu ti vyprávět o všech tvých divech“ (Ž 9,2). Vyznání je dvojího druhu: je to buď uvědomění si vlastních hříchů, nebo nabídka vděčnosti Bohu. Zde to znamená vděčnost. Co to znamená: „z celého srdce“? Se vší touhou a elánem nejen po blahobytu, ale i naopak. Pro vděčnou a moudrou duši je charakteristické zejména děkovat Bohu i za smutných okolností, oslavovat Ho za všechno – nejen za požehnání, ale i za tresty. Tohle si zaslouží velkou odměnu. Poděkováním za výhody splácíte dluh; a děkováním za katastrofy činíš Boha svým dlužníkem. Kdo se těší prosperitě a pociťuje vděčnost, plní, co má, a kdo trpí protivenstvím a oslavuje Boha, připravuje svou odměnu. Za takovou vděčnost Bůh uděluje mnoho dalších výhod jak zde, tak zde, takže i samotné katastrofy jsou pro nás necitlivé. Nikdo netruchlí pro to, za co děkovat Bohu. Odtud můžeme získat další výhodu - zbavit se smutku. Pokud ztratíte majetek a poděkujete, pak vás ztráta nemůže rozrušit ani tak, jako potěší pocit vděčnosti. To je těžká rána pro ďábla; to činí duši moudrou; to nás učí pravému úsudku o skutečných věcech. Mnoho lidí těmto věcem nerozumí; proto se oddávají smutku. Ti, co jsou v duchu blázniví, se tedy bojí toho, co není děsivé, často se bojí neexistujících předmětů, také utíkají před stíny. Podobní jsou ti, kteří se obávají ztráty majetku. Takový strach nepochází z vlastností věcí samotných, ale z naší vůle. Pokud by to bylo samo o sobě politováníhodné, pak by každý, kdo přijde o svůj majetek, musel truchlit; jestliže všichni netruchlíme nad jeho ztrátou, pak to znamená, že to nepochází z podstaty věci, ale z nedokonalosti duše. Tak jako ten, kdo je ve tmě, se často bojí provazu, zaměňuje ho s hadem, ke všemu přistupuje podezřívavě a přátele považuje za nepřátele, tak lehkomyslní lidé, jako by byli uprostřed hluboké temnoty, neznají vlastnosti věcí, ale plíží se v bahně a nepovažují bezcennou trávu za bezcennou trávu. Oddaní lásce k penězům necítí jejich smrad, ale kdyby byli pozadu, cítili by ho. Stejně jako ti, kteří milují ošklivou ženu, když opustí svou vášeň, pak jasně vidí její ošklivost, tak se to stává i milovníkům peněz. Ale jak, říkáte, mohu opustit tuto lásku? Podívejme se znovu na stejný příklad. Stejně jako ten, kdo miluje ošklivou ženu, pokud s ní neustále zachází, zažehne v sobě pec, a pokud se od ní na chvíli vzdálí, pak jeho vášeň po kousku ustane, tak byste měli na chvíli zaostávat, trochu ustoupit a tato malá vzdálenost se stane velkou – jen začněte s nápravou. Máte dům navíc? Prodejte to a dejte to potřebným, nemyslete si, že to ztrácíte, ale že získáváte; nedívejte se na ztrátu, ale na užitek, který odtud plyne, ne na to, že jste o něj tady ochuzeni, ale na to, že se tam stanete jeho úplným pánem. Takže můžete vždy hlásat zázraky Boží. To je uvedeno na začátku žalmu. Mezitím to nemůže člověk milující peníze neustále praktikovat; neustále se stará o příjmy, obchodní obrat, podmínky, zboží, závěti, cenu polí, cenu domů, zisky a výhody; neustále o nich přemýšlí a dělá si starosti, protože kde je poklad člověka, tam je jeho srdce (Matouš 6:21). Prorok o tom mluví, stará se o to; jako se služebníci neustále starají o to, co patří jejich pánům, tak on se stará o to, co patří Pánu: co přikázal, co se splnilo, co se ještě nesplnilo, ale musí se splnit? Proto vás nabádám, osvoboďte se od zaneprázdněnosti života a zapojujte se stále do stejných myšlenek a hlásejte každodenní Boží zázraky, soukromé i obecné, rozšiřující se na každého a na každého zvlášť. Život je plný takových zázraků a bez ohledu na to, kde začnete, z nebe, ze země, nebo ze vzduchu, nebo ze zvířat, nebo ze semen, nebo z rostlin, všude najdete bohatý začátek příběhu; ať už chcete mluvit o předchozích požehnáních, která se stala před zákonem, nebo pod zákonem, nebo v dobách milosti, nebo po smrti, nebo při smrti samotné – a zde najdete bezbřehé moře pro vyprávění. Není proto bláznivé s takovým množstvím námětů k vyprávění, které nám může přinést potěšení, užitek a dobro pro duši, ponořit svou mysl do bahna a zapojit se do příběhů o chamtivosti a krádeži? 2. Budete-li si přát, opustíme-li nebeské, budeme mluvit o zemi - její velikosti, struktuře, účelu, vlastnostech, stálé plodnosti, jejích různých a rozmanitých produktech, semenech, bylinách, rostlinách, květinách, loukách, zahradách. Představme si pak vzhled každého stromu, jeho polohu, výšku, vůni, ovoce, roční období, využití a vše ostatní, stejně jako samotnou půdu, obdělávanou i neobdělávanou, protože nic v ní nezůstává zbytečné, přináší buď železo, měď, zlato, stříbro, nebo vůně a různé a rozmanité léky. Kdo dokáže znázornit výhody vod, sladkých i slaných, účel hor - ložiska různých drahých kamenů, jimi protékající prameny, stromy vhodné na zastřešení a stavby? To vše je produktem pouště. Živí jak zvířata, tak všechna divoká zvířata. A kdo umí popsat jezera, prameny, řeky? Tak jako rodící ženy, které dostávají mléko, poskytují potravu pro novorozence, tak země, která jako bradavky rozproudí řeky a prameny, poskytuje hojné zavlažování luk a zahrad. Ale mezi ženami se dítě musí přiblížit k matčiným bradavkám, ale zde samotná země natahuje své bradavky a snižuje je všem. Poušť poskytuje i další výhody. Velmi prospívá tělesnému zdraví, poskytuje možnost dýchat ten nejčistší vzduch, zkoumat celý vesmír shora, oddávat se moudrosti v samotě a odpočívat od starostí všedního dne. Kdo dokáže popsat pěvce a životní styl divokých zvířat? Poušť poskytuje další výhodu. Často slouží jako hradba pro vesnice, představující tyčící se hory, propasti a útesy. Kdo může spočítat bylinky, které v něm rostou a které přinášejí velké výhody těm, kteří trpí tělesnými nemocemi? Je-li takový užitek a tolik užitku z pouští a hor, pak se obracejte k obdělávané zemi, k jejím širým polím, představte si, jaký zdroj příběhu zde najdete. Tak jako v našem těle jsou kosti, žíly a maso, tak jsou na zemi hory, údolí a bohatá pole, a to vše je prospěšné. Ale co to mluvím o zemi, tak obrovském živlu? Chcete-li znázornit pouze jeden strom, jeho druh, využití, plody, listy, načasování a vše ostatní, pak zde naleznete nepřeberné množství námětů k vyprávění; také, pokud mluvíte o poloze hor a všem, co zde souvisí, nebo o člověku samotném a stavbě jeho těla, tak i zde najdete nevyčerpatelné moře pro vyprávění. Pojďme si to tedy procvičit; odtud budeme mít největší potěšení, odtud - užitek, odtud - nepopsatelná moudrost. Proto prorok, který to vysvětluje, pokračuje: „Budu se radovat a radovat se v tobě, budu zpívat tvému ​​jménu, Nejvyšší“ (Ž 9:3). Jiný překladatel (Aquila a Symmachus) říká: „a budu se chlubit“ (gauriásw). "Zpívám tvému ​​jménu, ó Nejvyšší." Jiný (Symmachus): "Budu zpívat tvé jméno (Ásw tÓnoma). Důležitým typem moudrosti je bavit se v Bohu. Kdo se raduje v Bohu, jak se patří, odmítá veškerou světskou rozkoš. Co to znamená: "Budu se radovat... v Tobě"? To, jak říká, je moje radost, to je moje radost, že takovou radost znám, to by měl vědět. Toto je potěšení ve svém vlastním smyslu a všechny ostatní nesou pouze jméno potěšení, ale ve skutečnosti takové nejsou. Povznáší člověka, osvobozuje duši od těla, pozvedá ji k nebesům, staví ji nad všechny světské věci, zbavuje zla. A velmi přirozené. Pokud ti, kdo jsou uchváceni fyzickou krásou, nepociťují v životě potěšení z ničeho jiného, ​​ale usilují jen o jediné – vidět svůj oblíbený předmět, pak může ten, kdo miluje Boha, tak jak by milovat měl, v reálném životě cítit něco příjemného nebo smutného? Nemůže - nic; nad tím vším si užívá nesmrtelného potěšení, protože takový je předmětem jeho lásky. Ti, kdo milují něco jiného, ​​brzy a proti své vůli zapomenou na své milované předměty, jak chřadnou a umírají; a tato láska je bezmezná, nesmrtelná, přináší nejvyšší radost a velký užitek, a tím ještě více inspiruje milence, který není nikdy zničen. "Zpívám tvému ​​jménu, ó Nejvyšší." To platí zejména pro někoho, kdo miluje. Milenci zpívají hymny na počest svých blízkých, a i když je sami neviděli, utěšují se zpěvem. Prorok dělá totéž. Protože Boha není možné vidět, skládá žalmy na jeho počest, vstupuje s Ním do komunikace prostřednictvím chvalozpěvů, zapaluje jeho lásku a jakoby o Něm kontempluje, nebo - lépe - prostřednictvím chvalozpěvů a žalmů vzbuzuje lásku k Němu v mnoha jiných. Stejně jako milenci vychvalují své milované chválou a všude oslavují jejich jména, tak prorok dělá přesně totéž: „Zpívám chválu,“ říká, „Tvému jménu, Nejvyšší. Najde-li ďábel slabou a nedbalou duši, pak šípy, které vrhá, pronikají do jejích hlubin; nalezne-li silnou a silnou, bez úspěchu odchází, aniž by jí způsobil škodu, takže nastává dvojí nebo lépe trojí užitek: duši nezpůsobí žádnou újmu, nýbrž ji také posílí, a tím se sám stává slabším. Podívejte se, jak prorok hlásá Boží moc. "Omdlí a zahynou," říká, "v tvé přítomnosti." Když znovu slyším o Boží tváři, neznamená to nic tělesného. Zde vyjadřuje aktivitu a zjev Boha a snadnost, s jakou Jeho moc působí, jak říká na jiném místě: „Pohlédne na zemi a rozechvěje ji“ (Ž 103:32). Zde vyjadřuje totéž. Jediný Jeho pohled stačí ke zničení bezbožných. Jestliže přítomnost svatých činí moc démonů impotentní, pak ještě více přítomnost Boží; jestliže Jeho blesk, který se objeví, děsí každého, pak si představte, jak Jeho neúplatná moc děsí a ničí zlo. Vidíte kvalitu chorálů? Podívejte se znovu na moudrost tohoto muže: sám se nemstí na svých nepřátelích, ale nechává soud na Bohu a plní přikázání apoštola: „Nemstite se“ (Řím 12:19). A nejen to je třeba poznamenat, ale také to, že nezaslouženě utrpěl katastrofy. Kdyby je nezaslouženě snášel, pak by ho Bůh nepomstil. "Ten, kdo soudí ve spravedlnosti, usedl na trůn." Zde se vyjadřuje v lidské podobě, představuje trůn a sídlo. Slova „v pravdě“ znamenají to, co je zvláště charakteristické pro Boha a tvoří charakteristický atribut Jeho bytosti. To nelze říci o lidech: bez ohledu na to, jak jsou spravedliví, ne vždy soudí pravdu, neznajíce pravdu, někdy z nevědomosti a někdy z nedbalosti; Bůh, který je od toho všeho svobodný, ví a chce, vynáší spravedlivý soud. Slova: „sedl na trůn“ tedy znamenají: soudil jsi, pomstil jsi se, splatil jsi. "Potrestal jsi národy a bezbožní zahynuli." Vidíte, jak Bůh nepotřebuje zbraň, ani meč, ani luk, ani šípy, ale to vše je řečeno v lidské podobě; Bohu stačí jednoduše zakázat a ti, kteří si zaslouží trest, zahynou. A to je dílo Boží prozřetelnosti, že nevykonává soud tajně, takže tresty jedněch, jiní jsou napravováni. Vyjadřuje tak jasnost smrti. 4. „Hospodin však zůstává na věky, svůj trůn připravil k soudu“ (Ž 9:8). Jiný překladatel (Aquila) říká: „bude sedět“; „sedět“ se často používá ve smyslu neměnnosti Božího bytí, jak říká Jeremiáš: „Ty, Hospodine, zůstáváš navěky“ (Pl. 5:19). To zde vyjadřuje i hebrejské slovo: yesiv. Prorok to často říká, když zobrazuje tresty lidí a vyjadřuje na jedné straně nesmrtelnost Božího bytí a na druhé straně smrtelnost lidské rasy. Bytí a velikost Boha nemá konce. To, když si to neustále připomínáme, v nás vzbuzuje strach, takže se Boha bojíme z obou důvodů: jak pro velikost jeho slávy, tak pro bezvýznamnost našeho vlastního bytí, a proto, že zůstává navěky, a protože trestá věčně a strašně. Když potřebujete něco vysvětlit v přeneseném smyslu, neměli byste to vynechat. Někdy je třeba (slovy Písma) myslet něco jiného a někdy je třeba jim rozumět jen tak, jak se říká, např.: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“ (Gn 1,1). Pokud se vy, věnující pozornost těmto slovům a toužící porozumět jejich významu, neodchylujete od doslovných výrazů, pak uvidíte, že by bylo velmi nelidské nikomu nedat ani vodu. A tady mluvíme o manželce, o tom, že se s ní musí zacházet cudně; nazývá se „zdroj óm“ a „laň“ kvůli čistotě manželského soužití. Zde - tak, ale na jiných místech je třeba přijmout samotná slova a naznačit jiný význam jimi vyjádřený - například ve slovech: "jako Mojžíš vyzdvihl hada" (Jan 3:14). Zde je třeba věřit, že to tak bylo – a skutečně tomu tak bylo – a pochopit prototyp Krista, který je tím vyjádřen. Takže i zde bude ten, kdo bude vyprávět, co řekl žalmista Židům: "Na trůnu seděl ten, který soudil ve spravedlnosti. Trestal jsi národy a zničil jsi jeho jméno navěky. Zbraně nepřítele byly úplně vyčerpány a ty jsi zničil města: vzpomínka na něj zanikla s hlukem." Celý vesmír zná pohromy těch, kdo ukřižovali Krista: jejich města byla zničena a ďábelské triky zůstaly marné působením prozřetelnosti Krista, který vše řídí. Nechme však vytváření takových aplikací na zvědavých a pokračujme ve vysvětlování toho, co bylo řečeno. "Připravil svůj trůn k soudu." Jiný překladatel (Aquila) říká: „schváleno pro soud“. „A bude soudit svět spravedlivě, bude soudit lidi spravedlivě“ (Ž 9,9). Vidíš, jak prorok postupně posiluje svou řeč? Když už se zmínil o trůnu, vykresluje vlastnosti tohoto trůnu, který není vyroben ze dřeva ani jiné hmoty, ale z pravdy. Zakládá se, říká, na pravdě. „Suďte vesmír podle pravdy“. Mluví jak o současnosti, tak o budoucnosti. Obecný soud bude tam a soukromý se stane i zde; Bůh dělá mnoho i nyní, aby si necitliví lidé nemysleli, že vše existuje bez Prozřetelnosti. Pro Boha není žádné čekání, žádný čas, žádné zpoždění a živí nebudou předcházet mrtvé, jak říká Pavel: „My, kteří jsme naživu a zůstaneme až do příchodu Páně, nebudeme varovat mrtvé“ (1 Tesalonickým 4:15). "Bude soudit lidi podle toho, co je správné." Podívejte se na moudrost proroka, jak mluví o přítomnosti i budoucnosti; o současnosti: „trestal národy a bezbožní zahynuli“; o budoucnosti: „Připravil svůj trůn k soudu a bude soudit svět ve spravedlnosti. Dělá to proto, aby ty, kdo nevěří v budoucnost, přesvědčily důkazy ze současnosti. „A Hospodin byl útočištěm potřebným, pomocníkem v pravý čas, v soužení“ (Ž 9,10). Jiný překladatel říká (Aquila): „vyčerpanému“; třetí (Symmachus): „zdrcenému“. Často se nazývá chudým a ubohým, ačkoli byl králem; říká to na jiném místě; „Jsem chudý a ubohý“ (Ž 39:18). 5. Podívejte se na vděčnou a moudrou duši proroka. Měl sice koně, armádu a mnoho dalšího, ale když toho všeho nechal, volá o pomoc shůry a celou svou spásu klade na Boha. Neřekl: mým útočištěm byly jednotky, peníze nebo hradby, ale: „Pán byl útočištěm pro potřebné,“ říká, že on sám mi přinesl bezpečí. Nic se nemůže srovnávat s tímto útočištěm, jak pro pohodlí, tak pro bezpečnost; jiná útočiště jsou vystavena nebezpečí a nelze je rychle a rychle najít, ale jsou nespolehlivá v čase, místě a mnoha dalších okolnostech, ale toto útočiště je blízko vás, pokud je budete pečlivě hledat. "Pak zavoláš...: On řekne: "Tady jsem!" (Iz 58:9); "Jsem Bůh jen blízko, praví Hospodin, a ne Bůh vzdálený?" (Jer 23:23). Zde nemusíme běhat ani cestovat, ale i když sedíme doma, můžeme toto útočiště najít. Někdy Bůh osvobozuje od nebezpečí a někdy skrze ně činí lidi slavnějšími a silnějšími než jejich nepřátele – a navíc dává obojí ve vhodnou chvíli. Pokud se ti, kdo naleznou toto útočiště, chovají pokorně, pak dává obojí; pokud takovou ctnost plně neprokážou, pak se omezí na první, takže když obdrží druhou, nebudou pyšní. A že to opravdu často vede k pýše, můžete vidět na příkladu Ezechiáše, který se stal pyšným právě proto; Bůh však na něj nezapomněl, ale protože šťastné vítězství vštípilo do jeho duše pýchu, přivedl ho nemocí k pokání (Iz 38,1). „Pomocník ve správný čas, v nesnázích“? V pravý čas, v pravý čas. Zde prorok mluví o dvojím načasování: že Bůh pomáhá a že Bůh pomáhá v pravý čas. Zde nazývá smutek včasností. Proč? Protože je matkou moudrosti, může osvobodit člověka od smrti a zvláště přitahuje Boží pomoc; s ní mizí lenost a nedbalost, s ní se stáváme pilnějšími v modlitbě. Tak jako bouřlivé časy jsou nejlepší pro zemědělství, tak je smutek nejlepší pro péči o duši. Dobře řekl: „Ať v Tebe důvěřují ti, kdo znají Tvé jméno,“ říká, kdo znají Tebe, Tvou pomoc a Tvou pomoc, mají pevnou kotvu, pevnou ochranu a nezničitelnou pevnost v naději v Tebe, který nejen slibuje, že vysvobodí z katastrof, ale nedovolí, aby se zahanbili ani uprostřed katastrof samotných. Skutečně, kdo se zřekl všeho lidského a odevzdal se naději pomoci shůry, dostává nejen rychlé vysvobození z katastrof, ale ani uprostřed katastrof samotných neváhá ani se neztrapňuje, povzbuzen nadějí této kotvy. Tito tři mladíci se tedy pece nejen zbavili, ale v peci se neztrapnili, protože věřili v Boží pomoc. Proto jiný překladatel říká: budou doufat, nebo budou věřit. Bezpečí, které pochází z naděje v Boha, je v době katastrofy mnohem spolehlivější než moc samotná – protože ta druhá je lidská a ta první je božská a neodolatelná. Když prorok řekl, že Bůh byl pomocník a útočiště, vysvětluje, jak se to děje. Jak se to stane? If we constantly trust in Him. Pokud se náhle nevysvobodí z katastrof, stane se to pro vaši zkoušku. Stejně jako když má možnost zabránit, aby se vám přihodily katastrofy, dovoluje je, aby vás posílil, tak když má příležitost vás od nich vysvobodit hned na začátku, váhá a otálí, aby posílil vaši trpělivost, uplatnil vaši naději a zvýšil vaši lásku k Němu; Nedovolí nám být neustále v bídě, abychom si nezoufali, nebo se neustále dařilo, abychom nepadli. "Neopustil jsi ty, kdo tě hledají, Pane." Jiný překladatel říká (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.): „neboť neodešel.“ Totéž se říká na jiném místě: „Podívejte se na dávná pokolení a pohleďte: kdo uvěřil Hospodinu a zastyděl se?... nebo kdo k němu volal a on jím pohrdal? (Sir.2:10)? Ale jak lze hledat Boha, který existuje všude? Žárlivost, horlivost, odpoutání se od všeho světského. Tak často, když máme něco před očima a ve svých rukou, nevíme to, všude chodíme a hledáme, co je s námi, když se naše myšlenky obracejí k něčemu jinému. 6. Jak můžeme hledat Boha? Směřujeme-li k Němu své myšlenky, zříkáme-li se všeho světského. Ten, kdo hledá, usiluje o kýžený předmět, vypudil z duše vše ostatní. A nemusíte jen hledat, ale hledat. Kdo hledá, hledá nejen sám sebe, ale také se uchyluje k pomoci druhých, aby našel to, co hledá. Z každodenních předmětů, když něco hledáme, často něco nenajdeme, a to se neděje v duchovních předmětech, ale každý, kdo hledá, jistě najde, protože jakmile začneme hledat, Bůh nám nedovolí dlouho trpět, jak sám říká: „kdo hledá, najde“ (Mt 7,8). „Zpívejte Hospodinu, který přebývá na Sionu, oznamujte jeho skutky lidem“ (Ž 9,12). Jiný překladatel (Aquila) říká: "tomu, kdo se posadí. Hlásej jeho počátky mezi národy." Další (Symmachus): „jeho činy jsou mezi národy“. co to říkáš? Ten, kterému „nebe slouží jako trůn a země jako podnožka“ (Iz. 66:1), který „v jeho ruce jsou všechny končiny země“ (Ž 95:4), žije na Sionu? Ano. Bydlením zde nemá na mysli uvěznění v příbytku – protože Boží velikost je neomezená – ale Jeho zvláštní přízeň k tomuto místu a zvláštní blízkost k Němu, aby k sobě takovou blahosklonností přitáhl Židy. Tak tomu domu říkáme náš, ke kterému jsme obzvlášť nakloněni. Bůh tedy přebývá v nás, neuzavírá se v nás, ale je nám ve zvláštní blízkosti. V přeneseném smyslu se církev nazývá Sion: „přišli jste na horu Sion... a církev prvorozených“ (Žd 12:22–23). A právem je kostel nazýván horou pro svou tvrdost, sílu a nezlomnost. Jako je nemožné otřást horou, tak je nemožné otřást Boží církví. "Oznamujte jeho skutky mezi lidmi." Žalmista chce, aby lidé byli hlasateli Božích dobrých skutků a nikdy neskrývali jeho dary, a to vždy chce pro dobro těch, kdo hlásají, i těch, kdo naslouchají, protože oba z toho mají prospěch, jsou-li pozorní. „Když jsem vymáhal jejich krev, vzpomněl jsem si a nezapomněl na křik chudých“ (Ž 9,13). Vidíte, o jakých začátcích mluví? O dobrých skutcích. Zde vštěpuje velkou pravdu, totiž že vražda není páchána beztrestně, ale bude jistě potrestána, jak říká Mojžíš v knize Genesis: „Budu vyžadovat i vaši krev“ (Gn 9,5). To je znamením bezmezné prozřetelnosti a Jeho nejpozornější péče. Pokud nepotrestá náhle, nedivte se: Hříšníkům dává čas k pokání. "Nezapomněl jsem na křik chudých." Podívejte se znovu, jak chudí využívají jeho přízně. Zde však nemluvíme jen o chudých, ale o chudých duchem, o nichž Kristus mluví (Mt 5,3), protože jsou vyslyšeny zejména modlitby pokorných a zkroušených v srdci. Zde je vštěpováno obojí – modlitba a pokora. „Na koho budu hledět, praví Hospodin, na toho, kdo je pokorný a zkroušený v duchu a kdo se třese před mým slovem“ (Izajáš 66:2)? A pokora vždy slouží k úspěšné modlitbě, protože Pán je nablízku lidem se zlomeným srdcem. Proto ten, kdo se zvláště modlí, musí být oproštěn od arogance, kterou Pavel také požaduje, když říká: „bez hněvu a pochybností“ (1 Tim 2,8). Žalmista dobře řekl: „křik chudých“, nazval „křik“ rozpoložením duše, a ne zvukem hlasu; a slovem „nezapomněli“ vyjadřuje, že neustále volali k Bohu, ale nedostali hned, oč žádali. Jaký je význam těchto slov? Nemyslete si, že Bůh zapomněl, a proto se nemstí; Je Jeho přirozeností usilovat o takové záležitosti, i když Ho nikdo nevolá; a když pláčou, a ti, kteří sami pláčou, jsou pokorní, pak ještě více. "Smiluj se nade mnou, Pane, pohleď na mé ponížení od mých nepřátel, který mě pozvedáš z bran smrti, abych mohl hlásat všechny tvé chvály v branách dcery Sionu. Radujme se z tvé spásy" (Ž 9,14-15). Jiný překladatel říká (Symmachus): „tvoje písně“. Za třetí (Theodotion): „Tvá chvála“. Podívejte se, jak se prorok neustále věnuje modlitbě. A když se zbavil katastrof a je v bezpečí, nepřestává se modlit a říká: „Smiluj se nade mnou“ a prosí Boha o budoucnost. Opravdu, vždy potřebujeme božskou prozřetelnost, a tím více, když jsme se zbavili katastrof, protože v této době čelíme dalšímu boji, který je těžší než ten předchozí, boji proti lenosti a pýše; a ďábel pak útočí silněji. Proto, zvláště poté, co jsme byli vysvobozeni z katastrof, potřebujeme nebeskou pomoc, abychom mohli dobře využít prosperitu. A tak Židé, osvobození od Egypťanů, vedli urputný boj proti aroganci a nedbalosti; ale nemohli ji dobře vést, a proto byli zvláště vystaveni smrti. Nemohli se odvážně postavit ani obžerství, ani zbabělosti, ale napodobovali vášně Egypťanů, které je ničily. 7. Tak jako se nebojíme tolik připoutané šelmy jako nepřipoutané, tak se můžeme méně bát neřesti v dobách smutku, protože pak je vázána smutkem a jinými pouty a v dobách blahobytu se jí zvláště musíme bát. Ve skutečnosti je často vidět, že prosperita produkuje více zla než katastrofy. Ezechiáš tedy po vítězství téměř zemřel. Proto žalmista na jiném místě říká: „Je mi dobře, že jsi mě ponížil“ (Ž 119,71). A zde žádá o milost poté, co byl vysvobozen z katastrof, a důvodem k milosti je, že těžce trpí. „Hle, mé ponížení od mých nepřátel“; a znovu: „Zvedáš mě od bran smrti“ (Ž 9:14). Uchyluji se, říká, k Ochránci a Poskytovateli, který mi vždy podá pomocnou ruku. Vidíte, jak on, zatímco se modlí za budoucnost, zůstává vděčný za minulost a vyjadřuje dvojí prospěch? Neřekl: Ten, který mě vysvobozuje z bran smrti, ale: „Vy mě vyvyšuješ“, ​​protože Boží dobrý skutek se neomezuje na vysvobození z katastrof, ale také činí ty, kdo jsou vysvobozeni, podivuhodnými, slavnými, slavnými, vysokými. Také neřekl: ode dveří, ale: „od brány“, čímž vyjádřil mnohá nebezpečí. „Abych mohl hlásat všechny tvé chvály v branách dcery Sionu“ (Ž 9:15). Co radil ostatním, dělá totéž sám. „Hlásejte,“ říká, „mezi národy Jeho díla“; Nyní udělám totéž, a nejen v přítomnosti jednoho, dvou nebo tří, ale mezi mnoha diváky. „Budeme se radovat z tvé spásy“ (Ž 9:15). Toto je má koruna, toto je můj diadém, abych skrze Tebe získal vítězství, skrze Tebe získal spásu. I my tedy budeme hledat spásu ne nějakým způsobem a vysvobození z katastrof ne jakýmkoli způsobem, ale od Boha. Říkám to těm, kteří během nemocí používají kouzla a uchylují se k jiným čarám, aby nemoc zmírnili. 8. Vidíte, jak zpestřuje svou řeč a prezentuje buď trest přicházející shora, nebo trest přicházející z neřesti? Kde je trest shora? „Pán se pozná,“ říká, „vykonáváním soudů. Kde je trest za neřest? "Hříšník je chycen při díle svých vlastních rukou." A dále, když zobrazuje trest, který přichází za neřest, říká: „Hříšník uvízl v dílech svých vlastních rukou. Nemluví o jednom trestu od Boha, protože Bůh často čeká a otálí, a ne o jednom trestu z neřesti, protože si ho mnozí klidně oddávají, ale svou řeč potvrzuje oběma. Proto pokračuje: „Hříšník uvízl v díle svých vlastních rukou. Jiný neznámý překladatel (viz Orig. Ex.) říká: „jeho prsty“. Když tedy budujete intriky, nemyslete si, že je připravujete pro někoho jiného; pleteš si sítě pro sebe. Ως  διαψαλμα – „píseň, změna tónu“ (tato slova nejsou ve slovanském překladu). Další (Theodotion): „hlas je stálý“. Třetí neznámý překladatel (viz Orig. Př.): "zpěv" (μελωδημα) "neustále". V hebrejštině: "Yeggaon se posadil." „Ať jdou hříšníci do pekla, všechny národy, které zapomínají na Boha“ (Ž 9,18). Další (Akilah): „budou obráceni“. Znovu se pozastavuje nad stejnou věcí – dokazuje, že neřest je nevyhnutelně doprovázena trestem, že špatnost plodí smrt a hřích – katastrofu. „Neboť chudí nebudou navždy zapomenuti, trpělivost nuzných nebude zcela zničena“ (Ž 9,19). Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.) říká: „Očekávání pokorných nebude úplně zapomenuto.“ Řekl to dobře: „ne úplně“, čímž naznačil, že nemusíte vždy hledat mír. Jak se projeví trpělivost, pokud bude vždy klid? A význam jeho slov je následující: bezbožní budou potrestáni a budou trpět extrémními katastrofami, protože Bůh nedovolí, aby uražení neustále snášeli urážky. Tím druhé povzbuzuje a první děsí a projevuje lásku k Bohu, který oddalováním trestu činí některé zkušenějšími ve ctnosti a jiné přivádí k pokání. Podívejte se, jaké cti se dostává chudým, nejen chudým, ale pokorným srdcem, protože jsou zvláště schopni trpělivosti, nebo lépe řečeno, jedno pochází z druhého, z pokory pochází trpělivost a z trpělivosti pochází pokora. Pokud se někdo zeptá: proč chudoba znamená pokoru? - pak řekneme: protože je zvláště schopná ctnosti. Bohatí tráví život v úzkosti a zmatku, ale chudí snadno snášejí vše, často uplatňují svou sílu v boji s chudobou jako na dostihové dráze. Proto Kristus řekl, že je těžké vstoupit do království s bohatstvím (Matouš 19:24). Co to znamená: „trpělivost chudých nezahyne až do konce“? To znamená: nikdy nezahyne a jistě dostane své ovoce. Ne vždy se to děje v každodenních záležitostech, kde často není dosaženo cíle a práce je promarněna. Farmář tedy očekává ovoce a obchodník očekává užitek; ale často kvůli nepříznivému počasí jsou oba připraveni o plody své práce. To se u Boha neděje; naopak cíle je vždy dosaženo. A neustálá důvěra v dosažení cíle slouží jako značná útěcha. „Ustanov jim, Hospodine, zákonodárce, aby národy poznaly, že jsou lidé“ (Ž 9,21). Διαψαλμα – „změna tónu“ (ve slovanském překladu toto slovo neexistuje). Další (Akilah): "po celou dobu." Co to znamená: „Ustanovit nad nimi zákonodárce“? Protože oni, říká, dělají všechno svévolně, nechtějí se skládat účty, pak povstanou a nechť je pro ně místo sugesce trest. Jiný překladatel (Aquila) říká totéž a vyjadřuje se takto: „Pane, přiveď na ně strach.“ Podívejte se, jak si nepřeje, aby byli potrestáni, ale aby se poučili, napravili a nežili nezákonně. Ať jsou, říká, trestáni místo inspirace, a to nejen pro ně, ale i pro ostatní. A abyste viděli, jaký přínos z toho plyne, jak to ničí jejich nemoc, poslouchejte následující. "Říká, ať národy vědí, že jsou to lidé." Smysl jeho slov je tento: mnozí ztratili i toto, zapomněli na svou přirozenost, dospěli k šílenství, neznají sami sebe. A dodal dobře: „neustále“ 26, ​​čímž (toto musíte vědět) nejen v době katastrofy, ale i v době prosperity. 9. Vidíš, jak se za ně prorok modlí a chce, aby opustili své šílenství? Opravdu, neznat sami sebe je extrémní šílenství, horší než šílenství. To druhé je nedobrovolné onemocnění a to první je důsledkem zkažené vůle. "Proč jsi, Pane, stál daleko? Pohrdáš blahobytem (a) smutkem?" (Žalm 9:22)? Prorok to říká jménem uraženého, ​​prosí Boha a prosí ho a vůbec mu nic nevyčítá. Mnozí z těch, kteří trpí, podněcováni zármutkem, žádají, aby byl soud vynesen před správným časem, stejně jako ti, kteří podstupují stětí, žádají lékaře, aby je opustil, než bude stětí úplně dokončeno – žádají něco, co by jim škodilo, protože nemohou snést bolest; často křičí na lékaře: mučili jste mě, zničili jste mě, zabili jste mě, ale to nejsou slova rozumu, ale bolesti. To je přesně to, co mnozí ze slabomyslných říkají během soužení, neschopných snášet těžkosti. A Sofoniáš také vyjadřuje podobná slova (Sof 3:1). Ale to je ve Starém zákoně, kdy byly vyžadovány umírněné skutky, ale v novém je to neslučitelné s filozofií. Bezbožný nebude vymáhat výši svého hněvu." A sedmdesát tlumočníků: "Provokujte Pána, hříšníka, pro množství svého hněvu nebude hledat." Vidíš, kam až sahá drzost bezbožných? Co to říkám, pokračuje prorok, že uráží chudé? Obtěžuje samotného Boha. "Pro svou velkou drzost," říká, "nebude splácet," tj. Bůh. Jiný překladatel to označuje jako zlovolné a vyjadřuje to: „podle jeho výšky“, tj. pýcha, ješitnost. Vidíte velikost šílenství a jeho zkaženosti? Stává se nepřítelem a protivníkem svých bližních, cizí ctnosti, milovníkem a vychvalovatelem neřestí. Ještě dále jiný překladatel řekl (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.): „Ve všech jeho myšlenkách není žádný Bůh“, čímž vyjádřil, že Boha nehledá, je naplněn temnotou, nemá strach před očima. Tak jako hnis oslepuje oči, tak neřest činí duši člověka a stahuje ho do propasti. "Není před ním žádný Bůh." Další (neznámý, viz Orig. Ex.): „ve všech svých myšlenkách“. „Jeho cesty jsou v každé době poskvrněny, tvé soudy jsou odstraněny z jeho přítomnosti, vládne všem svým nepřátelům“ (Ž 9,26). Další (neznámý, viz Orig. Ex.): „Tvůj soud je vzat“. Vidíš plody špatnosti? Světlo jeho mysli zhasne, jeho myšlenky otupí a on sám se stane zajatcem neřesti. Tak jako slepec často padá do jámy, tak i on, bez bázně před Bohem, neustále tráví svůj život ve špatnosti - ne tak, že by si teď ve zbožnosti, teď ve špatnosti, ale neustále ve špatnosti, nepamatoval ani gehennu, ani budoucí soud, ani odměnu, ale odmítl všechny tyto popudy, jako uzdu, jako nenaloženou loď, násilně zamával a nikdo mu nebyl dán přes loď. jeho duši. Vidíš, jak ten zlý muž nachází trest ve své neřesti? Co může být horšího než nespoutaný kůň, nezatížená loď nebo oslepený muž? 10. Ale nejnešťastnější z nich je zlý člověk, který v sobě uhasil světlo bázně Boží a vydal se do zajetí bezbožnosti. „V srdci si totiž řekl: „Nebudu pohnut z pokolení do pokolení (budu) bez zla.“ (Ž 9,27). Vidíš to šílenství? Vidíš tu nevýslovnou pohromu? Vidíte postupně narůstající destrukci? Vidíte, jak je stát, uctívaný šílenci jako blaženost, naplněn velkými katastrofami, jak upadá? Hříšník je chválen ve svých hříších a požehnaný ve svých nepravostech. To je první propast, která může zničit nepozorné. odkud to pochází? Od šílenství. Když si šílenec užívá prosperity, vítězí nad svými nepřáteli a dostává chvály a překvapení, pak je nejhorší ze všech. Aniž by očekával změnu svého stavu, užívá nerozumně štěstí, a když byl vystaven neštěstí, aniž by na to byl připraven, stává se trapným a ztraceným. Job takový není: i uprostřed štěstí očekával každý den neštěstí; Proto řekl: "Stalo se mi to hrozné, čeho jsem se děsil, a přišlo ke mně to, čeho jsem se bál. Není pro mě pokoj, odpočinek ani útěcha: potkalo mě neštěstí" (Job 3:25, 26). A další Moudrý řekl: „V dobách sytosti pamatujte na časy hladomoru a ve dnech bohatství pamatujte na chudobu a nouzi“ (Sir.18:25). Ale tento hříšník, jednou zkažený, nehledí na lidské záležitosti, ale na základě svého blahobytu je považuje za neotřesitelné; je to známka extrémního šílenství a korupce a příčina smrti. Nepovažujte tedy bohaté lidi za blahoslavené, ty, kteří vítězí nad svými nepřáteli a přijímají za to chválu; to vše jsou pro nepozorné nebezpečné propasti, které vedou do samých hlubin špatnosti. „Jeho ústa jsou plná přísah, hořkosti a lichocení, jeho jazyk je plný muk a zloby“ (Ž 9,28). Jiný překladatel (Aquila) říká: „neužitečné“. "Sedí v záloze, v úkrytech, s bohatými, aby zabil nevinné, jeho oči špehují žebráka" (Ž 9:29). Další (Symmachus): "sedí v záloze před nádvořím. Jeho oči špehují žebráka." „Čeká na tajném místě jako lev ve své doupěti, číhá, aby se zmocnil chudého a přitáhl ho svou sítí“ (Ž 9,30). Jiný (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.): "ve svém doupěti (περιφράγματι). Čeká na tajném místě." Další (neznámý, viz Orig. Ex.): "ve své vášni. S mojí sítí." „Pokoří ho, skloní se a padne, až bude posednout chudým“ (Ž 9,31). Další (neznámý, viz orig. kopie): „ve stínu“. Jiný (Aquila): „skloní se, schová se a zaútočí na slabé svými silnými“. Vidíte, jak se z něj vůbec stala divoká šelma? Prorok ho popisuje jako zvíře a zobrazuje jeho mazanost, přepadení a úklady. Kdo by mohl být nešťastnější a chudší než on, když potřebuje majetek chudých? Řekni mi, máme ho nazývat bohatým? Poté lze zloděje i lupiče označit za bohatého. Ne, říká prorok. Čím to je, že nepodkopává soudy a neútočí v noci, když lstí zhasíná světlo soudce? Čím to je, že neútočí na spící, ale vždy na ty, kdo jsou vzhůru? Ukáže se ještě nestydatější. Zákony proto silněji trestají podvodníky, kteří kradou ve dne. Vidíte jeho chudobu a krutost zároveň? Chudoba – protože chce to, co patří chudým; krutost - protože se ho nedotýká neštěstí bližního, ale místo aby se slitoval a pomohl chudým, sám ho utiskuje. Jeho činy však nezůstanou bez trestu; ale až se bude cítit silný, když si bude myslet, že dosáhl svého, až se začne považovat za nepřemožitelného, ​​tehdy zahyne, aby se ukázala Boží moudrost a trpělivost chudých, jeho nenapravitelnost, dobrota a shovívavost Boží. Trest ho nestíhá náhle, protože Bůh ho svou trpělivostí vyzývá k pokání; a když se mu nedostává žádného užitku z trpělivosti, tehdy ho Bůh napomíná trestem. Ti, kteří byli podrobeni jeho útlaku, neutrpěli žádnou újmu, ale stali se také lepšími a slavnějšími ze soužení; a Bůh, který čekal, ukázal svou laskavost a trpělivost. A po trpělivosti, síle a moci, udeřil na bezbožné, když se považoval za silnějšího než on sám; takže zůstal nenapravitelný a byl vystaven nejpřísnějšímu trestu. A to není malé napomenutí pro blahobytné. 11. Když tedy zvítězíš nad svými nepřáteli a když je ti všechno příznivé, pak se bezstarostně neoddávej ničemnému životu, ale pak se ještě víc děs - protože pak tvá zkaženost vzrůstá, nezbývá ti žádná omluva, je ti odebrána veškerá naděje na odpuštění, zůstaneš-li zlomyslný. "Neboť si v srdci řekl: "Bůh zapomněl, odvrátil svou tvář, aby nebyl nikdy vidět." (Ž 9,32). Pohleď do jaké propasti zkázy je uvržen, jaké soudy vynáší, neopovažuj se je pro jejich nestydatost otevřeně vyjádřit, obsahuje je v sobě, bouří se proti pravdě a zatemňuje to, co je Bohu jasnější, Hospodine, Ar. Nechť je vyvýšena Tvá ruka; nezapomínejte na své chudé až do konce.“ (Ž 9:33). Jiný překladatel (neznámý, viz orig. př.) říká: „Zvedni ruku.“ „Proč bezbožní rozhněvali Boha? Protože si v duchu řekl: "Nebude to vyžadovat." (Ale) Vidíš, protože se díváš na utrpení a hořkost. Nechť je vydán do tvých rukou: chudí jsou ti vydáni, sirotek buď pomocníkem“ (Ž 9,34-35). Jiný (Aquila): "Viděl jsi (eÏdeV), protože se podíváš na nemoc a hněv, abys je vydal do Tvých rukou." Za třetí (Symmachos): „aby byli vydáni do tvých rukou“. To říká zlý, únosce, lakomec, dokud nezažije trest; a prorok, vyvracející jeho soudy, rozšiřuje Boží shovívavost. Říká: Bůh odvrátil svou tvář a nikdy ho neuvidí; naopak říká: Vidíš, díváš se a dlouho vydržíš, dokud ti bezbožníci nepadnou do rukou. Co to znamená: dokud nebudou „vydáni do tvých rukou“? Prorok se vyjádřil lidsky; a význam jeho slov je následující: Jsi trpělivý, počkáš, až se oddají krajní špatnosti; ačkoli jsi je mohl zastavit a zničit hned na začátku, moře Tvé trpělivosti je neomezené: Vidíš a nemstíš se, ale očekáváš od nich pokání; pokud trvají, potrestáš je, když nedostanou žádný prospěch z Tvé trpělivosti. Když prorok řekl mnoho o utlačovaných lidech, poslouchejte, jak také odhaluje následující slova: „Byl ti dán žebrák, sirotek, buď tvůj pomocník. Jiný (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.) překladatel říká: „Byl jsi.“ Třetí (neznámé, viz Orig. Ex.): "Budete." Význam jeho slov je následující: to je vaše věc, to je pro vás obzvláště charakteristické. A co patří Bohu, On neopustí ani se nevzdá. Jako je pro umělce přirozené stavět, pro kormidelníka řídit loď, pro svit slunce, tak je pro Tebe přirozené chránit sirotky, podávat pomocnou ruku chudým; nikdo jim nepomáhá tolik jako Ty sám. To je vyjádřeno slovem: „poskytováno“. Nikdo jiný neříká, ale Ty jediný jsi ochráncem sirotků a chudých. „Zlom paži hříšníka a zlého, aby jeho hřích byl hledán a nebyl nalezen“ (Ž 9,36). Jiný překladatel (Theodotion) říká: „ať je potrestána jeho zlovolnost a ať není nalezen. Nežádá, aby byl rozdrcen samotný hříšník, ale moc, autorita, nadvláda jeho špatnosti; pak žádá, aby i on byl potrestán, složil počet ze svých skutků a vyjadřujíc velikost své špatnosti, praví: stane-li se to, pak nemůže odolat, neukáže se, ale zahyne, zmizí, zmizí úplně, až budou jeho činy vyšetřeny. Ať tedy nikdo nepláče, když je vystaven osiřelosti a chudobě, protože do té míry, do jaké se zvětšují, roste ve stejné míře i Boží pomoc. Nikdo ať není pyšný na svou moc nebo se nechlubí; Jedná se o kluzké a nebezpečné místo, kam mohou nepozorní snadno spadnout. "Pán je Král na věky věků. Zmizte, pohané, z jeho země! (Ž 9:37). Zde prorok odpovídá zmateným a zmateným, že hříšníci nejsou hned potrestáni. Čeho, on říká, bojíte se, čeho se bojíte? Je tento soudce dočasný? Má jeho království konec? Pokud hříšník nebude potrestán později, bude potrestán ten, kdo ho nyní potrestá, znovu potrestá. navždy. „Slyšel jsi touhu chudých, Hospodine, tvé ucho slyšelo oddanost jejich srdcí“ (Ž 9,38). Jiný překladatel říká (Aquila): "Tvé ucho vyslyšelo záměr jejich srdce." Za třetí (Symmachos): "Dáš svému uchu slyšet jejich srdce." „Ospravedlňujte sirotky a pokorné, aby člověk již nebyl na zemi vyvyšován“ (Ž 9,39). Jiný (Aquila): "Suďte sirotka a utlačované." Vidíte, jak moc prorok mluví a stará se o samotné ničemné lidi? Koneckonců jsou to oni, kdo zvláště snáší zlo. Ten, kdo je nespravedlivě uražen, utrpí pouze ztrátu majetku, zatímco ten, kdo se proviní, je vystaven extrémnímu nebezpečí. Není vlastně důležité, aby takoví lidé ani necítili nemoc, ve které jsou? To je nejvyšší stupeň necitlivosti, a proto jsou zvláště hodni lítosti; je to známka nedokonalé mysli. Děti považují nebezpečné předměty za nic; často natahují ruce do ohně, a přesto se bojí a děsí, když vidí prázdné masky. Stejně jako oni se i lakomci bojí chudoby, která není vůbec strašná, ale přesto poskytuje bezpečí a velmi si váží neprávem nasbíraného bohatství a chamtivosti, která je horší než jakýkoli požár. Opravdová žádostivost je vždy zlá. Proto prorok neustále nabádá, aby se toho zdržel, a vyhrožuje, zastrašuje a prosí Boha, aby povstal a potrestal takovou necitlivost. "Zahyň," říká, "pohané z jeho země!" ; vyhrožuje jim zkázou a pro ty nespravedlivě uražené žádá Boha, aby byl pomocníkem a ochráncem, aby byli druzí povzbuzeni a ti první přišli k rozumu. Ať se tedy nikdo neusiluje o hojnost bohatství. Odtud pochází mnoho zla pro nepozorné: pýcha, lenost, závist, ješitnost a další mnohem větší. Ale abyste se od toho všeho osvobodili, vytrhněte z nich samotný kořen (sobectví). Když není kořen, pak špatné rostliny nerostou. To vše bylo řečeno nejen proto, abychom naslouchali, ale abychom byli napravováni a prokazovali mnoho ctností v Kristu Ježíši, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Žalmy v textu přeložil P. Yungerov - Redakce ABC víry Jiný překladatel (Symmachus) říká: vítězný nad smrtí svého syna Davida. Třetí (Aquila a neznámý překladatel. Viz orig. kopie): o mládí jeho syna. neexistuje žádný slovanský překlad tohoto slova Mohlo by vás zajímat: