Беседа 7 на псалом 9 24

Трябва да прославяме Бог не само за благословиите Му, но и за бедствията, които Той изпраща. – Божествените чудеса в земната природа и ползата от изучаването им. – Обяснение на Пс.9:3–8 :). – Допустимостта на обяснението на Божия съд, описан тук, приложено към събитията от еврейската история след разпъването на Спасителя. – Общ и частен Божи съд. – Ползата от скърбите по въпроса за морален прогрес и великата сила на доверието в Бог. – Как да търсим Бог? – Какво означава Господното обиталище в Сион? - „Защото, като вземах кръвта им, си спомних и не забравих вика на бедните” (Пс. 9:13). – Молитвата на псалмопевеца го увещава и след избавление от бедствия да хвали Господа. – Порокът вреди на себе си и причинява смърт. – Ако наказването на грешниците допринася за разпространението на богопознанието, тогава защо Господ не използва постоянно това средство за увещание? — Предимствата на скромната бедност в каузата на добродетелта. Молитва за божествена помощ за несправедливо угнетените, за увещание и наказание на произволните народи и нечестивите като цяло. – Пагубното самочувствие на беззаконници, които нямат страх от Бога в душата си, истинската им бедност и същевременно жестокост. – Какво означава: „доведи ги в ръцете Си“? – Молитва за край на царството на беззаконието и насилието. Който се радва на просперитет и изпитва благодарност, изпълнява дължимото, а който търпи несгоди и слави Бога, приготвя своята награда. За такава благодарност Бог дава много други блага и тук, и тук, така че дори самите бедствия са нечувствителни към нас. Никой не скърби за какво да благодари на Бога. Така оттук можем да извлечем още една полза – да се освободим от скръбта. Ако загубите собственост и благодарите, тогава загубата не може да ви разстрои толкова, колкото чувството на благодарност ви радва. Това е тежък удар за дявола; това прави душата мъдра; това ни учи на истинска преценка за истинските неща. Много от хората нямат истинско разбиране за тези неща; затова се отдават на скръбта. Така тези, които са луди в ума си, се страхуват от това, което не е страшно, често се страхуват от несъществуващи предмети, бягат и от сенките. Подобни на тях са тези, които се страхуват от загуба на имущество. Такъв страх не идва от свойствата на самите неща, а от нашата воля. Наистина, ако това само по себе си беше жалко, тогава всеки, който изгуби имуществото си, би трябвало да скърби; ако не всички скърбим за загубата му, това означава, че това не идва от естеството на материята, а от несъвършенството на душата. Точно както някой, който е в тъмното, често се страхува от въже, бъркайки го със змия, отнася се към всичко с подозрение и смята приятелите за врагове, така и безразсъдните хора, като че ли са сред дълбока тъмнина, не познават свойствата на нещата, но пълзят в калта и не смятат безполезната трева за безполезна трева. Отдадени на любовта към парите, те не усещат вонята им, но ако изостанаха, биха я усетили. Както онези, които обичат грозна жена, когато изоставят страстта си, тогава ясно виждат нейната грозота, така се случва и с любителите на парите. Но как, ще кажете, да оставя тази любов? Нека да разгледаме отново същия пример. Пророкът говори за това, загрижен е за това; както слугите постоянно се грижат за това, което принадлежи на техните господари, така и той се грижи за това, което принадлежи на Господ: какво е заповядал, какво е изпълнено, какво още не е изпълнено, но трябва да бъде изпълнено? Затова ви увещавам, освободете се от заетостта на живота и постоянно се занимавайте с едни и същи мисли и провъзгласявайте ежедневните Божии чудеса, частни и общи, отнасящи се до всички и до всеки поотделно. Животът е пълен с такива чудеса и откъдето и да започнете, от небето, или от земята, или от въздуха, или от животните, или от семената, или от растенията, навсякъде ще намерите изобилно начало за една история; независимо дали искате да говорите за предишни благословения, случили се преди закона, или под закона, или по време на благодатта, или след смъртта, или при самата смърт - и тук ще намерите безбрежно море за разказ. Следователно не е ли лудост при такова изобилие от теми за разказване, които могат да ни доставят удоволствие, полза и полза за душата, да потопим умовете си в калта, занимавайки се с истории за алчност и кражби? 2. Ако желаете, напускайки небесното, ще говорим за земята - нейното величие, устройство, предназначение, свойства, постоянно плодородие, нейните различни и разнообразни продукти, семена, билки, растения, цветя, ливади, градини. Тогава нека си представим външния вид на всяко дърво, неговото положение, височина, аромат, плод, сезон, използване и всичко останало, както и самата земя, както обработвана, така и необработена, защото нищо в нея не остава безполезно, то носи или желязо, мед, злато, сребро, или аромати и различни и разнообразни лекарства. Кой може да изобрази ползите от водите, сладки и солени, предназначението на планините - находища на различни скъпоценни камъни, извори, които текат през тях, дървета, подходящи за покриви и сгради? Всичко това е плод на пустинята. Подхранва както животните, така и всички диви животни. А кой може да опише езера, извори, реки? Точно както раждащите жени, получавайки запас от мляко, осигуряват храна за новородените, така и земята, простирайки реки и извори, като зърна, осигурява изобилно напояване на ливади и градини. Но сред жените детето трябва да се доближи до зърната на майката, но тук самата земя разтяга зърната си, спускайки ги към всички. Пустинята предоставя и други предимства. Той е много благоприятен за телесното здраве, предоставяйки възможност да дишате най-чистия въздух, да наблюдавате цялата вселена отгоре, да се отдадете на мъдрост в уединение и да си починете от грижите на ежедневието. Кой може да опише пойните птици и начина на живот на дивите животни? Пустинята осигурява и друга полза. Често служи като стена за села, представляваща извисяващи се планини, пропасти и скали. Кой може да изброи билките, които растат в него и носят голяма полза на страдащите от телесни заболявания? Ако такава е ползата и толкова много ползи от пустините и планините, тогава, обръщайки се към обработваемата земя, към нейните широки полета, представете си какъв извор за историята ще намерите тук. Както в нашето тяло има кости, вени и плът, така и на земята има планини, долини и богати полета и всичко това е полезно. Но какво говоря за земята, такъв огромен елемент? Ако искате да изобразите само едно дърво, неговия вид, употреба, плодове, листа, време и всичко останало, тогава тук ще намерите изобилие от теми за разказване на истории; също така, ако говорите за положението на планините и всичко свързано тук, или за самия човек и структурата на тялото му, тогава и тук ще намерите неизчерпаемо море за разказване. И така, нека практикуваме това; оттук ще имаме най-голямо удоволствие, оттук - полза, оттук - неописуема мъдрост. Затова пророкът, обяснявайки това, продължава: „Ще се радвам и ще се веселя в Тебе, ще пея на Твоето име, Всевишни” (Пс. 9:3). Друг преводач (Аквила и Симах) казва: „и аз ще се похваля“ (gauriásw). „Пея на името ти, о, Всевишни.“ Друг (Symmachus): "Ще пея твоето име (Ásw tÓnoma). Важен вид мъдрост е да се забавляваш в Бога. Този, който се радва на Бога, както трябва, отхвърля всички светски удоволствия. Какво означава това: "Ще се радвам... в Теб"? Това, казва той, е моята радост, това е моята радост, че имам такъв Учител. Който познава това удоволствие, както трябва да знае, го прави не изпитва други удоволствия. Това е особено вярно за някой, който обича. Влюбените пеят химни в чест на любимите си хора и дори да не са ги виждали сами, се утешават с пеене. Пророкът прави същото. Тъй като е невъзможно да се види Бог, той съставя псалми в Негова чест, влиза в общуване с Него чрез химни, разпалва любовта си и като че ли Го съзерцава, или - по-добре - чрез химни и псалми възбужда любов към Него у много други. Точно както влюбените възхваляват любимите си хора с хваление и прославят имената им навсякъде, така и пророкът прави точно същото: „Пея хваление“, казва той, „на Твоето име, о, Всевишни“. 3. Вижте как той се отрече от земята и с цялото си същество се вкопчи в това (Най-висшето същество), предавайки се на Бога. Затова постоянно повтаря името Му, защото това е присъщо на този, който обича да прави това. „Когато врагът се върне назад, те ще припаднат и ще загинат пред Тебе“ (Пс. 9:4). Друг преводач (Siimmah) казва; „Защото моите врагове се обърнаха назад, препънаха се и изчезнаха пред теб.“ И това е особено характерно за влюбения - непрекъснато да говори за добрите дела на своята любима и да им се възхищава; идва от любовта и отново възбужда любовта. Няма да сбъркаме, ако кажем, че тук пророкът говори за невидими врагове, защото и те се обръщат назад, когато срещнат смела душа. Точно както копие, удряйки слаб щит, го пробива и, удряйки твърд и еластичен, не му причинява никаква вреда, но, като стане тъп, се отразява обратно, така се случва и с душата. Ако дяволът намери слаба и небрежна душа, тогава стрелите, които той хвърля, проникват в нейните дълбини; когато намери силна и силна, той си тръгва без успех, без да й причини никаква вреда, така че се получава двойна, или още по-добре, тройна полза: той не причинява никаква вреда на душата, но я прави и по-силна, а от това самият той става по-слаб. Вижте как пророкът провъзгласява силата на Бог. "Те ще припаднат и ще загинат", казва той, "в Твоето присъствие." Чувайки отново за лицето на Бога, не означава нищо телесно. Тук той изразява дейността и външния вид на Бог и лекотата, с която действа Неговата сила, както казва на друго място: „Той ще погледне земята и ще я разтърси” (Пс. 103:32). Той изразява същото тук. Един поглед от Него е достатъчен, за да унищожи нечестивите. Ако присъствието на светци прави властта на демоните безсилна, то още повече присъствието на Бог прави това; ако Неговата светкавица, появявайки се, плаши всички, то представете си как Неговата нетленна сила плаши и унищожава злото. Виждате ли качеството на песнопения? Виждате ли пътя на хвалението, както пророк провъзгласява силата на Бог? Той ни дава важен урок по мъдрост и тук с думите: „Ще пея на Твоето име, о, Всевишни, когато врагът ми се върне назад.“ Коя точно? Фактът, че той не е бил забравен не само във времена на бедствие, но и във времена на просперитет. Мнозина, бидейки смирени от несгодите, стават по-ревностни в добродетелта и, наслаждавайки се на благословенията, стават безгрижни и безгрижни, както казва още за евреите: „Когато ги убиваше, те Го търсеха” (Пс. 77:34). Но псалмистът не беше такъв: дори по време на просперитет той не забравяше и оставаше буден. Следните думи също учат много за мъдростта: „Защото Ти реши съдбата ми и делото ми; Който съди по правда, седна на престола” (Пс. 9:5). Друг преводач казва (Аквила): „защити ме“. "Ти наказа народите и нечестивите загинаха. Ти си заличил името му до века" (Пс. 9:6). Друг (Symmachus): „Ти унищожи.” „Ти заличи името му завинаги.“ Погледнете отново мъдростта на този човек: той не отмъщава сам на враговете си, но оставя съда на Бога, изпълнявайки заповедта на апостола: „Не си отмъщавайте” (Рим. 12:19). И не само това трябва да се отбележи, но и че той незаслужено претърпя бедствия. Ако не ги беше понесъл незаслужено, тогава Бог нямаше да му отмъсти. „Който съди по правда, е седнал на престола.“ Тук той се изразява в човешка форма, представляваща трона и седалището. Думите „в истина“ означават това, което е особено характерно за Бог и съставлява отличителен атрибут на Неговото същество. Това не може да се каже за хората: колкото и да са праведни, те не винаги съдят истината, като не знаят истината, понякога от незнание, а понякога от невнимание; Бог, като е свободен от всичко това и знае и желае, произнася праведна присъда. Така думите: „седна на трона“ означават: ти съди, ти отмъсти, ти се отплати. „Ти наказа народите и нечестивите загинаха.“ Виждате как Бог няма нужда нито от оръжие, нито от меч, нито от лък, нито от стрели, но всичко това е казано в човешка форма; за Бог е достатъчно просто да забрани и тези, които заслужават наказание, ще загинат. И това е дело на Божието провидение, че Той не извършва съд тайно, така че чрез наказанията на едни други да се поправят. Така той изразява яснотата на смъртта. А други трябва да разбират различно от това, както се казва, например: „наслаждавай се на милата сърна и на красивия жупел, наслаждавай се непрестанно на нейната любов, нека те принадлежат само на теб, а не на чужди...: благословен да бъде твоят извор” (Притчи 5:17-19). Цялата вселена знае бедствията на онези, които разпнаха Христос: градовете им бяха разрушени и хитростите на дявола останаха напразни, чрез действието на провидението на Христос, който контролира всичко. Все пак нека оставим правенето на такива приложения на любопитните и да продължим да обясняваме казаното. „Той е приготвил престола Си за съд.“ Друг преводач (Аквила) казва: „одобрен за съда“. „И ще съди света с правда, ще съди човеците с правда“ (Пс. 9:9). Виждате ли как пророкът постепенно укрепва речта си? След като спомена трона, той изобразява свойствата на този трон, който не е направен от дърво или друга материя, а от истина. Той се основава, казва той, на истината. „Съдете Вселената по истината“. Той говори както за настоящето, така и за бъдещето. Общият съд ще бъде там, а частният ще се случи и тук; Бог и сега прави много, за да не мислят безчувствените хора, че всичко съществува без Провидение. За Бог няма чакане, няма време, няма отлагане и живите няма да изпреварят мъртвите, както казва Павел: „Ние, които сме живи и оставаме до пришествието на Господа, няма да предупредим мъртвите” (1 Солунци 4:15). „Той ще съди хората според това, което е правилно.“ Вижте мъдростта на пророка, как той говори и за настоящето, и за бъдещето; за настоящето: „той наказа народите и нечестивите загинаха”; за бъдещето: „Той е приготвил престола Си за съд и Той ще съди света с правда“. Той прави това, за да могат онези, които не вярват в бъдещето, да бъдат убедени от доказателства от настоящето. „И Господ беше прибежище на нуждаещите се, помощник навреме, в беди” (Пс. 9:10). Друг преводач казва (Аквила): „на изтощените”; трети (Symmachus): „към смачканите“. Той често нарича себе си беден и окаян, въпреки че е бил крал; казва го и на друго място; „Аз съм беден и окаян“ (Пс. 39:18). Той знаеше, ясно знаеше, че всичко човешко е по-незначително от сянка, че ние нямаме нищо свое освен добродетелта, а всичко останало е като листа, полепнали отвън. А че добродетелта е наша собственост, се вижда от следното: където и да отидем, ние я носим със себе си, но всичко останало не; следователно, това е наша собственост, а всичко останало е на някой друг. Както между хората наричаме този, който е близо до нас, наш, така и добродетелта наричаме принадлежащата ни повече от богатството, защото тя винаги е близо до нас. 5. Погледнете благодарната и мъдра душа на пророка. Въпреки че имаше коне, и армия, и много повече, но, оставяйки всичко това, той призовава за помощ отгоре и възлага цялото си спасение на Бога. Той не каза: моето убежище бяха войски, или пари, или стени, но: „Господ беше убежище за нуждаещите се“, Той самият, казва той, ми донесе безопасност. Нищо не може да се сравни с това убежище, както за удобство, така и за безопасност; други убежища са изложени на опасности и не могат да бъдат намерени бързо и лесно, но са ненадеждни по време, място и много други обстоятелства, но това убежище е близо до вас, само ако го потърсите внимателно. „Тогава ще повикаш...: Той ще каже: „Ето ме!“ (Исая 58:9); „Нима Аз съм Бог само близо, казва Господ, а не Бог далеч?“ (Йер.23:23). Тук не е нужно да бягаме или да пътуваме, но дори и докато седим у дома, можем да намерим това убежище. Понякога Бог избавя от опасности, а понякога чрез тях прави хората по-славни и по-силни от враговете им - и освен това дава и двете в подходящия момент. Ако онези, които намерят това убежище, се държат смирено, тогава Той дава и двете; ако не демонстрират напълно такава добродетел, тогава Той се ограничава до първото, така че, след като са получили второто, да не се възгордеят. И че това наистина често води до гордост, можете да видите от примера на Езекия, който се възгордя точно по тази причина; но Бог не го забравил, но тъй като щастливата победа вдъхнала гордост в душата му, чрез болестта го довел до покаяние (Ис. 38:1). „Помощник в точния момент, в беда“? Навреме, навреме. Тук пророкът говори за двойно време: че Бог помага и че Бог помага в подходящото време. Тук той нарича скръбта своевременност. защо Тъй като тя е майка на мъдростта, може да освободи човек от смъртта и особено привлича помощта на Бога; с него изчезват мързелът и безгрижието, с него ставаме по-усърдни в молитвата. Както бурните времена са най-добри за земеделието, така скръбта е най-добрата за грижа за душата. Въпреки че винаги се нуждаем от Божията помощ във времена на просперитет, но особено когато сме в скръб. „Помощник” – с този израз той ни внушава още нещо, а именно, че ние самите трябва да бъдем активни, тъй като който помага, помага на този, който помага. Затова не трябва да бездействаме, а да допринасяме с молитви, милостиня и всичко останало от наша страна. И бойните другари помагат на тези, които сами се борят, а не на тези, които са паднали духом и бездействат. Така че, ако искате да получите помощ от Бога, не оставяйте нищо, което зависи от вас. Така Йов получи помощ, защото самият той устоя и се бори; така и апостолите – защото самите те са били активни. „И нека уповават на Тебе онези, които знаят Твоето име, защото Ти не си оставил онези, които Те търсят, Господи“ (Пс. 9:11). Друг преводач (Аквила и Симах) казва: „и те ще се надяват“. Пророкът често прави това - той се обръща от молитва към увещание, като е общ учител на вселената и предлага на всеки съкровището на мъдростта. Той каза добре: „Нека онези, които знаят Твоето име, уповават на Теб“, казва той, които Те познават, Твоята помощ и Твоята помощ, имат здрава котва, силна защита и неразрушима крепост в надеждата на Теб, който не само обещава да избави от бедствия, но не им позволява да бъдат смутени дори в разгара на самите бедствия. Наистина, който се е отрекъл от всичко човешко и се е предал на надеждата за помощ свише, той не само получава бързо избавление от бедствията, но дори и сред самите бедствия не се колебае и не се смущава, насърчен от надеждата на тази котва. Така тримата младежи не само се отърваха от пещта, но докато бяха във фурната, не се смутиха, защото бяха уверени в Божията помощ. Ето защо друг преводач казва: ще се надяват или ще бъдат уверени. Сигурността, която идва от надеждата в Бог, е много по-надеждна от самата сила по време на бедствие – защото второто е човешко, а първото е божествено и неустоимо. След като каза, че Бог е помощник и убежище, пророкът обяснява как става това. как става това Ако постоянно се доверяваме на Него. 6. Как можем да търсим Бог? Ако насочим мислите си към Него, ако се отречем от всичко светско. Този, който търси, се стреми към желаната цел, като е изхвърлил всичко останало от душата. И не просто трябва да търсите, а да търсите. Който търси, не само търси себе си, но и прибягва до помощта на другите, за да намери това, което търси. От ежедневните предмети, когато търсим нещо, често не намираме нещо, а това не се случва в духовните предмети, но всеки, който търси, непременно намира, защото щом започнем да търсим, Бог не ни позволява да страдаме дълго време, както казва Самият Той: „който търси, намира“ (Матей 7:8). „Пейте на Господа, който обитава в Сион, възвестявайте между племената делата Му” (Пс. 9:12). Друг преводач (Аквила) казва: "на този, който седи. Провъзгласете Неговото начало между народите." Друг (Symmachus): „неговите действия са сред народите“. какво казваш Този, на когото „небето е престол и земята – подножие на нозете“ (Ис. 66:1), който „в Неговата ръка са всички краища на земята“ (Пс. 95:4), живее в Сион? да Под обитаване тук той няма предвид затвореност в жилище - защото величието на Бог е безгранично - но Неговото специално благоволение към това място и специална близост до Него, за да привлече евреите към Себе Си чрез такова снизхождение. Така че ние наричаме тази къща наша, към която сме особено склонни. Така че Бог обитава в нас, не се затваря в нас, но е в специална близост до нас. В преносен смисъл църквата се нарича Сион: „дойдохте до планината Сион... и църквата на първородните” (Евр. 12:22-23). И с право църквата се нарича планина, заради нейната твърдост, сила и непоклатимост. Както е невъзможно да се разклати планината, така е невъзможно да се разклати Божията църква. „Известявайте делата Му сред хората.“ Псалмистът иска хората да бъдат вестители на Божиите добри дела и никога да не крият Неговите дарове, и той винаги иска това за доброто както на тези, които проповядват, така и на тези, които слушат, защото и двамата се възползват от това, ако са внимателни. „Защото, когато изтребих кръвта им, си спомних и не забравих вика на бедните“ (Пс. 9:13). Виждате ли за какви начала говори? За добрите дела. Тук той внушава една велика истина, а именно, че убийството не се извършва безнаказано, но непременно ще бъде наказано, точно както казва Мойсей в книгата Битие: „Ще изискам и твоята кръв” (Бит. 9:5). Това е знак за безгранично провидение и Неговата най-внимателна грижа. Ако Той не накаже внезапно, не се учудвайте: Той дава време на грешниците да се покаят. „Не съм забравил вика на бедните.“ Вижте отново как бедните се възползват от благоволението му. Тук обаче става дума не само за бедните, а за бедните духом, за които говори Христос (Матей 5:3), защото особено молитвите на смирените и смирените по сърце биват чути. Тук се възпитават и двете – молитвата и смирението. „На кого ще гледам, казва Господ, на онзи, който е смирен и разкаян по дух, и който трепери от Моето слово“ (Исая 66:2)? А смирението винаги служи за успешна молитва, защото Господ е близо до съкрушените сърца. Следователно този, който се моли особено, трябва да бъде свободен от високомерие, което Павел също изисква, когато казва: „без гняв или съмнение“ (1 Тим. 2:8). Псалмистът каза добре: „викът на бедните“, наричайки „вик“ разположението на душата, а не звука на гласа; и с думата „не забрави” той изразява, че те постоянно викаха към Бога, но не получиха веднага това, което поискаха. Какво е значението на тези думи? Не мислете, че Бог е забравил и затова не отмъщава; Неговото естество е да преследва такива въпроси, дори ако никой не Го призовава; а когато плачат, а самите плачещи са смирени, тогава още повече. „Помилуй ме, Господи! Виж унижението ми от враговете ми, Ти, който ме издигаш от портите на смъртта, за да възвестя всички Твои хваления в портите на дъщерята на Сион. Да се ​​зарадваме на Твоето спасение“ (Пс. 9:14-15). 7. Точно както се страхуваме не толкова от вързан звяр, колкото от необвързан, така можем да се страхуваме по-малко от порока по време на скръб, защото тогава той е вързан от скръб и други връзки, а по време на просперитет ние особено трябва да се страхуваме от него. Наистина, често може да се види, че просперитетът поражда повече зло, отколкото бедствие. И така, Езекия почти умря след победата. Затова псалмистът на друго място казва: „Добре ми е, че си ме смирил” (Пс. 119:71). И тук той моли за милост, след като е избавен от бедствия, а причината за милостта е, че страда тежко. „Вижте унижението ми от враговете ми“; и още: „Ти ме издигаш от портите на смъртта” (Пс. 9:14). Прибягвам, казва той, към Покровителя и Хранителя, който винаги ми подава ръка за помощ. Виждате ли как той, докато се моли за бъдещето, остава благодарен за миналото и изразява двойна полза? Той не каза: Който ме избавя от портите на смъртта, а: „Ти ме въздигаш“, защото Божието добро дело не се ограничава само до избавление от бедствия, но прави и избавените чудни, славни, известни, високи. Той също не каза: от вратата, а: „от портата“, изразявайки много опасности. „За да проглася всички Твои хваления в портите на сионовата дъщеря“ (Пс. 9:15). Каквото е съветвал другите да правят, това прави и самият той. „Провъзгласете“, казва той, „между народите делата Му“; Сега ще направя същото и не само в присъствието на един, двама или трима, а сред много зрители. „Ще се зарадваме на Твоето спасение“ (Пс. 9:15). Това е моята корона, това е моята диадема, да спечеля чрез Теб победа, да получа чрез Теб спасение. Така и ние ще търсим спасение не по някакъв начин и избавление от бедствия не по какъвто и да е начин, а от Бога. Казвам това на онези, които по време на болести използват заклинания и прибягват до други магии, за да облекчат болестта. „Затънал“, казва той, т.е. насилствено държан, подложен на неизбежно нещастие. И по-нататък: „в мрежата, която скриха, кракът им се заклещи“. Порочните, казва той, се връзват с неразрешими връзки. Това се сбъдна за апостолите и евреите. Евреите, като се разбунтуваха срещу апостолите, не им причиниха никаква вреда, но се подложиха на безброй бедствия, като загубиха своя град, свобода и всичко останало; проповедта на апостолите се разпространява и нападателите загиват. Така онези, които хвърлиха тримата младежи във вавилонската пещ, сами загинаха от нея. Такъв беше случаят с Даниел. Но с него това стана справедливо, защото тези, които го хвърлиха в рова, сами го хвърлиха в рова; и защо при тримата младежи, когато царят съгреши, онези, които стояха до печката, бяха наказани? Защото вече бяха обхванати от пламъци, изпълнили заповедта на тиранина и се поклонили на златния образ. „В тази паяжина те се скриха“. Вижте как той изразява тяхната изключителна вина. Тъй като постъпката им е срамна, те я крият и се опитват да се прикрият. „Господ се познава по извършване на присъди; грешникът се хваща в делото на ръцете си” (Пс. 9:17). Друг преводач (неизвестен преводач, вижте Orig. Ex.) казва: „Бях известен, като създадох присъда“, т.е. наказване, наказване, отмъщение. Все още ли виждате полза от наказанието? То не само прави наказаните по-ревностни, но и разпространява светлината на богопознанието и оттук още по-ясно се вижда как Бог се грижи за хората. И така, когато Той позволи на стадо свине да се втурне от скала и да се удави в морето, тогава хората бяха особено уплашени (Марк 5:13-18). И в Стария Завет евреите, „когато ги уби, те Го потърсиха“, както казва пророкът (Пс. 77:34). Защо Той не прави това през цялото време? Защото иска хората не да се насилват, а доброволно да извършват дела на добродетелта, подтикнати към това не толкова от наказания, колкото от облаги. Но, ще кажат те, не е ли много по-добре да си добър по принуда, отколкото да си зъл по свободна воля? Невъзможно е да бъдеш мил по принуда. Който е добър само защото е вързан, няма да остане добър завинаги, но, като получи свобода, ще се върне към злото; и всеки, който е възпитан по такъв начин, че да стане добър по свободна воля и стане такъв, ще остане твърд в доброто. „Грешникът е хванат в делото на собствените си ръце.“ Той не каза: ръцете на Бога, а „ръцете“ на самия „грешник“. „Стани, Господи, да не победи човек, да бъдат съдени пред Тебе народите” (Пс. 9:20). Друг преводач (Аквила) казва: "Нека не бъде нахален. Нека народите бъдат съдени пред вас." Друг (неизвестен преводач. Виж оригиналния пример): „и пред лицето ти“. Говорейки за нечестието, обзело много от хората, споменавайки техните пороци, кражби, алчност, убийства, пророкът моли Бога за помощ на обидените. Такова е човеколюбието на светиите: те се грижат не само за себе си, но и за цялата вселена, като че ли е един дом, и се молят на Бога за всички хора, като че ли са едно тяло. "Стани, Господи! Нека човек не победи." Какво означава: „Стани, Господи“? Отмъсти, казва той, помогни, накажи несправедливите. И той използва добре такива директни изрази: „стани“ и „нека човек не победи“, за да покаже, че човекът е незначителен, идва от земята, е пръст и пепел. "Нека народите бъдат съдени пред Тебе." Какво означават тези думи? Нека, казва той, да бъдат съдени за греховете си; те не са станали по-добри поради Твоето дълготърпение; искат сметка за престъпленията си. Ако ги накажеш сега, тогава те, изпитвайки силен страх и помнейки бедствията, които ги сполетяха, ще познаят природата си дори когато постигнат благоденствие. „Когато нечестивите се възгордяват, бедните се дразнят; затъват в плановете, които имат наум” (Пс. 9:23). Друг преводач (Акила) казва: „оставете ги да заседнат.“ "Защото грешникът е възхваляван за страстите на душата си и нарушителят е одобрен. Грешникът раздразни Господ с голямата си дързост (като каза): "Той няма да изисква." Няма Бог пред Него” (Пс. 9:24, 25). Приел образа на застъпник и молейки за обидените, пророкът изразява и характерните за тях чувства на съжаление, които произтичат от човешката слабост - защото обиденият, не виждайки наказание и достойно възмездие за своя обидител, скърби, неспособен да понесе благополучието на нечестив човек, а за последния това не е малко наказание. След това псалмистът пита те да получат наказание, така че техните машинации да се обърнат срещу самите тях и говори за какъв вид непоносимо нечестие? „Защото грешникът е възхваляван заради страстите на душата си.“ сега. Единият е възхваляван като постигнал власт; друг - като отмъстил на враговете си; третият - като разумен човек, за отнемане на имуществото на всички; когато се разруши, казват: изгради се; други казват друго; за духовните предмети - нито една дума. Те няма бързо да похвалят човек, който се оттегля от бизнеса, както и този, който обича бедността, но ще похвалят богат, предприемчив, ласкав човек, който приема сервилни отговорности без никаква полза. Ето какво оплаква псалмистът - как порокът се е засилил до такава степен, че хората се възхищават и хвалят с него, и най-лошото - не се срамуват от него, а напротив, нечестивият не само се хвали със собствените си дела, но и слуша похвала за себе си от другите. Какво може да е по-лошо от такава лудост? „Грешникът е раздразнил Господа.“ Друг преводач (Symmachus) казва: "Защото нечестивият човек, който хвалеше от похотта на душата си и който одобряваше алчния човек, разгневи Господа. Когато гневът му се надигне, той няма да му отплати." Трето (Акила): „Защото нечестивият хвалеше в похотта на душата си и сребролюбецът, като одобри, хули Господа. Нечестивият няма да определи височината на гнева си.” И седемдесет тълкуватели: „Провокирайте Господа, грешника: поради множеството на Неговия гняв той няма да търси.“ Виждате ли докъде се простира наглостта на нечестивите? Какво говоря, продължава пророкът, че обижда бедните? Той дразни самия Бог. „Поради голямото си безочие“, казва той, „няма да отплати“, т.е. Бог. Друг преводач го нарича нечестив, изразявайки го: „според височината му“, т.е. гордост, суета. Виждате ли величието на лудостта и нейната поквара? Той става враг и противник на ближните си, чужд на добродетелта, любител и хвалител на пороците. По-нататък друг преводач каза (неизвестен преводач, вижте оригиналния пример): „Няма Бог във всичките му мисли“, изразявайки, че той не търси Бог, изпълнен е с тъмнина, няма страх пред очите Си. Както гнойта заслепява очите, така и порокът заслепява душата на човека и го завлича в бездната. "Няма Бог преди него." Друго (неизвестно, виж оригиналния пример): „във всичките му мисли“. Затова е по-добре да приемаме онези, които укоряват и увещават, отколкото онези, които хвалят и ласкаят дори в самия момент на гибелта, защото последните покваряват небрежните и ги подтикват към по-големи пороци. И така, като подтикнаха този грешник към гордост, те го докараха до лудост. Ето защо Павел, говорейки за прелюбодейците, втълпява същото в Коринтяните: „и се възгордяхте, вместо да плачете” (1 Кор. 5:2). Трябва много да скърбим, а не да хвалим грешника. Виждате ли крайната поквара, когато нечестивият не само не се осъжда, но дори се възхвалява? И от тук, от собствената си лудост и възхвала, той увеличи своята поквара, забрави за страха от Бога и Неговата правда, забрави дори за собствената си природа. Наистина, който забрави за Божията правда, в последствие забравя и за себе си. Вижте как той спори: няма да се поклатя от поколение на поколение, но ще остана без зло. Какво по-лудо от подобна присъда, когато човек, тленно същество, заобиколено от мимолетни предмети и подложено на безброй промени, таи такива мечти? Откъде идва това? От лудост. Когато един луд се радва на просперитет, побеждава враговете си и получава похвала и изненада, тогава той е най-лошият от всички. Без да очаква промяна в състоянието си, той използва щастието неразумно и след като е бил изложен на нещастие, без да е подготвен за него, той се смущава и губи. Йов не е такъв: дори и сред щастие, той всеки ден очакваше нещастие; Ето защо той каза: "Защото ужасното нещо, от което се ужасявах, ме сполетя; и това, от което се страхувах, дойде при мен. Няма мир за мен, няма почивка, няма утеха; сполетя ме нещастие" (Йов 3:25, 26). И друг мъдър е казал: „Във времена на ситост помнете времената на глад, а в дни на богатство помнете бедността и нуждата“ (Сир.18:25). Но този грешник, веднъж покварен, не гледа на човешките дела, а въз основа на своя просперитет ги смята за непоклатими; това е знак за изключителна лудост и поквара и причина за смъртта. И така, не смятайте за блажени богатите, онези, които триумфират над враговете си и получават похвала за това; всичко това са опасни бездни за невнимателните, водещи в самите дълбини на нечестието. „Устата му са пълни с клетви, горчивина и ласкателство, езикът му е пълен с мъка и злоба“ (Пс. 9:28). Друг преводач (Аквила) казва: „безполезен“. „Седи в засада, в скривалища, с богатите, за да убие невинни; очите му шпионират просяка“ (Пс. 9:29). Друг (Symmachus): "седи в засада извън двора. Очите му шпионират просяка." „Той причаква на тайно място, като лъв в леговището си, причаква да хване сиромаха, като го увлича с мрежата си“ (Пс. 9:30). Друг (неизвестен преводач, виж оригиналния пример): „в леговището си (περιφράγματι). Той лежи в засада на тайно място.“ Друг (неизвестен, вижте оригиналния пример): „в неговата страст. С моята мрежа.“ „Ще го смири, ще се наведе и ще падне, когато завладее сиромасите” (Пс. 9:31). Друго (неизвестно, вижте оригиналното копие): „в сенките“. Друг (Акуила): „наведен, той ще се скрие, атакувайки слабите със силните си.” Виждате ли как дори се превърна в див звяр? Пророкът го описва като звяр, изобразявайки неговите хитрости, засади и заговори. Кой може да бъде по-нещастен и по-беден от него, ако има нужда от имуществото на бедните? Кажете ми, трябва ли да го наричаме богат? След това и крадецът, и разбойникът могат да се нарекат богати. Не, казва пророкът. Какво е това, че той не подкопава съдилищата и не напада през нощта, ако угаси светлината на съдията с измама? Какво е това, че той не напада тези, които спят, но винаги тези, които са будни? Той се оказва още по-безсрамен. Затова законите наказват по-строго измамниците, които крадат през деня. Виждате ли неговата бедност и жестокост едновременно? Бедност - защото иска това, което принадлежи на бедните; жестокост – защото не се трогва от нещастието на ближния, а вместо да се смили и помогне на бедния, той сам го потиска. Делата му обаче няма да останат ненаказани; но когато се почувства силен, когато мисли, че е постигнал целта си, когато започне да се смята за непобедим, тогава той ще загине, за да се разкрие Божията мъдрост, и търпението на бедния, и неговата непоправимост, и благостта и дълготърпението на Бога. Наказанието не го сполетява изведнъж, защото Бог със своето дълготърпение го призовава към покаяние; и когато не получи никаква полза от дълготърпението, тогава Бог го увещава с наказание. Тези, които бяха подложени на неговото потисничество, не претърпяха никаква вреда, но те също станаха по-добри и по-славни от скръбта; и Бог, чакайки, показа своята доброта и търпение. И след дълготърпение, сила и сила, поразявайки нечестивия, когато се смяташе за по-силен от себе си; така той, оставайки непоправим, бил подложен на най-тежко наказание. И това не е малък съвет за проспериращите. Друг (Акуила): „Ти видя (eÏdeV), защото ще погледнеш болестта и гнева, за да ги предадеш в ръката Си.” Трето (Симмах): „за да могат да бъдат предадени в Твоите ръце“. Това казва нечестивият, похитителят, алчният, докато не изпита наказание; и пророкът, опровергавайки неговите присъди, разкрива дълготърпението на Бог. Той казва: Бог отвърна лицето му и никога няма да го види; напротив, казва: Виждаш, гледаш и дълго търпиш, докато нечестивите паднат в ръцете ти. Какво означава: докато не бъдат „предадени в Твоите ръце”? Пророкът се изрази хуманно; и значението на думите му е следното: Ти си търпелив, чакаш, докато се отдадат на крайно нечестие; въпреки че можеше да ги спреш и унищожиш в самото начало, морето на Твоето дълготърпение е безгранично: Ти виждаш и не отмъщаваш, но очакваш покаяние от тях; ако упорстват, тогава Ти ги наказваш, когато не получат никаква полза от Твоето дълготърпение. След като е казал много за потиснатите хора, пророкът, чуйте как той разкрива и със следните думи: „Даде ти се просяк, сираче, бъди ти помощник“. Друг (неизвестен преводач, вижте Orig. Ex.) преводач казва: „Ти беше.“ Трето (неизвестно, вижте оригиналния пример): „Ще го направите“. Смисълът на неговите думи е следният: това е Ваша работа, това е особено характерно за Вас. И това, което принадлежи на Бог, Той няма да остави или да се откаже. Както е естествено за художника да строи, за кормчията да управлява кораба, за слънцето да грее, така е естествено за Тебе да защитаваш сираците, да протягаш ръка за помощ на бедните; никой не им помага толкова, колкото Ти сам. Това се изразява с думата: „осигурен“. Никой друг не казва, но Ти единствен си покровител на сираците и бедните. „Счупете ръката на грешника и лукавия, за да се търси грехът му и да не се намери” (Пс. 9:36). Друг преводач (Теодион) казва: „нека нечестието му бъде наказано и той да не бъде намерен“. Той иска не самият грешник да бъде смазан, а силата, властта, господството на неговото нечестие; след това иска и той да бъде наказан, да даде сметка за делата си и като изрази величието на своето нечестие, казва: ако това стане, тогава той не може да се съпротивлява, няма да се покаже, но ще загине, ще изчезне, ще изчезне напълно, когато се разследват делата му. И така, нека никой не плаче, когато е изложен на сирачеството и бедността, защото доколкото те се увеличават, в същата степен се увеличава и Божията помощ. Никой да не се гордее със силата си или да става арогантен; Това е хлъзгаво и опасно място, където невнимателните лесно могат да паднат. "Господ е Цар до вечни векове. Изчезвайте, езичници, от Неговата земя! (Пс.9:37). Тук пророкът отговаря на тези, които са объркани и озадачени, че грешниците не се наказват веднага. От какво, казва той, се страхувате, от какво се страхувате? Този Съдия временен ли е? Има ли край на Неговото царство? Ако грешникът не бъде наказан сега, той със сигурност ще бъде наказан по-късно, защото този, който го изисква, остава и царува вечно. „Чул си, Господи, желанието на бедните; ухото Ти е чуло благочестието на сърцата им” (Пс. 9:38). Друг преводач казва (Аквила): „Ухото ти е чуло намерението на сърцето им.“ Трето (Симмах): „Ще накараш ухото Си да чуе сърцата им.” „Оправдайте сираците и смирените, за да не се възвеличава вече човекът на земята” (Пс. 9:39). Друг (Аквила): „Съдете сирачето и потиснатите.“ Виждате ли колко пророкът говори и го е грижа за самите нечестиви хора? В крайна сметка те са тези, които особено понасят злото. Този, който е несправедливо обиден, търпи само загуба на имущество, докато този, който оскърбява, е изложен на изключителна опасност. Всъщност не е ли важно такива хора дори да не усещат болестта, в която се намират? Това е най-високата степен на безчувственост и затова те са особено достойни за съжаление; това е признак на несъвършен ум. Децата смятат опасните предмети за нищо; те често протягат ръце в огъня и въпреки това се страхуват и плашат, когато видят празни маски. Подобно на тях, сребролюбците се страхуват от бедността, която не е никак страшна, но все пак дава сигурност, ценят високо несправедливо събраното богатство и сребролюбието, което е по-лошо от всеки пожар. Истинската алчност винаги е зло. Затова пророкът постоянно увещава да се въздържат от това и, заплашвайки, сплашвайки и умолявайки Бог да се надигне, за да накаже такава нечувствителност. „Загинете, казва той, езичниците от Неговата земя!“ ; заплашва ги с унищожение, а за несправедливо обидените моли Бог за помощник и закрилник, за да се насърчат вторите, а първите да се опомнят. Така че нека никой не преследва изобилие от богатство. От тук идват много злини за невнимателните: гордост, мързел, завист, суета и други много по-големи. Но за да се освободите от всичко това, изтръгнете самия им корен (егоизма). Когато няма корен, тогава лошите растения не растат. Всичко това беше казано не само за да слушаме, но за да се поправим и да покажем много добродетели в Христос Исус, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Псалмите в текста са преведени от П. Юнгеров – Редакция на Азбука на вярата Друг преводач (Симах) казва: победен за смъртта на сина си Давид. Трето (Аквила и неизвестен преводач. Виж оригиналното копие): за младостта на сина му. няма славянски превод на тази дума Може да се интересувате от: