Беседа 5 на псалом 7

Ps.7:1-2. Psalmi i Davidit, që i këndoi Zotit, në lidhje me fjalët e Hushait, birit të Jamenitit: "O Zot, Perëndia im, kam besim te ti, më shpëto nga të gjithë ata që më përndjekin dhe më çlirojnë" 15. Shpjegimi i mbishkrimit të psalmit duke përdorur përkthime të tjera nga greqishtja 70. - Kush ishte Hushai i përmendur këtu? – Shembulli mësimor që dha ai i besimit te Zoti dhe i besnikërisë ndaj njerëzve të virtytshëm, pavarësisht nga fatkeqësitë e këtyre të fundit. - Këshilla nga Arkiteani Hushai drejtuar Absalomit dhe përfitimi i tij për Davidin e përndjekur, i cili shprehu mirënjohjen ndaj Zotit në këtë psalm. – Lutja e butë e Davidit për shpëtim nga armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm. – Si duhet të lutesh që të dëgjohesh nga Perëndia? – Rrëfimi i Davidit për pafajësinë dhe butësinë e tij, që tejkalon kërkesat e ligjit të Dhiatës së Vjetër. – Këshilla është jo vetëm të mos kemi armiqësi ndaj armiqve, por edhe të shkatërrojmë rrënjën e saj – dashurinë për paranë dhe kotësinë. – Shpjegimi i fjalëpërfjalshëm i Ps.7:7-10: çohu, Zot, me zemërimin tënd... le të marrë fund ligësia e mëkatarëve. Duke thënë: Zot më gjyko sipas drejtësisë sime, a nuk pajtohet Psalmisti me atë që tha: Mos u gjyko me shërbëtorin Tënd? – Atë që Zoti e do. – Vuajtja e shumë njerëzve të drejtë në këtë botë u paratha nga Zoti dhe u vendos me urtësi hyjnore të pahetueshme për të mirën e njeriut. “Mëkatarët që nuk ndëshkohen këtu, meritojnë të qajnë.” – Pse nuk ndëshkohemi çdo ditë për mëkatet tona? – Dobia e ndëshkimit të mëkatarëve për të drejtët. – Shpjegimi i fjalëve: sprovuan zemrat dhe barqet...; ndihmë e drejtë... Perëndia është një gjykatës i drejtë... Cilat janë mëkatet tona të zakonshme, të përditshme dhe si i kërcënon Psalmisti ata që janë të pakujdesshëm për korrigjimin e tyre? – Duke i atribuar Zotit një hark, shpatë dhe shigjeta, Psalmisti përdor shprehje humanoide për të prekur njerëzit e vrazhdë dhe për të ngjallur frikën e ndëshkimit. – Manifestimi i dashurisë hyjnore për njerëzimin në vetë kërcënimet e ndëshkimit. "Ai që hap një gropë për fqinjin e tij, do të bjerë vetë në të." – Përparimi në virtyt lehtësohet veçanërisht nga biseda e shpeshtë me Zotin në lutje. – Një nxitje për ta dashur Zotin jo për të mirën e Tij, por për hir të tij. 1. Duhet t'i njohim Shkrimet e Shenjta dhe ngjarjet historike aq mirë sa të mos kemi nevojë t'i shpjegojmë gjatë; por meqenëse disa, të zënë me punët e përditshme, të tjerë, të zhytur në pakujdesi, nuk kanë dëgjuar për to, është e nevojshme të shpjegohet gjerësisht temën e këtij psalmi. Dëgjoni me kujdes. Cila është tema e këtij psalmi? 16 Davidi pati një djalë, Absalomin, një i ri rebel dhe i shthurur. Një herë ai u rebelua kundër të atit dhe, pasi e dëboi nga mbretëria, nga shtëpia dhe atdheu, ai vetë mori në zotërim gjithçka në vend të tij; Atij nuk i vinte turp as nga natyra, as nga edukimi, as nga mosha, as nga ngjarjet e mëparshme, por ishte aq mizor dhe rebel, më shumë si një bishë sesa një njeri, saqë, pasi i shpërndau të gjitha këto pengesa, ai shkeli vetë ligjet e natyrës dhe mbushi gjithçka me konfuzion dhe tmerr. Po, atëherë gjithçka u shkel: ligjet e natyrës, turpi para njerëzve, nderimi para Zotit, filantropia, mëshira, mirënjohja për edukimin, respekti për pleqërinë. Nëse ai nuk donte ta respektonte Davidin si baba, ai duhet ta kishte respektuar atë si një plak; nëse nuk i respektonte flokët e thinjura, atëherë duhej të kishte turp prej tij si bamirës; nëse jo për këtë, atëherë ai duhet të turpërohet prej tij, sikur të mos i kishte bërë asnjë të keqe; por pasioni i epshit për pushtet e përzuri gjithë turpin dhe e ktheu në bishë. Dhe ndërsa Davidi i bekuar, që e lindi dhe e rriti, endej në shkretëtirë, në një vend të huaj, si mërgimtar, i arratisur dhe emigrant, duke përjetuar të gjitha fatkeqësitë që vinin prej këtej, gëzonte bekimet e të atit. Kur gjërat ishin në një situatë të tillë, kur trupat ishin në anën e Absalomit dhe qytetet iu nënshtruan këtij tirani, një farë Hushai, një burrë i ndershëm, mik i Davidit, i qëndroi besnik miqësisë së tij për të, me gjithë ndryshimin e rrethanave, dhe, duke e parë që endej në shkretëtirë, i grisi rrobat, i spërkati me hi në kokë dhe me hidhërim; dhe, meqë nuk mundi të bënte gjë tjetër, e ngushëlloi me lot. Ai nuk ishte mik i rrethanave dhe i pushtetit, por mik i virtytit; prandaj edhe me ndërrimin e pushtetit nuk e tradhtoi miqësinë. Davidi, duke parë shqetësimin e tij, i tha: Vërtet, e gjithë kjo tregon tek ti një mik i cili është i prirur sinqerisht ndaj nesh, por kjo nuk do të na ndihmojë aspak, por duhet të konsultohemi dhe të gjykojmë se si t'i japim fund fatkeqësive që na kanë goditur dhe të gjejmë një mënyrë për të hequr qafe rrethanat fatkeqe. Pasi tha këtë, ai i jep Husiut këtë këshillë: shko te djali im, merr pamjen e mikut të tij dhe më njofto për qëllimet e tij dhe bëje këshillën e Ahithofelit kot. Ky Ahithophel atëherë sundoi tiranin, ishte i ditur në punët ushtarake dhe i aftë në luftëra dhe beteja - prandaj Davidi i frikësohej më shumë se vetë tiranit: ai ishte aq i zoti! Pasi e dëgjoi këtë, Hushai iu bind; ai nuk mendoi asgjë frikacake, ose të padenjë për një burrë dhe nuk tha: po sikur të më kapin? Po sikur pretendimi im të zbulohet? Po sikur hipokrizia ime të zbulohet? Ahithopheli është i zoti; ndoshta edhe këtë do ta zbulojë, do të më ekspozojë dhe unë do të vdes kot e kot. Ai nuk mendoi asgjë për këtë çështje dhe shkoi në kampin e tiranit, duke vendosur shpresën e tij te Zoti në gjithçka dhe duke e ekspozuar veten në rrezik. Të gjitha këto i thashë jo vetëm për të lavdëruar Davidin, por për të treguar fatkeqësitë që pësoi dhe gjëra të tjera të dobishme që mund të mësohen nga kjo histori. Kështu, shumë shpesh pyesin: pse të drejtët vuajnë në varfëri, ndërsa të ligjtë gëzojnë paqen? Përgjigjen mund ta gjeni këtu. Njeriu i drejtë ishte në një pozitë të pakënaqur dhe zuzari, ekzorcisti, armiku dhe kundërshtari i vetë natyrës, ishte në lumturi dhe në pallatet mbretërore. Por as ky nuk mori ndonjë përfitim nga kjo, as shenjtori nuk pësoi ndonjë të keqe; përkundrazi, ky pësoi hidhërime të mëdha dhe tjetri shkëlqeu akoma më shumë, duke u bërë më i pastër nga pikëllimi, si ari në furrë. 2. Që këtu mësoni, së pari, të mos turpëroheni nga fatkeqësi të tilla, nëse shihni se ato u ndodhin të drejtëve; së dyti, mos ndryshoni, në varësi të rrethanave, por mbani mend ligjet e miqësisë; së treti, për t'u përballur me rreziqet ndaj virtytit; së katërti, dhe në mes të fatkeqësive, ruani shpresën, duke pritur ndihmë nga Zoti. Kështu që Hushai nuk e shikoi as ushtrinë, as frikën e tiranit, as numrin e madh të kuajve, as radhët e ushtarëve, as pushtimin e qyteteve, as shkretëtirën, vetminë dhe dobësinë e Davidit; por pashë vetëm një gjë - ndihmën e parezistueshme të Zotit dhe favorin e Tij, dhe, në përputhje me këtë, duke arsyetuar për të dyja palët, e gjeta njërën të dobët dhe tjetrën të fortë. Njëri veproi padrejtësisht, dhe tjetri ruante drejtësinë; prandaj, ai, pasi shkoi jo atje ku ka shumë njerëz, por ku është ndihma e virtytit, mori kështu favorin e Perëndisë. E them këtë që edhe ne me të drejtët, edhe nëse janë të dobët, të kemi shoqëri dhe të padrejtët, edhe nëse janë të fortë, të largohen, sepse vesi, edhe sikur të ketë gjithë universin në krah, është më i dobëti nga të gjithë, dhe virtyti, edhe nëse mbetet i vetëm, është më i fortë nga të gjithë, duke pasur Zotin në krah. Në të vërtetë, kush mund ta shpëtojë dikë kundër të cilit Perëndia po vepron? Kush mund ta shkatërrojë atë që Zoti e ndihmon? Duke kuptuar të gjitha këto dhe duke mos e humbur shpresën, Hushai shkoi atje ku e dërguan dhe, duke mbërritur dhe duke parë tiranin që po afrohej, iu afrua. Ky, duke e parë befas dhe duke u verbuar nga epshi për pushtet, nuk e testoi me kujdes, por duke u tallur dhe qortuar, tha: "Pse nuk shkove me shokun tënd?" (2 Samuelit 16:17), pa e përmendur as emrin e këtij të fundit nga urrejtja dhe armiqësia e madhe. Hushai, aspak i turpëruar apo i frikësuar, u përgjigj: kur Zoti ishte me të, atëherë unë isha në anën e tij dhe meqë tani Ai është me ty, atëherë duhet të të shërbej. Kjo ngjalli krenarinë dhe arrogancën e tiranit, pa shqyrtuar asgjë me kujdes - sepse një njeri joserioz beson çdo fjalë, siç i ndodhi atij - dhe, pasi u tradhtua me armiqtë, ai e vendos menjëherë në mesin e të besuarve të tij dhe e rendit ndër miqtë e tij të parë. Zoti i orkestroi të gjitha këto duke qenë i pranishëm dhe duke kontrolluar ngjarjet. Pastaj, kur u bë një mbledhje për luftën dhe kur të tjerët dhanë mendime të ndryshme nëse duhej të sulmonin menjëherë apo të hezitonin pak, Ahithofeli, i zoti në këshilla, u afrua dhe shprehu mendimin e tij, propozoi këtë këshillë: tani le të sulmojmë babanë tuaj, të lodhur dhe të turpëruar; nëse nuk i japim pushim, do ta marrim; Nëse tani e sulmojmë atë, të papërgatitur, nuk do të jetë e vështirë për ne (2 Samuelit 17:2). Pasi e dëgjoi këtë, tirani fton Hushain, i cili në mënyrë hipokrite ka ardhur në krah të tij, dhe e bën pjesëmarrës në konferencë - megjithëse, sipas gjykimit të shëndoshë njerëzor, një personi që sapo ishte shfaqur nuk duhej t'i jepej një nder dhe t'i jepej një besim i tillë që të konsultohej me të për çështje kaq të rëndësishme, por, siç thashë më parë, kur Zoti e rregullon, atëherë Husia e bën të vështirë thirrjen për të thënë, opinion për takimet e temës. Po Hushai? Asnjëherë, thotë ai, Ahithopheli nuk gaboi. A e shihni mençurinë e këtij njeriu? Ai nuk e hedh poshtë papritmas mendimin e Ahithofelit, por pasi e lavdëron. Pasi ka shprehur fillimisht habinë ndaj tij si dikush që ka dhënë këshilla të kujdesshme në kohët e mëparshme, më pas ai e dënon këshillën e tij të vërtetë. Ai thotë si vijon: Unë jam i habitur që Ahithopheli gaboi tani, sepse këshilla e tij, për mendimin tim, është e kotë; nëse ne sulmojmë tani, atëherë babai yt, si një ari i acaruar, plot inat, i dëshpëruar nga jeta e tij dhe duke luftuar me indinjatë të plotë, nuk do të mendojë për shpëtimin e tij dhe do të na vërshojë me forcë të madhe; po të hezitojmë pak, do të sulmojmë me gatishmëri më të madhe dhe me siguri më të madhe dhe pa asnjë vështirësi, lehtësisht, si të kapur në rrjetë, do ta marrim. Absalomi e miraton këtë mendim dhe thotë se është më fitimprurëse për të. Ndërkohë Hushai tha këtë, duke dashur t'i jepte kohë Davidit të përgatitej, të merrte guxim dhe të mblidhte një ushtri. Pasi hodhi poshtë mendimin e Ahithofelit, ai dërgoi fshehurazi disa njerëz te Davidi dhe e njoftoi se tirani miratonte mendimin e tij, i cili do t'i jepte Davidit fitoren. Dhe kështu ndodhi vërtet: Davidi, duke përfituar nga koha dhe duke u përgatitur, sulmoi dhe fitoi. Ahithofeli, në maturinë dhe përvojën e tij, e kuptoi këtë dhe konkludoi nga kjo pasojat, d.m.th. se një këshillë e tillë do të ishte katastrofike për Absalomin dhe, duke mos duruar fyerjen, shkoi në shtëpi dhe, duke marrë një lak, u var dhe kështu i dha fund jetës. 3. Pasi mësoi të gjitha këto, Davidi shkruan një psalm të vërtetë, duke ofruar këngë falënderimi për Perëndinë dhe duke i vendosur të gjithë suksesin në luftë mbi Të. Prandaj në fillim ai thotë këtë: "Zot, Perëndia im, kam besim te ti" (Ps. 7:2), jo në Hushai dhe jo në mençurinë njerëzore, jo në maturinë e tij dhe jo në mendjen time, por "te Ti". Ne do të bëjmë të njëjtën gjë, dhe nëse do të na bëhet ndonjë vepër e mirë nga njerëzit, do ta falënderojmë Zotin për të, edhe nëse veprat e mira na u treguan përmes vetes ose njerëzve të tjerë. Nëse fillojmë të veprojmë në këtë mënyrë, atëherë asgjë nuk do të jetë e vështirë për ne, asgjë e vështirë. Davidi bën pikërisht të njëjtën gjë dhe duket se thotë: Unë nuk e vendos shpresën time për shpëtim në fjalët e Hushait, por në ndihmën Tënde. Dhe shikoni me çfarë prirje emocionale ai flet tani, si gjithmonë. Ai nuk tha: Zot Zot, por: “Zot, Perëndia im”, siç thotë në një vend tjetër: “O Zot, ti je Perëndia im, të kërkoj që në agim të hershëm” (Ps. 62:2). Ai i bëri një kërkesë Zotit, dhe si gjithë të tjerët, dhe veçanërisht për shkak të bollëkut të dashurisë për Të. Kështu bën Perëndia në lidhje me të drejtët: duke qenë Perëndia i përbashkët i të gjithëve, ai e quan veten veçanërisht Perëndi i të drejtëve: “Unë jam Perëndia i atit tënd, Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit” (Eks. 3:6). Dhe shikoni urtësinë e profetit; duke thënë: "Zot, Zoti im! Unë kam besim te ti", ai nuk shtoi: ndëshko armikun tim, shkatërro armikun tim, por çfarë? Ai kërkon vetëm për vete dhe thotë: “Më shpëto nga të gjithë përndjekësit e mi dhe më çliro” (Ps. 7:2). Vini re se si edhe në mes të vuajtjeve nuk e thërret me emër babanë, duke respektuar natyrën edhe në fatkeqësi, duke e parë si bir edhe në luftë, duke mos harruar ndjenjat prindërore edhe në rrezik. Pra, ai ishte fëmijëdashës dhe filantrop, ose - më mirë - ishte aq i mençur! Nuk ishte aq domosdoshmëria e natyrës që e bënte të tillë si butësia e shpirtit të tij dhe të gjithë çështjen ia atribuonte më shumë ushtrisë sesa tiranit; prandaj ai thotë: "Më shpëto nga të gjithë përndjekësit e mi dhe më çliro". E shihni me sa dashamirësi i përmend edhe ai? Ai nuk tha: më shpëto nga ata që më luftojnë, nga ata që më plaçkitin pasurinë, nga ata që ngopen me thesaret e mia mbretërore, por: “ata që më përndjekin... Le të mos më shqyejë shpirtin si një luan, duke më torturuar kur nuk ka çlirues [dhe shpëtimtar]” (Ps. 7:2-3). Megjithatë, ai mblodhi një ushtri dhe kishte shumë në krah; përse thotë: “kur nuk ka njeri që të çlirojë [dhe të shpëtojë]”? Sepse e konsideroi ndihmën e gjithë universit si të mos e kishte marrë vetëm me ndihmën e tij, sikur të mos e kishte marrë vetëm me asgjë. ai u braktis nga të gjithë. Prandaj ai tha: “Mbreti nuk do të shpëtohet nga ushtria e madhe. forca e madhe nuk do ta mbrojë një gjigant" (Ps. 32:16). Disa, duke i marrë këto fjalë në kuptimin figurativ, thonë se "luan" dhe "persekutues" nënkuptojnë djallin dhe shpirtrat e këqij. Profeti, duke parë që djali i tij është rrëmbyer nga djalli dhe është në fuqinë e tij, pyet që të mos i ndodhte e njëjta gjë dhe tregon se cila ishte arsyeja pse i nënshtrohej kjo ligësi? thotë, ai e largoi ndihmën e Zotit nga vetja, prandaj shton: "Nuk ka njeri që të çliron [ose të shpëtojë]". Dhe që djalli quhet luan në Shkrim, dëgjoni se si thotë: "Kundërshtari juaj, djalli sillet rreth e qark si një luan vrumbullues, duke kërkuar dikë që të gllabërojë" (1 Pjetrit 5:8). Dhe vetë profeti thotë në një vend tjetër: “Ti do të shkelësh luanin dhe dragoin” (Ps. 90:13). Kjo bishë merr forma të ndryshme; por nëse qëndrojmë zgjuar, atëherë edhe luani edhe gjarpri do të jenë të pavlefshëm se çdo pluhur dhe nuk do të na sulmojnë kurrë drejtpërdrejt, dhe nëse sulmojnë, do të shkelen, sepse do të shkelni, tha Zoti, “të shkelni mbi gjarpërinjtë dhe akrepat” (Luka 10:19). Ai ecën si luan me tërbim të madh, por nëse sulmon ata që kanë Krishtin dhe kryqin në ballë, zjarrin e Shpirtit dhe llambën që nuk fiket kurrë, atëherë ai nuk do të jetë në gjendje as t'i shikojë ata, por, duke u kthyer prapa, do të ikë dhe nuk do të guxojë të kthehet. Dhe që të bindeni se ato që thashë nuk janë fjalë kot, shikoni Palin. Ai ishte gjithashtu një burrë, por ky luan kishte aq frikë prej tij, saqë iku nga rrobat dhe hija e tij. Dhe nuk është çudi; ai nuk mund të duronte aromën e Krishtit që buronte dhe përhapej nga Pali, nuk mund të shikonte llambën e virtytit. "Zot, Perëndia im, nëse kam bërë diçka, nëse ka paudhësi në duart e mia" (Ps. 7:4). Duhet të mbani mend gjithmonë se jo vetëm që duhet të luteni, por duhet të luteni në mënyrë të tillë që t'ju dëgjohet. Lutja nuk mjafton për të marrë atë që duam nëse nuk e dërgojmë në mënyrën që i pëlqen Perëndisë. Dhe fariseu u lut, por nuk pati asnjë dobi; dhe Judenjtë gjithashtu u lutën, por Zoti u largua nga lutjet e tyre, sepse ata nuk u lutën siç duhej. Prandaj, ne jemi të urdhëruar të falim një lutje të tillë që mund të dëgjohet plotësisht. Profeti e shprehu këtë në psalmin e mëparshëm, ku jo vetëm kërkoi të dëgjohej, por në të njëjtën kohë bëri gjithçka që duhej nga ana e tij. Çfarë është ajo? Domethënë: “çdo natë laj shtratin tim, lag shtratin tim me lot, përsëri: jam lodhur nga psherëtimat e mia, përsëri: largohuni nga unë, të gjithë ju që bëni paudhësi, por syri im është tharë nga trishtimi” (Ps. 6:7–9). 4. E gjithë kjo, domethënë: të qarat, lotët, psherëtimat, largimi nga njerëzit e këqij, frika dhe frika e gjykimit të Zotit, mjaftojnë për t'u dëgjuar nga Zoti. Dhe në një vend tjetër profeti tha: "Dëgjomë, o Perëndi i drejtësisë sime, në kohë të vështira më ke lënë vend" (Ps. 4:2). Për t'u dëgjuar nga Perëndia, kjo varet nga kushtet e mëposhtme: së pari, nëse jemi të denjë të marrim atë që kërkojmë; së dyti, nëse lutemi në përputhje me ligjet e Perëndisë; së treti, nëse lutemi pandërprerë; së katërti, nëse nuk kërkojmë asgjë të kësaj bote; së pesti, nëse kërkojmë diçka të dobishme; së gjashti, nëse bëjmë atë që duhet nga ana jonë. Kështu, u dëgjuan shumë: Korneli u dëgjua përgjithmonë (Veprat 10:4), gruaja sirofenikase - për qëndrueshmëri në lutje (Marku 7:26), Solomoni - për temën e kërkesës: "sepse ti, iu tha atij, nuk kërkove pasuri, nuk kërkove shpirtrat e armiqve të tu" (u3: -11). 18:14), të tjerët - për të tjerët. Se si varet nëse duhet dëgjuar apo jo, varet nga e kundërta, edhe nëse ata që luteshin ishin të drejtë. Kush ishte më i drejtë se Pali? Por kur ai bëri një kërkesë të kotë, ai nuk u dëgjua: "Për këtë," thotë ai, "Unë iu luta Zotit tri herë..., por Zoti më tha: "Të mjafton hiri im" (2 Kor. 12:8, 9). Kush është gjithashtu më i drejtë se Moisiu? Por ai nuk u dëgjua dhe Zoti i tha: "Mjafton të hysh në tokë, por ty të hyjë 6; ishte e kotë, kështu që Perëndia nuk e lejoi atë, përveç kësaj, ne nuk dëgjohemi për një arsye tjetër, domethënë, kur lutemi dhe nuk i braktisim mëkatet tona, Perëndia e vuri në dukje këtë kur i tha Jeremisë: "Mos bëni lutje dhe lutje për ta..." (Jer. 7:16, 17). Unë nuk do t'ju dëgjoj gjithashtu, kur ne kërkojmë diçka kundër armiqve tanë, atëherë ne nuk dëgjohemi, por edhe fyejmë Zotin, dhe nëse nuk e dimë se si duhet të zbatohet ky ilaç, atëherë le të shohim se çfarë thotë profeti në fjalët e lutjes. nëse kam bërë diçka." Çfarë do të thotë: "nëse kam bërë diçka"? Unë vuaj, thotë ai; por a jam rebeluar kundër babait tim, a kam bërë një paligjshmëri të tillë? Dhe këtu përsëri nuk guxon ta thërrasë me emër të ligun, por vajton dhe i vjen turp për të birin. Ashtu si një burrë fisnik, nëse do ta shihte gruan e tij duke kryer tradhti bashkëshortore, nuk do të guxonte t'i përmendte mëkatin e saj, ashtu edhe ai bën pikërisht të njëjtën gjë; nuk thotë: a u rebelova kundër prindit, a isha shtytës, por: "nëse bëja diçka". Pse po e përmend këtë? Çfarë lloj virtyti është të mos jesh një prerje, të cilën askush nuk do ta shohë as mes kafshëve të egra? "Nëse ka paudhësi në duart e mia." Nuk po flas për atë të pavërtetën; por asnjë e pavërtetë tjetër nuk do të gjendet në duart e mia. Këtë e thotë jo nga krenaria, por duke u detyruar të tregojë veprat e tij të mira. Megjithatë, ajo që u tha nuk është aq e rëndësishme sa ajo që vijon. Çfarë është ajo? “Nëse pagova me të keqen” (Ps. 7:5), thotë ai. Dëgjoni me kujdes. Ajo që thuhet në këto fjalë është e rëndësishme. Në rregull - mos ofendoni; por është shumë më mirë dhe më e denjë për një shpirt të mençur të mos hakmerret për fyerjet. Edhe pse ligji e lejonte këtë, duke urdhëruar sy për sy dhe dhëmb për dhëmb (Ligj. 19:21), megjithëse hakmarrja nuk ishte shkelje e ligjit, ai ishte aq i mençur sa jo vetëm nuk e shkeli ligjin, por në shumë mënyra e tejkaloi ligjin dhe shkoi përtej kufijve të tij, pasi nuk e konsideroi të mjaftueshme që virtyti të mos i shkelte kufijtë e urdhërimeve. Ashtu si Apostulli Pal, duke e lejuar njeriun të jetojë nga ungjilli, nuk jetoi vetë, por e predikoi lirisht ungjillin (1 Kor. 9:14), po kështu i bekuari David, pavarësisht se ligji lejonte hakmarrjen për fyerjet, nuk qëndroi brenda këtyre kufijve, por i tejkaloi ato. Ajo që kërkohet prej nesh është jo vetëm të mos hakmerremi ndaj armiqve tanë, por edhe t'u bëjmë mirë atyre: “Lutuni për ata që ju shtypin, bëni mirë, tha Zoti, atyre që ju urrejnë” (Mateu 5:44). Për Davidin ishte e rëndësishme të mos hakmerrej, por shumë më lart se urdhërimi i ligjit; Prandaj thotë: “Nëse kam bërë ndonjë gjë, nëse ka padrejtësi në duart e mia, nëse e shpërblej me të keqe atë që ishte me mua në botë”. Në lidhje me djalin e tij, natyrisht, vetë natyra e pengoi këtë; po une, thote, a kam ofenduar ndonje njeri, apo kam marre hak ndaj te tjereve? Çfarë faljeje, çfarë justifikimi mund të kemi ne që pas ardhjes së Krishtit nuk arrijmë në nivelin e atyre që jetuan në Dhiatën e Vjetër, ndërkohë që kjo kërkohet nga ne me bollëk? “Në qoftë se, tha Zoti, drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve, atëherë nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve” (Mat. 5:20). Ashtu si ai që jetoi nën ligj dhe bëri mirë është i pabarabartë me atë që jetoi përpara ligjit dhe bëri të njëjtën gjë, ashtu ai që jeton nën hir është i pabarabartë me atë që jetoi nën ligj, por në kohë ka një ndryshim të madh midis tyre. Pali, duke e shpjeguar këtë në lidhje me vesin dhe në lidhje me virtytin, shikoni se sa shumë janë të habitur nga disa dhe se si ai i konsideron të tjerët meritues për një ndëshkim më të madh: “Sepse kur johebrenjtë, thotë ai, që nuk kanë ligjin, nga natyra bëjnë atë që është e ligjshme, atëherë, duke mos pasur ligj, janë ligj për veten e tyre” (Rom. 2:14). 5. A e shihni se si ai lavdëron dhe lavdëron ata që bënë mirë pa ligj? Shiko se si i konsideron ata që mëkatojnë nën hir si të denjë për një ndëshkim më të madh në krahasim me ata që mëkatuan sipas ligjit: “Kushdo që hedh poshtë ligjin e Moisiut, thotë ai, në praninë e dy ose tre dëshmitarëve, dënohet pa mëshirë me vdekje, atëherë sa më i rëndë, mendoni ju, do të jetë fajtor ai që shkel dhe nuk e konsideron atë që ka shkelur Birin e Perëndisë. i shenjtëruar, dhe Fryma e hirit fyen? (Hebrenjve 10:28, 29) Dhe ai i konsideron ata që mëkatuan përpara ligjit si të denjë për më pak ndëshkim në krahasim me ata që mëkatuan sipas ligjit: "ata që, duke mos pasur ligjin, mëkatuan, janë jashtë ligjit dhe nuk do të dënohen vetëm me ligjin, por do të dënohen më shumë. ata që mëkatuan sipas ligjit, do të dënohen sipas ligjit”, d.m.th. do të dënohen më rëndë, duke patur si akuzues, përveç natyrës, ligjin (Rom. 2:12). 7:5-6). A e shihni guximin e njeriut të drejtë dhe ndërgjegjen e tij të pastër? Nëse ai nuk do të kishte qenë plotësisht i sigurt në vetvete, ai nuk do ta kishte dënuar veten me fatkeqësi të tilla. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: nëse kam ofenduar, nëse jam hakmarrë, atëherë le të më ndodhë kjo dhe ajo. I shqipton një dënim vetes dhe kërkon të gjykohet dhe të dënohet jo sipas masës, por shumë më tepër se sa meriton, e dënon veten me një dënim që ligji nuk ia ka caktuar. Shihni cili është ky dënim: "atëherë, armiku le të më ndjekë shpirtin tim dhe të më pushtojë, le ta shkelë jetën time në tokë dhe le ta hedhë lavdinë time në pluhur", d.m.th. le të më shkatërrojë me turp dhe turp, le të më shkatërrojë lavdinë time bashkë me jetën time. Çfarë do të thotë: "ai do ta hedhë lavdinë time në pluhur"? Kjo do të thotë: le të poshtërojë, le të shkelë me këmbë, le të bëhem pre e armiqve. Kush mund të jetë më i lig se Absalomi, një fyes i paturpshëm dhe i shfrenuar, që përndiqte të atin, dhe një baba i tillë, për më tepër, kaq zemërbutë dhe i përulur? Çfarë atëherë? A ia shpërbleu Davidi të keqen - ata që i bënë keq atij? A e mbante mend të keqen? kurrë. Nëse merrni parasysh historinë e Saulit, atëherë kjo përgjigje do t'ju bëhet plotësisht e qartë. Në fakt, ai që pas njëmijë të mirash, trofesh, fitoresh, i bëri keq, komplotoi kundër tij, u përpoq çdo ditë ta vriste, ai, pasi e kishte zënë duke fjetur një herë, dy herë dhe shumë herë, si të burgosur dhe duke mos pasur roje me vete, e kurseu, megjithëse shumë e këshilluan ta godisnin dhe ta vrisnin, frenoi armikun e tij, ndonëse do ta dinte që t'i linte, duke e ditur mundësinë për ta lënë. armik i paepur. Por as kujtimi i së shkuarës, as frika nga e ardhmja, as diçka tjetër e tillë nuk e shtynë të vendoste të vriste. E udhëhiqte mençuria, frenonte dorën, frenonte zemërimin dhe preferoi t'i ekspozohej rreziqeve dhe intrigave, të humbiste atdheun dhe lirinë, se sa të mundte e të vriste armikun që e armiqësonte kot dhe pa arsye, i cili, pas përfitimeve të panumërta, e kërcënoi me vdekje. Dhe nga shumë gjëra të tjera mund të shihet shpirti i tij i urtë. Prandaj e dënoi veten me fatkeqësi të shumta e të rënda, si p.sh.: të mbetet pa sukses, të mposhtet nga armiqtë me rrezik të madh për veten e tij, t'i nënshtrohet një vdekjeje të palavdishme dhe për më tepër - çfarë është më e keqe se vetë vdekja - ta përjetojë këtë nga armiqtë; Kjo është arsyeja pse ai përdori të gjitha masat për të lënë një kujtim të mirë për veten pas vdekjes. Ndërkohë, shikoni se për çfarë fatkeqësish ai e dënon veten: të punojë pa përfitim, t'u japë fitoren mbi veten armiqve të tij, të vdesë dhe jo një vdekje e zakonshme, por që kujtimi për të të shkatërrohet - një vdekje e palavdishme. Natyrisht, ai nuk do ta kishte dënuar veten me të gjitha këto, nëse, në ndërgjegjen e tij, nuk do të ishte plotësisht i sigurt në vetvete. Nëse ai kishte armiq, atëherë nuk është faji i tij; ai vetë nuk dha asnjë arsye për këtë. Çfarë arsye i dha për armiqësi djalin e tij? Cili është Sauli? Kur i biri bënte diçka që meriton dënimin, a nuk e kthente dhe e pranonte, duke e nënshtruar një këshillë të përkohshme? Por a nuk e shpëtoi ai Saulin, i cili e kërcënoi me vdekje, duke e pasur vazhdimisht në duart e tij (2 Samuelit 14:21; 1 Samuelit 24:7)? Prandaj, mos shikoni nëse ai kishte armiq, por nëse ai vetë i bëri ata armiq të tij. Dhe Krishti urdhëroi jo vetëm që të mos kemi armiq - kjo nuk është në fuqinë tonë - por të mos i urrejmë ata; Në këtë ne kemi kontroll, por në atë nuk jemi. Të urrehemi kot nuk varet nga vullneti ynë, por nga ata që urrejnë. Kështu, njerëzit e këqij zakonisht i urrejnë njerëzit e mirë pa arsye dhe më kot. Kështu ata e urrenin Krishtin kot, siç thotë Ai vetë: “Më urrejnë më kot” (Gjoni 15:25). Dhe apostujt kishin armiq - apostuj të rremë, dhe profetët - profetë të rremë. Nuk duhet të shqetësohemi që të mos kemi armiq, por që të mos i kemi me të drejtë, ose për fajin tonë, që edhe nëse na urrejnë një mijë herë, të mos e urrejmë veten dhe të mos largohemi nga të tjerët, sepse këtu përbëhet armiqësia - urrejtja dhe neveria. Kur më urrejnë, por nuk e urrej veten, atëherë tjetri më ka armik. dhe jo unë ai. Nëse unë lutem për të, nëse dëshiroj t'i bëj mirë, atëherë si mund ta konsideroj atë armik? Prandaj Pali thotë: “Nëse është e mundur nga ana juaj, jini në paqe me të gjithë njerëzit” (Rom. 12:18). 6. Pra, le të bëjmë atë që na takon dhe me këtë të fitojmë lavdërime të mjaftueshme. Çfarë nevojitet nga ana jonë? Ja një shembull: filani ju urren dhe ju ofendon? Ju e doni atë dhe i bëni mirë. A ju çnderon dhe shan? Bekoni dhe lavdëroni atë. Por edhe pas kësaj ai nuk e ndal armiqësinë e tij? Në këtë rast, ai ju jep një shpërblim të madh. Vërtet, njerëzit e këqij, sa më kokëfortë të vazhdojnë armiqësinë e tyre, pavarësisht prirjes tonë ndaj tyre, aq më të lavdishëm na përgatisin shpërblime dhe aq më të dobët bëhen. Ai që urren dhe nuk e ndal armiqësinë, vuan, lodhet, e kalon jetën në luftë të vazhdueshme; dhe kush është mbi këto shigjeta qëndron larg shqetësimeve, dobinë më të madhe ia jep vetes dhe jo armikut dhe, duke u përpjekur të pajtohet me të e të mos jetë në armiqësi, shpëton nga lufta dhe grindja. Pra, le të shmangim armiqësinë me të tjerët dhe të çrrënjosim rrënjën e saj - kotësinë dhe dashurinë për paranë, sepse e gjithë armiqësia buron ose nga varësia ndaj parasë ose nga kotësia. Nëse jemi mbi këto pasione, atëherë do të jemi mbi armiqësinë. Nëse dikush ju fyen, duroni me guxim; Nuk të ka fyer ty, por veten. Nëse dikush ju godet, mos e ngrini dorën e djathtë; në të njëjtën kohë ai godet veten, duke ju goditur me dorë dhe veten me inat dhe duke marrë një mendim të keq nga të gjithë. Nëse kjo ju duket e vështirë, atëherë imagjinoni që dikush i tërbuar të grisi rrobat dhe thuaj: kush e pësoi të keqen - a ishe ti që e vuajte këtë, apo ai që e bëri? Është e qartë se ai është. Edhe pse këtu ju janë grisur rrobat, ai që e ka bërë këtë ka pësuar dëm më të madh se ai që ka vuajtur, sepse kush ka një zemër të grisur - që prodhon zemërim - a nuk ka pësuar dëm shumë më të madh se ju që nuk keni përjetuar diçka të tillë? Mos thuaj se rrobat janë të tuat; ai tashmë e kishte copëtuar zemrën e tij. Ashtu si një sëmundje, verdhëza, nuk mund të zbulohet nëse biliari nuk derdhet dhe tejmbush kufijtë e saj, kështu zemërimi nuk bëhet i pamatur nëse nuk thyhet zemra. Dhe ashtu si ju, duke parë dikë që vuan nga verdhëza, edhe nëse ju ka bërë mijëra të këqija, nuk dëshironi të merrni përsipër sëmundjen e tij, bëni të njëjtën gjë me inat. Mos konkurro, mos imito keqdashjen, por mëshiro atë që nuk e frenon këtë bishë brenda vetes dhe para së gjithash dëmton e shkatërron veten. Dhe se njerëz të tillë dëmtojnë vërtet veten, mund të dëgjohet nga shumë njerëz, të cilët, duke u përpjekur të ndalojnë armiqësinë, i bindin ata që janë në luftë kështu: kurseni veten, po dëmtoni veten. E tillë është ligësia: dëmton vetëm ata që e ushqejnë dhe shtrembëron gjithçka. Pra, duke dashur të hakmerremi ndaj të tjerëve, le të mos e privojmë veten nga një strehë e qetë. Nëse dikush, pasi ka pësuar një mbytje anijeje dhe duke u mbytur, fillon të të shajë duke qëndruar në tokë, atëherë, sigurisht, nuk do të ofendoheshit dhe nuk do të linit tokën për t'u mbytur me të. Mendo në të njëjtën mënyrë këtu: kushdo që të shan dhe të shan, i nënshtrohet një mbytjejejejeje, ose një stuhie dhe mbytet, duke rënë në një vorbull zemërimi; dhe ti, duke e duruar këtë me guxim, rri i qetë në mol, në breg. Nëse do të tërhiqesh duke e imituar, nuk do ta mbytësh atë, por veten. “Çohu, o Zot, në zemërimin tënd, lëviz kundër tërbimit të armiqve të mi” (Ps. 7:7). Profeti e thotë këtë, duke shprehur se Zoti ngrihet dhe jo në zemërim; për shembull, kur thotë: "Çohu, Zot, më shpëto, Zoti im!" (Ps.3:8). Kur dëgjoni: "Çohu", atëherë mos kuptoni asgjë fizike. Ashtu si të ulesh në raport me Zotin nuk do të thotë asgjë trupore, po ashtu edhe kjo. “Zoti..., thotë Psalmisti, do të ulet... si mbret përjetë” (Ps. 28:10). Çfarë do të thotë saktësisht të ulesh këtu? Qëndrueshmëria, palëvizshmëria, pandryshueshmëria e natyrës, qëndrueshmëria, siç shprehej ai me vetë kundërshtimin, sepse, duke thënë: “Ti, o Zot, je i lartësuar përjetë”, shtoi: të zhdukesh përgjithmonë (Ps. 92:8-9). Ashtu si të ulesh me Perëndinë nuk është fizike, po ashtu është rebelimi: i pari nënkupton qëndrueshmërinë dhe fuqia e fundit, ndëshkuese dhe dërrmuese. Megjithatë, ndonjëherë nënkupton edhe pushtetin gjyqësor; për shembull, kur thotë: “Ti je ulur në fron, o gjykatës i drejtë” (Ps. 9:5), dhe Danieli: “fronet u vendosën dhe i Lashti i ditëve u ul” (Dan. 7:9). Do të thotë gjithashtu fuqi mbretërore; për shembull, kur thotë: “Froni yt, o Perëndi, vazhdon përjetë; skeptri i drejtësisë është skeptri i mbretërisë sate” (Ps. 44:7). Prandaj, shprehja: “uluni në të djathtën time” (Ps. 109:1) do të thotë barazi nderi. Çfarë do të thotë: "në zemërimin tënd"? Dhe kjo gjithashtu duhet kuptuar në mënyrë hyjnore. Zemërimi i Zotit nuk është pasion, por do të thotë ndëshkim dhe mundim. “Çohu kundër tërbimit të armiqve të mi” (Ps. 7:7). Një tjetër përkthyes (Theodotion) thotë: në zemërim ndaj (έν θυμο έπί) armiqve tuaj; i treti (Symmachus): në tërbimin e atyre që më hidhërojnë (έν νολψ τών θλιβόντων με); e katërta (Aquila): në indinjatën e lidhësve (έν άνυπερΰεσίαις έγδεσύγτωγ); në hebraisht: në skajet (webarof). Shikoni se si edhe këtu profeti nuk hakmerret për veten, por flet për lavdinë e Zotit. Ai nuk tha thjesht: ndëshkoni armiqtë e mi, ose armiqtë tuaj, por: "Çohuni". Por si mund të ngjitet i Larti? Ai që është gjithmonë më i Larti? Lartësia e natyrës së Tij as nuk zvogëlohet e as nuk rritet; Ai është i përsosur dhe shumë i këndshëm dhe mbetet gjithmonë i njëjtë. Si dhe në çfarë mënyre ngjitet Ai? Ai ngjitet në shpirtrat e shumë njerëzve. Për shembull, Ai shpesh duron për një kohë të gjatë; dhe armiqtë e Tij nuk e kuptojnë durimin e Tij, e konsiderojnë poshtërim dhe pafuqi, kështu që Ai nuk poshtërohet në realitet, por në shpirtrat e tyre. 7. Ashtu si dielli u duket i zbehtë për sytë e sëmurë, ashtu edhe Zoti shfaqet i vogël dhe i pafuqishëm në mendjet e njerëzve të tillë. Por ashtu si dielli duket i tillë vetëm për shkak të sëmundjes së atyre që vuajnë, por në të vërtetë nuk është i errët, ashtu edhe Zoti, megjithëse duket i pafuqishëm për shkak të marrëzisë së njerëzve të tillë, në fakt nuk është i pafuqishëm. Çfarë thotë njeriu i drejtë? Çohu para armiqve tanë, hakmerr dhe trego fuqinë Tënde, që ata që të konsiderojnë të vegjël të shohin lavdinë Tënde nga ajo që vuajnë. E shihni se si ai nuk do të thotë veten e tij, por Zotin. Me fjalët: "Çoni kundër tërbimit të armiqve tuaj", disa nënkuptojnë: mbi kokat; të tjerët: të mos shpëtojë asnjë nga armiqtë. I madh është virtyti i një njeriu të drejtë nëse ka të njëjtët armiq dhe të njëjtët miq me Zotin; po aq e madhe është ligësia e atij që i ka për armiq miqtë e Zotit dhe për miq armiqtë e tij. Ashtu siç thuhet për Zotin se Ai ka armiq, jo pse i urren ose largohet prej tyre, por sepse nuk i duron veprat e tyre të këqija, edhe njeriu i drejtë ka armiq, duke mos dashur të hakmerret ndaj tyre, por duke u larguar nga ligësia e tyre. “Zgjohu për mua për gjykimin që ke urdhëruar” (Ps. 7:7). Një përkthyes tjetër i përmendur nga Origeni në Exaplah thotë: me gjyq (χρίματι). “Një turmë njerëzish do të rrijë rreth teje” (Ps. 7:8). Një tjetër (Symmachus): le të jetë (χυχλώσατω) ty. “Ngrihu mbi të lart” (Ps. 7:8). Një tjetër përkthyes (Theodotion) thotë: dhe sipër (έπάγω) kthehu në lartësi. Së treti, Akuila; dhe ai u kthye në lartësi; në hebraisht: për atë (ualea). Çfarë do të thotë: "që ju urdhërove"? Pra, thotë ai, për të ndihmuar ata që ofendohen dhe për të mos lënë pa mbikëqyrje ata që janë të ekspozuar ndaj intrigave. Atë që na ke urdhëruar, na e trego Veten me veprat e tua. Të tjerët këtu kuptojnë diçka tjetër, domethënë, se profeti premton t'u rezistojë armiqve të Tij. "Një mori njerëzish do të qëndrojnë rreth teje." Dhe këtu mos imagjinoni asgjë njerëzore; edhe pse shprehjet janë të tilla, mendimet janë të denja për Zotin. Çfarë do të thotë: "Rreth teje"? Me fjalë të tjera: ai do të të këndojë, do të të përlëvdojë, do të të dërgojë lavdërime të mëdha. Meqenëse judenjtë e bënin këtë në kore, duke qëndruar në një rreth në kishë dhe në shenjtërore, dhe kështu ofruan këngë falënderimi, ai shpreh lavdërimin e tyre në mënyrën se si qëndronin. Dhe kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: hakmerr, ndihmo; kjo do të të lartësojë përpara armiqve të tu dhe populli yt do të të dërgojë lavde të mëdha. Shihni se si ai nuk ka për qëllim veten, por Zotin. Kudo ai shpreh dëshirën që Zoti të lavdërohet nga armiqtë e tij dhe nga të tijtë. "Ngrihu mbi të në një lartësi." Mbi kë - mbi ta? Pritësi. Për të, thotë ai, ngjitu në lartësi; na lartësoni, na lartësoni, kryeni vepra të larta, bëjeni këtë ushtri të lavdishme dhe të famshme, kthejini asaj begatinë e dikurshme. Shikoni sesi kudo ai ndërthur mësimin me lutjet. Duke thënë më lart: “kur të qaj, më dëgjoni... dhe ki mëshirë për mua” (Ps. 4:2), ai e ndryshon fjalën e tij në këshillë dhe thotë: “bij të njerëzve! Dhe këtu, duke thënë: “Çohu mbi të lart”, ai vazhdon: Zoti gjykon kombet (Ps. 7:8–9). Një përkthyes tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.) thotë: Zoti do të gjykojë (διχάσει). Ai u mëson njerëzve që mendojnë se gjithçka ekziston pa arsye dhe rastësisht se ka Providencë mbi veprat tona, duke kërkuar llogari për atë që po bëhet. Dhe këtu ai nënkupton gjykimin si të ardhme dhe të tashme. Do të ketë një gjykim të përgjithshëm dhe të hapur, por këtu Zoti kërkon llogari në mënyrë private, duke zgjuar të shkujdesurit dhe duke i disponuar jobesimtarët në mendimin e Providencës mbi gjithçka. “Më gjyko, o Zot, sipas drejtësisë sime” (Ps. 7:9). Një përkthyes tjetër (Aquila) thotë: sipas drejtësisë sime (τό δίχαιογ). "Dhe sipas ndershmërisë sime në mua, le të pushojë ligësia e të pabesëve" (Ps. 7:9-10). Një përkthyes tjetër (Akuila) thotë: le të mbushen të pabesët me hidhërim (άπαρτισΰήτω χαχώσις χατά τών άσεβώγ). “Por forco të drejtin” (Ps. 7:10). Një tjetër (Akuila): dhe vendos (εδράσεις) të drejtët. Por si thotë ai në një vend tjetër: “Dhe mos u gjyko me shërbëtorin tënd” (Ps. 142:2), këtu thotë: “Më gjyko, o Zot, sipas drejtësisë sime”? Aty flet për një gjë, këtu për diçka tjetër. Aty, duke thënë: “Mos u gjyko me shërbëtorin tënd”, ai shprehet: Mos u gjyko me mua, mos e shqyrto jetën time në krahasim me veprat e mira që ke treguar, prandaj shton: “Sepse asnjë i gjallë nuk do të shfajësohet para Teje”, d.m.th., nëse të padit (Ps. 142:2). Por kjo nuk është ajo që ai thotë këtu. Ai dëshiron të gjykohet jo nga Zoti, por nga ai vetë; Prandaj thotë: “sipas drejtësisë sime”, pra sipas drejtësisë sime. Këtu ai e quan drejtësi që nuk i zgjati duart në mënyrë të padrejtë; Ai e shprehu këtë më lart me fjalët: "nëse kam bërë diçka" dhe si vijon (Ps. 7:4). Ai shpreh të njëjtën gjë me fjalët: “dhe sipas ndershmërisë sime në mua”; Prandaj, thotë ai, dua të gjykohem. I madh është edhe këtu guximi i të drejtëve. Këtë e thotë i detyruar nga nevoja. Cilin? Sepse shumë njerëz të paarsyeshëm, lidhur me vuajtjet e tij, krijuan një mendim të keq për të. Ka shumë njerëz të paarsyeshëm që zakonisht nxjerrin një përfundim të keq për jetën e tij nga fatkeqësitë e të tjerëve. Kështu ndodhi edhe me Jobin. Duke mos ditur asgjë të keqe për të, ata i thanë: nuk je dënuar ende sa duhet për mëkatet e tua (Jobi 33:27). Dhe barbarët e morën Palin si një njeri të mbrapshtë dhe kriminel kur i varej një nepërkë në dorë, prandaj thanë: "Ai që ka shpëtuar nga deti, gjykimi i Perëndisë nuk e lë të jetojë" (Veprat 28:4). Dhe Shimei e quajti Davidin një vrasës, duke krijuar një mendim kaq të keq për të për shkak të fatkeqësisë së tij (2 Samuelit 16:7). 8. Pra, që të mos ju ndodhë e njëjta gjë, le të flasim pak për këtë. Vërtet, dëgjoj shumë njerëz që thonë: nëse Zoti do t'i donte të varfërit, atëherë nuk do t'i lejonte ata të ishin të varfër; Dëgjoj të tjerët, duke parë dikë që vuan nga një sëmundje dhe sëmundje e gjatë, të thotë: ku është lëmosha e tij, ku janë veprat e tij të mira? Prandaj, që të mos mëkatoni në këtë mënyrë, le ta shqyrtojmë këtë. Nëse një person i arsyeshëm nuk mund të urrejë të mirën dhe të dojë të ligjtë, atëherë si guxon ta thuash këtë për Zotin, se Zoti i urren të varfërit, edhe nëse ata ishin të virtytshëm, dhe i do të pasurit, edhe nëse ata ishin të këqij, duke hapur gojën ndaj blasfemisë dhe duke mos kuptuar rëndësinë e këtij gabimi? Për t'ju penguar të mëkatoni në këtë mënyrë, zbuloni se çfarë do Zoti dhe çfarë urren. Kë do Ai? Ai që përmbush urdhërimet e Tij. "Unë do ta dua atë ...," thotë Ai, dhe ne do të vijmë tek ai" (Gjoni 14:21, 23), - jo i pasur, jo i shëndetshëm, por duke iu bindur urdhrave të mia. Dhe kë urren dhe urren Ai? Ai që nuk i përmbush urdhërimet e Tij. Pra, kur të shihni dikë që nuk i përmbush urdhërat e Tij, atëherë, edhe sikur të ishte i shëndetshëm, edhe sikur të ishte i rrethuar nga pasuria, konsiderojeni atë nga ata të urryer nga Zoti; dhe të virtytshmit, edhe nëse e keni parë në sëmundje ose në varfëri, numërojeni ndër të dashurit e Tij. Dashuria e tij nuk është për ata, por për këta. A nuk e shihni në punët e përditshme që ata që duan mbretërit veçanërisht dhe para së gjithash janë të ekspozuar ndaj rreziqeve në beteja, marrin plagë dhe dërgohen në fushata? A nuk keni dëgjuar se "Zoti dënon kë të do; a e rreh çdo bir që merr" (Hebrenjve 12:6)? Por shumë, mund të thoni, tundohen kur e shohin këtë. Po, por jo për fajin e të virtytshmit, por për shkak të injorancës sonë. Këtu nuk qëndron shpërblimi për mundin tonë; Këtu janë bëmat, dhe çmimet dhe kurorat vijnë më pas. Mos kërkoni paqen dhe sigurinë gjatë bëmave dhe në ditën e luftës, mos ngatërroni kohë të ndryshme. Por shumë, ju thoni, janë të dobët. Zoti siguron edhe për ta; Ai bëri të mundur që shumë prej të drejtëve të gëzojnë prosperitet edhe këtu - jo për veten e tyre, por për të dobëtit. Prandaj, nëse të drejtët që janë në vuajtje ju tundojnë, le t'ju forcojnë ata që jetojnë në paqe; e nëse të pabesët, të cilët gëzojnë begati, të shqetësojnë, atëherë le të të korrigjojnë ata që i nënshtrohen ndëshkimit dhe mundimit. A nuk e keni dëgjuar Krishtin, i cili thotë: “në botë do të keni mundime” (Gjoni 16:33)? Pse po kërkoni paqen kur Ai tha këtë? A nuk e keni dëgjuar ende të thotë: “Bota do të gëzohet, a do të trishtoheni” (Gjoni 16:20)? Kështu, njerëzit e marrë me të drejtë mund të tundoheshin nëse ndodh e kundërta e asaj që tha Ai; dhe nëse gjithçka ndodh ashtu siç duhet, atëherë pse tundoheni? Por pse, thoni ju, e vendosi Zoti këtë? Mos eksploroni apo testoni. "A do t'i thotë produkti atij që e ka bërë: "Pse më bëre kështu?" (Rom.9:20) Prandaj profeti, duke i qortuar judenjtë për faktin se ata, të mbushur me vese të panumërta, hetuan rrugët e Perëndisë, thotë: “Më kërkojnë çdo ditë dhe duan të më njohin rrugët e mia, si një popull që bën drejtësinë dhe nuk braktis ligjet e Perëndisë të tij; ata më pyesin për gjykimet e drejtësisë, duan t'i afrohen Perëndisë” (Is. 58:2); u sollën sikur një shërbëtor, që e kishte mërzitur zotërinë e tij dhe ishte fajtor për një mijë vepra të këqija, në vend që të qetësonte zemërimin e zotit të tij, filloi të kërkojë llogari se përse veproi në këtë mënyrë. Nuk mund t'i imagjinoj arsyet, por sepse dua t'ju kthej nga kjo kërshëri në shqetësimin tuaj për shpëtimin tuaj. Këto vepra shumë shpejt mbarojnë dhe kalojnë, përndryshe mbeten të përjetshme dhe nuk do të kenë kurrë fund. Nga ana tjetër, nëpërmjet kësaj Ai ushtron shpirtrat në dashurinë për virtytin. Kur shpirti zgjedh virtytin, pavarësisht nga vështirësitë dhe ende nuk ka marrë shpërblime, ai tregon favore dhe zell të madh për të; dhe kur ajo ikën nga vesi, pavarësisht nga kënaqësitë e tij dhe pa u ndëshkuar ende, ajo mëson të urrejë dhe të largohet prej tij. Kështu, ajo fiton aftësinë për t'u larguar nga vesi dhe për të dashur virtytin. Ka edhe një arsye tjetër. Cilin? Fakti që pikëllimi na jep veçanërisht mençuri dhe na bën të fortë. Dhe krahas kësaj ka edhe një arsye tjetër. Cilin? Perëndia dëshiron të na mësojë të përçmojmë të tashmen, jo të kapemi ose të lidhemi me të. Kjo është arsyeja pse Ai caktoi pikëllime dhe mundime këtu dhe bëri që çdo gjë të kalonte të këndshme dhe të gëzueshme. “Le të pushojë ligësia e të pabesit dhe të forcoje të drejtin” (Ps. 7:10). Çfarë do të thotë: "le të pushojë"? Dërgo, thotë ai, dënim dhe ndaloje zemërimin e tyre. Ashtu siç pastrohen plagët e kalbura me ilaçe të hidhura, kauterizime dhe prerje, ashtu edhe veset ndalohen me ndëshkim. 9. Duke e ditur këtë, ne nuk duhet të vajtojmë ata që ndëshkohen dhe vuajnë, por ata që mëkatojnë pa u ndëshkuar. E keqja e parë është të mëkatosh dhe e dyta është që ata që mëkatojnë të mos marrin asnjë shërim, ose, më saktë, kjo është e keqja e parë dhe më e rëndë. Ashtu siç është e vështirë të mos ekspozohesh ndaj sëmundjes, por kur sëmuremi të mos mjekohemi dhe sa më vjen keq jo aq për atë që ka plagë të kalbur, por për atë që shtrihet me të dhe nuk merr ndihmë nga mjeku dhe që është i prerë dhe i kauterizuar, ne e konsiderojmë atë të rikthyer në shëndet, duke mos i kushtuar vëmendje dhimbjes që vjen nga prerja, por të mendojmë për ata që hidhërohen e nuk duhet të shërohemi. dënohen, por për kthimin e tyre në shëndet - por për ata që mëkatojnë pa u ndëshkuar. Por, ju thoni, nëse dënimet i pengojnë veset, atëherë pse nuk ndëshkohemi për mëkatet çdo ditë? Sepse po të ishte kështu, atëherë raca njerëzore do të ishte shkatërruar shumë kohë më parë dhe nuk do të kishte kohë për pendim. Kujtoni Palin. Nëse ai do të ishte dënuar për persekutim dhe vrarë, atëherë si do të kishte pasur kohë të pendohej, pas pendimit për të bërë shumë vepra të mira dhe, si të thuash, për ta udhëhequr gjithë universin nga gabimi në të vërtetën? A nuk e shihni se mjekët, kur dikush ka shumë plagë, përdorin një ilaç që nuk është aq i fortë sa e kërkon natyra e plagëve, por që forca e pacientit mund të durojë, në mënyrë që, duke i shëruar plagët, të mos e shkatërrojnë të sëmurin? Prandaj, Zoti nuk i dënon të gjithë papritur dhe jo të gjithë sipas shkretëtirave të tyre, por lehtë dhe gradualisht; dhe shpesh, duke ndëshkuar një, këshillon shumë të tjerë nëpërmjet tij. Kjo ndodh shpesh me trupin: prerja e një anëtari sjell shëndet për shumë të tjerë. Shikoni se si shpirti i një njeriu të drejtë është i mbushur me dashuri, se si ai kërkon gjithmonë të mirën e përbashkët dhe shkatërrimin e veseve - jo që të hakmerret ndaj armiqve të tij, por që ata të mbeten pas veseve. Le të kemi gjithashtu gjithmonë parasysh se si do të pushonin veset; Le të pikëllohemi për ata që janë zhytur në to, edhe sikur të ishin të veshur me rroba mëndafshi, dhe t'i kënaqim ata që jetojnë me virtyt, edhe nëse luftojnë me varfërinë e skajshme, le të lëmë pas pamjet dhe të depërtojmë në shpirtrat e të dyve. Atëherë do të shohim pasurinë e njërit dhe varfërinë e tjetrit. Në të vërtetë, çfarë rëndësie ka kur dikush është i veshur me rroba me shkëlqim jashtë? Si ndryshon nga punëtoritë dhe varëse rrobash? Si është ai më i pasur se ata që tregtojnë me to? Por kjo nuk është pasuria e të drejtëve: ajo është e qëndrueshme dhe e përhershme. Nëse të pasurit, duke qenë kaq të varfër, nuk e ndjejnë këtë, atëherë nuk është aspak e habitshme. Dhe ata që janë të çmendur në mendjen e tyre nuk e ndjejnë sëmundjen e tyre, por prandaj janë veçanërisht të dhimbshëm dhe aspak të lumtur; po ta ndjenin, të paktën do të shkonin te mjeku, por tani e keqja më e keqe nga kjo sëmundje është se duke qenë të ekspozuar ndaj saj, as që e kuptojnë se janë ekspozuar ndaj saj. Prandaj, mos shikoni se i pasuri gëzohet kur bëhet i pasur, por vajtojeni veçanërisht sepse nuk e ndjen se çfarë të keqeje i nënshtrohet. Të gëzohesh për këtë nuk është karakteristikë e njeriut, por e jashtëzakonisht e paarsyeshme. “Dhe forco të drejtin.” Çfarë do të thotë? Kur të këqijtë dënohen, thotë ai, atëherë të drejtët bëhen më të vëmendshëm, kështu që nga këtu vijnë dy dobi: ata që mbeten pas veseve dhe ata që i përmbahen më shumë virtytit. Ashtu si një person i shëndoshë, duke parë një tjetër të kauterizuar ose të prerë, bëhet më i vëmendshëm ndaj shëndetit të tij, kështu është edhe këtu. Me të vërtetë, shumë u tunduan atëherë edhe nga ata që, me sa duket, ishin të vëmendshëm ndaj vetvetes dhe ranë në frikacakë në sytë e mirëqenies së njerëzve të këqij. Prandaj profeti thotë në një vend tjetër: “Këmbët për pak sa nuk më rrëshqitën, i pata zili budallenjtë” (Ps. 73:2-3). Dhe një shkrimtar tjetër thotë: «Pse është e begatë rruga e të ligjve» (Jer. 12:1)? Jobi bëri gjithashtu shumë pyetje të tilla. Por pastaj ata që folën dhe pyetën kështu folën dhe pyetën sepse ishin të papërsosur; dhe tani ai që është i turpëruar nga kjo nuk është i denjë për asnjë falje, sepse atij iu mësua një mençuri e tillë, pranoi një mësim të tillë për të ardhmen, mori udhëzimet më të qarta për Gehenën dhe për mbretërinë, dhe se secili do të shpërblehet atje sipas shkretëtirës së tij. “Ti provon zemrat dhe barqet, o Perëndi i drejtë” (δίκαιος) (Ps. 7:10). “Mburoja ime është te Perëndia, që shpëton ata që janë të drejtë nga zemra” (Ps. 7:11). Një tjetër përkthyes (Teodotioni) thotë: testues (έταστής) i zemrave dhe i mitrës, Zoti i drejtë, mbrojtësi im (υπερασπιστης μου). I treti është një përkthyes i panjohur, i përmendur nga Origjeni në Exapla: Righteous God. Dhe shtatëdhjetë interpretues thanë këtë: Zoti, i cili heton zemrat dhe barqet, është i drejtë (δίκαια) ndihma ime nga Zoti. Profeti tha se Zoti do ta gjykonte botën; tani Ai flet edhe se si do të gjykojë. Ai nuk ka nevojë, thotë ai, as dëshmitarë, as denoncime, as prova, as vërtetime të shkruara, as diçka të tillë, sepse Ai vetë e di të padukshmen. Pra, askush nga të çmendurit të mos thotë: si do ta gjykojë Ai një botë kaq të gjerë? Ai që krijoi një botë inekzistente mund të gjykojë atë ekzistuese. "Barku i ami" profeti i quan këtu mendimet më të brendshme, më të brendshmet, më të thellat, duke huazuar një krahasim nga pozicioni i kësaj pjese të trupit. 10. Çfarë do të thotë: “ti teston”, apo siç ka thënë një përkthyes tjetër (i panjohur, shih Orig. P.sh.): eksplorimi (δοκιμάζων)? Edhe pse shprehjet këtu janë njerëzore, mendimet janë të denja për Zotin. Ashtu si Pali, duke thënë: “Ai që heton zemrat” (Rom. 8:27), përdor fjalën: provoni në vend të - dijeni qartë, kështu ai përdor fjalën: “provë” në vend të fjalëve: duke ditur me siguri. Dhe të eksplorosh do të thotë të zbulosh atë që përbën një shenjë të të kuptuarit dhe të dijes së saktë, ashtu siç thotë Pali: “të gjitha gjërat janë lakuriq dhe të hapura para syve të tij” (Hebrenjve 4:13). "Mburoja ime është te Perëndia, që shpëton ata që janë të drejtë nga zemra." Një tjetër përkthyes thotë: mbrojtësi im i drejtë. Çfarë do të thotë: "mburoja ime është te Perëndia"? Me të drejtë, thotë ai, do të më ishte dhënë nga Zoti, sepse nuk kërkoj asgjë të padrejtë. Po kështu, nëse duam të shpërblehemi me ndihmë nga lart, duhet të kërkojmë atë që është në përputhje me drejtësinë, në mënyrë që nga vetë natyra e kërkesës të mund të fitojmë mbi Shpëtimtarin e "të drejtës në zemër". Këtë Ai e promovon, këtë Ai zakonisht e dëgjon. Meqenëse unë, thotë profeti, nuk i kam shtrirë duart drejt padrejtësisë dhe nuk dëshiroj hakmarrje, atëherë do të ishte e drejtë që të merrja ndihmë nga Zoti. Duke e ditur këtë, të mos kërkojmë asgjë që do ta pengonte lëmoshën. Nëse filloni të kërkoni kundër armiqve tuaj, atëherë ndihma për ju do të ishte e padrejtë, sepse është në kundërshtim me ligjin e Ndihmës; në të njëjtën mënyrë nëse filloni të kërkoni pasuri, bukuri, apo diçka të ngjashme, të kësaj bote, kalimtare dhe në kundërshtim me urtësinë e shpirtit. Le të kërkojmë që të marrim. “Perëndia është një gjykatës i drejtë, [i fuqishëm dhe shpirtgjerë] dhe një Perëndi që është i rreptë çdo ditë” (Ps. 7:12). Një përkthyes tjetër (i panjohur, shih Orig. P.sh.) thotë: i indinjuar (έμβριμώμεγος) çdo ditë; në hebraisht: gjatë gjithë jetës (χατά πάσαγ ζωήγ); edhe një tjetër (Aquila): kërcënues (απειλούμεγος), indinjuar, jo ndëshkues. Kuptimi i këtyre fjalëve është si vijon: nëse Zoti është “i drejtë”, atëherë, sigurisht, Ai dëshiron të ndëshkojë të padrejtët; nëse Ai është "i fortë në rregull", atëherë, sigurisht, Ai mund ta bëjë atë. Por çfarë është, thoni ju, dashuria e Tij për njerëzimin, nëse Ai gjykon me të vërtetë? Së pari, se Ai nuk dërgon papritmas dënimin, por mbi të gjitha, se Ai i fal të gjitha mëkatet në fondin e rigjenerimit; së dyti, në faktin që sjell edhe pendimi. Nëse imagjinoni se ne mëkatojmë çdo ditë, do të shihni veçanërisht se sa e pashprehshme është madhështia e dashurisë së Tij për njerëzimin. Profeti shpreh pikërisht këtë: “Perëndia është gjykatës i drejtë, [ifuqishëm dhe shpirtgjerë]”. Jeni të hutuar: pse nuk dënon, nëse është edhe i aftë edhe i vullnetshëm? Dije, thotë profeti, se Ai është shpirtgjerë dhe “kërkues i ashpër çdo ditë”. Që çdo njeri i paarsyeshëm të mos mendojë se Zoti nuk ndëshkon nga pafuqia, ai tregon arsyen e vonesës: sepse shpirtgjerësia e Zotit është e madhe dhe e pamatshme. Ai është i durueshëm për t'ju sjellë në pendim; e nëse nuk përfitoni nga ky ilaç, atëherë Ai do të dërgojë dënim. Pra, ne meritojmë ndëshkim çdo ditë. Nëse kjo do të ishte e padrejtë, atëherë profeti nuk do ta kishte vënë në dukje këtë si diçka të rëndësishme: "çdo ditë rreptësisht kërkuese". Por duke qenë se veprat kërkojnë ndëshkim dhe dashuria e Zotit për njerëzimin pengon dënimin e merituar, ai thotë këtë. A e shihni se si këtu ai tregon pandjeshmërinë ndaj Zotit dhe e quan dënimin "shpagim"? Në fund të fundit, askush nuk i jep zemërim tjetrit, por ai e ka inatin në vetvete, dhe dënon tjetrin. Kështu, ai nuk do të thotë asgjë më shumë se ndëshkim me fjalët: "çdo ditë rreptësisht kërkues". Pse thotë: “çdo ditë”? Të gjithë le të thellohen në ndërgjegjen e tyre dhe pastaj ta kuptojnë këtë. Nuk do të flas për mëkatet e fshehta të të gjithëve; kush mund t'i shmangë mëkatet e zakonshme? cilat? Për shembull: a ka ndonjë ditë në të cilën nuk falemi me përtesë dhe pakujdesi të madhe? Dhe se kjo meriton zemërimin e Zotit, mund të shihet nga sa vijon. Më thuaj: nëse do t'i afroheshe gjykatësit duke gogëzuar dhe do të dënohej, a nuk do të të dënonte menjëherë dhe do të të dërgonte në internim? Po, do të thuash, se është burrë. Pra, çfarë? Si njeri, ai, duke qenë i fyer, në drejtësi nuk duhej të ishte inatosur, sepse u sha nga dikush i barabartë me të në dinjitetin njerëzor; dhe Perëndia, duke qenë i ofenduar, mund të dërgonte me të drejtë dënimin. Mëkati kundër Tij është më i madh se mëkati kundër njeriut. Për më tepër, kur një person e bën këtë, ai nënkupton të mirën e tij, dhe Zoti do të thotë tuajën, kështu që në këtë drejtim, mëkati ndaj Tij meriton indinjatë më të madhe. Në fund të fundit, nuk është e njëjta gjë të përbuzësh ata që kërkojnë të tyret, apo ata që kërkojnë tëndin. Ky i fundit meriton më shumë zemërim - kur nuk e braktisni dembelizmin, madje duke synuar të kërkoni atë që është e dobishme për veten tuaj. Gjithashtu: kush nuk e ka ofenduar më kot vëllanë? Mos më thuaj se i ke bërë padrejtësi një robi; “Në Krishtin Jezus nuk ka as skllav as të lirë, nuk ka as mashkull as femër” (Gal.3:28). Kush, përsëri, nuk e dënoi? Kush nuk ka gënjyer? Kush nuk e ka parë një grua me sy epsh? Kush nuk ishte xheloz? Kush nuk ka qenë kot? Kush nuk ka thënë një fjalë boshe? E gjithë kjo i nënshtrohet dënimit. Nëse ne, duke mos u kujdesur për gjërat shpirtërore, do të ishim të pakujdesshëm edhe për gjërat e përditshme, do të meritonim ndonjë justifikim, por tani jemi të privuar nga ky justifikim. Në punët e përditshme jemi të gëzuar, por në çështjet shpirtërore jemi krejtësisht të pakujdesshëm. Prandaj, që të mos bëhen edhe më të shkujdesur ata që dëgjojnë se Zoti është shpirtgjerë, profeti shton: “Nëse ndokush nuk kthehet, ai mpreh shpatën e tij, e tendos harkun e tij dhe e drejton atë” (Ps. 7:13). Një përkthyes tjetër (Symmachus) thotë: ai do ta rafinojë shpatën e tij (μάχαιραγ αύτοϋ άχογήσει). E tendos harkun dhe e përgatit. Një tjetër (Symmachus) thotë: do të sforcohet (έχτεγεΐ). “Ai i përgatit enët e vdekjes, i bën shigjetat përvëluese” (Ps. 7:14). Një tjetër thotë (Symmachus): për djegie (είς τό χαίειγ). 11. Çfarë do të thonë këtu ata që e përfaqësojnë Zotin si humanoid, sepse ia atribuojnë Atij duart, këmbët dhe sytë? A ka harqe, shigjeta, një gur shufër, një shpatë dhe një kukurë në qiell? Ndërkohë, një shkrimtar tjetër thotë: “Malet dhe themelet e tokës dridhen nga frika kur ai shikon” (Sir.16:19). Dhe po ky profet thotë: “Ai shikon tokën dhe ajo dridhet” (Ps. 103:32). Nëse, vetëm duke parë tokën, Ai i tund masat e gurëve, atëherë edhe më shumë Ai mund ta bëjë këtë me njerëzit. Pse Ai që mund ta shkatërrojë universin me një shikim, ose më mirë akoma, me një vullnet - meqë Ai që e krijoi atë me një valë të vullnetit, natyrisht, mund ta shkatërrojë atë me një dëshirë - thuhet se ka një shpatë dhe një hark? "Në dorën e tij janë thellësitë e tokës dhe majat e maleve janë të Tij" (Ps. 94:4), "Ai është Ai që ulet mbi rrethin e tokës, dhe ata që banojnë në të janë si karkaleca para tij. Ja, kombet janë si një pikë nga një kovë dhe numërohen si një grimcë pluhuri" (1:2,4). nëse engjëlli i dërguar prej Tij vrau njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë në një periudhë të shkurtër kohe (2 Mbretërve 19:35); por çfarë të them: engjëll? - nëse mizat, karkalecat dhe krimbat shkatërruan ushtrinë e Egjiptianëve, atëherë pse i duhet një hark, pse i duhet shpata? Pse thuhet kështu? Për shkak të vrazhdësisë së dëgjuesve, për t'u prekur shpirtin me emra të zakonshëm armësh. Kush "ka në dorën e tij... frymën tënde" (Dan. 5:23) dhe "hedh breshërin e tij copë-copë; Kush mund t'i rezistojë ngricës së Tij? (Ps. 147:6), për çfarë shërben një armë? Por, siç thashë më lart, kjo thuhet për shkak të vrazhdësisë dhe pandjeshmërisë së dëgjuesve. Shpata e tij mund ta marrë fjalë për fjalë këtë, siç thashë më lart, profeti përshkruan dënimin dhe përdor shprehje shumë sensuale, në mënyrë që njerëzit më të paarsyeshëm të mund të kuptojnë se nuk duhet të ndalen këtu me fjalë, por kushdo që është i hutuar se përse zemërimi dhe zemërimi i tyre nuk do t'i atribuohet shumë fjalë për fjalë, por në një mënyrë perëndimore, atëherë, padyshim, fjalët zemërim dhe zemërim janë po aq të sakta. Shprehjet sensuale përdoren për të prekur dëgjuesit e vrazhdë - sepse profeti as nuk kënaqet me atë që thuhet, por shton edhe më shumë shprehje humanoide për të rritur frikën e futur. Ai e përfaqëson Perëndinë jo vetëm si të paturit e shpatës, por edhe si të veshë armë. Duke qenë se secili ka frikë ndryshe kur dëgjon se po mprehet shpata, ose kur dëgjon se harku tashmë është në duart e tyre, ai duke dashur t'u shkundë shpirtin dëgjuesve me shprehje humanoide, thotë: “e sforcon harkun dhe e drejton”, gjë që e tremb dëgjuesin dhe në të njëjtën kohë tregon shumë durimin e Zotit dhe zemërimin e Tij. Ai nuk tha: e uli, ose e la të shkojë, por: “e sforcon harkun dhe e drejton”, d.m.th gati për të zbritur. Megjithatë, a është për t'u habitur që kjo thuhet në Dhiatën e Vjetër, nëse në Dhiatën e Re, Gjoni, duke folur me hebrenjtë, thotë diçka të ngjashme? "Tashmë sëpata është në rrënjët e pemëve" (Luka 3:9). Si? A po imiton vërtet Perëndia një druvar që pret pemë me sëpatë? A është vërtet e nevojshme të marrësh sëpatën dhe pemët edhe këtu? Jo; ashtu si njeriu nuk ka nevojë të marrë egjrën dhe grurin fjalë për fjalë kur thuhet: "Lopata e tij është në dorën e tij, ai do të pastrojë lëmin e tij dhe do ta mbledhë grurin e tij në hambar, por bykun do ta djegë me zjarr të pashueshëm" (Mateu 3:12). Çfarë është një poleaxe? Ndëshkimi dhe mundimi. Çfarë janë pemët? Njerëzit. Cilat janë egjrat? E keqja. Çfarë është gruri? Të sjellshëm. Çfarë është një trend? Ndarja e disave nga të tjerët. Pra, këtu shpata, harku dhe shigjetat nënkuptojnë dënim dhe mundim. Pastaj, me fjalët: “e sforcon harkun dhe e drejton”, profeti shpreh ngadalësimin dhe vonesën e dënimit, megjithatë, vonesa është jetëshkurtër, por gati për të përfunduar. Dhe ai i quan "enët e vdekjes" shigjeta. Ashtu si mjetet e nevojshme për bujqësi quhen bujqësore, ato që nevojiten për not quhen not dhe ato që përdoren për thurje quhen thurje, kështu ai i quan ato që shkaktojnë vdekjen vegla të vdekshme. Duke shpjeguar më tej se çfarë lloj armësh vdekshmërie do të thotë, ai shton: «Shigjetat e tij», duke shprehur shpejtësinë e ndëshkimit kur Perëndia dëshiron. Çfarë do të thotë: "përvëluese"? I dënuar, i nënshtruar torturave. A nuk mjafton vërtet zjarri, por duhen më shumë shigjeta? A e shihni se e gjithë kjo thuhet në kuptimin figurativ dhe forcohet për të ngjallur kështu më shumë frikë? Dhe kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: Zoti ka përgatitur dënime për ata që do të ndëshkohen. Po të kishte thënë ndryshe, nuk do të kishte frymëzuar një frikë të tillë; dhe tani, duke treguar shigjetat, një shpatë, një hark, duke e tërhequr dhe duke u përpjekur, instrumente vdekjeje dhe flakë, me emra kaq të larmishëm ai rriti ndjenjën e frikës tek dëgjuesit. Më pas, duke e zbutur këtë frikë, ai shton: “përvëluese”. Që çdo budalla të mos mendojë se Zoti i shtrin dorën të gjithëve dhe rrëmben armët kundër të gjithëve, ai shton: “me përvëlim”. Pali shpreh të njëjtën gjë kur flet për një sundimtar: “sepse ai nuk e mban kot shpatën” (Rom. 13:4). Nëse shpata ua bën këtë udhëheqësve dhe ngjall frikë, atëherë edhe më shumë ndaj Zotit. Mirëpo, edhe kjo tregon dashurinë e Tij të jashtëzakonshme për njerëzimin, se Ai i frikëson dhe i ashpërson dënimet me fjalë, në mënyrë që ato të mos përmbushen në realitet. Për këtë ai tërhoqi harkun, për këtë e përgatiti, për këtë vendosi shigjetat, për këtë u përgatit të ndëshkonte, që të mos vazhdohej me dënimin. 12. Duke e forcuar fjalimin e tij me shprehjen: "mpreh", profeti tregon forcën dhe shpejtësinë e ndëshkimit, shprehjen: "sforcon" - afërsinë e tij, shprehjen: "përgatit" - pashmangshmërinë nëse nuk korrigjojnë veten, shprehjen: "përvëluese" - vetë fajtorët, në mënyrë që, pasi e kanë kuptuar të gjithë këtë, të lënë ligësinë. Dhe nëse këtu do të vepronin zemërimi dhe zemërimi, atëherë Zoti nuk do t'ua kishte parashikuar këtë atyre që do të ndëshkoheshin. Zemërimi nuk vepron kështu, por përkundrazi, sidomos kur është në fuqi të plotë, përpiqet të kryejë dënimin dhe mundimin. Armiqtë dhe të gjithë ata që duan të kryejnë dënimin jo vetëm që nuk flasin për të, por edhe sulmojnë fshehurazi, në mënyrë që ata që i nënshtrohen dënimit, pasi kanë mësuar për të, nuk mund të paralajmërohen. Por Zoti nuk vepron kështu, por krejt e kundërta: Ai parashikon, vonon dhe frikëson me fjalë dhe merr të gjitha masat për të mos e vënë në veprim kërcënimin. Kjo është ajo që Ai bëri me ninevitët. Dhe atje Ai tërhoqi harkun, mprei shpatën, përgatiti shigjetat, por nuk goditi. A nuk e shihni se fjalët e profetit janë një hark, një shigjetë dhe një shpatë e mprehtë kur thotë: “Me Perëndinë, tre ditë ecje... dhe Niniveja do të shkatërrohet” (Jon. 3:3-4)? Por Ai nuk e lëshoi ​​këtë shigjetë, sepse nuk ishte përgatitur për t'u lëshuar, por për t'u lënë mënjanë. Luftëtarët armatosen për të ndëshkuar; por Zoti - jo kështu, por në mënyrë që, duke i mësuar njerëzit me frikë, të frenojë dorën e tij nga ndëshkimi. Le të mos turpërohemi; frika e frymëzuar nga fjalët është një shenjë e dashurisë së madhe për njerëzimin dhe sa më të tmerrshme të përdorë shprehjet, aq më e madhe burojnë mirësi. Dhe prindërit, kur nuk duan t'i ndëshkojnë fëmijët, zemërimin e tyre e shprehin më fort me fjalë; pra Ai kur nuk dëshiron të ndëshkojë, frikën më të fortë e ngjall me fjalë. Ai thotë se e përgatiti Gehenën që të mos na hidhte në Gehena. Kjo është arsyeja pse Ungjijtë thonë shumë për ndëshkimin, madje më shumë se për mbretërinë. Meqenëse njerëzit e pandjeshëm nuk ndikohen aq shumë nga premtimi i bekimeve sesa nga frika e mundimit, e cila i largon nga virtyti dhe i largon nga vesi, Zoti ndalet veçanërisht në këto të fundit dhe shpesh flet për to. Le të mos pikëllohemi kur dëgjojmë shprehje të tmerrshme; ato sjellin përfitime të mëdha, duke përfaqësuar edhe durimin dhe drejtësinë e Tij; As të mos e humbim shpresën për shpëtimin, sepse Ai është shpirtgjerë, as të mos kënaqemi në shkujdesje, sepse Ai është i drejtë; këtu Ai tregon shpirtgjerësi të madhe, por atje do të ndëshkojë ata që nuk përfitojnë prej saj. Për të mos na ndodhur kjo, ne prapë do ta refuzojmë dënimin atje. “Ja, i pabesi ngjiz paudhësinë, mbeti shtatzënë me ligësi dhe pjell gënjeshtra” (Ps. 7:15). Në hebraisht: në vend të bole - yeval ("ngjiz një sëmundje"). Një tjetër përkthyes (Symmachus) thotë: dhe pasi u ngjiz (καί κυήσας). Dhe lindi paligjshmërinë. Tjetër (Aquila): gënjeshtër (ψεύδός). “Ai hapi një hendek, e nxori dhe ra në gropën që kishte përgatitur” (Ps. 7:16). Një tjetër (Symmachus): për shkatërrimin që ai shkaktoi (είς διαφθοράν ήν είργάσατο). Profeti tha se Zoti po përgatitej të ndëshkonte; tha se Ai dërgon dënime; Ai e ndriçoi dëgjuesin me këtë, duke treguar se zemërimi i rrinte nga lart; dhe tani e mëson me vepër dhe tregon se edhe para dënimit, ligësia në vetvete është dënim. Duke e shprehur këtë, Pali thotë gjithashtu: “Të marrim në vetvete shpërblimin e duhur për gabimin tonë” (Rom. 1:27) dhe paraqet shembuj të atyre që pësuan fatkeqësi ekstreme nga ligësia. Meqenëse shumë njerëz të vrazhdë zakonisht sillen veçanërisht në vete kur shohin ndëshkime ndaj të tjerëve, ai gjithashtu i përfaqëson ata. Kështu bën Krishti, i cili, pasi ka thënë shumë për Gehenën, përfaqëson edhe ata që janë hedhur në të, si: pasanikun që jetoi nën Llazarin, virgjëreshat budallaqe, shërbëtorin që fshehu një talent në tokë dhe ata që vuajtën në këtë jetë, si ata që u dërrmuan nga një kullë e rënë dhe ata gjakun e të cilëve Pilati ua përziu me viktimat 1,14:L. Kështu Pjetri, pasi tha shumë për Gehenën, i mahniti veçanërisht dëgjuesit kur paraqiti shembuj të të dënuarve dhe para syve të tyre kreu ndëshkimin e Ananias dhe Safirës (Veprat 5:1-11). Kështu bëri Pali me magjistarin (Veprat 13:11). Ai frymëzon të njëjtën gjë, vetëm në një mënyrë tjetër, kur përmend ata që enden në shkretëtirë dhe thotë këtë: “Nuk dua t'ju lë, vëllezër, në padijen se etërit tanë ishin të gjithë nën re, dhe të gjithë kaluan nëpër det; dhe të gjithë u pagëzuan në Moisi në re dhe në det; dhe të gjithë hëngrën të njëjtin ushqim shpirtëror, pinë të njëjtin ushqim shpirtëror; guri ishte Krishti, por Perëndia nuk ishte i kënaqur me shumë prej tyre, sepse ata u vranë në shkretëtirë” (1 Kor. 10:1-5). Duke folur për të ardhmen, d.m.th për Xhehenën, dënimin dhe mundimin, ai jep dëshmi për këtë nga e kaluara, duke i paraqitur vetë të dënuarit, disa si gjarpërinj, të tjerët si një vdekje gjithëshkatërruese. Davidi bën të njëjtën gjë këtu, që do të thotë ose Ahithophel ose Absalom. Disa thonë se kjo u është thënë atyre për Ahithofelin. Pra, sikur të ishte e pazakontë që i njëjti person të thoshte: “Shpëtoje për mua djaloshin Absalom” dhe pas vdekjes së tij: “Ah, kush do të më linte të vdes në vendin tënd” (2 Samuelit 18:5, 33), dhe thotë atë që thotë tani. Por ai mund të fliste të parën me anë të impulsit natyror të natyrës, dhe të dytën tani me frymëzimin e Shpirtit. Megjithatë, nëse kjo u tha për Absalomin apo Ahithofelin, duhet të thellohesh në atë që u tha; Nuk do të flas shumë për personat për të cilët kjo vlen. 13. Çfarë mësojmë nga këtu? Profeti frymëzon se ai që hap një gropë për fqinjin e tij do të bjerë vetë në të; dhe ashtu si gratë në grahmat e lindjes mundohen nga këto mundime, ashtu edhe ai që kurdis intriga, para se të ofendojë fqinjin e tij, mundohet dhe mundohet vetë dhe jo lehtë, por me dhimbje të madhe. Duke dashur të shprehë forcën e kësaj dhimbjeje, ai e quajti atë sëmundje të lindjes. Në përgjithësi, kur Shkrimi dëshiron të na tregojë pikëllim të padurueshëm, ai e shpreh atë me emrin "dhimbje lindjeje". Kështu në një vend tjetër thuhet: “Terrori i pushtoi banorët e Filistejve” (Eks. 15:14), pra frika, dridhja, mundimi, pikëllimi. Pali thotë gjithashtu: «Kur të thonë: 'Paqe dhe siguri', do t'u bjerë befas shkatërrimi, ashtu si dhimbja e lindjes së një gruaje me fëmijë dhe nuk do të shpëtojnë" (1 Thesalonikasve 5:3). Këtu ai vë në dukje dy rrethana: patolerueshmërinë dhe papritshmërinë e vuajtjes. Dhe Ezekia thotë: “Fëmijët kanë arritur në hapjen e barkut të nënave të tyre, por nuk ka forcë për të lindur” (Is. 37:3), duke shprehur frikën dhe ankthin e tij të padurueshëm me sëmundjen e lindjes. Pikërisht kështu shprehet profeti këtu. Vërtet, edhe nëse dikush ishte pa masë i lig, gjykimi i ndërgjegjes nuk shkatërrohet, sepse ai është nga natyra dhe i ngulitur tek ne nga Zoti që në fillim. Pavarësisht se çfarë përpjekjesh bëjmë, ai mbetet, thërret, dënon, ndëshkon dhe nuk ka njeri që jeton në mënyrë të egër që nuk do të përjetonte mijëra mundime, duke komplotuar të keqen dhe duke e realizuar planin. A kishte ndonjë më të lig se Ashabi? Por edhe ai, pasi dëshiroi vreshtin, kujtoi se çfarë mundimi përjetoi. Duke qenë mbret dhe pronar i gjithçkaje, duke mos hasur në asnjë kontradiktë nga askush, ai, duke mos duruar qortimet e ndërgjegjes, ecte i trishtuar, me kokën ulur, i zënë ngushtë, i zymtë, duke shprehur në fytyrë qortimin e një ndërgjegjeje dënuese dhe të paaftë për të fshehur hidhërimin që kishte në shpirt; Kjo është arsyeja pse ai u vu re nga gruaja e tij (1 Mbretërve 21:5). Tradhtari që vendosi të kryejë një mizori të tillë, në pamundësi për të duruar vuajtjet e qortimeve të ndërgjegjes së tij, vari veten dhe kështu i dha fund jetës. Por, ashtu si ai që jeton me ligësi i duron mundimet, po ashtu ai që jeton me virtyt gëzon qetësinë dhe qetësinë shpirtërore. Shikoni sa mundon dikush që dëshiron të hakmerret ndaj dikujt ose të bëjë ndonjë padrejtësi. Ai është i mbushur me zemërim, i shqyer nga shqetësimi, i nënshtruar ngacmimit të mendimeve të panumërta, zgjedh mijëra shtigje, ndjen frikë, tmerr dhe dridhje, a do t'ia dalë në qëllimin e tij, a do të kryejë hakmarrjen; e megjithatë zemërimi e shqetëson në mënyrë të pakontrolluar dhe para se të ofendojë një tjetër, ai shkatërron veten. Përkundrazi, ai që përmbahet nga zemërimi është i lirë nga e gjithë kjo; dhe është shumë e natyrshme, sepse ai është i zoti i vetes dhe çdo gjë e rregullon vetë, dhe ka nevojë për kohë, dhe vend, dhe hile, dhe mashtrim, dhe armë, dhe përgatitje, dhe paturpësi, dhe lajka, dhe servilizëm dhe hipokrizi. A e shihni sa i lehtë është virtyti dhe sa i vështirë është vesi - sa i qetë është ky dhe sa ky është i mbushur me konfuzion? Duke e përshkruar atë, profeti thotë: "I ligu e kuptoi të pavërtetën, ishte shtatzënë me ligësi dhe lindi një gënjeshtër". Nga kjo është e qartë se e pavërteta nuk është në natyrën tonë, por është diçka e huaj për ne. Kjo është arsyeja pse është një barrë dhe, derisa të çlirohemi prej saj, na shkakton dhimbje të lindjes. Kështu, një foshnjë e lindur, derisa të zhvillohet plotësisht, natyrshëm mbetet në barkun e nënës; prandaj, duke mbetur në të, nuk shkakton dhimbje; dhe kur zhvillohet, qëndrimi i tij aty bëhet i panatyrshëm dhe për këtë arsye ndodhin sëmundjet e lindjes. Natyra, e shtrënguar, përpiqet ta hedhë jashtë, pasi ka arritur dhe ka arritur gjithçka dhe nuk ka më mundësinë ta veshë atë. Megjithatë, këtu ka fillimisht konceptimin, dhe më pas sëmundjet e lindjes; dhe më pas ka dhimbje në fillim, dhe pastaj konceptim dhe lindje. Çfarë do të thotë kjo? Fakti që këtu sëmundjet e lindjes ndodhin vetëm gjatë lindjes, dhe atje - që nga fillimi. Sapo një person dëshiron diçka të keqe, atëherë para se të ndalojë mendimin e tij për të, në shpirtin e tij shfaqet konfuzioni dhe ankthi. Fara, pasi vendoset në barkun e një gruaje, vetë formohet në përbërjen e asaj që lind; dhe te njerëzit që komplotojnë, sot lind një mendim, nesër një tjetër, dhe mijëra fara të këqija hidhen njëra pas tjetrës dhe çdo ditë shfaqen koncepte të reja dhe sëmundje të lindjes që mundojnë shpirtin që i prodhon. Ajo që ndodh këtu është se lindja është e ndryshme nga ajo që ndodh zakonisht tek gratë; është e ngjashme me lindjen e nepërkave, në të cilat fëmijët lindin duke shqyer barkun dhe duke i shqyer anët e nënës: kjo ndodh edhe me intriga e të pavërteta! Por sado të forcohemi, nuk mund ta përshkruajmë me fjalë mundimin që përjetojnë të ligjtë. Prandaj dikush tha: “Nëse je i dhunshëm, atëherë do të durosh vetëm” (Fjalët e Urta 9:12). Në të vërtetë, çfarë është më e patolerueshme dhe më e dhimbshme se gjendja e një personi që ka zili, komploton dhe lakmon pronën e të tjerëve? Këto pasione e mundojnë shpirtin më mizorisht se çdo xhelat. 14. Pra, profeti me të drejtë i quajti mendime të tilla sëmundje të lindjes. Por, ashtu siç gratë lindin nga bashkimi me burrat, dhe nëse trupi i tyre është i shëndetshëm, atëherë fëmijët e lindur prej tyre janë të njëjtë, e nëse dëmtohen, atëherë fëmijët janë të ngjashëm në natyrë me prindërit e tyre, kështu janë edhe mendimet e tyre. Nëse sillesh me njerëzit e mirë, pasardhësit e tu do të jenë të tillë, e nëse sillesh me njerëzit e këqij dhe nuk tregohesh i kujdesshëm, do të marrësh dëm të madh prej tyre. Dëgjoni atë që thotë profeti: “Ishin me barrë, u munduan dhe lindën si era” (Is. 26:18); dhe në lidhje me veprat e djallit: “ata çelin vezë gjarpërinjsh dhe thurin rrjeta kaurmare” (Is. 59:5). Le të ikim nga njerëzit e këqij. A nuk është marrëzi, kur njeriu mund të ngjizet dhe të lindë sipas urdhërimeve të Zotit, të mos e dëshirojë këtë, por të ndjekë shoqëritë e njerëzve të këqij, duke u bërë si një grua që, duke pasur mundësinë të bashkohej me mbretin, nuk do ta dëshironte këtë, por, në vend të tij, do të zgjidhte për partner një kusar dhe hajdut? "Ai hapi një hendek, e nxori dhe ra në gropën që kishte përgatitur." Këtu profeti përsëri përdor shprehje figurative; Ashtu siç shpreh pikëllimin përmes sëmundjeve të lindjes, po ashtu me një hendek ai përshkruan vështirësinë e çlirimit nga vesi. “Dhe ra në gropën që kishte përgatitur”, ose siç thotë një tjetër: “ai që hap një gropë do të bjerë në të” (Fjalët e Urta 26:27). Dhe kjo është vepra e dashurisë së Zotit për njerëzimin - t'i caktojë një fat të tillë tradhtisë që rrjetat të ngatërrojnë vetë njerëzit e pabesë, në mënyrë që ata të mësohen të heqin dorë nga armiqësia dhe intrigat kundër fqinjëve të tyre. Kjo ndodhi nën Moisiun. Ai që donin të vrisnin u shpëtua; dhe Faraoni, pikërisht në mënyrën me të cilën komplotoi kundër foshnjave, u shkatërrua - sepse, pasi kishte urdhëruar vrasjen e foshnjave, detyroi nënën e Moisiut, nga frika, ta ekspozonte fëmijën në lumë, nga i cili vajza e faraonit nxori një shportë dhe, duke gjetur një fëmijë në të, rriti një që, duke u rritur, i shkatërroi të gjithë. (3:2). Prej këtu zbulohet qartë provania e mirë e Zotit dhe këshilla të forta u jepet njerëzve të këqij dhe ngushëllim atyre që ikin nga veset. Kështu ndodhi me Jozefin e bukur. Vëllezërit, pasi e shitën në skllavëri, pësuan atë që pësuan; ata nuk i shkaktuan asnjë dëm, madje i dhanë dobi, por ata vetë përjetuan pasoja të trishtueshme. Dhe mund të jepen shumë shembuj të ngjashëm. Shikoni edhe të tjerët. A ka marrë dikush pronën e dikujt tjetër? Ai shkatërroi veten. Siç ndodh shpesh, ai madje i solli dobi personit të ofenduar, por i shkaktoi dëm shpirtit të tij. A ka ofenduar njeri dikë tjetër? Ai e shpoi veten me shpatë. Të mos tolerosh të keqen, por të bësh të keqen, përbën fatkeqësi të vërtetë. Prandaj Pali këshilloi që është më mirë të durosh fyerjet sesa të ofendosh (1 Kor. 6:7). Dhe Krishti mësoi, nëse dikush goditet në faqe, të mos përgjigjet në të njëjtën mënyrë, por edhe të ekspozohet për të marrë goditjen (Mateu 5:39). Kjo është një shenjë e forcës më të madhe, prodhon durim, e bën shpirtin të fortë, e vendos mbi pasionet. Ai që ofendon, rrah ose çnderon tjetrin, fillimisht e kap pasioni dhe bëhet rob, e më pas, me sa duket, dëmton fqinjin e tij, ndërsa ai vetë tashmë i është nënshtruar të keqes më të rëndë, pasi është dorëzuar në skllavërinë e skajshme. “Liga e tij do të kthehet mbi kokën e tij dhe ligësia e tij do të bjerë mbi kurorën e tij” (Ps. 7:17). Kjo thuhet, siç thonë ata, edhe për Ahithofelin edhe për Absalomin, sepse të dyve u humbën kokat. I pari i dha fund jetës duke mbytur veten; dhe i dyti, pasi hipi poshtë një peme dhe kishte kapur flokët mbi të, u var për një kohë të gjatë. Kështu Juda i dha fund jetës së tij duke u mbytur, pasi pa që ai kishte bërë gjithçka deri në vdekjen e kokës së tij. Dhe Ahithofeli, duke kuptuar se Davidi do të fitonte me siguri, shkoi dhe u vetëvar. Dhe Absalomi u var pa dashje në një pemë dhe nuk u vra menjëherë, por paraprakisht u var si para gjykatës, i lidhur me një pemë, dhe sipas gjykatës më të lartë të Perëndisë u var për një kohë të gjatë, duke përjetuar mundime nga ndërgjegjja e tij. Ai donte të zhyste dorën në gjakun e të atit; babai, përkundër kësaj, kërkoi nga ushtarët që ta kursenin dhe ishte aq larg kotësisë saqë edhe pas vdekjes e vajtoi. Që të bindeni se ajo që ndodhi nuk ishte një çështje përpjekjesh njerëzore, por tërësisht e përcaktimit hyjnor, ja, flokët dhe druri e lidhën dhe kafsha memece e tradhtoi; Në vend të litarit i shërbeu flokët, në vend të varjes një pemë dhe në vend të një xhelati e solli këtu një kalë të vogël. Dhe shikoni këtë gjë të mrekullueshme. Kur ai ishte në një shqetësim të tillë, asnjë nga besimtarët e tij nuk guxoi të vinte dhe ta largonte, megjithëse kishte shumë kohë të përshtatshme. Dhe ishte Perëndia ai që vendosi që ai të mos e ulnin dhe ta sillnin të lidhur te babai i tij, sepse dashuria e të atit e kurseu tej mase; dhe është për t'u habitur që ai që e pajtoi me të atin (2 Samuelit 14:33) e vrau vetë, duke u bërë, si të thuash, një akuzues i fortë ndaj tij. Megjithatë, ai vrau dhe Zoti e vendosi këtë. 15. Se vërtet kështu ishte përcaktuar nga lart, dëgjoni se si e shpreh vetë profeti. Duke thënë: "Zemërimi i tij do të kthehet mbi kokën e tij...", ai thotë: Unë do të lëvdoj Zotin sipas drejtësisë së tij dhe do t'i këndoj lavde emrit të Zotit Shumë të Larti (Ps. 7:17–18). Le ta falënderojmë Zotin, thotë ai, duke mos u gëzuar për humbjen e të tjerëve, por duke njohur vendosmërinë e Perëndisë. Por kush mund ta falënderojë Atë “sipas drejtësisë së Tij”? Kush mund ta lavdërojë Atë ashtu siç është? Askush. Çfarë do të thotë: "sipas drejtësisë së Tij"? Me fjalë të tjera: për drejtësinë e Tij. Unë do të këndoj, thotë ai, për nder të Zotit në Lart, sepse fitoret dhe trofetë e Tij janë të Tijat, jo të miat. Ashtu si në një luftë, kur mbreti fiton, nënshtetasit e tij formojnë kore dhe këndojnë, duke i dërguar lavde, kështu do të bëj edhe unë. Ai nuk tha: i përlëvduar, por: "Unë përlëvdoj", duke treguar se edhe pasi ka marrë dobi nuk i harron ato, nuk bëhet i shkujdesur, por është i vetëdijshëm dhe zgjuar - jo sepse Zoti ka nevojë për këtë, por sepse është i dobishëm dhe i dobishëm për ne. Ashtu si Zoti pranoi flijimet, pa pasur nevojë për sakrifica - "Po të isha i uritur, thotë Ai, nuk do t'ju kisha thënë" (Ps. 49:12) - por, duke dashur t'i çojë njerëzit për ta nderuar Atë, kështu Ai pranon himnet, duke mos pasur nevojë për lavdërimin tonë, por duke dëshiruar shpëtimin tonë. Perëndia dëshiron shumë përparimin tonë në virtyt. Asgjë nuk kontribuon më shumë në përparimin në virtyt sesa biseda e shpeshtë me Perëndinë, falënderimi dhe lavdërimi i vazhdueshëm ndaj Perëndisë. Profeti lavdëron Zotin, duke u mrekulluar me drejtësinë dhe durimin e Tij. Po ku është, thoni ju, shumëvuajtja e tij, nëse tirani u vra? Dhe këtu ishte e mrekullueshme dhe e qëndrueshme. Zoti e mbajti gjallë për një kohë të gjatë që të pendohej; i dha në zotërim thesaret mbretërore, në mënyrë që, duke parë shtëpinë në të cilën u rrit dhe u rrit, dhe sendet që i kujtonin të atin, të vinte në pendim. Vërtet, po të mos ishte bishë dhe të mos kishte zemër prej guri, atëherë e gjithë kjo mund ta kishte sjellë në vete: tavolina në të cilën u ul me të atin, shtëpia, ndenjëset ku i jepeshin qortime kur kreu vrasjen dhe veç kësaj, shumë më tepër mund ta zbusnin. Ai dëgjoi se babai i tij endej si një i internuar dhe i arratisur, se ai vuante vështirësi të jashtëzakonshme. Nëse kjo nuk e zbuti atë, atëherë ajo që ndodhi me Ahithophel - laku dhe vdekja - duhet ta kishte sjellë atë në vete dhe ta çonte në pendim. Në fund të fundit, ai nuk dinte se çfarë i ndodhi shokut të tij. Dhe për çfarë mund të fajësonte babain e tij kur e bëri këtë? Mos vallë sepse babai i tij e hoqi nga sytë (2 Samuelit 14:32)? Por për këtë ai duhej të ishte i habitur dhe mirënjohës që e pranoi vëllavrasjen me kaq përulësi. Duke mos pasur asgjë për të fajësuar të atin, ai u rrëmbye nga një dëshirë e pamatur dhe, për më tepër, kur babai i tij ishte tashmë një plak dhe kur shpresa e tij ishte gati për t'u përmbushur, ai nuk duroi as pak kohë. Si nuk mendonte se, pasi kishte fituar fitoren, do të fillonte të bënte jetën më të mjerueshme, duke u bërë i papastër dhe i denjë për mallkim për vetë trofeun e tij? 16. Ku janë tani ata që ankohen për varfërinë? Çfarë varfërie, çfarë sëmundje, çfarë pikëllimi nuk është më i rëndë se gjithë kjo? Por Davidi nuk mendoi asgjë të tillë, nuk u mërzit, nuk qau dhe nuk tha: Unë marr shpërblime të mira, duke studiuar ligjin e Perëndisë ditë e natë, duke qenë në një gradë të tillë, duke qenë më i përuluri nga të gjithë; Duke kursyer armiqtë e mi, unë vetë jam dorëzuar në duart e një djali të paturpshëm. Ai nuk tha dhe nuk mendoi diçka të tillë, por duroi gjithçka me urtësi, duke pasur një ngushëllim në rrethanat e tij - se e gjithë kjo nuk ndodhi pa dijeninë e Zotit. Siç thanë të tre të rinjtë: "Të dihet, o mbret, se ne nuk do t'u shërbejmë perëndive të tua, as nuk do të adhurojmë figurën e artë që ke ngritur" (Dan. 3:18), dhe nëse dikush do t'i kishte pyetur: me çfarë shprese po vdisni, çfarë po prisni, çfarë po shpresoni pas vdekjes, pasi do të digjej (sepse të gjithë nuk do të kishin shpresa për ta), sepse: ne shpërblimi më i madh është të vdesim për Zotin - prandaj ai ngushëllimin më të madh e gjeta në faktin se Zoti, duke ditur se çfarë kishte ndodhur, nuk ndërhyri në të. Po kështu, një i dashur është gati të vuajë vdekjen një mijë herë për të dashurin e tij, megjithëse pas vdekjes nuk pret asgjë prej saj. Pra, ne duhet të durojmë gjithçka, jo në pritje të mbretërisë, jo me shpresën e disa bekimeve të tjera të ardhshme, por për vetë Zotin. Ndërkohë, shumë janë aq të pakujdesshëm dhe dembelë, saqë nuk kapen pas virtytit edhe kur shpërblehen për të; Ata nuk e dëgjojnë Perëndinë që premton mbretërinë, por e duan djallin që e tërheq zvarrë në Gehena. Çfarë ka më të tmerrshme se një çmenduri e tillë? Por çfarë po flas për Gehenën? Edhe para Gehenës, këtu ai na ekspozon në pikëllim, turp, tallje, mundime të panumërta dhe shumë përpiqen për të. Imagjinoni një kurorëshkelës: sa jetë e mjerë e zvarrit, se si edhe para Gehenës është i dyshimtë, i frikësuar nga hijet, nuk shikon dot askënd me sy të drejtë, por duke u frikësuar nga të gjithë, si nga ata që dinë, ashtu edhe nga ata që nuk dinë, sheh kudo shpata të mprehta, vdekje të varura mbi kokë, xhelatët, gjykatat e gjykimit. A ndodh diçka e tillë me dëlirësinë, edhe nëse shoqërohet me mijëra vështirësi? A nuk është i dëlirë gjithmonë në humor të gëzueshëm dhe kurorëshkelësi jo gjithmonë në dëshpërim dhe errësirë? E njëjta gjë mund të shihet tek të tjerët, tek ata që kënaqen me zemërimin dhe frenojnë zemërimin, tek ata që vjedhin atë që u përket të tjerëve dhe ua japin, ose më mirë akoma, shpërdorojnë të tyren për Zotin. Këta janë në një strehë të qetë dhe ata, të rrëmbyer nga vorbulla e të këqijave të vërteta, rrotullohen çdo ditë. Veç kësaj, kur ai që kënaqet me lakminë arrin pleqërinë dhe sheh se pasioni nuk i jep kënaqësi dhe afrimi i vdekjes ngjall frikë, atëherë imagjinoni se çfarë vuajtje përjeton. Por ky nuk është rasti me të virtytshmit; përkundrazi, atëherë ai gëzohet veçanërisht dhe gëzohet kur arrin pleqërinë, sepse kënaqësia e tij atëherë nuk shuhet, por lulëzon edhe më shumë. Për kurorëshkelësit, të shthururit, lakmuesit, grykësit, pleqëria i jep fund kënaqësisë; dhe për njerëzit që jetojnë me virtyt, shërben për të shtuar kënaqësitë. Pra, edhe para Gehenës dhe mundimit atje, e gjithë kjo mjafton për të prekur shpirtin tonë. Duke e kujtuar këtë, le të ikim nga vesi dhe të kapemi pas virtytit, le ta duam Zotin jo për të mirat e Tij, por për veten e Tij. Kështu, në këtë jetë ne do të ndjekim shtegun e virtytit, i cili në vetvete është i ngushtë, por i gjerë nga vullneti i mirë i udhëtarëve dhe lartësitë e së cilës të gjithë jemi të garantuar t'i arrijmë me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Përkthimi P. Yungerov – Redaksia e “ABC of Faith” "Një psalm për Davidin, lëvdimi i tij do t'i këndohet Zotit". Një përkthyes tjetër (Akuila) thotë: "psalm" për "injorancën e Davidit" (ψαλμός ύπερ άγνοίας τω). E treta (Simach): "injoranca e Davidit" (άγνόημ τω Δαυίδ), dhe, në vend të Hushait, lexon: "Etiopian" (Akuila). Por ajo që u tha është ende e paqartë, sepse ju nuk e dini historinë. Dhe meqenëse jo vetëm që duhet të qortojmë, por edhe të mësojmë, është e nevojshme të tregojmë vetë ngjarjen. Pra, është e nevojshme, para së gjithash, të thuhet se kush ishte ky Hushai, i biri i Jemenit, dhe cilat ishin fjalët e tij, për të cilat Davidi i këndoi Perëndisë këtë psalm? Ju mund të jeni të interesuar në: