Беседа 5 на псалом 7

Ž 7:1-2. Dávidov žalm, ktorý spieval Pánovi, o slovách Chušaiho, syna Jamenského: „Pane, môj Bože! Dúfal som v teba, zachráň ma od všetkých, čo ma prenasledujú a vysloboď ma“ 15. Vysvetlenie nápisu žalmu pomocou iných prekladov ako gréckych 70. - Kto bol tu spomenutý Chušai? – Poučný príklad, ktorý dal dôvere v Boha a lojalite k cnostným ľuďom napriek ich nešťastiu. - Rada Chušaja Archejca Absalomovi a jeho prospech prenasledovanému Dávidovi, ktorý týmto žalmom vyjadril vďačnosť Bohu. – Dávidova nežná modlitba za záchranu pred viditeľnými a neviditeľnými nepriateľmi. – Ako by ste sa mali modliť, aby ste boli vypočutí od Boha? – Dávidovo vyznanie o svojej nevine a jemnosti, ktoré presahuje požiadavky starozákonného zákona. – Napomenutím je nielen nemať nepriateľstvo voči nepriateľom, ale aj zničiť jeho koreň – lásku k peniazom a márnivosť. – Doslovné vysvetlenie Ž.7:7-10: vstaň, Pane, pre svoj hnev... nech sa skončí zloba hriešnikov. Hovoriac: Pane, súď ma podľa mojej spravodlivosti, či žalmista nesúhlasí s tým, čo povedal: Neuchádzaj sa súdiť so svojím služobníkom? – Koho Boh miluje. – Utrpenie mnohých spravodlivých na tomto svete bolo predpovedané Pánom a ustanovené nevyspytateľnou božskou múdrosťou pre dobro človeka. "Hriešnici, ktorí tu nedostanú trest, sú hodní plaču." – Prečo nie sme každý deň trestaní za naše hriechy? – Prínos trestania hriešnikov pre spravodlivých. – Vysvetlenie slov: skúšali srdcia a loná...; spravodlivá pomoc... Boh je spravodlivý sudca... Aké sú naše bežné, každodenné hriechy a ako sa žalmista vyhráža tým, ktorí sú nedbalí na ich nápravu? – Pripisujúc Bohu luk, meč a šípy, žalmista používa humanoidné výrazy, aby sa dotkol hrubých ľudí a vzbudil strach z trestu. – Prejav božskej lásky k ľudstvu v samých hrozbách trestu. "Kto susedovi kope jamu, sám do nej spadne." – Napredovanie v cnostiach uľahčuje najmä častý rozhovor s Bohom v modlitbe. – Výzva milovať Boha nie pre Jeho dobro, ale pre Jeho vlastné. 1. Písmo a historické udalosti by sme mali poznať tak dobre, aby sme ich nemuseli obšírne vysvetľovať; ale keďže niektorí, zaneprázdnení každodennými záležitosťami, iní, oddávajúci sa bezstarostnosti, o nich nepočuli, je potrebné obšírne vyložiť predmet tohto žalmu. Pozorne počúvajte. Čo je predmetom tohto žalmu? 16 Dávid mal syna Absaloma, spurného a skazeného mladíka. Raz sa vzbúril proti svojmu otcovi a vypudiac ho z kráľovstva, z domova a vlasti, sám sa zmocnil všetkého namiesto neho; Nehanbil sa ani za prírodu, ani za výchovu, ani za vek, ani za predchádzajúce udalosti, ale bol taký krutý a spurný, podobal sa skôr zvieraťu než človeku, že keď rozpustil všetky tieto prekážky, pošliapal samotné zákony prírody a naplnil všetko zmätkom a hrôzou. Áno, vtedy sa porušilo všetko: zákony prírody, hanba pred ľuďmi, úcta pred Bohom, filantropia, milosrdenstvo, vďačnosť za výchovu, úcta k starobe. Ak si nechcel vážiť Dávida ako otca, mal si ho vážiť ako staršieho; ak si nevážil šediny, potom sa mal za neho hanbiť ako za dobrodinca; ak nie pre toto, mal by sa zaňho hanbiť, akoby mu nič zlého neurobil; ale vášeň túžby po moci z neho vyhnala všetku hanbu a zmenila ho na zviera. A zatiaľ čo blažený Dávid, ktorý ho splodil a vychoval, blúdil po púšti, v cudzej krajine ako vyhnanec, utečenec a prisťahovalec, zažívajúc všetky pohromy, ktoré odtiaľto prišli, tešil sa z požehnania svojho otca. Keď boli veci v takejto situácii, keď vojská boli na strane Absaloma a mestá sa podriadili tomuto tyranovi, istý Chušai, čestný muž, Dávidov priateľ, zostal verný jeho priateľstvu napriek zmene okolností, a keď ho videl blúdiť po púšti, roztrhol si šaty, posypal si hlavu popolom a horko a úprimne plakal; a keďže nemohol robiť nič iné, ponúkol mu útechu svojimi slzami. Nebol priateľom okolností a moci, ale priateľom cnosti; preto ani so zmenou moci nezanevrel na priateľstvo. Dávid, keď videl jeho obavy, povedal mu: Pravda, toto všetko v tebe ukazuje priateľa, ktorý je nám úprimne naklonený, ale to nám vôbec nepomôže, ale musíme sa poradiť a posúdiť, ako ukončiť katastrofy, ktoré nás postihli, a nájsť spôsob, ako sa zbaviť nešťastných okolností. Po tom, čo to povedal, dáva Husimu nasledujúcu radu: choď za mojím synom, vezmi na seba vzhľad jeho priateľa a informuj ma o jeho úmysloch a radu Achitofela urob nadarmo. Tento Achitofel potom vládol tyranovi, bol oboznámený s vojenskými záležitosťami a zručný vo vojnách a bitkách – preto sa ho Dávid bál viac ako samotného tyrana: bol taký zručný! Keď to počul Chušai, poslúchol; nemyslel si nič zbabelé alebo nedôstojné manžela a nepovedal: čo ak ma chytia? Čo ak je moja pretvárka odhalená? Čo ak je moje pokrytectvo odhalené? Achitofel je zručný; možno aj toto prezradí, odhalí ma a ja umriem nadarmo a nadarmo. Nemyslel na nič a odišiel do tyranského tábora, vo všetkom vložil nádej do Boha a vystavil sa nebezpečenstvu. Toto všetko som povedal nielen preto, aby som pochválil Dávida, ale aby som ukázal katastrofy, ktoré utrpel, a ďalšie užitočné veci, ktoré sa z tohto príbehu dajú naučiť. Preto sa mnohí často pýtajú: Prečo spravodliví trpia v chudobe, zatiaľ čo bezbožní sa tešia z pokoja? Odpoveď nájdete tu. Spravodlivý muž bol v nešťastnom postavení a darebák, exorcista, nepriateľ a protivník samotnej prírody, bol v šťastí a kráľovských palácoch. Ale ani tento nedostal z toho nijaký úžitok, ani svätec neutrpel žiadnu škodu; naopak, tento prešiel veľkými žiaľmi a druhý žiaril ešte jasnejšie, stal sa čistejším od smútku, ako zlato v peci. 2. Odtiaľ sa nauč, po prvé, nenechaj sa zahanbiť takýmito katastrofami, ak vidíš, že sa stávajú spravodlivým; po druhé, nemeňte sa v závislosti od okolností, ale pamätajte na zákony priateľstva; po tretie, vysporiadať sa s nebezpečenstvami pre cnosť; po štvrté a uprostred nešťastia si udržuj nádej a očakávaj pomoc od Boha. Chušai teda nehľadel na vojsko, ani na strach z tyrana, ani na množstvo koní, ani na rady vojakov, ani na dobývanie miest, ani na púšť, samotu a slabosť Dávidovu; ale videl som len jednu vec – neodolateľnú Božiu pomoc a Jeho priazeň, a v súlade s tým, uvažovaním o oboch stranách, som našiel jednu slabú a druhú silnú. Jeden konal nespravodlivo a druhý zachovával spravodlivosť; preto, keď nešiel tam, kde je mnoho ľudí, ale tam, kde je pomoc cnosti, dostal tak Božiu priazeň. Hovorím to preto, aby sme aj my mali spoločenstvo so spravodlivými, aj keď sú slabí, a nespravodliví, aj keď sú silní, sa vzdialia, pretože neresť, aj keď má na svojej strane celý vesmír, je najslabšia zo všetkých a cnosť, aj keď zostane sama, je najsilnejšia zo všetkých, majúc na svojej strane Boha. Naozaj, kto môže zachrániť niekoho, proti komu Boh koná? Kto môže zničiť toho, komu Boh pomáha? Hushai to všetko pochopil a nestrácajúc nádej, išiel tam, kam bol poslaný, a keď prišiel a videl približujúceho sa tyrana, pristúpil k nemu. Tento, keď ho zrazu uvidel a zaslepený túžbou po moci, ho dôkladne neskúšal, ale posmieval sa a vyčítal: „Prečo si nešiel so svojím priateľom? (2. Samuelova 16:17), bez toho, aby spomenuli jeho meno z nenávisti a veľkého nepriateľstva. Hushai, vôbec nie v rozpakoch alebo strach, odpovedal: keď bol Boh s ním, vtedy som bol na jeho strane, a keďže teraz je s vami, potom by som vám mal slúžiť. To vzbudilo v tyranovi pýchu a aroganciu, bez toho, aby niečo dôkladne preskúmal – lebo ľahkomyseľný človek verí každému slovu, ako sa to stalo aj jemu – a keď sa prezradil svojim nepriateľom, hneď ho zaradí medzi svojich dôverníkov a zaradí medzi svojich prvých priateľov. Boh to všetko zorganizoval tým, že bol prítomný a kontroloval udalosti. Potom, keď bolo stretnutie ohľadom vojny a keď ostatní ponúkali rôzne názory na to, či majú zaútočiť okamžite alebo trochu zaváhať, Achitofel, zručný v rade, pristúpil a vyjadril svoj názor, navrhol nasledujúcu radu: teraz zaútočme na vášho otca, unavení a zahanbení; ak mu nedáme odpočinok, vezmeme si ho; Ak naňho teraz zaútočíme, nepripravení, nebude to pre nás ťažké (2. Samuelova 17:2). Keď to tyran počul, pozve Hushaia, ktorý pokrytecky prešiel na jeho stranu, a urobí z neho účastníka konferencie - hoci podľa ľudského zdravého rozumu človek, ktorý sa práve objavil, by nemal dostať takú česť a nemal by mu dať takú dôveru, aby sa s ním v takých dôležitých veciach poradil, ale ako som už povedal, keď to Boh zariadi, potom je ťažké povedať, že jeho názor je ľahký, - Husiah volá a dáva mu právo hlasovať. A čo Hushai? Ako hovorí, Achitofel sa nikdy nemýlil. Vidíte múdrosť tohto muža? Achitofelov názor neodmietne zrazu, ale po jeho pochvale. Najprv nad ním vyjadril prekvapenie ako nad niekým, kto v minulosti dával rozumné rady, potom jeho skutočnú radu odsudzuje. Hovorí nasledovné: Som prekvapený, že sa Achitofel teraz pomýlil, pretože jeho rada je podľa mňa zbytočná; ak teraz zaútočíme, potom tvoj otec, ako podráždený medveď, plný hnevu, zúfalý zo svojho života a bojuje s úplným rozhorčením, nebude myslieť na svoju spásu a vrhne sa na nás s veľkou silou; ak trochu zaváhame, zaútočíme s väčšou pohotovosťou a s väčšou bezpečnosťou a bez akýchkoľvek ťažkostí, ľahko, akoby zachytení v sieti, to vezmeme. Absalom schvaľuje tento názor a hovorí, že je to pre neho výhodnejšie. Medzitým to povedal Chušai, ktorý chcel dať Dávidovi čas, aby sa pripravil, nabral odvahu a zhromaždil armádu. Keď takto vyvrátil Achitofelov názor, tajne poslal pár ľudí k Dávidovi a oznámil mu, že tyran jeho názor schvaľuje, čo dá Dávidovi víťazstvo. A tak sa naozaj stalo: Dávid, ktorý využil čas a pripravil sa, zaútočil a vyhral. Achitofel to vo svojej obozretnosti a skúsenosti pochopil a vyvodil z toho dôsledky, t.j. že takáto rada by bola pre Absaloma katastrofou, a neschopný zniesť urážku, odišiel domov, vzal si slučku, obesil sa, a tak ukončil svoj život. 3. Keď sa to všetko naučil, Dávid napíše skutočný žalm, v ktorom prednesie Bohu piesne vďakyvzdania a všetok úspech v boji zloží na Neho. Preto na začiatku hovorí toto: „Pane, môj Bože, dôverujem v teba“ (Ž 7,2), nie v Chušai a nie v ľudskú múdrosť, nie v jeho múdrosť a nie v moju myseľ, ale „v teba“. Urobíme to isté a ak nám ľudia urobia nejaký dobrý skutok, budeme zaň ďakovať Bohu, aj keby nám dobré skutky boli preukázané cez nás samých alebo cez iných ľudí. Ak začneme konať týmto spôsobom, potom pre nás nebude nič ťažké, nič ťažké. Dávid robí presne to isté a zdá sa, že hovorí: Svoju nádej na spasenie nevkladám do slov Chušai, ale do Tvojej pomoci. A pozrite sa, s akou emocionálnou dispozíciou hovorí teraz, ako aj vždy. Nepovedal: Pane Bože, ale: "Pane Bože môj," ako na inom mieste hovorí: "Bože! Ty si môj Boh, hľadám Ťa od skorého úsvitu" (Ž 62:2). Požiadal Boha, ako každý iný, a najmä kvôli hojnosti lásky k Nemu. Toto robí Boh vo vzťahu k spravodlivým: keďže je spoločným Bohom všetkých, nazýva sa najmä Bohom spravodlivých: „Ja som Boh tvojho otca, Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba“ (Ex 3,6). A pozri na múdrosť proroka; povedal: "Pane, môj Bože! Verím v teba," nedodal: potrestaj môjho nepriateľa, znič môjho nepriateľa, ale čo? Pýta sa len pre seba a hovorí: „zachráň ma od všetkých mojich prenasledovateľov a vysloboď ma“ (Ž 7,2). Všimnite si, ako ani uprostred utrpenia nevolá otca po mene, rešpektuje prírodu aj v nešťastí, vidí ho ako syna aj v boji, nezabúda na svoje rodičovské city ani v nebezpečenstve. Bol teda milujúci deti a ľudomilný, alebo – lepšie – bol taký múdry! Nebola to ani tak nutnosť prírody, ktorá ho urobila takým, ako miernosť jeho duše, a celú záležitosť pripisoval viac armáde ako tyranovi; a preto hovorí: Zachráň ma od všetkých mojich prenasledovateľov a vysloboď ma. Vidíte, ako láskavo na nich spomína? Nepovedal: zachráň ma od tých, čo bojujú proti mne, od tých, čo drancujú môj majetok, od tých, čo sa nasýtili mojimi kráľovskými pokladmi, ale: "Tí, čo ma prenasledujú... Nech mi nevytrhne dušu ako lev a nebude ma trýzniť, keď niet vysloboditeľa [a záchrancu]“ (Ž 7:2-3). Zhromaždil však armádu a mnohých mal na svojej strane; prečo hovorí: „keď niet nikoho, kto by zachraňoval [a zachraňoval]“? Pretože pomoc celého vesmíru nepovažoval za nič, ak by sám neprijal pomoc od seba, len keby ju sám neprijal. každý preto povedal: „Kráľa nezachráni množstvo vojska; veľká sila obra neochráni“ (Ž 32:16). Niektorí, berúc tieto slová v prenesenom zmysle, hovoria, že „lev“ a „prenasledovatelia“ znamenajú diabla a zlých duchov. Prorok, keď vidí, že jeho syna unáša diabol a je v jeho moci, pýta sa, aby sa mu nestalo to isté, a uvádza dôvod, prečo bol jeho syn podrobený tejto pomoci. Boha zo seba samého, preto dodáva: „niet nikoho, kto vyslobodzuje [alebo zachraňuje]“. A že diabol sa v Písme nazýva lev, počúvajte, ako sa hovorí: „váš protivník diabol obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1. Petra 5:8). A sám prorok na inom mieste hovorí: „Pošliapeš leva a draka“ (Ž 90:13). Táto šelma má rôzne podoby; ale ak zostaneme bdelí, potom aj lev a had budú bezcenní ako akýkoľvek prach a nikdy na nás priamo nezaútočia, a ak zaútočia, budú po nich šliapať, pretože budete, ako povedal Pán, „šliapať po hadoch a škorpiónoch“ (Lukáš 10:19). Kráča ako lev s veľkým hnevom, ale ak zaútočí na tých, ktorí majú Krista a kríž na čele a oheň Ducha a lampu, ktorá nikdy nezhasne, nebude sa môcť na nich ani pozrieť, ale keď sa obráti, utečie a nebude sa odvážiť vrátiť sa. A aby ste sa presvedčili, že to, čo som povedal, nie sú plané reči, pozrite sa na Pavla. Bol to tiež človek, a predsa sa ho tento lev tak bál, že utiekol pred svojimi šatami a tieňom. A niet divu; nemohol zniesť Kristovu vôňu, ktorá vychádzala a šírila sa z Pavla, nemohol hľadieť na lampu cnosti. „Pane, môj Bože, ak som niečo urobil, ak mám v rukách neprávosť“ (Ž 7:4). Vždy si musíte pamätať, že sa musíte nielen modliť, ale modliť sa tak, aby vás bolo počuť. Modlitba nestačí na to, aby sme dostali to, čo chceme, ak to nepošleme spôsobom, ktorý sa páči Bohu. A farizej sa modlil, ale nedostal nič. a modlili sa aj Židia, ale Boh sa odvrátil od ich modlitieb, lebo sa nemodlili tak, ako sa modliť mali. Preto je nám prikázané modliť sa takú modlitbu, ktorá by mohla byť plne vypočutá. Prorok to vyjadril v predchádzajúcom žalme, kde nielen žiadal, aby bol vypočutý, ale zároveň urobil všetko, čo bolo z jeho strany náležité. čo to je Totiž: „každú noc si umývam posteľ, zmáčam si posteľ svojimi slzami; znova: som unavený svojimi vzdychmi; znova: odíďte odo mňa všetci, čo páchate neprávosť, a predsa moje oko vyschlo od smútku“ (Ž 6,7–9). 4. Toto všetko, totiž: vzlyky, slzy, vzdychy, vzďaľovanie sa od bezbožných ľudí, strach a obavy z Božieho súdu, sú dostatočné na to, aby sme to počuli od Boha. A na inom mieste prorok povedal: "Vypočuj ma, Bože mojej spravodlivosti! V stiesnených časoch si mi dal miesto" (Ž 4:2). Aby sme boli vypočutí od Boha, závisí to od nasledujúcich podmienok: po prvé, či sme hodní prijať to, o čo prosíme; po druhé, ak sa modlíme v súlade s Božími zákonmi; po tretie, ak sa neprestajne modlíme; po štvrté, ak nežiadame nič svetské; po piate, ak žiadame o niečo užitočné; po šieste, ak urobíme to, čo je z našej strany povinné. Tak boli vypočutí mnohí: Kornélius bol vypočutý o život (Skutky 10:4), Syrofeničanka - pre vytrvalosť v modlitbe (Mk 7:26), Šalamún - pre predmet prosby: „pretože si, ako mu bolo povedané, nežiadal si bohatstvo, nežiadal si duše svojich nepriateľov“ (1. Kráľ. 3:1141), pokora (18, L 141), pokora. pre iné. Ako to závisí od toho, či byť vypočutý alebo nie, závisí od opaku, aj keď tí, ktorí sa modlia, boli spravodliví. Kto bol spravodlivejší ako Pavol? Ale keď sa pýtal na zbytočnú prosbu, nebolo ho vypočuté: „o tomto,“ hovorí, „trikrát som sa modlil k Pánovi..., ale Pán mi povedal: „Stačí ti moja milosť“ (2 Kor. 12:8, 9). Kto je tiež spravodlivejší ako Mojžiš? Nebol však vypočutý a Pán mu povedal: „Stačilo ti to zasľúbiť.“ (2:2) Spýtal sa ti to. neužitočný, tak ho Boh navyše nepočul z iného dôvodu, totiž keď sa modlíme a neopúšťame svoje hriechy, Boh na to poukázal, keď povedal o Židoch Jeremiášovi: „Neprednášaj za nich modlitby a prosby... Nevidíš, čo robia“ (Jer. 7:16, 17, ale nezaostávam za nimi, hovorí, nezaostávate?)? Tiež, keď o niečo žiadame proti našim nepriateľom, nie sme len vypočutí, ale aj urážame Boha, a ak nevieme, ako sa má tento liek použiť, nezískame z toho žiaden úžitok, ale pozrime sa, čo hovorí prorok slovami modlitby. ak som niečo urobil." Čo to znamená: "ak som niečo urobil"? Trpím, hovorí; ale vzbúril som sa proti otcovi, dopustil som sa takej nezákonnosti? A tu sa opäť neodvažuje volať bezbožníka menom, ale narieka a hanbí sa za svojho syna. Tak ako ušľachtilý muž, keby videl svoju ženu páchať cudzoložstvo, neodvážil by sa pomenovať jej hriech, tak robí presne to isté; nehovorí: vzbúril som sa proti svojmu rodičovi, bol som presadzovateľ, ale: "keby som niečo urobil." Prečo to spomínam? Čo je to za cnosť nebyť odrezku, ktorý nikto neuvidí ani medzi divou zverou? "Ak je v mojich rukách neprávosť." Nehovorím o tej nepravde; ale žiadna iná nepravda sa v mojich rukách nenájde. Hovorí to nie z pýchy, ale je nútený poukázať na svoje dobré skutky. To, čo bolo povedané, však nie je také dôležité ako to, čo nasleduje. čo to je „Keby som zaplatil zlom“ (Ž 7:5), hovorí. Pozorne počúvajte. To, čo je povedané v týchto slovách, je dôležité. Dobre - neurážajte; ale oveľa lepšie a hodnejšie múdrej duše je nepomstiť sa za urážky. Hoci to zákon pripúšťal, prikazoval oko za oko a zub za zub (Dt 19:21), hoci pomsta nebola porušením zákona, bol taký múdry, že nielenže neporušil zákon, ale v mnohom zákon aj prekročil a prekročil jeho hranice, pretože nepovažoval za dostatočné, aby cnosť neprekročila hranice prikázaní. Tak ako apoštol Pavol, ktorý dovolil žiť z evanjelia, nežil sám, ale slobodne hlásal evanjelium (1Kor 9,14), tak blahoslavený Dávid, napriek tomu, že zákon umožňoval pomstu za urážky, nezostal v týchto medziach, ale ich prekročil. Od nás sa žiada nielen nepomstiť sa na svojich nepriateľoch, ale aj dobre im robiť: „Modlite sa za tých, čo vás utláčajú, robte dobre, hovorí Pán, tým, čo vás nenávidia“ (Matúš 5:44). Pre Dávida bolo dôležité nepomstiť sa, ale oveľa vyššie ako prikázanie zákona; Preto hovorí: „Keby som niečo urobil, keby som mal v rukách nespravodlivosť, keby som sa odplatil zlom tomu, ktorý bol so mnou na svete. Vo vzťahu k jeho synovi tomu samozrejme zabránila sama príroda; ale urazil som niekoho, hovorí, alebo som sa pomstil iným? Aké odpustenie, aké ospravedlnenie môžeme mať my, ktorí po Kristovom príchode nedosahujeme úroveň tých, ktorí žili v Starom zákone, pričom sa to od nás veľmi hojne vyžaduje? „Ak, ako povedal Pán, vaša spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov, nevojdete do Kráľovstva nebeského“ (Mt 5:20). Tak ako ten, kto žil pod zákonom a konal dobro, nie je rovný tomu, kto žil pred zákonom a konal to isté, tak ten, kto žije pod milosťou, nie je rovný tomu, kto žil pod zákonom, ale v čase je medzi nimi veľký rozdiel. Pavol, keď to vysvetľuje vo vzťahu k neresťam a vo vzťahu k cnosti, vidz, koľkí sú nad niektorými prekvapení a ako iných považuje za hodných väčšieho trestu: „Lebo keď pohania, hovorí, že nemajú zákon, od prirodzenosti robia, čo je dovolené, potom nemajú zákon, sú sami sebe zákonom“ (Rim 2:14). 5. Vidíš, ako chváli a oslavuje tých, ktorí konali dobro bez zákona? Pozrite sa, ako považuje tých, ktorí hrešia pod milosťou, za hodných väčšieho trestu v porovnaní s tými, ktorí hrešili pod zákonom: „Kto odmietne Mojžišov zákon, hovorí pred dvoma alebo troma svedkami, je nemilosrdne potrestaný smrťou, o čo prísnejšieho trestu sa podľa vás previní ten, kto šliape po Synovi Božieho, ktorý bol svätým Duchom a nepovažuje ho za svätého, Krv a zmluvy. urážok milosti? (Hebr. 10:28, 29) A tých, ktorí zhrešili pred zákonom, považuje za hodných menšieho trestu v porovnaní s tými, ktorí zhrešili pod zákonom: „Hovorí, že tí, ktorí nemajú zákon, zhrešili, sú mimo zákona a zahynú, t. j. tí, ktorí budú podľa zákona previnení, budú ľahšie potrestaní a budú trestaní ako jediní, ktorí budú pod zákonom. odsúdení podľa zákona“, teda budú potrestaní prísnejšie, budú mať ako žalobcu okrem prirodzenosti aj zákon (Rim. 2:12). „Ja, ktorý som zachránil aj toho, kto sa bezdôvodne stal mojím nepriateľom, potom nech nepriateľ prenasleduje moju dušu a dostihne ma, nech pošliape môj život do zeme a moju slávu nech hodí na prach“ (Ž 7,5-6). Vidíš odvahu spravodlivého a jeho čisté svedomie? Keby si nebol úplne istý, neodsúdil by sa na takéto katastrofy. Význam jeho slov je nasledovný: ak som urazil, ak som sa pomstil, nech sa mi stane to a to. Vyslovuje nad sebou rozsudok a žiada, aby bol súdený a potrestaný nie podľa miery, ale oveľa viac, ako si zaslúži, odsudzuje sa na trest, ktorý mu zákon neudelil. Pozrite, aký je tento trest: „Nepriateľ nech prenasleduje moju dušu a dostihne ma, nech môj život pošliape do zeme a moju slávu odhodí do prachu,“ t. j. nech ma zničí potupou a potupou, nech zničí moju slávu spolu s mojím životom. Čo to znamená: „uvrhne moju slávu na prach“? To znamená: nech ponižuje, nech dupe, nech sa stanem korisťou nepriateľov. Kto by mohol byť horší ako Absolón, nehanebný a bezuzdný urážač, ktorý prenasledoval svojho otca, a taký otec, navyše taký krotký a pokorný? čo potom? Odplatil Dávid zlom – tým, ktorí mu robili zlo? Spomenul si na zlo? Nikdy. Ak sa zamyslíte nad príbehom Saula, potom vám bude táto odpoveď úplne jasná. V skutočnosti ten, ktorý mu po tisícich dobrých skutkoch, trofejách, víťazstvách ublížil, sprisahal proti nemu sprisahanie, každý deň sa ho pokúšal zabiť, keď ho zajal spiaceho raz, dvakrát a mnohokrát, ako keby bol uväznený a nemal pri sebe strážcu, ušetril ho, hoci mnohí radili, aby ho udreli a zabili, obmedzil jeho hnev, hoci vedel, že to bude možné a nechá ho zomrieť. Ale ani spomienka na minulosť, ani strach z budúcnosti, ani nič podobné ho neprinútili k rozhodnutiu zabiť. Riadil sa múdrosťou, obmedzoval svoju ruku, skrotil svoj hnev a radšej sa vystavil nebezpečenstvám a intrigám, stratil vlasť a slobodu, než aby porazil a zabil márne a bezdôvodne nepriateľského nepriateľa, ktorý sa mu po nespočetných výhodách vyhrážal smrťou. A z mnohých iných vecí vidieť jeho múdru dušu. Preto sa odsúdil na mnohé a vážne pohromy, ako napríklad: zostať bez úspechu, poraziť ho nepriatelia s veľkým nebezpečenstvom pre neho samého, podstúpiť neslávnu smrť a navyše – čo je horšie ako smrť samotná – to zažiť od nepriateľov; Preto použil všetky opatrenia, aby na seba po smrti zanechal dobrú spomienku. Medzitým sa pozrite na to, na aké katastrofy sa odsudzuje: pracovať bez úžitku, dať víťazstvo nad sebou svojim nepriateľom, zomrieť, a nie obyčajnou smrťou, ale tak, aby bola zničená spomienka na neho - neslávna smrť. Samozrejme, že by sa k tomu všetkému neodsúdil, keby si vo svojom svedomí nebol úplne istý. Ak mal nepriateľov, potom to nie je jeho chyba; sám na to neuviedol dôvod. Aký dôvod uviedol, že znepriatelil svojho syna? Ktorý z nich je Saul? Keď syn urobil niečo hodné trestu, nevrátil to a neprijal to, čím ho podrobil dočasnému napomenutiu? Ale nezachránil Saula, ktorý sa mu vyhrážal smrťou, keď ho mal opakovane v rukách (2. Samuelova 14:21; 1. Samuelova 24:7)? Preto sa nepozeraj na to, či mal nepriateľov, ale na to, či si z nich sám urobil nepriateľov. A Kristus prikázal nielen nemať nepriateľov – to nie je v našej moci – ale ani ich nenávidieť; V tomto máme kontrolu, ale v tom nie. Byť márne nenávidený nezávisí od našej vôle, ale od tých, ktorí nenávidia. Zlí ľudia teda obyčajne bezdôvodne a márne nenávidia dobrých ľudí. Darmo teda nenávideli Krista, ako sám hovorí: „Nadarmo ma nenávideli“ (Ján 15:25). A apoštoli mali nepriateľov – falošných apoštolov a proroci – falošných prorokov. Nemali by sme sa starať o to, aby sme nemali nepriateľov, ale preto, aby sme ich nemali spravodlivo, alebo vlastnou vinou, aby sme, aj keď sme tisíckrát nenávidení, sami seba nenávideli a neodvracali sa od iných, pretože v tom spočíva nepriateľstvo – nenávisť a hnus. Keď som nenávidený, ale neznášam sa, potom ma ten druhý má ako nepriateľa. a nie ja jeho. Ak sa za neho modlím, ak mu chcem robiť dobro, ako ho potom môžem považovať za nepriateľa? Preto Pavol hovorí: „Ak je to z vašej strany možné, majte pokoj so všetkými ľuďmi“ (Rim 12:18). 6. Urobme teda to, čo je z našej strany náležité, a tým si vyslúžime dostatočnú pochvalu. Čo je z našej strany potrebné? Tu je príklad: ten a ten vás nenávidí a uráža? Miluješ ho a robíš mu dobre. Dehonestuje ťa a nadáva ti? Žehnaj a chváľ ho. Ale ani po tomto nezastaví svoje nepriateľstvo? V tomto prípade vám dáva veľkú odmenu. Skutočne, zlí ľudia, čím tvrdohlavejšie pokračujú vo svojom nepriateľstve, napriek nášmu nakloneniu k nim, tým slávnejšie nám pripravujú odmeny a tým sa stávajú slabšími. Kto nenávidí a neprestáva nepriateľstvo, trpí, vyčerpáva sa, trávi život v neustálej vojne; a kto je nad týmito šípmi, stojí ďaleko od starostí, prináša najväčší úžitok sebe, a nie nepriateľovi, a snažiac sa s ním zmieriť a nebyť v nepriateľstve, zachráni sa pred vojnou a hádkou. Vyhýbajme sa teda nepriateľstvu s inými a vykorenme jeho koreň – márnomyseľnosť a lásku k peniazom, pretože všetko nepriateľstvo pramení buď zo závislosti na peniazoch, alebo z márnivosti. Ak sme nad týmito vášňami, potom budeme nad nepriateľstvom. Ak ťa niekto urazí, znášaj to odvážne; Neurazil teba, ale seba. Ak ťa niekto udrie, nedvíhaj pravú ruku; zároveň sa udrel, udieral ťa rukou a seba od zlosti a od všetkých získal zlú mienku. Ak sa vám to zdá ťažké, predstavte si, že vám niekto v zúrivosti roztrhol šaty a povedal: kto trpel tým zlom – trpel si to ty, alebo on? Očividne je. Hoci máš tu roztrhané šaty, ten, kto to urobil, utrpel väčšiu škodu ako ten, kto trpel, pretože kto má roztrhané srdce – čo vyvoláva hnev – neutrpel oveľa väčšiu škodu ako ty, ktorý si nič také nezažil? Nehovorte, že oblečenie je vaše; už roztrhal svoje vlastné srdce. Tak ako chorobu, žltačku, nemožno odhaliť, pokiaľ žlč nepretečie a neprekročí svoje hranice, tak sa hnev nestane nemiernym, pokiaľ sa srdce nezlomí. A tak ako vy, keď vidíte niekoho trpieť žltačkou, aj keď vám napáchal tisíce zla, nechcete vziať na seba jeho chorobu, urobte to isté s hnevom. Nesúťažte, nenapodobňujte zlobu, ale ľutujte toho, kto túto šelmu v sebe neskrotí a v prvom rade si škodí a ničí. A že takíto ľudia si skutočne škodia, možno počuť od mnohých, ktorí sa snažia zastaviť nepriateľstvo a takto presviedčať tých vo vojne: ušetri sa, škodíš si. Taká je zloba: škodí len tým, ktorí ju živia, a všetko prevracia. Keď sa teda chceme pomstiť iným, nepripravme sa o tiché útočisko. Ak by vás niekto po stroskotaní a utopení začal nadávať, keď stál na zemi, potom by ste sa, samozrejme, neurazili a neopustili by ste zem, aby ste sa s ním utopili. Myslite tu rovnakým spôsobom: ktokoľvek vás uráža a haní, podlieha stroskotaniu lode alebo búrke, utopí sa a upadne do víru hnevu; a ty, keď to znášaš odvážne, zostaň pokojný na móle, na brehu. Ak sa necháte uniesť jeho napodobňovaním, neutopíte jeho, ale seba. „Povstaň, Pane, vo svojom hneve, pohni sa proti hnevu mojich nepriateľov“ (Ž 7:7). Toto hovorí prorok, keď vyjadruje, že Boh vstáva a nie v hneve; napríklad, keď hovorí: "Vstaň, Pane, zachráň ma, môj Bože!" (Žalm 3:8). Keď počujete: „Vstaň“, potom nerozumieš ničomu telesnému. Tak ako sedenie vo vzťahu k Bohu neznamená nič telesné, tak aj toto. „Pán..., hovorí žalmista, bude sedieť... ako kráľ naveky“ (Ž 28:10). Čo tu presne znamená sedieť? Pevnosť, nehybnosť, nemennosť prirodzenosti, stálosť, ako vyjadril samotný odpor, pretože, keď povedal: „Ty, Pane, si naveky vyvýšený,“ dodal: navždy zmiznúť (Ž 92,8-9). Tak ako sedenie s Bohom nie je fyzické, tak aj vzbura: prvá znamená stálosť a posledná moc, trestanie a drvenie. Niekedy však znamená aj súdnu moc; napríklad, keď hovorí: „Sedíš na tróne, spravodlivý Sudca“ (Žalm 9:5) a Daniel: „Tróny boli postavené a Staroveký dní zasadol“ (Dan. 7:9). Znamená tiež kráľovskú moc; napríklad, keď hovorí: „Tvoj trón, Bože, trvá naveky, žezlo spravodlivosti je žezlo tvojho kráľovstva“ (Ž 44,7). Preto výraz: „sadni si po mojej pravici“ (Ž 109:1) znamená rovnosť cti. Čo to znamená: „v tvojom hneve“? A to treba chápať aj božsky. Boží hnev nie je vášeň, ale znamená trest a muky. „Vystúpte proti hnevu mojich nepriateľov“ (Ž 7:7). Ďalší prekladateľ (Theodotion) hovorí: v hneve na (έν θυμο έπί) vašich nepriateľov; tretí (Symmachus): v hneve tých, ktorí ma zarmucujú (έν νολψ τών θλιβόντων με); štvrtý (Aquila): v rozhorčení zväzákov (έν άνυπερΰεσίαις έγδεσύγτωγ); v hebrejčine: na koncoch (webarof). Pozrite sa, ako sa aj tu prorok nepomstí, ale hovorí o Božej sláve. Nepovedal jednoducho: potrestajte mojich nepriateľov alebo svojich nepriateľov, ale: "vstaňte." Ale ako môže Najvyšší vystúpiť? Ten, ktorý je vždy Najvyšší? Výška Jeho prirodzenosti sa ani nezmenšuje, ani nezväčšuje; Je dokonalý a príjemný a vždy zostáva rovnaký. Ako a akým spôsobom vystupuje? Vzostupuje v dušiach mnohých. Napríklad, On často vydrží dlho; a Jeho nepriatelia nerozumejú Jeho zhovievavosti, považujú to za poníženie a bezmocnosť, takže On je ponížený nie v skutočnosti, ale v ich dušiach. 7. Ako sa chorým očiam zdá slnko slabé, tak sa Boh v mysliach takýchto ľudí javí malý a bezmocný. Ale tak, ako sa slnko javí tak iba kvôli chorobe tých, ktorí trpia, ale v skutočnosti nie je temné, tak aj Boh, hoci sa javí ako bezmocný kvôli šialenstvu takýchto ľudí, v skutočnosti nie je bezmocný. Čo hovorí spravodlivý? Povstaň pred našimi nepriateľmi, pomsti sa a ukáž svoju moc, aby tí, čo Ťa považujú za malého, videli Tvoju slávu z toho, čím trpia. Vidíte, ako nemyslí seba, ale Boha. Slovami: „postúpte proti zúrivosti svojich nepriateľov“, niektorí myslia: na hlavy; ostatní: nech nikto z nepriateľov neunikne. Veľká je čnosť spravodlivého človeka, ak má rovnakých nepriateľov a rovnakých priateľov s Bohom; rovnako veľká je zloba toho, kto má za nepriateľov Božích priateľov a za priateľov svojich nepriateľov. Ako sa o Bohu hovorí, že má nepriateľov nie preto, že by ich nenávidel alebo sa od nich odvracal, ale preto, že netoleruje ich zlé skutky, tak aj spravodlivý má nepriateľov, ktorí sa im nechcú pomstiť, ale odvracajú sa od ich zloby. „Prebuď sa pre mňa na súd, ktorý si prikázal“ (Ž 7:7). Ďalší prekladateľ, o ktorom hovorí Origenes v Exaplah, hovorí: súdom (χρίματι). „Okolo teba bude stáť zástup ľudí“ (Ž 7:8). Ďalší (Symmachus): nech je (χυχλώσατω) tebou. „Povstaň nad neho na výsosť“ (Ž 7:8). Ďalší prekladateľ (Theodotion) hovorí: a nad (έπάγω) otočte do výšky. Po tretie, Aquila: a k (έπί) sa obrátil na výšinu; po hebrejsky: o tom (ualea). Čo to znamená: „ktoré si prikázal“? Takže, hovorí, pomáhať tým, ktorí sú urazení, a nenechávať tých, ktorí sú vystavení intrigám, bez dozoru. Čo si nám prikázal, ukáž sa nám svojimi skutkami. Iní tu chápu niečo iné, totiž to, že prorok sľubuje odporovať svojim nepriateľom. "Bude okolo teba stáť množstvo ľudí." A tu si nepredstavujte nič ľudské; hoci vyjadrenia sú také, myšlienky sú hodné Boha. Čo to znamená: „okolo teba“? Inými slovami: bude Ti spievať, bude Ťa oslavovať, bude Ti posielať veľkú chválu. Keďže to Židia robili v chóroch, stojac v kruhu v chráme a svätyni, a tak obetovali ďakovné piesne, vyjadruje chválu tým, ako stáli. A význam jeho slov je nasledovný: pomsti sa, pomôž; to ťa povýši pred tvojimi nepriateľmi a tvoj ľud ti zošle veľké chvály. Vidíte, ako nemyslí seba, ale Boha. Všade vyjadruje túžbu, aby bol Boh oslávený svojimi nepriateľmi aj svojimi. "Zdvihni sa nad neho do výšky." Nad kým - nad nimi? Hostiteľ. Pre neho, hovorí, stúpajte do výšin; pozdvihni nás, povýš nás, uskutočni vznešené činy, urob tento hostiteľ slávnym a slávnym, vráť mu jeho bývalú prosperitu. Pozrite sa, ako všade spája vyučovanie s modlitbami. Po vyššie uvedenom: „keď plačem, vyslyš ma... a zmiluj sa nado mnou“ (Ž 4:2), mení svoju reč na nabádanie a hovorí: „Synovia ľudskí!... dokedy budete milovať márnosť a hľadať lož“ (Ž 4:2, 3)? A tu, keď povedal: „povstaň nad ním na výsosti“, pokračuje: Pán súdi národy (Ž 7:8–9). Iný prekladateľ (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Ex.) hovorí: Pán bude súdiť (διχάσει). Učí ľudí, ktorí si myslia, že všetko existuje bez príčiny a náhody, že nad našimi skutkami je prozreteľnosť, ktorá si vyžaduje účty z toho, čo sa deje. A myslí tu súd ako budúci aj prítomný. Tam bude všeobecný a otvorený súd, ale tu Boh požaduje účtovanie súkromným spôsobom, prebúdza neopatrných a zbavuje neveriacich myšlienke prozreteľnosti nad všetkým. „Súď ma, Pane, podľa mojej spravodlivosti“ (Ž 7:9). Iný prekladateľ (Aquila) hovorí: podľa mojej spravodlivosti (τό δίχαιογ). "A podľa mojej rýdzosti vo mne. Nech prestane bezbožnosť bezbožných" (Ž 7:9-10). Iný prekladateľ (Aquila) hovorí: nech sú bezbožní naplnení horkosťou (άπαρτισΰήτω χαχώσις χατά τών άσεβώγ). „Ale posilňuj spravodlivých“ (Ž 7:10). Iný (Aquila): a ustanov (εδράσεις) spravodlivých. Ale ako na inom mieste hovorí: „A neuvádzaj súd so svojím služobníkom“ (Ž 142:2), tu hovorí: „Súď ma, Pane, podľa mojej spravodlivosti“? Tam hovorí o jednej veci a tu o niečom inom. Tam, keď hovorí: „Neprichádzaj do súdu so svojím služobníkom,“ vyjadruje: Neuchádzaj sa so mnou do súdu, neskúmaj môj život v porovnaní s dobrými skutkami, ktoré si preukázal, a preto dodáva: „Pretože ani jeden živý nebude pred tebou ospravedlnený,“ t. j. ak ťa bude žalovať (Ž 142:2). Ale to nie je to, čo tu hovorí. Chce byť súdený nie Bohom, ale sám sebou; Preto hovorí: „podľa mojej spravodlivosti“, t. j. podľa mojej spravodlivosti. Tu nazýva spravodlivosťou, že nevystieral ruky nespravodlivo; Vyjadril to vyššie slovami: „ak som niečo urobil“ a nasledujúcim (Ž 7:4). To isté vyjadruje slovami: „a podľa mojej rýdzosti vo mne“; Preto, hovorí, chcem byť súdený. Aj tu je veľká odvaha spravodlivých. Hovorí to, prinútený nutnosťou. Ktorý? Pretože mnohí nerozumní ľudia si o jeho utrpení vytvorili zlú mienku. Je veľa nerozumných ľudí, ktorí si z nešťastia iných zvyčajne robia zlý záver o jeho živote. Tak to bolo aj s Jóbom. Keďže o ňom nevedeli nič zlé, povedali mu: ešte si nebol dostatočne potrestaný za svoje hriechy (Jób 33:27). A barbari považovali Pavla za krutého a zločinného človeka, keď mu na ruke visela zmija, a preto hovorili: „Kto ušiel z mora, tomu Boží súd nedovoľuje žiť“ (Sk 28,4). A Šimei nazval Dávida vrahom, pretože si o ňom vytvoril takú zlú mienku pre jeho nešťastie (2. Samuelova 16:7). 8. Takže, aby sa vám nestalo to isté, poďme si o tom trochu povedať. Naozaj, počujem veľa ľudí hovoriť: ak by Boh miloval chudobných, potom by im nedovolil byť chudobnými; Počujem iných, keď vidím niekoho trpieť dlhou chorobou a chorobou, ako hovoria: kde je jeho almužna, kde sú jeho dobré skutky? Preto, aby ste takto nehrešili, uvažujme o tom. Ak rozumný človek nemôže nenávidieť dobrých a milovať zlých, ako sa potom opovažujete povedať o Pánovi, že Boh nenávidí chudobných, aj keď boli cnostní, a miluje bohatých, aj keď boli zlomyseľní, otvárajúc ústa rúhaniu a nechápe dôležitosť tohto omylu? Aby ste zabránili takýmto hriechom, zistite, čo Boh miluje a čo nenávidí. Koho miluje? Ten, kto plní Jeho prikázania. „Budem ho milovať..., hovorí, a prídeme k nemu“ (Ján 14:21, 23), – nie bohatý, nie zdravý, ale poslúchajúci moje príkazy. A koho nenávidí a koho si hnusí? Ten, kto neplní Jeho prikázania. Takže, keď vidíte niekoho, kto neplní Jeho prikázania, potom, aj keby bol zdravý, aj keby bol obklopený bohatstvom, považujte ho za tých, ktorých Boh nenávidí; a cnostní, aj keď ste ho videli v chorobe alebo chudobe, počítajte ho medzi svojich milovaných. Jeho láska nie je k tým, ale k týmto. Nevidíte v každodenných záležitostiach, že tí, ktorých milujú najmä králi, sú vystavení nebezpečenstvám v bitkách, dostávajú rany a sú posielaní na ťaženie? Nepočuli ste, že „Pán trestá toho, koho miluje, bije každého syna, ktorého prijme“ (Žid. 12:6)? Ale mnohí, dalo by sa povedať, sú v pokušení, keď to vidia. Áno, ale nie vinou cnostných, ale našou vlastnou nevedomosťou. Toto nie je miesto, kde leží odmena za našu prácu; Tu sú výkony a potom prídu ocenenia a koruny. Nehľadajte mier a bezpečnosť počas vykorisťovania a v deň boja, nezamieňajte si rôzne časy. Ale mnohí, hovoríte, sú slabí. Boh sa stará aj o nich; Mnohým spravodlivým umožnil užívať si blahobyt aj tu – nie pre seba, ale pre slabších. Ak vás teda pokúšajú spravodliví v súžení, nech vás posilnia tí, čo žijú v pokoji; a ak ťa trápia bezbožníci, ktorí sa tešia blahobytu, nech ťa opravia tí, ktorí sú vystavení trestu a mukám. Nepočuli ste Krista, ktorý hovorí: „Vo svete budete mať súženie“ (Ján 16:33)? Prečo hľadáte pokoj, keď to povedal? Ešte ste Ho nepočuli povedať: „Svet sa bude radovať, budete smutní“ (Ján 16:20)? Tak mohli byť hlúpi ľudia právom pokúšaní, keby sa stalo opak toho, čo povedal; a ak sa všetko deje tak, ako má, tak prečo si v pokušení? Ale prečo, hovoríte, Boh toto ustanovil? Neskúmajte ani netestujte. "Povie produkt tomu, kto ho vyrobil: "Prečo si ma urobil takto?" (Rim.9:20) Preto prorok vyčítajúc Židom, že plní nespočetných nerestí skúmali Božie cesty, hovorí: „Každý deň ma hľadajú a chcú poznať moje cesty ako ľud, ktorý koná spravodlivosť a neopúšťa zákony svojho Boha; pýtajú sa ma na súdy spravodlivosti, túžia sa priblížiť k Bohu“ (Iz. 58:2); správali sa, ako keby nejaký sluha, ktorý rozhneval svojho pána a previnil sa tisíckami neprávostí, namiesto toho, aby utíšil hnev svojho pána, začal žiadať vysvetlenie, prečo sa tak správal. Neskúmajte to, namiesto toho, aby som zmýval vaše hriechy, pretože si neviem predstaviť vaše hriechy. Chcem ťa odvrátiť od tejto zvedavosti k svojej vlastnej spáse. Tieto diela sa čoskoro skončia a pominú, inak zostanú večné a nikdy nebudú mať koniec. Na druhej strane prostredníctvom toho cvičí duše v láske k cnosti. Keď si duša vyberá cnosť, napriek ťažkostiam a ešte neprijímajúcej odmeny, prejavuje jej priazeň a veľkú horlivosť; a keď uteká pred neresťami, napriek ich potešeniam a bez toho, aby bola potrestaná, naučí sa nenávidieť a odvrátiť sa od nich. Tak získava zručnosť odvrátiť sa od neresti a milovať cnosť. Existuje ďalší dôvod. Ktoré? Skutočnosť, že smútok nás zvlášť disponuje múdrosťou a robí nás silnými. A spolu s tým je tu ešte jeden dôvod. Ktoré? Boh nás chce naučiť pohŕdať prítomnosťou, nie lipnúť na nej a nepripútať sa k nej. To je dôvod, prečo tu ustanovil smútok a námahu a urobil všetko príjemné a radostné, aby pominulo. „Nech prestane bezbožnosť bezbožných a posilní spravodlivých“ (Ž 7:10). Čo to znamená: „nech to prestane“? Pošli, hovorí, trest a zastav ich hnev. Tak ako sa zhnité rany čistia horkými liekmi, kauterizáciami a odrezkami, tak sa neresti zastavia trestom. 9. Keď to vieme, mali by sme smútiť nie nad tými, ktorí sú potrestaní a trpia, ale s tými, ktorí hrešia beztrestne. Prvým zlom je hriech a druhým je, aby tí, ktorí hrešia, nedostali žiadne uzdravenie, alebo presnejšie povedané, toto je prvé a najťažšie zlo. Tak ako je ťažké nebyť vystavený chorobe, ale v chorobe sa neliečiť a ako ľutujeme nie tak toho, kto má hnilobnú ranu, ale skôr toho, kto s ňou leží a nedostane pomoc od lekára, a ktorý je odrezaný a vypálený, považujeme ho za zdravšieho, nevenujeme pozornosť bolesti, ktorá pochádza z rezania, ale nie uzdraveniu, preto by sme mali myslieť na dušu a grieveho ich návrat k zdraviu – ale o tých, ktorí hrešia beztrestne. Ale hovoríte, že ak tresty odrádzajú od nerestí, tak prečo nie sme každý deň trestaní za hriechy? Pretože ak by to tak bolo, ľudská rasa by bola už dávno zničená a nebol by čas na pokánie. Pamätaj na Pavla. Ak by bol potrestaný za prenasledovanie a zabitý, ako by potom mal čas činiť pokánie, po pokání robiť veľa dobrých skutkov a takpovediac viesť celý vesmír od omylu k pravde? Nevidíte, že lekári, keď má niekto veľa rán, používajú liek, ktorý nie je taký silný, ako si to vyžaduje povaha rán, ale ktorý sila pacienta vydrží, takže pri hojení rán pacienta nezničí? Preto Boh netrestá každého náhle a nie každého podľa jeho púští, ale ľahkovážne a postupne; a často, trestajúc jedného, ​​mnohých iných skrze neho napomína. S telom sa to často stáva: odrezanie jedného člena prináša zdravie mnohým ďalším. Pozrite sa, ako je duša spravodlivého človeka presiaknutá láskou, ako vždy hľadá spoločné dobro a ničenie nerestí - nie preto, aby sa pomstili svojim nepriateľom, ale aby zaostávali za neresťami. Majme tiež vždy na pamäti, ako by prestali neresti; Smúťme za tými, ktorí sa v nich utápajú, aj keď boli oblečení v hodvábnych šatách, a potešme tých, ktorí žijú cnostne, aj keď zápasia s krajnou chudobou, zanechajme zdanie a preniknime do duše oboch. Potom uvidíme bohatstvo jedného a chudobu druhého. Naozaj, čo na tom záleží, keď je niekto vonku oblečený v lesklých šatách? V čom sa líši od dielní a vešiakov? O čo je bohatší ako tí, ktorí s nimi obchodujú? Ale toto nie je bohatstvo spravodlivých: je trvalé a trvalé. Ak to bohatí, keďže sú takí chudobní, necítia, potom to vôbec neprekvapuje. A tí, čo sú vo svojej mysli blázniví, necítia svoju chorobu, ale práve preto sú obzvlášť žalostní a vôbec nie šťastní; keby to cítili, navštívili by aspoň lekára, ale teraz je najhoršie zlo z tejto choroby, že keď jej boli vystavení, ani nerozumejú, že jej boli vystavení. Preto nehľaďte na to, že boháč sa teší, keď zbohatne, ale oplakávajte ho najmä preto, že necíti, akému zlu podlieha. Pre človeka nie je charakteristické tešiť sa z toho, ale z krajne nerozumného. "A posilni spravodlivých." čo to znamená Keď sú krutí potrestaní, hovorí, potom sa spravodliví stanú pozornejšími, takže odtiaľto prídu dva výhody: tí, ktorí zaostávajú za neresťami, a tí, ktorí sa viac pridržiavajú cnosti. Tak ako zdravý človek, keď vidí, že iní sú kauterizovaní alebo odrezaní, sa stáva pozornejším k svojmu zdraviu, tak je to aj tu. Skutočne, mnohí boli potom pokúšaní aj od tých, ktorí boli zjavne pozorní k sebe a upadli do zbabelosti pri pohľade na blaho zlomyseľných ľudí. Preto prorok na inom mieste hovorí: „Skoro sa mi pošmykli nohy, závidel som bláznom“ (Ž 73:2-3). A ďalší pisateľ hovorí: „Prečo je cesta bezbožných prosperujúca“ (Jer. 12:1)? Job tiež navrhol veľa takýchto otázok. Ale potom tí, ktorí hovorili a pýtali sa, tak hovorili a pýtali sa, pretože boli nedokonalí; a teraz ten, kto je z toho v rozpakoch, nie je hoden žiadneho odpustenia, pretože bol naučený takej múdrosti, prijal také učenie o budúcnosti, dostal najjasnejšie poučenie o Gehenne a o kráľovstve, a že tam bude každý odmenený podľa svojich púští. „Skúšaš srdcia a bruchá, spravodlivý Bože“ (δίκαιος) (Ž 7:10). „Môj štít je v Bohu, ktorý zachraňuje úprimného srdca“ (Ž 7:11). Ďalší prekladateľ (Theodotion) hovorí: skúšač (έταστής) sŕdc a lona, ​​spravodlivý Bože, môj ochranca (υπερασπιστης μου). Tretím je neznámy prekladateľ, ktorého spomína Origenes v Exapla: Spravodlivý Boh. A sedemdesiat tlmočníkov povedalo toto: Boh, ktorý skúma srdcia a bruchá, je spravodlivý (δίκαια), moja pomoc od Boha. Prorok povedal, že Boh bude súdiť svet; teraz hovorí aj o tom, ako bude súdiť. Nepotrebuje, hovorí, ani svedkov, ani výpovede, ani dôkazy, ani písomné potvrdenia, ani nič podobné, pretože On sám pozná neviditeľné. Nech teda nikto z tých šialencov nehovorí: ako bude súdiť svet taký obrovský? Ten, kto stvoril neexistujúci svet, môže súdiť ten existujúci. „Lono ami“ tu prorok nazýva najvnútornejšie myšlienky, najvnútornejšie, najhlbšie, pričom si požičiava porovnanie z polohy tejto časti tela. 10. Čo to znamená: „testuješ“ alebo ako povedal iný prekladateľ (neznámy, pozri Orig. Pr.): skúmanie (δοκιμάζων)? Hoci sú tu vyjadrenia ľudské, myšlienky sú hodné Boha. Tak ako Pavol, keď hovorí: „Ten, kto skúma srdcia“ (Rim. 8:27), používa slovo: skúšať namiesto – jasne vedieť, tak používa slovo: „skúsať“ namiesto slov: s istotou vedieť. A skúmať znamená odhaliť, čo predstavuje znak presného porozumenia a poznania, presne ako hovorí Pavol: „Všetko je nahé a otvorené pred Jeho očami“ (Žid. 4:13). "Môj štít je v Bohu, ktorý zachraňuje úprimného srdca." Ďalší prekladateľ hovorí: môj spravodlivý ochranca. Čo to znamená: „môj štít je v Bohu“? Slušne, hovorí, by mi to dal Boh, pretože nežiadam nič nespravodlivé. Podobne, ak chceme byť odmenení pomocou zhora, musíme prosiť o to, čo je v súlade so spravodlivosťou, aby sme vďaka samotnej povahe žiadosti mohli získať Spasiteľa „správneho srdca“. Toto On podporuje, toto On zvyčajne dbá. Keďže ja, hovorí prorok, som nevystieral svoje ruky k nespravodlivosti a netúžim po pomste, potom by bolo spravodlivé, aby som dostal pomoc od Boha. Vediac to, nežiadajme nič, čo by prekážalo almužne. Ak začnete prosiť proti svojim nepriateľom, potom by pomoc pre vás bola nespravodlivá, pretože je v rozpore so zákonom Darcu pomoci; rovnakým spôsobom, ak začnete žiadať bohatstvo, krásu alebo niečo podobné, svetské, pominuteľné a odporujúce múdrosti duše. Prosme, aby sme dostali. „Boh je spravodlivý sudca, [mocný a zhovievavý] a Boh, ktorý je každý deň prísny“ (Ž 7:12). Iný prekladateľ (neznámy, pozri Orig. Pr.) hovorí: rozhorčený (έμβριμώμεγος) každý deň; v hebrejčine: počas života (χατά πάσαγ ζωήγ); ešte iný (Aquila): hrozivý (απειλούμεγος), rozhorčený, netrestajúci. Význam týchto slov je nasledovný: ak je Boh „spravodlivý“, potom, samozrejme, chce potrestať nespravodlivých; ak je „silný, dobre“, potom to, samozrejme, dokáže. Ale čo, hovoríš, je Jeho láska k ľudstvu, ak súdi pravdivo? Po prvé, že nezoslal trest zrazu, ale predovšetkým, že odpúšťa všetky hriechy v zdroji znovuzrodenia; po druhé v tom, že aj pokánie prináša. Ak si predstavíte, že každý deň hrešíme, obzvlášť uvidíte, aká nevýslovná je veľkosť Jeho lásky k ľudstvu. Prorok vyjadruje práve toto: „Boh je spravodlivý sudca, [mocný a zhovievavý]. Si zmätený: prečo netrestá, ak je schopný aj ochotný? Vedzte, hovorí prorok, že On je zhovievavý a „každý deň veľmi náročný“. Aby si nejaký nerozumný človek nemyslel, že Boh netrestá z nemohúcnosti, ukazuje dôvod meškania: pretože Božia zhovievavosť je veľká a nesmierna. Je trpezlivý, aby vás priviedol k pokániu; a ak z tohto lieku nedostanete žiadnu výhodu, potom pošle trest. Takže trest si zaslúžime každý deň. Ak by to bolo nespravodlivé, prorok by na to nepoukázal ako na niečo dôležité: „každý deň prísne náročné“. Ale keďže skutky vyžadujú trest a Božia láska k ľudstvu odopiera zaslúžený trest, hovorí toto. Vidíte, ako tu ukazuje Božiu milosť a nazýva trest „odplatou“? Nikto predsa nehnevá na druhého, ale on má hnev v sebe, a trestá iného. Nemyslí tým nič iné ako trest slovami: „každý deň prísne náročný“. Prečo hovorí: „každý deň“? Nech sa každý ponorí do svojho svedomia a potom to pochopí. I won’t talk about everyone’s secret sins; who can avoid common sins? Ktoré? Napríklad: je nejaký deň, keď sa nemodlíme lenivo a s veľkou nedbalosťou? A že si to zaslúži Boží hnev, je možné vidieť z nasledujúceho. Povedz mi: ak by si sa so zívaním priblížil k sudcovi a bol by si odsúdený, nepotrestal by ťa hneď a neposlal do vyhnanstva? Yes, you will say, because he is a man. Tak čo? Ako človek, urazený, v spravodlivosti nemal sa hnevať, lebo ho urazil niekto, kto je mu v ľudskej dôstojnosti rovný; a Boh, urazený, mohol právom poslať trest. Sin against Him is greater than sin against man. Navyše, keď to človek robí, myslí tým svoje dobro a Boh myslí tvoje, takže v tomto smere si hriech proti Nemu zaslúži väčšie rozhorčenie. Koniec koncov, nie je to isté opovrhovať tými, ktorí hľadajú ich, alebo tými, ktorí hľadajú vaše. To druhé si zaslúži viac hnevu - keď neopustíte lenivosť, dokonca máte v úmysle požiadať o to, čo je pre vás užitočné. Tiež: kto nadarmo neurazil svojho brata? Nehovor mi, že si ublížil otrokovi; „V Kristovi Ježišovi niet otroka ani slobodného, ​​niet muža ani ženy“ (Gal.3:28). Kto zase neodsúdil? Kto neklamal? Kto sa nepozrel na ženu zmyselnými očami? Kto nežiarlil? Kto nebol ješitný? Kto neprehovoril prázdne slovo? Toto všetko podlieha trestu. Keby sme my, nestarajúc sa o duchovné veci, boli ľahostajní aj k veciam všedným, zaslúžili by sme si nejakú výhovorku, ale teraz sme o túto výhovorku ukrátení. V každodenných záležitostiach sme veselí, ale v duchovných veciach sme úplne bezstarostní. Preto, aby tí, ktorí počujú, že Boh je zhovievavý, neboli ešte ľahostajnejší, prorok dodáva: „Ak sa niekto neobráti, naostrí meč, napne luk a nasmeruje ho“ (Ž 7,13). Ďalší prekladateľ (Symmachus) hovorí: zušľachťuje svoj meč (μάχαιραγ αύτοϋ άχογήσει). Napína luk a pripravuje ho. Ďalší (Symmachus) hovorí: bude sa namáhať (έχτεγεΐ). „Pripravuje mu nádoby smrti, svoje šípy spaľuje“ (Ž 7:14). Iný hovorí (Symmachus): na spálenie (είς τό χαίειγ). 11. Čo tu povedia tí, ktorí predstavujú Boha ako humanoida, pretože Mu pripisujú ruky, nohy a oči? Sú v nebi luky, šípy, brúsny kameň, meč a tulec? Medzitým iný pisateľ hovorí: „Hory a základy zeme sa trasú strachom, keď sa pozrie“ (Sir. 16:19). A ten istý prorok hovorí: „Pozerá na zem a tá sa trasie“ (Ž 103:32). Ak iba pohľadom na zem zatrasie kamennými masami, potom to môže urobiť s ľuďmi ešte viac. Prečo je možné, že Ten, kto dokáže zničiť vesmír jediným pohľadom, alebo ešte lepšie, jednou vôľou – keďže Ten, ktorý ho stvoril jedným mávnutím vôle, môže ho zničiť jednou túžbou – má vraj meč a luk? "V jeho rukách sú hlbiny zeme a jeho vrcholy vrchov" (Ž 94:4), "On je ten, ktorý sedí nad kruhom zeme a tí, čo na ňom žijú, sú pred ním ako kobylky. Hľa, národy sú ako kvapka z vedra a počítajú sa ako zrnko prachu na váhe." (Is. 105a); keby Ním poslaný anjel zabil stoosemdesiatpäťtisíc v krátkom čase (2. Kráľov 19:35); ale čo hovorím: anjel? - ak muchy, kobylky a červy zničili armádu Egypťanov, tak prečo potrebuje luk, prečo potrebuje meč? Prečo sa to takto hovorí? Kvôli hrubosti poslucháčov, aby sa dotkli ich duše obyčajnými menami zbraní. Kto „má v ruke... tvoj dych“ (Dan. 5:23) a „zhadzuje svoje krupobitie na kusy; Kto môže odolať Jeho mrazu? (Žalm 147:6), na čo je zbraň? Ale, ako som povedal vyššie, hovorí sa to kvôli hrubosti a necitlivosti poslucháčov. Čo to znamená: „Sofistikovane skutočne dôveruje kameňu“? Je to ostré slovo. so všetkým, čo som povedal vyššie, prorok zobrazuje trest a používa veľmi zmyselné výrazy, aby tí najnerozumnejší ľudia videli, že by sa tu nemali zastaviť v slovách, ale vyvodzovať z toho božské myšlienky, ktokoľvek, kto je zmätený, prečo sa hnev a hnev pripisujú Bohu, bude očividne zmätený týmito výrazmi, ale ak ich treba brať doslovne hnev a hnev sú rovnako presné. Zmyselné výrazy sa používajú, aby sa dotkli hrubých poslucháčov - pretože prorok sa neuspokojí ani s tým, čo sa hovorí, ale pridáva ešte viac humanoidných výrazov, aby zvýšil vnuknutý strach. Nepredstavuje Boha len ako toho, že má meč, ale aj ako toho, že si nasadzuje zbrane. Keďže každý sa inak bojí, keď počuje, že sa meč brúsi, alebo keď počujú, že luk už majú v rukách, chce poslucháčom vytriasť dušu humanoidnými výrazmi a povie: „napína luk a riadi ho“, čo poslucháča vystraší a zároveň ukazuje zhovievavosť Boha a jeho hnev. Nepovedal: spustil ho alebo ho pustil, ale: „napína luk a nasmeruje ho“, t. j. pripravený ísť dole. Je však prekvapujúce, že sa to hovorí v Starom zákone, ak v novom zákone hovorí Ján niečo podobné, keď hovorí so Židmi? „Sekera už leží na koreni stromov“ (Lukáš 3:9). Ako? Naozaj Boh napodobňuje drevorubača, ktorý rúbe stromy sekerou? Naozaj je potrebné brať sekeru a stromy aj sem? nie; tak ako netreba brať kúkoľ a pšenicu doslovne, keď sa hovorí: „Jeho lopatu má v ruke, vyčistí si humno a zhromaždí svoju pšenicu do stodoly, ale plevy spáli neuhasiteľným ohňom“ (Matúš 3:12). Čo je to poleaxe? Trest a trápenie. Čo sú stromy? Ľudia. Aké sú tára? Zlo. Čo je pšenica? Milých. čo je trend? Oddelenie niektorých od iných. Takže tu meč, luk a šípy znamenajú trest a muky. Potom slovami: „napína luk a riadi ho“ prorok vyjadruje spomalenie a oddialenie trestu, oneskorenie je však krátkodobé, ale pripravené skončiť. A nazýva „nádoby smrti“ šípy. Rovnako ako nástroje potrebné pre poľnohospodárstvo sa nazývajú poľnohospodárske, nástroje potrebné na plávanie sa nazývajú plávanie a nástroje používané na tkanie sa nazývajú tkanie, takže tie, ktoré spôsobujú smrť, nazýva smrteľnými nástrojmi. Ďalej vysvetľuje, aké smrteľné zbrane má na mysli, a dodáva: „Jeho šípy“, čím vyjadruje rýchlosť trestu, keď to Boh chce. Čo to znamená: „spálenie“? Potrestaný, vystavený mučeniu. Naozaj nestačí oheň, ale treba viac šípov? Vidíte, že toto všetko je povedané v prenesenom zmysle a je to zosilnené, aby tak vyvolalo viac strachu? A význam jeho slov je nasledovný: Boh pripravil tresty pre tých, ktorí majú byť potrestaní. Keby bol povedal inak, nevzbudzoval by taký strach; a teraz, ukazujúc na šípy, meč, luk, tasiť ho a usilovať, nástroje smrti a plameňa, s takou rozmanitosťou mien zvýšil v poslucháčoch pocit strachu. Potom, aby tento strach zmiernil, dodáva: „spálené“. Aby si nejaký hlúpy človek nemyslel, že Boh ku každému vystiera ruku a proti každému berie zbrane, dodáva: „s úpalom“. Pavol vyjadruje to isté, keď hovorí o vládcovi: „lebo nenesie meč nadarmo“ (Rim 13:4). Ak toto robí meč vodcom a vzbudzuje strach, potom ešte viac Bohu. Aj to však ukazuje Jeho neobyčajnú lásku k ľudstvu, že slovami straší a zosilňuje tresty, takže sa v skutočnosti nenaplnia. Na tento účel natiahol luk, na tento účel ho pripravil, na tento účel položil šípy, na tento účel sa pripravil potrestať, aby nepristúpil k trestu. 12. Posilnenie reči výrazom: „vyostruje“, prorok ukazuje silu a rýchlosť trestu, výraz: „napína“ – jeho blízkosť, výraz: „pripravuje“ – nevyhnutnosť, ak sa nenapravia, výraz: „spaľujúci“ – vinníci sami, takže, keď to všetko pochopili, zanechajú zlo. A ak by tu pôsobil hnev a hnev, potom by to Boh nepredpovedal tým, ktorí mali byť potrestaní. Hnev takto nekoná, ale naopak, najmä keď je v plnej sile, snaží sa vykonávať trest a muky. Nepriatelia a každý, kto chce vykonať trest, nielenže o tom nehovorí, ale dokonca tajne útočí, takže tí, ktorí sú vystavení trestu, keď sa o tom dozvedeli, nemohli byť varovaní. Boh však nekoná takto, ale práve naopak: predpovedá, zdržuje a straší slovami a robí všetky opatrenia, aby hrozbu neuskutočnil. Toto urobil s Ninivčanmi. A tam natiahol luk, naostril meč, pripravil šípy, ale nezasiahol. Nevidíte, že slová proroka sú luk, šíp a ostrý meč, keď hovorí: „S Bohom, tri dni chôdze... a Ninive bude zničené“ (Jon. 3:3-4)? Ale tento šíp nevypustil, pretože nebol pripravený na vypustenie, ale na odloženie. Bojovníci sa ozbrojujú, aby trestali; ale Boh - nie tak, ale preto, aby naučil ľudí so strachom, aby obmedzil svoju ruku pred trestom. Nenechajme sa zahanbiť; strach inšpirovaný slovami je znakom veľkej lásky k ľudstvu a čím hroznejšie výrazy používa, tým väčšia dobrota z nich plynie. A rodičia, keď nechcú svoje deti trestať, prejavujú svoj hnev výraznejšie slovami; tak On, keď nechce trestať, vzbudzuje slovami najsilnejší strach. Hovorí, že pripravil gehennu, aby nás neuvrhol do gehenny. Preto sa v evanjeliách hovorí veľa o treste, ba dokonca viac ako o kráľovstve. Keďže necitliví ľudia nie sú tak ovplyvnení prísľubom požehnania, ako skôr strachom z múk, ktoré ich disponujú k cnostiam a odkláňajú ich od nerestí, Boh sa zdržiava najmä nad nimi a často o nich hovorí. Nesmúťme, keď počujeme hrozné výrazy; prinášajú veľký úžitok, predstavujú Jeho zhovievavosť aj spravodlivosť; Nezúfajme nad spasením, pretože je zhovievavý, ani sa neoddávajme bezstarostnosti, pretože je spravodlivý; tu prejavuje veľkú zhovievavosť, ale tam v skutočnosti potrestá tých, ktorí to nevyužijú. Aby sa nám to nestalo, aj tak tam trest odmietneme. „Hľa, bezbožní počali neprávosť, otehotneli zlobou a zrodili klamstvá“ (Ž 7:15). V hebrejčine: namiesto bole - yeval („počatá choroba“). Ďalší prekladateľ (Symmachus) hovorí: a počatý (καί κυήσας). A zrodila bezprávie. Iné (Aquila): lož (ψεύδός). „Vykopal priekopu, vykopal ju a spadol do jamy, ktorú pripravil“ (Ž 7:16). Iný (Symmachus): k skaze, ktorú spôsobil (είς διαφθοράν ήν είργάσατο). Prorok povedal, že Boh sa pripravuje potrestať; povedal, že On posiela tresty; Poslucháča tým osvietil, ukázal, že zhora nad ním visí hnev; a teraz ho učí samotným skutkom a ukazuje, že aj pred trestom je zlo samo o sebe trestom. Pavol to vyjadruje aj slovami: „dostávame v sebe náležitú odplatu za svoje previnenie“ (Rim. 1:27) a uvádza príklady tých, ktorí utrpeli extrémne katastrofy v dôsledku zla. Keďže mnohí hrubí ľudia sú zvyčajne zvlášť privedení k rozumu, keď vidia tresty na iných, zastupuje ich tiež. To je to, čo robí Kristus, ktorý veľa povedal o Gehenne a predstavuje aj tých, ktorí boli do nej uvrhnutí, ako sú: boháč, ktorý žil pod Lazárom, hlúpe panny, sluha, ktorý ukryl jeden talent v zemi, a tí, ktorí v tomto živote trpeli, ako tí, ktorých rozdrvila spadnutá veža, a tých, ktorých krv Pilát zmiešal s obeťami (Lk 13, 1, 4). Peter, ktorý toho veľa povedal o Gehenne, potom zvlášť ohromil poslucháčov, keď predkladal príklady potrestaných a pred ich očami vykonal trest Ananiáša a Zafiry (Sk 5, 1-11). Toto urobil Pavol s čarodejníkom (Skutky 13:11). To isté inšpiruje, len iným spôsobom, keď spomína tých, čo blúdia púšťou a hovorí toto: „Nechcem vás nechať, bratia, v nevedomosti, že naši otcovia boli všetci pod oblakom a všetci prešli cez more; a všetci boli pokrstení v Mojžiša v oblaku a v mori; a všetci jedli ten istý duchovný pokrm: z toho istého duchovného kameňa pili a všetci išli za duchovný pokrm; kameňom bol Kristus, ale mnohí z nich neboli zaľúbení, lebo boli zabití na púšti“ (1. Kor. 10:1-5). Keď hovorí o budúcnosti, t. j. o gehenne, treste a mučení, podáva o tom dôkazy z minulosti, pričom samých seba predstavuje, jedni ako hady, iní ako všedeštruktívnu smrť. Dávid tu robí to isté, čo znamená buď Achitofel, alebo Absolón. Niektorí tvrdia, že im to bolo povedané o Achitofelovi. Takže ako keby bolo nezvyčajné, aby jeden a ten istý človek povedal: „Zachráň mi mladíka Absaloma“ a po jeho smrti: „Ach, kto by ma nechal zomrieť na tvojom mieste“ (2. Samuelova 18:5, 33) a hovorí to, čo teraz hovorí. Ale to prvé mohol povedať prirodzeným popudom prírody a to druhé teraz inšpiráciou Ducha. Avšak, či už to bolo povedané o Absalomovi alebo Achitofelovi, musíte sa ponoriť do toho, čo bolo povedané; Nebudem veľa hovoriť o ľuďoch, ktorých sa to týka. 13. Čo sa tu učíme? Prorok inšpiruje, že kto vykope jamu svojmu blížnemu, sám do nej spadne; a tak ako ženy v pôrodných kŕčoch sužujú tieto muky, tak ten, kto spriada intrigy, skôr ako urazí svojho blížneho, sám je mučený a trýznený, a to nie ľahko, ale s veľkou bolesťou. Keďže chcel vyjadriť silu tejto bolesti, nazval ju chorobou zrodenia. Vo všeobecnosti, keď nám chce Písmo ukázať neznesiteľný smútok, vyjadruje ho názvom „pôrodná bolesť“. Takže na inom mieste sa hovorí: „Hrôza sa zmocnila obyvateľov Filištíncov“ (2M 15:14), t. j. strach, chvenie, práca, smútok. Pavol tiež hovorí: „Keď povedia: ‚Pokoj a bezpečnosť‘, zrazu na nich príde skaza, tak ako pôrodná bolesť na tehotnú ženu, a neujdú“ (1 Tes 5:3). Tu poukazuje na dve okolnosti: neznesiteľnosť a neočakávanosť utrpenia. A Ezechiáš hovorí: „deti dosiahli otvor lona svojich matiek, ale niet sily na pôrod“ (Iz. 37:3), čím vyjadruje svoj neznesiteľný strach a úzkosť z choroby z pôrodu. Presne takto sa tu vyjadruje prorok. Naozaj, aj keby bol niekto nesmierne zlý, úsudok svedomia nie je zničený, pretože je od prírody a od počiatku nám ho vložil Boh. Bez ohľadu na to, aké úsilie vynaložíme, zostáva, kričí, odsudzuje, trestá a nie je nikto, kto by žil zlomyseľne, kto by nezažil tisíce múk, sprisahania zla a uskutočnenie plánu. Bol niekto bezbožnejší ako Achaab? Ale aj on, keď túžil po vinici, pamätal si, aké muky zažil. Keďže bol kráľom a vlastníkom všetkého, u nikoho sa nestretol so žiadnym protirečením, neschopný znášať výčitky svojho svedomia, kráčal smutne, so sklonenou hlavou, zahanbený, zachmúrený, na tvári prejavoval výčitky odsudzujúceho svedomia a neschopný skrývať smútok, ktorý bol v jeho duši; Preto si ho všimla jeho manželka (1 Kráľ 21:5). Zradca, ktorý sa rozhodol spáchať také zverstvo, neschopný znášať muky výčitiek svojho svedomia, sa obesil, a tak ukončil svoj život. Ale ako ten, kto žije zlomyseľne, znáša muky, tak ten, kto žije cnostne, si užíva pokoj a duševný pokoj. Pozrite sa, ako veľmi trpí niekto, kto sa chce niekomu pomstiť alebo urobiť nejakú nespravodlivosť. Je naplnený hnevom, rozorvaný hnevom, vystavený vzrušeniu nespočetných myšlienok, vyberá si tisíce ciest, pociťuje strach, hrôzu a chvenie, či sa mu podarí svoj úmysel, či vykoná pomstu; a predsa ho hnev nekontrolovateľne vyrušuje a skôr, než urazí druhého, zničí sám seba. Naopak, kto sa zdrží hnevu, je od toho všetkého oslobodený; a je to veľmi prirodzené, pretože je svojím vlastným pánom a všetko si zariaďuje sám a potrebuje čas a miesto, prefíkanosť, klamstvo, zbrane, prípravy, drzosť, lichôtky, otroctvo a pokrytectvo. Vidíte, aká ľahká je cnosť a aká ťažká je neresť – aká pokojná je táto a ako je táto plná zmätku? Prorok ho zobrazuje a hovorí: „Zlý počal nepravdu, bol tehotný zlobou a splodil lož. Z toho je jasné, že nepravda nie je v našej prirodzenosti, ale je nám niečím cudzím. Preto je to bremeno a kým sa z toho nezbavíme, spôsobuje nám pôrodné bolesti. Takto narodené dieťa, kým sa úplne nevyvinie, prirodzene zostáva v matkinom lone; preto, zostávajúc v ňom, nespôsobuje bolesť; a keď sa vyvinie, jeho pobyt tam sa stáva neprirodzeným, a preto vznikajú pôrodné choroby. Príroda, obmedzená, sa to snaží vyhodiť, pretože všetko splnila a splnila a už nemá príležitosť nosiť to. Tu je však najprv počatie a potom choroby pri narodení; a potom je najprv bolesť a potom počatie a pôrod. čo to znamená? Skutočnosť, že tu pôrodné choroby sa vyskytujú iba počas pôrodu, a tam - od samého začiatku. Len čo človek chce niečo zlé, skôr než na to prestane myslieť, objaví sa v jeho duši zmätok a úzkosť. Semeno, raz umiestnené v lone ženy, sa samo formuje do zloženia toho, čo sa rodí; a v plánovaní ľudí sa dnes rodí jedna myšlienka, zajtra druhá a tisíce zlých semienok sú hádzané jedno za druhým a každý deň sa objavujú nové koncepcie a pôrodné choroby, ktoré trápia dušu, ktorá ich produkuje. Čo sa tu deje, je, že pôrod je odlišný od toho, čo sa zvyčajne deje medzi ženami; je to podobné ako pri pôrode zmijí, pri ktorom sa deti rodia roztrhnutím lona a roztrhnutím bokov matky: to sa stáva aj pri intrigách a nepravdách! Ale bez ohľadu na to, ako veľmi sa posilňujeme, nedokážeme slovami opísať muky, ktoré bezbožníci zažívajú. Preto niekto povedal: „Ak si násilnícky, vydržíš sám“ (Príslovia 9:12). Naozaj, čo je neznesiteľnejšie a bolestnejšie ako stav človeka, ktorý závidí, spriada a baží po majetku iných ľudí? Tieto vášne mučia dušu krutejšie ako ktorýkoľvek kat. 14. Prorok teda správne nazval takéto myšlienky chorobami zrodenia. Ale tak ako ženy rodia z kopulácie s mužmi a ak sú ich telá zdravé, tak aj deti, ktoré sa z nich narodili, sú rovnaké a ak sú poškodené, tak deti sú povahovo podobné svojim rodičom, tak sú aj ich myšlienky. Ak sa budete správať k dobrým ľuďom, tak bude aj vaše potomstvo, a ak sa budete správať k zlým ľuďom a nebudete opatrní, dostanete od nich veľkú škodu. Počúvajte, čo hovorí prorok: „Boli těhotní, boli mučení a rodili ako vietor“ (Iz. 26:18); a o diablových skutkoch: „liahnú sa z nich hadie vajíčka a tkajú pavučiny“ (Iz. 59:5). Utekajme pred zlými ľuďmi. Nie je hlúpe, keď človek môže otehotnieť a porodiť podľa Božích prikázaní, nie toto chcieť, ale prenasledovať spoločnosť krutých ľudí a správať sa ako žena, ktorá by si to pri príležitosti spojiť sa s kráľom neželala, ale namiesto neho by si za partnera vybrala zbojníka a zlodeja? "Vykopal priekopu, vykopal ju a spadol do diery, ktorú pripravil." Tu prorok opäť používa obrazné výrazy; Tak ako vyjadruje smútok pôrodnými chorobami, tak priekopou zobrazuje náročnosť oslobodenia sa od nerestí. „A spadol do jamy, ktorú pripravil,“ alebo ako hovorí iný: „kto jamu kope, padne do nej“ (Príslovia 26:27). A toto je dielo Božej lásky k ľudstvu – prisúdiť zrade taký osud, aby siete zamotali aj samotných zradcov, aby ich naučili vzdať sa nepriateľstva a intríg voči svojim blížnym. Stalo sa to za Mojžiša. Ten, ktorého chceli zabiť, bol zachránený; a faraón sa tým spôsobom, akým úkladne plánoval nemluvňatá, zničil, lebo keď nariadil zabíjanie nemluvniat, prinútil Mojžišovu matku zo strachu vystaviť dieťa v rieke, z ktorej faraónova dcéra vytiahla košík a keď v ňom našla dieťa, vychovala jedno, ktoré keď vyrástlo, všetky ich zničilo (2. Mojž. 2:3). Odtiaľ sa jasne ukazuje dobrá Božia prozreteľnosť a krutým ľuďom sa dáva silné napomenutie a útecha tým, ktorí utekajú od nerestí. Toto sa stalo krásnemu Jozefovi. Keď ho bratia predali do otroctva, vytrpeli to, čo oni; nespôsobili mu žiadnu škodu a dokonca mu prospeli, no sami zažili smutné následky. A podobných príkladov by sa dalo uviesť veľa. Pozrite sa aj na ostatných. Zobral niekto cudzí majetok? Zničil sám seba. Ako sa často stáva, dokonca priniesol úžitok urazenému, ale spôsobil škodu svojej vlastnej duši. Urazil niekto niekoho iného? Prebodol sa mečom. Netolerovať zlo, ale robiť zlo, predstavuje skutočnú katastrofu. Preto Pavol nabádal, že je lepšie znášať urážky ako urážať (1 Kor 6:7). A Kristus učil, že ak niekoho udrú po líci, nereagovať tak, ale aj vystaviť sa úderu (Matúš 5:39). To je znakom najväčšej sily, produkuje trpezlivosť, robí dušu silnou, stavia ju nad vášne. Ten, kto urazí, bije alebo zneuctí iného, ​​je najskôr chytený vášňou a stáva sa zajatcom, a potom zjavne ubližuje svojmu blížnemu, pričom sám už bol vystavený najväčšiemu zlu, keď sa vydal do krajného otroctva. „Jeho zloba sa obráti na jeho hlavu a jeho bezbožnosť padne na jeho korunu“ (Ž 7:17). Hovorí sa to, ako sa hovorí, o Achitofelovi aj o Absalomovi, pretože obaja prišli o hlavu. Prvý ukončil svoj život uškrtením; a druhý, keď zašiel pod strom a zachytil si vlasy, visel dlho. A tak Judáš ukončil svoj život uškrtením, keď videl, že všetko urobil až do smrti svojej vlastnej hlavy. A Achitofel si uvedomil, že Dávid určite vyhrá, šiel a obesil sa. A Absalom nedobrovoľne visel na strome a nebol hneď zabitý, ale predtým visel ako pred súdnou stolicou, pripútaný k stromu a podľa najvyššieho Božieho súdu visel dlho, prežívajúc muky zo svojho svedomia. Chcel si namočiť ruku do otcovej krvi; otec napriek tomu žiadal vojakov, aby ho ušetrili, a bol tak ďaleko od márnivosti, že ho oplakával aj po smrti. Aby ste sa presvedčili, že to, čo sa stalo, nebolo vecou ľudského úsilia, ale celkom božského odhodlania, hľa, vlasy a drevo ho spútali a nemé zviera ho zradilo; Namiesto povrazu slúžili vlasy, namiesto šibenice strom a namiesto kata ho sem priviedol malý koník. A pozrite sa na túto úžasnú vec. Keď bol v takom trápení, nikto z jeho oddaných sa neodvážil prísť a odstrániť ho, hoci na to bolo toľko vhodného času. A bol to Boh, ktorý zariadil, aby nebol sňatý a privedený zviazaný k svojmu otcovi, pretože láska jeho otca ho prehnane šetrila; a je hodné prekvapenia, že ten, kto ho zmieril s jeho otcom (2. Samuelova 14:33), sám ho zabil a stal sa z neho akoby silný žalobca. On však zabil a Boh tak určil. 15. Že to bolo naozaj tak určené zhora, počúvajte, ako to vyjadruje sám prorok. Keď povedal: „Jeho hnev sa obráti na jeho hlavu...,“ hovorí: Budem chváliť Pána podľa Jeho spravodlivosti a spievať chválu menu Najvyššieho Pána (Ž 7:17–18). Ďakujme Pánovi, hovorí, neradujeme sa z porážky iných, ale uznávame Božie odhodlanie. Ale kto Mu môže ďakovať „podľa Jeho spravodlivosti“? Kto Ho môže chváliť takého, aký je? Nikto. Čo to znamená: „podľa Jeho spravodlivosti“? Inými slovami: pre Jeho spravodlivosť. Budem spievať, hovorí, na počesť Pána na výsostiach, pretože Jeho víťazstvá a trofeje sú Jeho, nie moje. Tak ako vo vojne, keď kráľ vyhrá, jeho poddaní tvoria chóry a spievajú a posielajú mu chvály, tak to urobím aj ja. Nepovedal: oslávený, ale: „oslavujem“, čím ukázal, že ani po získaní výhod na ne nezabudne, nestane sa neopatrným, ale je vedomý a bdelý – nie preto, že by to Boh potreboval, ale preto, že je to pre nás užitočné a prospešné. Tak ako Boh prijímal obete, nepotreboval obety – „Keby som bol hladný, hovorí, nebol by som ti to povedal“ (Ž 49:12) – ale chce viesť ľudí k tomu, aby Ho ctili, tak prijíma chválospevy, pretože nepotrebuje našu chválu, ale túži po našej spáse. Boh veľmi túži po našom pokroku v cnosti. Nič neprispieva k pokroku v cnosti viac ako častý rozhovor s Bohom, neustále vzdávanie vďaky a chvála Bohu. Prorok chváli Boha, žasne nad Jeho spravodlivosťou a zhovievavosťou. Ale, hovoríte, kde je jeho trpezlivosť, ak bol tyran zabitý? A tu to bolo skvelé a trvalé. Boh ho dlho držal pri živote, aby sa kajal; dal mu do vlastníctva kráľovské poklady, aby, keď videl dom, v ktorom vyrastal a vyrastal, a predmety, ktoré mu pripomínali jeho otca, dospel k pokániu. Skutočne, keby nebol šelmou a nemal srdce z kameňa, toto všetko ho mohlo priviesť k rozumu: stôl, za ktorým sedel so svojím otcom, dom, miesta, kde sa mu dávali napomenutia, keď spáchal vraždu, a okrem toho ho ešte oveľa viac mohlo obmäkčiť. Počul, že jeho otec sa túlal ako vyhnanec a utečenec, že ​​prežíval extrémne ťažkosti. Ak ho to neobmäkčilo, potom to, čo sa stalo Achitofelovi – slučka a smrť – ho malo priviesť k rozumu a priviesť k pokániu. O tom, čo sa stalo jeho priateľovi, napokon nevedel. A čo mohol otcovi vyčítať, keď to urobil? Je to preto, že ho jeho otec zbavil očí (2. Samuelova 14:32)? Ale za to mal byť prekvapený a vďačný, že prijal bratovraždu tak pokorne. Nemajúc otcovi čo vyčítať, nechal sa unášať nerozvážnou túžbou, a navyše, keď bol jeho otec už starý muž a keď jeho nádej bola pripravená na splnenie, nevydržal ani chvíľku. Ako si nemyslel, že po víťazstve začne viesť ten najnešťastnejší život, stane sa nečistým a hodný zatratenia pre svoju trofej? 16. Kde sú teraz tí, ktorí sa sťažujú na chudobu? Aká chudoba, aká choroba, aký smútok nie je ťažší ako toto všetko? Ale Dávid si nič také nemyslel, nebol mrzutý, neplakal a nehovoril: Dostávam dobré odmeny, študujem v zákone Božom dňom i nocou, som v takom postavení, som najpokornejší zo všetkých; Keď som ušetril svojich nepriateľov, sám som vydaný do rúk nehanebného syna. Nič také nepovedal ani si nemyslel, ale všetko znášal s múdrosťou, pričom mal vo svojich pomeroch jednu útechu – že toto všetko sa nestalo bez vedomia Boha. Ako povedali traja mladíci: „Nech je ti známe, kráľu, že nebudeme slúžiť tvojim bohom a nebudeme sa klaňať zlatému obrazu, ktorý si postavil“ (Dan. 3:18), a keby sa ich niekto spýtal: s akou nádejou umierate, čo očakávate, v čo dúfate po smrti, po upálení (pretože potom by všetci nepočuli najväčšiu odmenu na vzkriesenie od nich: zomrieť za Boha – tak on som našiel najväčšiu útechu v tom, že Boh, vediac, čo sa stalo, do toho nezasahoval. Rovnako aj milenec je pripravený tisíckrát podstúpiť smrť pre svoju milovanú, hoci po smrti od nej nič neočakáva. Musíme teda všetko vydržať, nie v očakávaní kráľovstva, nie v nádeji na nejaké ďalšie budúce požehnania, ale pre samotného Boha. Medzitým sú mnohí takí neopatrní a leniví, že nelipnú na cnosti, ani keď sú za ňu odmenení; Nepočúvajú Boha, ktorý sľubuje kráľovstvo, ale milujú diabla, ktorý ho vlečie do Gehenny. Čo je hroznejšie ako takéto šialenstvo? Ale čo to hovorím o Gehenne? Ešte pred Gehennou nás tu vystavuje smútku, hanbe, posmechu, nespočetným mukám a mnohí sa oňho usilujú. Predstavte si cudzoložníka: aký biedny život si naťahuje, ako je už pred gehennou podozrievavý, bojí sa tieňov, nemôže sa na nikoho pozerať priamymi očami, ale bojac sa všetkých, tých, čo vedia, aj tých, čo nevedia, všade vidí ostré meče, nad hlavou mu visí smrť, katov, súdy. Deje sa niečo také s cudnosťou, aj keď ju sprevádzajú tisíce ťažkostí? Nie je cudná vždy v radostnej nálade a cudzoložník nie vždy v skľúčenosti a temnote? To isté možno vidieť na iných, na tých, ktorí sa vyžívajú v hneve a potláčajú hnev, na tých, ktorí kradnú, čo patrí iným, a rozdávajú to, alebo ešte lepšie, premárnia svoje pre Boha. Tie sú v tichom prístave a tie, unášané vírom skutočného zla, víria každý deň. Navyše, keď ten, kto sa oddáva žiadostivosti, dosiahne vysoký vek a uvidí, že vášeň mu neprináša potešenie, a blížiaca sa smrť vzbudzuje strach, potom si predstavte, aké utrpenie prežíva. Ale to nie je prípad cnostných; naopak, vtedy sa najmä teší a je rád, keď sa dožije staroby, lebo jeho potešenie vtedy nevädne, ale ešte viac prekvitá. Pre cudzoložníkov, zhýralcov, lakomcov, pažravcov staroba ukončuje rozkoš; a ľuďom, ktorí žijú cnostne, slúži na zvýšenie pôžitkov. Takže ešte pred gehennou a tamojším trápením toto všetko stačí na to, aby sa dotklo našej duše. Pamätajúc na to, utekajme pred neresťami a držme sa cností, milujme Boha nie pre Jeho dobrá, ale pre neho samého. V tomto živote teda pôjdeme po ceste cnosti, ktorá je sama osebe úzka, ale je rozšírená dobrou vôľou cestovateľov a ktorej výšiny môžeme všetci zaručene dosiahnuť milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva na veky vekov. Amen. Preklad P. Yungerov – redakcia „ABC of Faith“ "Žalm Dávidovi, jeho chvála sa bude spievať Pánovi." Iný prekladateľ (Aquila) hovorí: „žalm“ o „nevedomosti Dávida“ (ψαλμός ύπερ άγνοίας τω). Tretí (Simach): „Dávidova nevedomosť“ (άγνόημ τω Δαυίδ) a namiesto Chušai znie: „Etiópčan“ (Aquila). Ale to, čo bolo povedané, je stále nejasné, pretože nepoznáte históriu. A keďže musíme nielen napomínať, ale aj poučovať, je potrebné vyrozprávať aj samotnú udalosť. Treba si teda najprv povedať, kto bol tento Chušai, syn Jemenov, a aké boli jeho slová, pre ktoré Dávid spieval Bohu tento žalm? Mohlo by vás zaujímať: