Беседа 5 на псалом 7

Ps.7:1-2. Psalmul lui David, pe care l-a cântat Domnului, cu privire la cuvintele lui Huşai, fiul iamenitului: „Doamne, Dumnezeul meu, m-am încrezut în Tine, mântuieşte-mă de toţi cei ce mă prigonesc şi mă izbăvesc” 15. Explicația inscripției psalmului folosind alte traduceri decât cea greacă 70. - Cine a fost menționat aici Hushai? – Exemplul instructiv pe care l-a dat de încredere în Dumnezeu și loialitate față de oamenii virtuoși, în ciuda nenorocirilor acestora din urmă. - Sfatul lui Huşai Arhiteanul lui Absalom şi folosul lui pentru David persecutat, care şi-a exprimat recunoştinţa lui Dumnezeu în acest psalm. – Rugăciunea blândă a lui David pentru mântuirea de dușmanii vizibili și invizibili. – Cum ar trebui să te rogi pentru a fi ascultat de Dumnezeu? – Mărturisirea lui David a nevinovăției și blândeții sale, care depășește cerințele legii Vechiului Testament. – Înștiințarea nu este doar să nu ai dușmănie față de dușmani, ci și să-i distrugi rădăcina – dragostea de bani și deșertăciunea. – Explicația literală a Ps.7:7-10: ridică-te, Doamne, prin mânia Ta... să se termine răutatea păcătoșilor. Zicând: Doamne judecă-mă după dreptatea mea, nu este oare Psalmistul în dezacord cu ceea ce a spus: Să nu intri la judecată cu robul Tău? – Pe care Dumnezeu îl iubește. – Suferința multor oameni drepți din această lume a fost prezisă de Domnul și stabilită prin nepătrunsă înțelepciune divină pentru binele omului. „Păcătoșii care nu primesc pedeapsă aici sunt vrednici să plângă.” – De ce nu suntem pedepsiți în fiecare zi pentru păcatele noastre? – Beneficiul pedepsirii păcătoșilor pentru cei drepți. – Explicația cuvintelor: au pus la încercare inimile și pântecele...; ajutor neprihănit... Dumnezeu este un judecător drept... Care sunt păcatele noastre comune, de zi cu zi și cum îi amenință Psalmistul pe cei care sunt nepăsători în ceea ce privește corectarea lor? – Atribuindu-i lui Dumnezeu un arc, sabie si sageti, Psalmistul foloseste expresii umanoide pentru a atinge oamenii nepoliticosi si a trezi frica de pedeapsa. – Manifestarea iubirii divine pentru omenire chiar în amenințările pedepsei. „Cine sapă o groapă pentru aproapele său va cădea el însuși în ea.” – Înaintarea în virtute este facilitată în special de conversația frecventă cu Dumnezeu în rugăciune. – Un îndemn de a-L iubi pe Dumnezeu nu pentru binele Său, ci de dragul Lui. 1. Ar trebui să cunoaștem atât de bine Scripturile și evenimentele istorice încât să nu fie nevoie să le expunăm pe larg; dar de vreme ce unii, ocupați cu treburile cotidiene, alții, complacându-se în nepăsare, nu au auzit de ele, este necesar să expun pe larg subiectul acestui psalm. Ascultă cu atenție. Care este subiectul acestui psalm? 16 David a avut un fiu, Absalom, un tânăr răzvrătit și depravat. El s-a răzvrătit odată împotriva tatălui său și, după ce l-a izgonit din împărăție, din casă și patrie, el însuși a luat în stăpânire totul în locul lui; Nu i-a fost rușine nici de natură, nici de educație, nici de vârstă, nici de evenimentele anterioare, ci era atât de crud și răzvrătit, mai mult ca o fiară decât un om, încât, după ce a dizolvat toate aceste obstacole, a călcat în picioare însăși legile naturii și a umplut totul de confuzie și groază. Da, atunci totul a fost încălcat: legile naturii, rușinea în fața oamenilor, cinstirea înaintea lui Dumnezeu, filantropia, mila, recunoștința pentru creștere, respectul pentru bătrânețe. Dacă nu voia să-l respecte pe David ca pe un tată, ar fi trebuit să-l respecte ca pe bătrân; dacă nu respecta părul gri, atunci ar fi trebuit să-i fie rușine de el ca binefăcător; dacă nu ar fi aceasta, atunci să-i fie rușine de el, de parcă nu i-ar fi făcut niciun rău; dar patima poftei de putere a alungat din el toată rușinea și l-a transformat într-o fiară. Și în timp ce fericitul David, care l-a născut și l-a crescut, a rătăcit în pustiu, într-o țară străină, ca un exilat, fugar și imigrant, trăind toate dezastrele care veneau de aici, s-a bucurat de binecuvântările tatălui său. Când lucrurile erau într-o asemenea situație, când trupele erau de partea lui Absalom și cetățile supuse acestui tiran, un anume Huşai, om cinstit, prieten cu David, a rămas credincios prieteniei lui pentru el, în ciuda schimbării împrejurărilor, și, văzându-l rătăcind în pustie, i-a rupt hainele, i-a stropit capul cu sinceritate și ne-am stropit cu mâna pe cap; și, de vreme ce nu putea să facă altceva, i-a oferit mângâiere cu lacrimi. Nu era un prieten al circumstanțelor și al puterii, ci un prieten al virtuții; prin urmare, chiar și cu schimbarea puterii, nu și-a trădat prietenia. David, văzându-și îngrijorarea, i-a spus: Adevărat, toate acestea arată în tine un prieten care este sincer dispus față de noi, dar asta nu ne va ajuta cu nimic, dar trebuie să ne consultăm și să judecăm cum să punem capăt dezastrelor care s-au abătut asupra noastră și să găsim o cale de a scăpa de circumstanțele nefericite. Acestea fiind spuse, îi dă lui Husi următorul sfat: du-te la fiul meu, ia înfățișarea prietenului său și informează-mă despre intențiile lui și fă sfatul lui Ahitofel în zadar. Acest Ahitofel a condus atunci tiranul, era priceput în treburile militare și priceput în război și lupte - de aceea David se temea de el mai mult decât de tiranul însuși: era atât de priceput! Auzind acestea, Huşai a ascultat; nu a gândit nimic laș, sau nedemn de soț și nu a spus: dacă sunt prins? Ce se întâmplă dacă pretenția mea este descoperită? Ce se întâmplă dacă ipocrizia mea este expusă? Ahitofel este priceput; poate o să dezvăluie și asta, să mă dezvăluie și eu voi muri în zadar și în zadar. Nu s-a gândit nimic la această problemă și a mers în tabăra tiranului, punându-și speranța în Dumnezeu în toate și expunându-se primejdiei. Am spus toate acestea nu numai pentru a-l lăuda pe David, ci pentru a arăta dezastrele pe care le-a suferit și alte lucruri utile care pot fi învățate din această poveste. Astfel, mulți se întreabă adesea: de ce suferă cei drepți în sărăcie, în timp ce cei răi se bucură de pace? Răspunsul îl găsiți aici. Omul drept era într-o poziție nefericită, iar ticălosul, exorcistul, dușmanul și adversarul naturii însăși, se afla în fericire și în palatele regale. Dar nici acesta nu a primit vreun folos din aceasta, nici sfântul nu a suferit vreun rău; dimpotrivă, acesta a suferit mari necazuri, iar celălalt a strălucit și mai tare, devenind mai curat din tristețe, ca aurul în cuptor. 2. De aici învață, în primul rând, să nu fii stânjenit de asemenea dezastre dacă vezi că se întâmplă celor drepți; în al doilea rând, nu vă schimbați, în funcție de circumstanțe, ci amintiți-vă de legile prieteniei; în al treilea rând, să se ocupe de pericolele la adresa virtuții; în al patrulea rând, și în mijlocul nenorocirilor, păstrați speranța, așteptând ajutor de la Dumnezeu. Deci Huşai nu s-a uitat atunci la oaste, nici la frica de tiran, nici la mulţimea cailor, nici la rândurile ostaşilor, nici la cucerirea cetăţilor, nici la deşertul, singurătatea şi slăbiciunea lui David; dar am văzut un singur lucru - ajutorul irezistibil al lui Dumnezeu și favoarea Lui și, în conformitate cu aceasta, raționând despre ambele părți, am găsit una slabă și cealaltă puternică. Unul a procedat pe nedrept, iar celălalt a menținut dreptatea; de aceea, el, mergând nu acolo unde sunt mulţi oameni, ci acolo unde este ajutorul virtuţii, a primit astfel favoarea lui Dumnezeu. Spun asta pentru ca și noi, cu cei drepți, chiar dacă sunt slabi, să avem părtășie, iar cei nedrepți, chiar dacă sunt puternici, să se îndepărteze, pentru că viciul, chiar dacă are tot universul de partea sa, este cel mai slab dintre toate, iar virtutea, chiar dacă rămâne singură, este cea mai puternică dintre toate, avându-l pe Dumnezeu de partea sa. Într-adevăr, cine poate salva pe cineva împotriva căruia Dumnezeu acționează? Cine îl poate distruge pe cel pe care Dumnezeu îl ajută? Înțelegând toate acestea și fără să-și piardă speranța, Hușhai s-a dus acolo unde a fost trimis și, sosind și văzând tiranul apropiindu-se, s-a apropiat de el. Acesta, văzându-l deodată și orbindu-se de pofta de putere, nu l-a pus la încercare cu grijă, ci, batjocorind și reproșând, i-a spus: „De ce nu te-ai dus cu prietenul tău?” (2 Samuel 16:17), fără măcar a menționa numele acestuia din urmă din ură și dușmănie mare. Huşai, deloc stânjenit sau speriat, a răspuns: când Dumnezeu era cu el, atunci eu eram de partea lui, şi de vreme ce acum El este cu tine, atunci să-ţi slujesc. Acest lucru a stârnit mândria și aroganța tiranului, fără să examineze nimic cu atenție - pentru că o persoană frivolă crede fiecare cuvânt, așa cum i s-a întâmplat - și, după ce s-a trădat dușmanilor săi, îl plasează imediat printre confidentii săi și îl plasează printre primii săi prieteni. Dumnezeu a orchestrat toate acestea fiind prezent și controlând evenimentele. Atunci, când a avut loc o întâlnire cu privire la război și când alții au oferit păreri diferite despre dacă ar trebui să atace imediat sau să ezite puțin, Ahitofel, priceput în sfaturi, s-a apropiat și și-a exprimat părerea, a propus următorul sfat: acum să-l atacăm pe tatăl tău, obosiți și stânjeniți; dacă nu-i dăm odihnă, îl vom lua; Dacă îl atacăm acum, nepregătiți, nu ne va fi greu (2 Samuel 17:2). Auzind acest lucru, tiranul îl invită pe Hushai, care ipocrit a venit alături de el și îl face un participant la conferință - deși, potrivit bunului simț uman, unei persoane care tocmai a apărut nu ar fi trebuit să i se acorde o asemenea cinste și să aibă atâta încredere în el pentru a se consulta cu el în chestiuni atât de importante, dar, după cum am spus mai înainte, când Dumnezeu aranjează, atunci greu devine chemarea lui Husia să-i spună și să-i dea dreptul să voteze - opinie cu privire la întâlnirile subiectului. Dar Hushai? Niciodată, spune el, Ahitofel nu s-a înșelat niciodată. Vedeți înțelepciunea acestui om? El nu respinge brusc opinia lui Ahitofel, ci după ce l-a lăudat. După ce și-a exprimat mai întâi surprinderea față de el ca cineva care a dat sfaturi prudente în vremuri trecute, apoi își condamnă adevăratul sfat. El spune următoarele: Sunt surprins că Ahitofel s-a înșelat acum, pentru că sfatul lui, după părerea mea, este inutil; dacă atacăm acum, atunci tatăl tău, ca un urs iritat, plin de mânie, deznădăjduit de viața lui și luptând cu deplină indignare, nu se va gândi la propria sa mântuire și se va năpusti asupra noastră cu mare forță; daca ezitam putin, vom ataca cu mai multa promptitudine si cu mai multa siguranta, si fara nicio dificultate, usor, parca prinsi intr-o plasa, o vom lua. Absalom aprobă această părere și spune că este mai profitabilă pentru el. Între timp, Huşai a spus aceasta, vrând să-i dea lui David timp să se pregătească, să prindă curaj şi să adune o armată. După ce a respins astfel părerea lui Ahitofel, el a trimis în secret niște oameni la David și l-a înștiințat că tiranul a aprobat părerea lui, ceea ce i-ar da biruință lui David. Și așa s-a întâmplat cu adevărat: David, profitând de timp și pregătindu-se, a atacat și a câștigat. Ahitofel, în prudența și experiența sa, a înțeles acest lucru și a tras de aici consecințele, adică. că un asemenea sfat ar fi dezastruos pentru Absalom și, neputând suporta jignirea, s-a dus acasă și, luând un laț, s-a spânzurat și și-a încheiat astfel viața. 3. După ce a învățat toate acestea, David scrie un adevărat psalm, oferind cântări de mulțumire lui Dumnezeu și punând asupra Lui orice succes în luptă. De aceea la început spune: „Doamne, Dumnezeul meu, mă încred în Tine” (Ps. 7:2), nu în Huşai şi nu în înţelepciunea omenească, nu în chibzuinţa lui şi nu în mintea mea, ci „în Tine”. La fel vom face și dacă vreo faptă bună ne este făcută de oameni, îi vom mulțumi lui Dumnezeu pentru aceasta, chiar dacă faptele bune ni s-au arătat prin noi înșine sau prin alți oameni. Dacă începem să acționăm în acest fel, atunci nimic nu va fi greu pentru noi, nimic dificil. David face exact același lucru și pare să spună: Nu-mi pun speranța mântuirii în cuvintele lui Hushai, ci în ajutorul Tau. Și uite cu ce fel de dispoziție emoțională vorbește acum, la fel ca întotdeauna. El nu a spus: Doamne Dumnezeule, ci: „Doamne Dumnezeul meu”, ca în alt loc spune: „Doamne, Tu ești Dumnezeul meu, Te caut din zorii devreme” (Ps. 62:2). El a făcut o cerere către Dumnezeu, și ca toți ceilalți, și mai ales datorită abundenței iubirii pentru El. Iată ce face Dumnezeu în raport cu cei drepți: fiind Dumnezeul comun al tuturor, el se numește pe sine în special Dumnezeul drepților: „Eu sunt Dumnezeul tatălui tău, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov” (Ex. 3, 6). Și uitați-vă la înțelepciunea profetului; spunând: „Doamne, Dumnezeul meu! Mă încred în Tine”, nu a adăugat: pedepsește-mi pe vrăjmașul meu, nimicește-mi dușmanul, dar ce? El întreabă numai pentru sine și spune: „mântuiește-mă de toți prigonitorii mei și izbăvește-mă” (Ps. 7:2). Observați cum, chiar și în mijlocul suferinței, nu-l cheamă pe tată pe nume, respectând natura chiar și în nenorocire, văzându-l ca fiu chiar și în timpul luptei, fără a uita sentimentele părintești chiar și în primejdie. Deci era iubitor de copii și filantropic, sau – mai bine – era atât de înțelept! Nu atât necesitatea naturii l-a făcut ca blândețea sufletului său și a atribuit întreaga chestiune mai mult armatei decât tiranului; și de aceea zice: „Salvează-mă de toți prigonitorii mei și izbăvește-mă”. Vedeți cât de amabil le menționează și el? El nu a spus: mântuiește-mă de cei ce luptă împotriva mea, de cei care îmi jefuiesc averea, de cei care sunt săturați de comorile mele regale, ci: „cei ce mă prigonesc... Să nu-mi sfâșie, ca un leu, sufletul, chinuindu-mă când nu este izbăvitor [și mântuitor]” (Ps. 7:2-3). Totuși, el a adunat o oști și a avut mulți de partea lui; de ce spune: „când nu este nimeni care să scape [și să salveze]”? singur, chiar dacă a fost părăsit de toată lumea, de aceea a spus: „Regele nu se va mântui de mulțimea armatei; mare putere nu va proteja un uriaș” (Ps. 32:16). Unii, luând aceste cuvinte într-un sens figurat, spun că „leu” și „persecutori” înseamnă diavolul și duhurile rele. Profetul, văzând că fiul său este dus de diavol și este în puterea lui, cere să nu i se întâmple același lucru și care arată motivul pentru care fiul său i s-a supus acestui rău? spune, a îndepărtat ajutorul lui Dumnezeu de la sine, de aceea adaugă: „nu este nimeni care să elibereze [sau să salveze]”. Și că diavolul este numit leu în Scriptură, ascultă cum spune: „vrăjmașul tău, diavolul, umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l înghită” (1 Petru 5:8). Și însuși profetul spune în alt loc: „Veți călca în picioare leul și balaurul” (Ps. 90:13). Această fiară ia diferite forme; dar dacă rămânem treji, atunci atât leul, cât și șarpele vor fi fără valoare decât orice praf și nu ne vor ataca niciodată direct, iar dacă vor ataca, vor fi călcați în picioare, pentru că, a spus Domnul, „veți călca pe șerpi și pe scorpioni” (Luca 10:19). Umblă ca un leu cu mânie mare, dar dacă îi atacă pe cei care au pe Hristos, și crucea pe frunte, și focul Duhului și lampa care nu se stinge niciodată, atunci nici măcar nu va putea să se uite la ei, dar, întorcându-se, va fugi și nu va îndrăzni să se întoarcă. Și ca să fii convins că ceea ce am spus nu este o vorbă inutilă, uită-te la Pavel. Era și om și totuși acest leu îi era atât de frică de el, încât a fugit de hainele și de umbra lui. Și nu e de mirare; nu putea suporta parfumul lui Hristos care emana și răspândea de la Pavel, nu putea privi lampa virtuții. „Doamne, Dumnezeul meu, dacă am făcut ceva, dacă este nelegiuire în mâinile mele” (Ps. 7:4). Trebuie să-ți amintești mereu că nu trebuie doar să te rogi, ci să te rogi în așa fel încât să fii ascultat. Rugăciunea nu este suficientă pentru a obține ceea ce ne dorim dacă nu o trimitem în modul care îi place lui Dumnezeu. Iar fariseul s-a rugat, dar nu a primit nici un folos; și iudeii s-au rugat, dar Dumnezeu s-a îndepărtat de rugăciunile lor, pentru că ei nu s-au rugat așa cum ar trebui să se roage. Prin urmare, ni se poruncește să ne rugăm o astfel de rugăciune care să poată fi ascultată pe deplin. Profetul a exprimat acest lucru în psalmul precedent, unde nu numai că a cerut să fie ascultat, ci, în același timp, a făcut tot ce i se cuvenea. Ce este? Și anume: „În fiecare noapte îmi spăl patul, îmi ud patul cu lacrimile mele; iarăși: m-am săturat de suspine; iarăși: depărtați-vă de la mine, toți cei ce faceți nelegiuirea, și totuși ochiul meu este ofilit de întristare” (Ps. 6:7-9). 4. Toate acestea, și anume: suspinele, lacrimile, suspinele, îndepărtarea de oameni răi, frica și teama de judecata lui Dumnezeu, sunt suficiente pentru a fi auzite de la Dumnezeu. Și într-un alt loc proorocul a zis: „Ascultă-mă, Dumnezeul dreptății mele! În vremurile înghesuite Mi-ai dat loc” (Ps. 4:2). Pentru a fi auziți de la Dumnezeu, depinde de următoarele condiții: mai întâi, dacă suntem vrednici să primim ceea ce cerem; în al doilea rând, dacă ne rugăm în conformitate cu legile lui Dumnezeu; în al treilea rând, dacă ne rugăm neîncetat; în al patrulea rând, dacă nu cerem nimic lumesc; în al cincilea rând, dacă cerem ceva util; în al șaselea rând, dacă facem ceea ce se cuvine din partea noastră. Astfel, s-au auzit mulți: Corneliu a fost auzit pe viață (Fapte 10:4), sirofenicianca - pentru perseverența în rugăciune (Marcu 7:26), Solomon - pentru subiectul cererii: „pentru că tu, i s-a spus, n-ai cerut avere, n-ai cerut sufletele vrăjmașilor tăi” (1 - 1, pentru umilința dușmanilor tăi) 18:14), altele - pentru altele. Cum depinde dacă să fie auzit sau să nu fie auzit depinde de opus, chiar dacă cei care se roagă erau drepți. Cine a fost mai drept decât Pavel? Dar când a întrebat o cerere inutilă, nu a fost auzit: „despre aceasta”, spune, „M-am rugat Domnului de trei ori..., dar Domnul mi-a zis: „Îți este de ajuns harul Meu” (2 Cor. 12:8, 9). Cine este și mai neprihănit decât Moise? Dar n-a fost ascultat și Domnul i-a spus: „Îți este de ajuns să intri” (Deut. 26); pământ, dar era inutil, așa că Dumnezeu nu i-a permis. În plus, nu suntem auziți pentru un alt motiv, și anume, atunci când ne rugăm și nu părăsim păcatele noastre, Dumnezeu a subliniat acest lucru când i-a spus lui Ieremia: „Nu faceți rugăciuni și cereri pentru ei... Nu vedeți ce fac ei, 17:1? le ceri? Dar eu nu te voi auzi. De asemenea, atunci când cerem ceva împotriva dușmanilor noștri, atunci nu numai că nu suntem auziți, ci și rugăciunea este un medicament și dacă nu știm cum trebuie aplicat acest medicament, atunci nu primim nici un folos de la ea: „Doamne! dacă am făcut ceva.” Ce înseamnă: „dacă am făcut ceva”? sufăr, spune el; dar m-am răzvrătit împotriva tatălui meu, am săvârșit o asemenea fărădelege? Și iar aici nu îndrăznește să-l cheme pe răi pe nume, ci se plânge și se rușinează de fiul său. Așa cum un bărbat nobil, dacă și-ar vedea soția comitând adulter, nu ar îndrăzni să-i numească păcatul, tot așa face și el; nu spune: m-am răzvrătit împotriva părintelui meu, am fost un împingător, ci: „dacă am făcut ceva”. De ce menționez asta? Ce fel de virtute este să nu fie o tăietură, pe care nimeni nu o va vedea nici măcar printre animalele sălbatice? „Dacă este nelegiuire în mâinile mele”. Nu vorbesc despre acel neadevăr; dar nici un alt neadevăr nu se va găsi în mâinile mele. Spune asta nu din mândrie, ci fiind forțat să-și sublinieze faptele bune. Totuși, ceea ce s-a spus nu este la fel de important ca ceea ce urmează. Ce este? „Dacă aș plăti cu rău” (Ps. 7:5), spune el. Ascultă cu atenție. Ceea ce se spune în aceste cuvinte este important. Bine - nu jigni; dar este mult mai bine și mai demn de un suflet înțelept să nu se răzbune pentru jigniri. Deși legea a permis acest lucru, poruncând ca ochi pentru ochi și dinte pentru dinte (Deut. 19:21), deși răzbunarea nu era o încălcare a legii, el a fost atât de înțelept încât nu numai că nu a încălcat legea, dar a depășit în multe feluri legea și a depășit limitele ei, deoarece nu a considerat suficient ca virtutea să nu încalce limitele. Așa cum apostolul Pavel, lăsând să trăiască din Evanghelie, nu a trăit el însuși, ci a propovăduit Evanghelia în mod liber (1 Cor. 9, 14), tot așa a binecuvântat David, în ciuda faptului că legea permitea răzbunarea pentru jigniri, nu a rămas în aceste limite, ci le-a depășit. Ceea ce ni se cere nu este doar să nu ne răzbunăm pe vrăjmașii noștri, ci și să le facem bine: „Roagă-te pentru cei ce te asupresc; fă bine, zice Domnul, celor ce te urăsc” (Matei 5:44). Pentru David era important să nu se răzbune, ci mult mai presus decât porunca legii; De aceea spune: „dacă am făcut ceva, dacă este nedreptate în mâinile mele, dacă am răsplătit cu rău pe cel care a fost cu mine în lume”. În raport cu fiul său, desigur, natura însăși a împiedicat acest lucru; dar am insultat pe cineva, spune el, sau m-am răzbunat pe alții? Ce fel de iertare, ce fel de îndreptăţire putem avea noi, care după venirea lui Hristos nu ajungem la nivelul celor care au trăit în Vechiul Testament, în timp ce acest lucru ni se cere din belşug? „Dacă, a spus Domnul, neprihănirea voastră nu depășește neprihănirea cărturarilor și a fariseilor, atunci nu veți intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:20). Precum cel care a trăit sub lege și a făcut bine este inegal cu cel care a trăit înaintea legii și a făcut la fel, tot așa cel care trăiește sub har este inegal cu cel care a trăit sub lege, dar în timp este o mare diferență între ei. Pavel, explicând acest lucru în raport cu viciul și în raport cu virtutea, vedeți câți sunt surprinși de unii și cum îi consideră pe alții vrednici de o pedeapsă mai mare: „Când neamurile, zice, care nu au lege, fac din fire ce este îngăduit, atunci, neavând legea, sunt lege pentru ei înșiși” (Rom. 2:14). 5. Vedeți cum îi laudă și îi slăvește pe cei ce au făcut bine fără lege? Iată cum îi consideră vrednici de o pedeapsă mai mare pe cei care păcătuiesc sub har, în comparație cu cei care au păcătuit sub lege: „Cine lepădă legea lui Moise, zice, în prezența a doi sau trei martori, este pedepsit fără milă cu moartea, atunci cu câtă pedeapsă mai aspră credeți că va fi vinovat de acela care socotește fiul lui Dumnezeu și nu-l calcă în picioare. prin care a fost sfințit, iar Duhul harului îl insultă (Evrei 10:28, 29) Și consideră că cei care au păcătuit înaintea legii sunt vrednici de o pedeapsă mai mică în comparație cu cei care au păcătuit sub lege: „acei, spune el, care, neavând legea, au păcătuit, sunt în afara legii, nu vor fi pedepsiți mai ușor. ci numai natura, iar cei ce au păcătuit sub lege vor fi osândiți conform legii”, adică vor fi pedepsiți mai aspru, având drept acuzator, pe lângă natura, legea (Rom. 2:12). „Eu, care l-am mântuit și pe cel care fără dreptate s-a făcut dușman meu, apoi am lăsat vrăjmașul să-mi urmărească sufletul și să-l pună în picioare, să-l pună în picioare și să-l pună în picioare, să-l pună în picioare și să-mi pună în picioare viața în picioare. praf” (Ps. 7:5-6). Vedeți îndrăzneala omului drept și conștiința lui curată? Dacă nu ar fi fost complet încrezător în sine, nu s-ar fi condamnat la asemenea dezastre. Sensul cuvintelor lui este următorul: dacă am jignit, dacă m-am răzbunat, atunci să mi se întâmple asta și asta. El pronunță o sentință asupra sa și cere să fie judecat și pedepsit nu după măsură, dar cu mult mai mult decât merită, se condamnă la o pedeapsă pe care legea nu i-a atribuit-o. Uitați-vă care este această pedeapsă: „atunci vrăjmașul să-mi urmărească sufletul și să mă apuce, să-mi calce viața în pământ și să-mi arunce slava în țărână”, adică să mă nimicească cu rușine și rușine, să-mi distrugă slava împreună cu viața mea. Ce înseamnă: „El îmi va arunca slava în ţărână”? Asta înseamnă: lasă-l să umilească, lasă-l să calce în picioare, lasă-mă să devin prada dușmanilor. Cine ar putea fi mai rău decât Absalom, un insultător nerușinat și nestăpânit, care și-a persecutat tatăl și un astfel de tată, în plus, atât de blând și smerit? Atunci ce? A răsplătit David răul – celor care i-au făcut rău? Și-a amintit răul? Nu. Dacă te gândești la povestea lui Saul, atunci acest răspuns va deveni complet clar pentru tine. De fapt, cel care, după o mie de fapte bune, trofee, victorii, i-a făcut rău, a complotat împotriva lui, a încercat în fiecare zi să-l omoare, el, după ce l-a prins dormind o dată, de două ori și de multe ori, parcă întemnițat și neavând paznic cu el, l-a cruțat, deși mulți l-au sfătuit să-l lovească și să-l omoare, deși i-a reținut noua prilej pentru a evita moartea, păstrează-şi duşmanul şi duşmanul implacabil. Dar nici amintirea trecutului, nici frica de viitor, nici altceva de genul nu l-au determinat să se hotărască să ucidă. El a fost călăuzit de înțelepciune, și-a reținut mâna, și-a înfrânat mânia și a preferat să fie expus primejdiilor și intrigilor, să-și piardă patria și libertatea, decât să învingă și să omoare inamicul care i-a fost ostil în zadar și fără motiv, care, după nenumărate beneficii, l-a amenințat cu moartea. Și din multe alte lucruri se poate vedea sufletul său înțelept. De aceea s-a condamnat la multe și grave dezastre, precum: să rămână fără succes, să fie învins de dușmani cu mare primejdie pentru el însuși, să sufere o moarte fără glorie și, mai mult, – ce este mai rău decât moartea însăși – să experimenteze asta de la dușmani; De aceea a folosit toate măsurile pentru a lăsa o amintire bună despre sine după moarte. Între timp, uitați-vă la ce dezastre se condamnă: să muncească fără folos, să dea biruință asupra sa dușmanilor săi, să moară și nu o moarte obișnuită, ci pentru ca amintirea lui să fie distrusă - o moarte fără glorie. Desigur, nu s-ar fi condamnat la toate acestea dacă, în conștiința lui, nu ar fi fost complet încrezător în sine. Dacă a avut dușmani, atunci nu este vina lui; el însuși nu a dat niciun motiv pentru asta. Ce motiv i-a dat duşmăniei fiului său? Care este Saul? Când fiul a făcut ceva demn de pedeapsă, nu l-a întors și l-a acceptat, supunându-l unei îndemnuri temporare? Dar nu l-a salvat el pe Saul, care l-a amenințat cu moartea, avându-l în repetate rânduri în mâinile lui (2 Samuel 14:21; 1 Samuel 24:7)? Prin urmare, nu vă uitați la dacă a avut dușmani, ci la dacă el însuși i-a făcut dușmanii săi. Și Hristos a poruncit nu numai să nu avem vrăjmași – asta nu este în puterea noastră – dar să nu-i urâm; În asta deținem controlul, dar în asta nu suntem. A fi urâți în zadar nu depinde de voința noastră, ci de cei care urăsc. Astfel, oamenii răi urăsc de obicei oamenii buni fără motiv și în zadar. Așa că L-au urât pe Hristos în zadar, așa cum El însuși spune: „În zadar M-au urât” (Ioan 15:25). Și apostolii aveau dușmani – apostoli mincinoși, iar profeții – profeți mincinoși. Nu trebuie să ne preocupe să nu avem dușmani, ci să nu-i avem pe dreptate, sau din vina noastră, pentru ca noi, chiar dacă suntem urâți de o mie de ori, să nu ne urâm și să nu ne întoarcem de la ceilalți, pentru că în asta constă vrăjmășia - ura și dezgustul. Când sunt urât, dar nu mă urăsc, atunci celălalt mă are ca dușman. si nu eu el. Dacă mă rog pentru el, dacă vreau să-i fac bine, atunci cum pot să-l consider un dușman? De aceea, Pavel spune: „Dacă este cu putință din partea voastră, fiți în pace cu toți oamenii” (Romani 12:18). 6. Deci, să facem ceea ce se cuvine din partea noastră și, prin aceasta, să câștigăm suficientă laudă. De ce este nevoie din partea noastră? Iată un exemplu: așa și așa te urăște și te jignește? Îl iubești și îi faci bine. Te dezonorează și te ocărește? Binecuvântați și lăudați-l. Dar nici după aceasta nu-și oprește dușmănia? În acest caz, el vă oferă o recompensă grozavă. Cu adevărat, oamenii răi, cu cât își continuă dușmănia cu mai multă încăpățânare, în ciuda dispoziției noastre față de ei, cu atât ne pregătesc recompense mai glorioase și devin mai slabi. Cel care urăște și nu oprește ostilitatea suferă, se epuizează, își petrece viața în război constant; iar cine se află deasupra acestor săgeți stă departe de griji, își dă cel mai mare folos lui însuși, și nu vrăjmașului și, încercând să se împace cu el și să nu fie în dușmănie, se salvează de război și ceartă. Deci, să evităm vrăjmășia cu ceilalți și să-i rădăcinăm rădăcina - deșertăciunea și dragostea de bani, pentru că orice vrăjmășie provine fie din dependența de bani, fie din vanitate. Dacă suntem deasupra acestor patimi, atunci vom fi deasupra vrăjmășiei. Dacă cineva te insultă, suportă-l cu curaj; Nu te-a insultat pe tine, ci pe el însuși. Dacă cineva te lovește, nu ridica mâna dreaptă; în același timp s-a lovit, lovindu-te cu mâna lui și pe el însuși cu mânie și câștigând o părere proastă de la toată lumea. Dacă acest lucru ți se pare dificil, atunci imaginează-ți că cineva înfuriat ți-a rupt hainele și spune: cine a suferit răul - tu ai suferit asta sau el a făcut-o? Evident că este. Deși hainele voastre sunt rupte aici, cel care a făcut aceasta a suferit un rău mai mare decât cel care a suferit, pentru că cine are inima sfâșiată – ceea ce produce mânie – nu a suferit el mult mai mult rău decât voi, care nu ați trăit așa ceva? Nu spune că hainele sunt ale tale; îşi sfâşiase deja propria inimă. Așa cum o boală, icterul, nu poate fi detectată decât dacă bila se revarsă și își depășește limitele, tot așa mânia nu devine nemoderată decât dacă inima se rupe. Și așa cum tu, văzând pe cineva care suferă de icter, chiar dacă ți-a făcut mii de rele, nu vrei să-i asumi boala, faci la fel cu mânie. Nu te întrece, nu imita răutatea, ci milă de cel care nu înfrânează această fiară în sine și, în primul rând, se dăunează și se distruge. Și că astfel de oameni își fac cu adevărat rău pe ei înșiși se poate auzi de la mulți care, încercând să oprească ostilitatea, îi convin pe cei aflați în război astfel: cruță-te, te rănești. Așa este răutatea: dăunează doar celor care o hrănesc și pervertiază totul. Așadar, dorind să ne răzbunăm pe ceilalți, să nu ne lipsim de un refugiu liniștit. Dacă cineva, după ce a suferit un naufragiu și s-a înecat, ar începe să te ocărească stând pe pământ, atunci, desigur, nu te-ai supăra și nu ai părăsi pământul să te îneci cu el. Gândește-te la fel și aici: cine te jignește și te ocărește este supus unui naufragiu, sau unei furtuni și se îneacă, căzând într-un vârtej de mânie; iar tu, îndurând aceasta cu curaj, rămâi liniştit în dig, pe mal. Dacă te lași purtat de imitarea lui, nu te vei îneca pe el, ci pe tine însuți. „Scoală-te, Doamne, în mânia Ta, mișcă-te împotriva mâniei vrăjmașilor mei” (Ps. 7:7). Profetul spune aceasta, exprimând că Dumnezeu se înalță și nu în mânie; de exemplu, când spune: „Scoală-te, Doamne, mântuiește-mă, Dumnezeule!” (Ps.3:8). Când auzi: „Ridică-te”, atunci nu înțelege nimic corporal. Așa cum a ședea în relație cu Dumnezeu nu înseamnă nimic trupesc, la fel și asta. „Domnul..., zice Psalmistul, va ședea... ca rege în veci” (Ps. 28:10). Ce înseamnă exact să stai aici? Fermetatea, imobilitatea, imuabilitatea naturii, constanța, așa cum a exprimat prin însăși împotrivirea, pentru că, după ce a spus: „Tu, Doamne, înălțat în veci”, a adăugat: a dispărea pentru totdeauna (Ps. 92:8-9). Așa cum a ședea cu Dumnezeu nu este fizic, tot așa este și răzvrătirea: prima semnifică constanța, iar ultima putere, pedepsirea și zdrobirea. Cu toate acestea, uneori înseamnă și putere judiciară; de exemplu, când spune: „Tu eşti aşezat pe tron, Judecător drept” (Ps. 9:5), iar Daniel: „tronuri au fost aşezate şi Bătrânul de zile a şezut” (Dan. 7:9). Înseamnă și putere regală; de exemplu, când spune: „Tronul Tău, Dumnezeule, rămâne în veac; toiagul dreptății este toiagul împărăției Tale” (Ps. 44:7). Prin urmare, expresia: „șezi la dreapta Mea” (Ps. 109:1) înseamnă egalitate de cinste. Ce înseamnă: „în mânia Ta”? Și acest lucru ar trebui, de asemenea, înțeles într-o manieră evlavioasă. Mânia lui Dumnezeu nu este patimă, ci înseamnă pedeapsă și chin. „Suntează-te împotriva mâniei vrăjmașilor mei” (Ps. 7:7). Un alt traducător (Theodotion) spune: în mânie împotriva (έν θυμο έπί) dușmanii tăi; al treilea (Symmachus): în furia celor ce mă întristează (έν νολψ τών θλιβόντων με); al patrulea (Aquila): în indignarea legatorilor (έν άνυπερΰεσίαις έγδεσύγτωγ); în ebraică: la capete (webarof). Iată cum și aici profetul nu se răzbune, ci vorbește despre slava lui Dumnezeu. El nu a spus pur și simplu: pedepsește-i pe dușmanii mei sau pe dușmanii tăi, ci: „Ridică-te”. Dar cum poate Cel Înalt să urce? Cel care este întotdeauna Cel mai Înalt? Înălțimea naturii Sale nici nu scade, nici nu crește; El este perfect și plăcut și rămâne mereu același. Cum și în ce fel se înalță El? El urcă în sufletele multora. De exemplu, El îndură adesea mult timp; iar dușmanii Săi nu înțeleg îndelunga Lui răbdare, o consideră umilință și neputință, astfel încât El este umilit nu în realitate, ci în sufletele lor. 7. Așa cum soarele pare întunecat pentru ochii bolnavi, tot așa și Dumnezeu pare mic și neputincios în mintea unor astfel de oameni. Dar așa cum soarele pare doar din cauza bolii celor care suferă, dar în realitate nu este întunecat, tot așa Dumnezeu, deși pare neputincios din cauza nebuniei unor astfel de oameni, de fapt nu este neputincios. Ce spune omul drept? Ridică-te înaintea vrăjmașilor noștri, răzbună-te și arată puterea Ta, pentru ca cei care Te consideră mic să vadă slava Ta din ceea ce suferă. Vedeți cum nu se referă la el însuși, ci la Dumnezeu. Prin cuvintele: „îndreptați-vă împotriva furiei dușmanilor voștri”, unii înseamnă: pe capete; alții: să nu scape niciunul dintre dușmani. Mare este virtutea unui om drept dacă are aceiași dușmani și aceiași prieteni cu Dumnezeu; la fel de mare este răutatea celui care îi are pe prietenii lui Dumnezeu ca duşmani şi pe duşmanii Lui ca prieteni. Așa cum se spune despre Dumnezeu că are dușmani, nu pentru că îi urăște sau se îndepărtează de ei, ci pentru că nu tolerează faptele lor rele, tot așa omul drept are dușmani, nevrând să se răzbune pe ei, ci întorcându-se de la răutatea lor. „Dezește-te pentru mine la judecata pe care ai poruncit-o” (Ps. 7:7). Un alt traducător menționat de Origen în Exaplah spune: prin tribunal (χρίματι). „O mulțime de oameni va sta în jurul tău” (Ps. 7:8). Altul (Symmachus): să fie (χυχλώσατω) tine. „Ridicați-vă deasupra lui în sus” (Ps. 7:8). Un alt traducător (Theodotion) spune: și mai sus (έπάγω) întoarce-te la înălțime. În al treilea rând, Aquila: și către (έπί) s-a întors la înălțime; în ebraică: despre asta (ualea). Ce înseamnă: „pe care ai poruncit”? Deci, spune el, pentru a-i ajuta pe cei jignați și pentru a nu lăsa nesupravegheați pe cei expuși intrigilor. Ceea ce ne-ai poruncit, arată-ne prin faptele tale. Alții înțeleg altceva aici, și anume că profetul promite că va rezista dușmanilor Săi. „O mulțime de oameni vor sta în jurul tău.” Și aici nu vă imaginați nimic uman; deși expresiile sunt așa, gândurile sunt vrednice de Dumnezeu. Ce înseamnă: „în jurul tău”? Cu alte cuvinte: Îți va cânta, Te va slăvi, Îți va trimite mare laudă. Întrucât evreii făceau asta în coruri, stând în cerc în biserică și sanctuar, oferind astfel cântece de mulțumire, el exprimă laudă în felul în care au stat. Iar sensul cuvintelor sale este următorul: răzbunare, ajută; aceasta Te va înălța înaintea vrăjmașilor tăi și poporul Tău Îți va trimite mari laude. Vezi cum nu se referă la el însuși, ci la Dumnezeu. Peste tot el exprimă dorința ca Dumnezeu să fie glorificat atât de dușmanii săi, cât și de ai săi. „Ridică-te deasupra lui la înălțime.” Peste cine - peste ei? Gazdă. Pentru el, spune el, urcă pe înălțimi; înalță-ne, înalță-ne, înfăptuiește fapte înalte, fă această oaste glorioasă și faimoasă, întoarce-i prosperitatea de odinioară. Uitați cum pretutindeni combină instruirea cu rugăciunile. După ce a spus mai sus: „când voi striga, ascultă-mă... și ai milă de mine” (Ps. 4:2), el își schimbă cuvântul în îndemn și spune: „fii ai oamenilor!... până când veți iubi deșertăciunea și veți căuta minciuna” (Ps. 4:2, 3)? Și iată, după ce a spus: „Ridicați-vă deasupra lui în sus”, continuă: Domnul judecă neamurile (Ps. 7:8–9). Un alt traducător (traducător necunoscut, vezi Orig. Ex.) spune: Domnul va judeca (διχάσει). El îi învață pe oameni care cred că totul există fără un motiv și întâmplător că există Providență asupra faptelor noastre, solicitând o socoteală a ceea ce se face. Și el înseamnă judecată aici ca și viitor și prezent. Acolo va fi o judecată generală și deschisă, dar aici Dumnezeu cere socoteală în mod privat, trezindu-i pe cei nepăsători și dispunându-i pe necredincioși la gândul Providenței asupra tuturor. „Judecă-mă, Doamne, după dreptatea mea” (Ps. 7:9). Un alt traducător (Aquila) spune: după dreptatea mea (τό δίχαιογ). „Și după neprihănirea mea în mine, să înceteze răutatea celor răi” (Ps. 7:9-10). Un alt traducător (Aquila) spune: cei răi să se umple de amărăciune (άπαρτισΰήτω χαχώσις χατά τών άσεβώγ). „Dar întărește pe cel neprihănit” (Ps. 7:10). Altul (Aquila): și stabilește (εδράσεις) pe cei drepți. Dar cum spune el, în altă parte: „Și să nu intri la judecată cu robul Tău” (Ps. 142:2), aici spune: „Judecă-mă, Doamne, după dreptatea mea”? Acolo vorbește despre un lucru, iar aici despre altceva. Acolo, spunând: „Nu intra la judecată cu robul Tău”, el exprimă: Nu intra la judecată cu Mine, nu-mi cerceta viața în comparație cu faptele bune arătate de Tine, motiv pentru care adaugă: „Pentru că nimeni viu nu va fi îndreptățit înaintea Ta”, adică dacă Te va da în judecată (Ps. 142:2). Dar nu asta spune aici. El vrea să fie judecat nu de Dumnezeu, ci de el însuși; De aceea spune: „după dreptatea mea”, adică după dreptatea mea. Aici el numește dreptate că nu și-a întins mâinile cu nedrept; El a exprimat acest lucru mai sus în cuvintele: „dacă am făcut ceva” și următoarele (Ps. 7:4). El exprimă același lucru cu cuvintele: „și după integritatea mea în mine”; De aceea, spune el, vreau să fiu judecat. Mare este îndrăzneala celor drepți și aici. Spune asta, fiind silit de necesitate. Care? Pentru că mulți oameni nerezonați, cu privire la suferința lui, și-au format o părere proastă despre el. Există mulți oameni nerezonabili care de obicei trag o concluzie proastă despre viața lui din nenorocirile altora. Așa a fost și cu Iov. Neștiind nimic rău despre el, i-au spus: încă nu ai fost suficient de pedepsit pentru păcatele tale (Iov 33:27). Iar barbarii l-au luat pe Pavel drept un om răutăcios și criminal când o viperă îi atârna de mână, motiv pentru care au spus: „Cel ce a scăpat din mare, judecata lui Dumnezeu nu-i dă voie să trăiască” (Fapte 28:4). Și Șimei l-a numit pe David un ucigaș, formându-și o părere atât de proastă despre el din cauza nenorocirii lui (2 Samuel 16:7). 8. Deci, ca să nu vi se întâmple același lucru, hai să vorbim puțin despre asta. Într-adevăr, aud mulți oameni spunând: dacă Dumnezeu i-ar fi iubit pe săraci, atunci nu i-ar lăsa să fie săraci; Îi aud pe alții, văzând pe cineva suferind de o lungă boală și boală, spunând: unde este pomana lui, unde sunt faptele lui bune? De aceea, ca să nu păcătuiți în felul acesta, să luăm în considerare la aceasta. Dacă o persoană sănătoasă nu poate să-i urască pe cei buni și să-i iubească pe cei răi, atunci cum îndrăznești să spui asta despre Domnul, că Dumnezeu îi urăște pe săraci, chiar dacă ar fi virtuos, și îi iubește pe cei bogați, chiar dacă ar fi rău, deschizându-și gura blasfemiei și neînțelegând importanța acestei erori? Pentru a te împiedica să păcătuiești în acest fel, află ce iubește Dumnezeu și ce urăște. Pe cine iubește El? Cel care Își împlinește poruncile. „Îl voi iubi..., zice El, și vom veni la el” (Ioan 14:21, 23), - nu bogat, nu sănătos, ci ascultând de poruncile mele. Și pe cine urăște și pe cine urăște? Cel care nu împlinește poruncile Lui. Deci, când vezi pe cineva care nu împlinește poruncile Lui, atunci, chiar dacă a fost sănătos, chiar dacă a fost înconjurat de bogății, consideră-l printre cei urâți de Dumnezeu; iar virtuosul, chiar dacă l-ai văzut în boală sau în sărăcie, îl numără printre cei dragi Lui. Dragostea lui nu este pentru aceia, ci pentru acestea. Nu vezi în treburile de zi cu zi că cei iubiți de regi în special și în primul rând sunt expuși primejdiilor în lupte, primesc răni și sunt trimiși în campanie? N-ai auzit că „Domnul pedepsește pe oricine iubește, bate el pe orice fiu pe care îl primește” (Evr. 12:6)? Dar mulți, ați putea spune, sunt tentați când văd asta. Da, dar nu din vina celor virtuoși, ci din propria noastră ignoranță. Nu aici se află răsplata muncii noastre; Iată faptele, iar premiile și coroanele vin după. Nu căuta pacea și securitatea în timpul exploatărilor și în ziua luptei, nu confunda vremurile diferite. Dar mulți, zici tu, sunt slabi. Dumnezeu îi asigură și pe ei; El a făcut posibil ca mulți dintre drepți să se bucure de prosperitate chiar și aici - nu pentru ei înșiși, ci pentru cei slabi. De aceea, dacă te ispitesc cei drepţi care sunt în necazuri, cei ce trăiesc în pace să te întărească; iar dacă cei răi, care se bucură de prosperitate, vă tulbură, atunci cei care sunt supuși pedepsei și chinurilor să vă îndrepte. Nu L-ați auzit pe Hristos, care spune: „în lume veți avea necazuri” (Ioan 16:33)? De ce cauți pacea când El a spus asta? Nu L-ați auzit încă spunând: „Lumea se va bucura; veți fi întristați” (Ioan 16:20)? Astfel, oamenii nebuni ar putea fi pe bună dreptate ispitiți dacă s-ar întâmpla contrariul celor spuse de El; și dacă totul se întâmplă așa cum trebuie, atunci de ce ești tentat? Dar de ce, zici tu, a stabilit Dumnezeu asta? Nu explorați și nu testați. „Produsul îi va spune celui care l-a făcut: „De ce m-ai făcut așa?” (Rom.9:20) De aceea, profetul, reproșând iudeilor că ei, plini de nenumărate vicii, cercetau căile lui Dumnezeu, spune: „Ei Mă caută în fiecare zi și vor să-Mi cunoască căile, ca un popor care face dreptate și nu părăsește legile Dumnezeului lor; Mă întreabă despre judecățile dreptății, vor să se apropie de Dumnezeu” (Is. 58, 2); s-au comportat ca și cum un slujitor, care și-a supărat stăpânul și s-a făcut vinovat de o mie de nelegiuiri, în loc să potolească mânia stăpânului său, a început să ceară socoteală de ce a procedat în felul acesta. Nu cerceta acest lucru și nu-ți spăla acest păcat și nu-ți spăla păcatul. nu pot să-mi imaginez motivele, ci pentru că vreau să te întorc de la această curiozitate la preocuparea pentru propria ta mântuire. Aceste lucrări se termină curând și trec, altfel rămân eterne și nu vor avea niciodată sfârșit. Pe de altă parte, prin aceasta El exersează sufletele în dragostea virtuții. Când sufletul alege virtutea, în ciuda dificultăților și neprimind încă recompense, arată favoare și mare râvnă pentru aceasta; iar când fuge de viciu, în ciuda plăcerilor lui și fără a fi încă pedepsită, învață să urască și să se îndepărteze de el. Astfel, ea dobândește priceperea de a se îndepărta de viciu și de a iubi virtutea. Există un alt motiv. Care? Faptul că întristarea ne dispune în mod special spre înțelepciune și ne face puternici. Și alături de asta există și un alt motiv. Care? Dumnezeu vrea să ne învețe să disprețuim prezentul, să nu ne agățăm sau să ne atașăm de el. Acesta este motivul pentru care El a pus aici tristețile și ostenelile și a făcut ca totul să fie plăcut și bucuros. „Să înceteze răutatea celor răi și să întărească pe cel drept” (Ps. 7:10). Ce înseamnă: „să înceteze”? Trimite, spune el, pedeapsa și oprește-le furia. Așa cum rănile putrede sunt curățate cu medicamente amare, cauterizări și tăieturi, tot așa viciile sunt oprite prin pedeapsă. 9. Știind aceasta, ar trebui să-i plângem nu pe cei pedepsiți și suferă, ci pe cei care păcătuiesc nepedepsit. Primul rău este păcatul, iar al doilea este ca cei care păcătuiesc să nu primească nicio vindecare sau, mai corect, acesta este primul și cel mai grav rău. Așa cum este greu să nu fii expus la boală, dar când este bolnav să nu primești tratament, și cum ne compătimește nu atât de cel care are o rană putrefactivă, cât mai degrabă de cel care zace cu ea și nu primește ajutor de la medic și care este tăiat și cauterizat, considerăm că s-a întors la sănătate, acordând atenție nu la durerea care vine de la tăiere, dar trebuie să ne îndureram și să ne însănătoșim. pentru cei pedepsiți, dar pentru revenirea la sănătate – dar pentru cei care păcătuiesc cu nepedepsire. Dar, spuneți, dacă pedepsele descurajează vicii, atunci de ce nu suntem pedepsiți pentru păcate în fiecare zi? Pentru că dacă ar fi fost așa, atunci rasa umană ar fi fost distrusă de mult și nu ar fi fost timp pentru pocăință. Amintește-ți de Paul. Dacă ar fi fost pedepsit pentru persecuție și ucis, atunci cum ar fi avut timp să se pocăiască, după pocăință, să facă multe fapte bune și, ca să spunem așa, să conducă întregul univers de la eroare la adevăr? Nu vedeți că medicii, când cineva are multe răni, folosesc un medicament care nu este atât de puternic pe cât o cere natura rănilor, dar pe care puterea pacientului îl poate îndura, pentru ca, în timp ce vindecă rănile, să nu distrugă pacientul? Așadar, Dumnezeu nu pedepsește pe toți dintr-o dată și nu pe toți după deserturile lor, ci ușor și treptat; si adesea, pedepsind pe unul, mustreaza pe multi altii prin el. Acest lucru se întâmplă adesea cu corpul: tăierea unui membru aduce sănătate multor altora. Priviți cum sufletul unui om drept este pătruns de iubire, cum caută mereu binele comun și distrugerea viciilor - nu pentru ca să se răzbune pe dușmanii săi, ci pentru ca aceștia să rămână în urma viciilor. De asemenea, să avem mereu în vedere cum ar înceta viciile; Să ne întristăm pe cei care sunt îngrădit în ele, chiar dacă erau îmbrăcați în haine de mătase, și să fim pe plac celor care trăiesc virtuos, chiar dacă se luptă cu sărăcia extremă, să lăsăm în urmă aparențe și să pătrundem în sufletele amândurora. Atunci vom vedea bogăția unuia și sărăcia celuilalt. Într-adevăr, ce contează când cineva este îmbrăcat în haine strălucitoare afară? Cum este diferit de ateliere și umerase? Cum este el mai bogat decât cei care fac comerț cu ele? Dar aceasta nu este bogăția celor drepți: este de durată și permanentă. Dacă bogații, fiind atât de săraci, nu simt asta, atunci nu este deloc surprinzător. Iar cei care sunt nebuni în mintea lor nu-și simt boala, dar de aceea sunt mai ales jalnici și deloc fericiți; dacă ar simți, măcar ar merge la medic, dar acum cel mai rău rău din această boală este că, fiind expuși la ea, nici nu înțeleg că au fost expuși la ea. De aceea, nu te uita la faptul că bogatul se bucură când devine bogat, ci plânge-l mai ales că nu simte la ce rău este supus. Să te bucuri de asta nu este caracteristic omului, ci extrem de nerezonabil. „Și întărește pe cei drepți.” Ce înseamnă? Când cei vicioși sunt pedepsiți, spune el, atunci cei drepți devin mai atenți, astfel încât de aici vin două foloase: cei care rămân în urmă viciului și cei care se lipesc mai strâns de virtute. Așa cum o persoană sănătoasă, văzând pe altul fiind cauterizată sau tăiată, devine mai atentă la sănătatea sa, tot așa este și aici. Cu adevărat, mulți au fost atunci ispitiți chiar și de la cei care, aparent, erau atenți la ei înșiși și au căzut în lașitate la vederea bunăstării oamenilor vicioși. De aceea proorocul spune în altă parte: „Aproape că mi-au alunecat picioarele, i-am pizmuit pe cei nebuni” (Ps. 73:2-3). Și un alt scriitor spune: „De ce este prosperă calea celor răi” (Ier. 12:1)? Iov a propus și multe astfel de întrebări. Dar atunci cei care au vorbit și au cerut așa au vorbit și au cerut pentru că erau imperfecți; iar acum cel care este stânjenit de aceasta nu este vrednic de nicio iertare, pentru că i s-a învățat o asemenea înțelepciune, a primit o astfel de învățătură despre viitor, a primit cea mai clară învățătură despre Gheena și despre împărăție și că fiecare va fi răsplătit acolo după deserturile lor. „Tu încerci inimile și pântecele, Dumnezeule drept” (δίκαιος) (Ps. 7:10). „Scutul meu este în Dumnezeu, care mântuiește pe cei neprihăniți cu inima” (Ps. 7:11). Un alt traducător (Theodotion) spune: testator (έταστής) al inimii și al pântecelui, Dumnezeule drept, ocrotitorul meu (υπερασπιστης μου). Al treilea este un traducător necunoscut, menționat de Origen în Exapla: Dumnezeu drept. Și șaptezeci de interpreti au spus așa: Dumnezeu, care cercetează inimile și pântecele, este drept (δίκαια) ajutorul meu de la Dumnezeu. Profetul a spus că Dumnezeu va judeca lumea; acum El vorbește și despre cum va judeca. El nu are nevoie, spune el, nici de martori, nici de denunțuri, nici de dovezi, nici de certificate scrise, nici de așa ceva, pentru că El Însuși cunoaște cele nevăzute. Deci, niciunul dintre nebuni să nu spună: cum va judeca El o lume atât de vastă? Cel care a creat o lume inexistentă o poate judeca pe cea existentă. „Pântecele lui ami”, profetul numește aici gândurile cele mai lăuntrice, cele mai lăuntrice, cele mai profunde, împrumutând o comparație din poziția acestei părți a corpului. 10. Ce înseamnă: „testi”, sau așa cum a spus un alt traducător (necunoscut, vezi Ex. Orig.): explorarea (δοκιμάζων)? Deși expresiile de aici sunt umane, gândurile sunt vrednice de Dumnezeu. Așa cum Pavel, spunând: „Cel ce cercetează inimile” (Rom. 8:27), folosește cuvântul: încercați în loc de – cunoaște clar, tot așa folosește cuvântul: „testă” în loc de cuvintele: cunoașterea sigură. Și a explora înseamnă a dezvălui ceea ce constituie un semn de înțelegere și cunoaștere exactă, așa cum spune Pavel: „toate lucrurile sunt goale și deschise înaintea ochilor Lui” (Evr. 4:13). „Scutul meu este în Dumnezeu, care mântuiește pe cei neprihăniți cu inima.” Un alt traducător spune: protectorul meu drept. Ce înseamnă: „Scutul meu este în Dumnezeu”? Pe dreptate, spune el, mi-ar fi fost dat de Dumnezeu, pentru că nu cer nimic nedrept. La fel, dacă vrem să fim răsplătiți cu ajutorul de sus, trebuie să cerem ceea ce este în concordanță cu neprihănirea, astfel încât prin însăși natura cererii să putem câștiga pe Mântuitorul „dreptului cu inima”. Acest lucru El promovează, acesta îl ține seama de obicei. Întrucât eu, spune profetul, nu mi-am întins mâinile spre nedreptate și nu vreau să mă răzbun, atunci ar fi corect să primesc ajutor de la Dumnezeu. Știind aceasta, să nu cerem nimic care să împiedice pomana. Dacă începi să ceri împotriva dușmanilor tăi, atunci ajutorul tău ar fi nedrept, pentru că este contrar legii Dătătorul de ajutor; la fel dacă începi să ceri bogăție, frumusețe sau ceva asemănător, lumesc, trecător și contrar înțelepciunii sufletului. Să cerem ca să primim. „Dumnezeu este un judecător drept, [puternic și îndelung răbdător] și un Dumnezeu care este strict în fiecare zi” (Ps. 7:12). Un alt traducător (necunoscut, vezi Orig. Ex.) spune: indignat (έμβριμώμεγος) în fiecare zi; în ebraică: toată viața (χατά πάσαγ ζωήγ); încă altul (Aquila): amenințător (απειλούμεγος), indignat, nepedepsitor. Sensul acestor cuvinte este următorul: dacă Dumnezeu este „neprihănit”, atunci, desigur, El vrea să-i pedepsească pe cei nedrepți; dacă El este „puternic bine”, atunci, bineînțeles, El o poate face. Dar care este, spuneți, dragostea Lui pentru omenire, dacă El judecă cu adevăr? În primul rând, că El nu trimite brusc pedeapsă, ci mai ales că El iartă toate păcatele în izvorul regenerării; în al doilea rând, în faptul că aduce și pocăința. Dacă îți imaginezi că păcătuim în fiecare zi, vei vedea mai ales cât de inexprimată este măreția dragostei Sale pentru omenire. Profetul exprimă tocmai acest lucru: „Dumnezeu este un judecător drept, [puternic și îndelung răbdător]”. Sunteți nedumerit: de ce nu pedepsește, dacă El este și în stare și voință? Să știți, spune profetul, că El este îndelung răbdător și „sever în fiecare zi”. Pentru ca orice persoană nerezonabilă să nu creadă că Dumnezeu nu pedepsește din neputință, el arată motivul întârzierii: pentru că îndelunga răbdare a lui Dumnezeu este mare și nemăsurată. El are răbdare pentru a te aduce la pocăință; iar dacă nu primești niciun beneficiu din acest medicament, atunci El va trimite pedeapsă. Deci, merităm pedeapsa în fiecare zi. Dacă acest lucru ar fi nedrept, atunci profetul nu ar fi subliniat acest lucru ca fiind ceva important: „în fiecare zi strict exigent”. Dar din moment ce faptele necesită pedeapsă, iar dragostea lui Dumnezeu pentru omenire reține pedeapsa meritată, el spune asta. Vedeți cum aici el arată nepătimirea lui Dumnezeu și numește pedeapsa „răzbunare”? La urma urmei, nimeni nu provoacă mânie pe altul, dar el are mânie în sine și pedepsește pe altul. Astfel, el nu înseamnă altceva decât pedeapsă cu cuvintele: „în fiecare zi strict exigent”. De ce spune: „în fiecare zi”? Fiecare să se adâncească în conștiința lui și apoi să înțeleagă asta. Nu voi vorbi despre păcatele secrete ale tuturor; cine poate evita păcatele comune? Care dintre ele? De exemplu: există vreo zi în care să nu ne rugăm leneși și cu mare nepăsare? Și că aceasta merită mânia lui Dumnezeu se vede din cele ce urmează. Spune-mi: dacă te-ai apropia de judecător căscând și ai fi condamnat, nu te-ar pedepsi imediat și te-ar trimite în exil? Da, vei spune, pentru că este bărbat. Atunci ce? Ca om, el, fiind jignit, în dreptate nu ar fi trebuit să se mânie, pentru că a fost insultat de cineva egal cu el în demnitate umană; iar Dumnezeu, fiind jignit, putea trimite pe bună dreptate pedeapsa. Păcatul împotriva Lui este mai mare decât păcatul împotriva omului. Mai mult, atunci când o persoană face acest lucru, el înseamnă propriul său bine, iar Dumnezeu înseamnă al tău, așa că în această privință, păcatul împotriva Lui merită o indignare mai mare. La urma urmei, nu este același lucru să-i disprețuiești pe cei care îi caută pe ai lor, sau pe cei care îi caută pe ai tăi. Acesta din urmă merită mai multă furie - atunci când nu abandonezi lenea, chiar intenționând să ceri ce este util pentru tine. De asemenea: cine nu și-a jignit degeaba fratele? Nu-mi spune că ai greșit un sclav; „În Hristos Isus nu este nici rob, nici liber, nu este nici bărbat, nici femeie” (Gal. 3:28). Cine, din nou, nu a condamnat? Cine nu a mințit? Cine nu s-a uitat la o femeie cu ochi voluptuoși? Cine nu a fost gelos? Cine nu a fost zadarnic? Cine nu a rostit un cuvânt inutil? Toate acestea sunt supuse pedepsei. Dacă nouă, nepăsându-ne de lucrurile spirituale, am fi nepăsători și de lucrurile de zi cu zi, am merita o scuză, dar acum suntem lipsiți de această scuză. În treburile de zi cu zi suntem veseli, dar în treburile spirituale suntem complet neglijenți. De aceea, pentru ca cei care aud că Dumnezeu este îndelung răbdător să nu devină și mai nepăsători, profetul adaugă: „Dacă nu se convertește cineva, Își ascuțe sabia, își întinde arcul și îl îndreaptă” (Ps. 7:13). Un alt traducător (Symmachus) spune: el își va rafina sabia (μάχαιραγ αύτοϋ άχογήσει). Își încordează arcul și îl pregătește. Un altul (Symmachus) spune: se va încorda (έχτεγεΐ). „El îi pregătește vase morții, El face să ardă săgețile Lui” (Ps. 7:14). Un altul spune (Symmachus): pentru ardere (είς τό χαίειγ). 11. Ce vor spune aici cei care Îl reprezintă pe Dumnezeu ca umanoid pentru că Îi atribuie mâini, picioare și ochi? Există arcuri, săgeți, o piatră de ascuit, o sabie și o tolbă în cer? Între timp, un alt scriitor spune: „Munții și temeliile pământului se cutremură de frică când El privește” (Sir.16:19). Și același profet spune: „Se uită la pământ și acesta se zguduie” (Ps. 103:32). Dacă, doar privind pământul, scutură masele de piatră, atunci cu atât mai mult poate face asta cu oamenii. De ce se spune că Cel care poate distruge universul cu o singură privire, sau mai bine zis, cu o singură voință - din moment ce Cel care l-a creat cu un singur val de voință, desigur, îl poate distruge cu o singură dorință - se spune că are o sabie și un arc? „În mâna Lui sunt adâncurile pământului și vârfurile munților sunt ale Lui” (Ps. 94:4), „El este Cel ce stă deasupra cercului pământului, și cei ce locuiesc pe el sunt ca lăcustele înaintea Lui. Iată, neamurile sunt ca picătura dintr-o găleată și sunt socotite ca un fir de țărână în balanță” (Isaia, 40); dacă îngerul trimis de El a ucis o sută optzeci și cinci de mii într-o perioadă scurtă de timp (2 Regi 19:35); dar ce zic: înger? - dacă muștele, lăcustele și viermii au distrus armata egiptenilor, atunci de ce are nevoie de arc, de ce are nevoie de sabie? De ce se spune așa? Din cauza grosolăniei ascultătorilor, pentru a-și atinge sufletul cu nume obișnuite de arme. Cine „are în mâna Lui... suflarea ta” (Dan. 5:23) și „își aruncă grindina în bucăți; Cine poate rezista înghețului Lui? (Ps. 147:6), pentru ce este o armă? Dar, așa cum am spus mai sus, acest lucru este spus din cauza grosolănței și nesimțirii ascultătorilor. Ce înseamnă „sofisticat” cu adevărat este nevoie de piatră? Cu toate acestea, cum am spus mai sus, profetul înfățișează pedeapsa și folosește expresii foarte senzuale, astfel încât cei mai nerezonați să înțeleagă că nu ar trebui să se oprească aici în cuvinte, ci să deducă din aceasta gânduri evlavioase, de ce va fi mai nedumerit de mânie și de furie nu literal, ci într-o manieră evlavioasă, atunci, evident, cuvintele furie și furie sunt la fel de exacte. Expresiile senzuale sunt folosite pentru a atinge ascultătorii nepoliticoși – pentru că profetul nici măcar nu este mulțumit de ceea ce se spune, ci adaugă și mai multe expresii umanoide pentru a crește frica insuflată. El Îl reprezintă pe Dumnezeu nu numai ca având o sabie, ci și ca punând arme. Întrucât fiecare se teme diferit când aude că sabia este ascuțită sau când aud că arcul este deja în mâinile lor, el, vrând să zguduie sufletul ascultătorilor cu expresii umanoide, spune: „își încordează arcul și îl îndreaptă”, ceea ce înspăimântă pe ascultător și, în același timp, arată suferința lui Dumnezeu îndelungată și a Lui. Nu a spus: l-a coborât sau a lăsat-o, ci: „își încordă arcul și îl îndreaptă”, adică gata să coboare. Oricum, este surprinzător că acest lucru se spune în Vechiul Testament, dacă în Noul Testament, Ioan, vorbind cu evreii, spune ceva asemănător? „Toporul stă deja la rădăcina copacilor” (Luca 3:9). Cum? Oare Dumnezeu imit cu adevărat un tăietor de lemne care taie copaci cu un topor? Chiar este necesar să luăm toporul și copacii și aici? Nu; Așa cum nu este nevoie să ia neghina și grâul la propriu, când se spune: „Lopata Lui este în mâna Lui și El Își va curăța aria și își va aduna grâul în hambar, dar pleava va arde cu foc nestins” (Matei 3:12). Ce este un poleaxe? Pedeapsa si chinul. Ce sunt copacii? Oameni. Care sunt neghina? Rău. Ce este grâul? Cei amabili. Ce este un trend? Separarea unora de altele. Deci aici sabia, arcul și săgețile înseamnă pedeapsă și chin. Apoi, cu cuvintele: „își încordează arcul și îl îndreaptă”, profetul exprimă încetinirea și întârzierea pedepsei, totuși, întârzierea este de scurtă durată, dar gata să se termine. Și el numește „vase ale morții” săgeți. Așa cum uneltele necesare agriculturii se numesc agricole, cele necesare înotului se numesc înot, iar cele folosite la țesut se numesc țesut, așa cum le numește pe cele care provoacă moartea unelte muritoare. Explicând în continuare la ce fel de arme muritoare se referă, el adaugă: „Săgețile lui”, exprimând viteza pedepsei atunci când dorește Dumnezeu. Ce înseamnă: „arzător”? Pedepsit, supus torturii. Focul chiar nu este suficient, dar sunt necesare mai multe săgeți? Vedeți că toate acestea sunt spuse în sens figurat și se întăresc pentru, astfel, să insufleți mai multă frică? Iar sensul cuvintelor sale este următorul: Dumnezeu a pregătit pedepse pentru cei care urmează să fie pedepsiți. Dacă ar fi spus altfel, nu ar fi inspirat o asemenea teamă; iar acum, arătând spre săgeți, o sabie, un arc, trăgându-l și străduindu-se, instrumente ale morții și ale flăcării, cu atâta varietate de nume a sporit sentimentul de frică la ascultători. Apoi, atenuând această frică, el adaugă: „arsor”. Pentru ca orice nebun să nu creadă că Dumnezeu întinde mâna către toată lumea și ia armele împotriva tuturor, adaugă: „cu ars”. Pavel exprimă același lucru când vorbește despre un conducător: „căci nu poartă sabia în zadar” (Romani 13:4). Dacă sabia face asta conducătorilor și inspiră frică, atunci cu atât mai mult lui Dumnezeu. Totuși, chiar și aceasta arată iubirea Sa extraordinară pentru omenire, că El înspăimântă și întărește pedepsele în cuvinte, pentru ca acestea să nu se împlinească în realitate. În acest scop El a tras arcul, în acest scop l-a pregătit, în acest scop a așezat săgețile, în acest scop S-a pregătit să pedepsească, ca să nu mai continue cu pedeapsa. 12. Întărindu-și discursul cu expresia: „ascuți”, profetul arată tăria și viteza pedepsei, expresia: „încordează” - proximitatea ei, expresia: „pregătește” - inevitabilitatea dacă nu se corectează, expresia: „arsură” - cei vinovați înșiși, astfel încât, având înțeles răutatea, au lăsat toate acestea. Și dacă mânia și mânia ar fi lucrat aici, atunci Dumnezeu nu le-ar fi prezis acest lucru celor care urmau să fie pedepsiți. Mânia nu acţionează astfel, ci dimpotrivă, mai ales când este în plină forţă, se străduieşte să ducă la îndeplinire pedeapsa şi chinul. Dușmanii și toți cei care vor să execute pedeapsa nu numai că nu vorbesc despre asta, ci chiar atacă în secret, astfel încât cei care sunt supuși pedepsei, după ce au aflat despre aceasta, nu pot fi avertizați. Dar Dumnezeu nu procedează așa, ci dimpotrivă: El prezice, și amână și înspăimântă cu cuvinte și ia toate măsurile pentru a nu aduce amenințarea în acțiune. Aceasta este ceea ce El a făcut cu Ninivienii. Și acolo El a tras arcul, a ascuțit sabia, a pregătit săgețile, dar nu a lovit. Nu vezi că cuvintele profetului sunt un arc, o săgeată și o sabie ascuțită când spune: „Cu Dumnezeu, pentru trei zile de mers... și Ninive va fi nimicită” (Ion. 3:3-4)? Dar El nu a eliberat această săgeată, pentru că nu era pregătită pentru a fi eliberată, ci pentru a fi pusă deoparte. Războinicii se înarmează pentru a pedepsi; dar Dumnezeu - nu așa, ci pentru ca, după ce i-a învățat pe oameni cu frică, să-și înfrâneze mâna de la pedeapsă. Să nu ne stânjenim; frica inspirată de cuvinte este un semn de mare dragoste pentru omenire, iar cu cât El folosește expresii mai groaznice, cu atât mai mare bunătate decurg din ele. Iar părinții, când nu vor să-și pedepsească copiii, își exprimă mai puternic furia prin cuvinte; deci El, când nu vrea să pedepsească, inspiră cea mai puternică frică cu cuvinte. El spune că a pregătit gheenă ca să nu ne arunce în gheenă. De aceea, Evangheliile spun multe despre pedeapsă, și chiar mai mult decât despre împărăție. Întrucât oamenii nesimțiți nu sunt influențați atât de promisiunea binecuvântărilor, cât de frica de chin, care îi dispune spre virtute și îi abate de la viciu, Dumnezeu se oprește mai ales asupra acestora din urmă și vorbește adesea despre ei. Să nu ne întristăm când auzim expresii groaznice; ele aduc un mare folos, reprezentând atât îndelunga răbdare, cât și dreptatea Sa; Să nu deznădăjduim de mântuire, pentru că El este îndelung răbdător, nici să nu ne complacăm în nepăsare, pentru că El este drept; aici El dă dovadă de mare îndelungă răbdare, dar acolo El va pedepsi efectiv pe cei care nu profită de ea. Pentru a preveni acest lucru, vom respinge în continuare pedeapsa de acolo. „Iată, cel rău a zămislit nelegiuirea, a fost însărcinat cu răutate și a născut minciuni” (Ps. 7:15). În ebraică: în loc de bole - yeval („a conceput o boală”). Un alt traducător (Symmachus) spune: și a zămislit (καί κυήσας). Și a născut fărădelege. Altele (Aquila): minciună (ψεύδός). „A săpat un șanț, l-a săpat și a căzut în groapa pe care o pregătise” (Ps. 7:16). Altul (Symmachus): spre distrugerea pe care a provocat-o (είς διαφθοράν ήν είργάσατο). Profetul a spus că Dumnezeu se pregătea să pedepsească; a spus că El trimite pedepse; El l-a luminat pe ascultător cu aceasta, arătând că mânia îi atârnă de sus; iar acum îl învață prin fapta însăși și arată că și înainte de pedeapsă, răutatea în sine este pedeapsă. Exprimând acest lucru, Pavel mai spune: „primind în noi înșine răsplata cuvenită pentru greșeala noastră” (Romani 1:27) și prezintă exemple ale celor care au suferit dezastre extreme din cauza răutății. Deoarece mulți oameni nepoliticoși sunt de obicei aduși în fire atunci când văd pedepse asupra altora, el îi reprezintă și pe ei. Așa face Hristos, care, după ce a spus multe despre gheenă, îi reprezintă și pe cei aruncați în ea, precum: bogatul care a trăit sub Lazăr, fecioarele nesăbuite, slujitorul care a ascuns un singur talent în pământ și pe cei care au suferit în această viață, precum cei zdrobiți de un turn căzut și cei al căror sânge Pilat i-a amestecat cu victimele: (1, 143). Așa că Petru, după ce a spus multe despre Gheena, a uimit mai ales pe ascultători când a prezentat exemple ale celor pedepsiți și, sub ochii lor, a împlinit pedeapsa lui Anania și a Safirei (Fapte 5:1-11). Iată ce a făcut Pavel cu vrăjitorul (Fapte 13:11). El inspiră același lucru, doar într-un mod diferit, când îi amintește de cei rătăciți în pustie și spune așa: „Nu vreau să vă las, fraților, în neștiință că părinții noștri erau toți sub nor și toți au trecut prin mare; și toți au fost botezați în Moise în nor și în mare; și toți au mâncat aceeași piatră spirituală; au băut toți din aceeași piatră spirituală; au băut toți din aceeași piatră spirituală; piatră era Hristos. Dar Dumnezeu nu a fost mulţumit de mulţi dintre ei, căci au fost ucişi în pustie” (1 Cor. 10:1-5). Vorbind despre viitor, adică despre Gheenă, pedeapsă și chin, el oferă dovada acestui lucru din trecut, prezentându-i pe ei înșiși pe cei pedepsiți, pe unii ca șerpi, pe alții ca pe o moarte atotdistructivă. David face același lucru aici, adică fie Ahitofel, fie Absalom. Unii susțin că acest lucru le-a fost spus despre Ahitofel. Deci, de parcă ar fi neobișnuit ca una și aceeași persoană să spună: „Păstrează-mi pe tânărul Absalom”, iar după moartea lui: „O, cine m-ar lăsa să mor în locul tău” (2 Samuel 18:5, 33) și spune ceea ce El spune acum. Dar el putea vorbi pe primul prin impulsul natural al naturii, iar pe cel din urmă acum prin inspirația Spiritului. Totuși, fie că s-a spus acest lucru despre Absalom sau despre Ahitofel, trebuie să aprofundezi în cele spuse; Nu voi vorbi prea mult despre persoanele cărora li se aplică acest lucru. 13. Ce învățăm de aici? Profetul inspiră că cel care sapă o groapă pentru aproapele său va cădea el însuși în ea; și precum femeile aflate în chinurile nașterii sunt chinuite de aceste chinuri, tot așa cel ce unelește intrigi, înainte să-și jignească aproapele, el însuși este chinuit și chinuit și nu ușor, ci cu mare durere. Dorind să exprime puterea acestei dureri, a numit-o boala nașterii. În general, atunci când Scriptura vrea să ne arate o durere insuportabilă, o exprimă sub numele de „durere la naștere”. Deci într-un alt loc se spune: „groarea a cuprins locuitorii filistenilor” (Ex. 15:14), adică frică, tremur, osteneală, întristare. Pavel mai spune: „Când vor zice: „Pace și siguranță”, atunci distrugerea va veni deodată peste ei, precum durerea nașterii vine peste femeia însărcinată și nu vor scăpa” (1 Tes. 5:3). Aici el indică două împrejurări: intolerabilitatea și neașteptarea suferinței. Iar Ezechia spune: „pruncii au ajuns la pântecele mamei lor, dar nu este putere să nască” (Is. 37:3), exprimându-și teama și neliniștea de nesuportat față de boala nașterii. Exact așa se exprimă aici profetul. Cu adevărat, chiar dacă cineva a fost nemăsurat de rău, judecata conștiinței nu este distrusă, pentru că este prin fire și înfiptă în noi de Dumnezeu de la început. Indiferent de eforturile pe care le facem, el rămâne, strigând, condamnând, pedepsind, și nu există nimeni care să trăiască rău, care să nu experimenteze mii de chinuri, atât complotând răul, cât și ducând planul la bun sfârșit. A fost cineva mai rău decât Achaab? Dar și el, după ce a dorit via, își amintește ce chin a trăit. Fiind rege și stăpân al tuturor lucrurilor, neîntâmpinând nicio contradicție de la nimeni, el, neputând suporta reproșurile conștiinței sale, mergea trist, cu capul plecat, stânjenit, posomorât, exprimând pe față reproșul unei conștiințe condamnătoare și neputând ascunde întristarea care era în suflet; De aceea a fost remarcat de soția sa (1 Regi 21:5). Trădătorul care a hotărât să comită o asemenea atrocitate, incapabil să suporte chinul reproșurilor conștiinței sale, s-a spânzurat și și-a încheiat astfel viața. Dar la fel cum cineva care trăiește cu răutate îndură chinul, tot așa și cel care trăiește virtuos se bucură de liniște și liniște sufletească. Uite cât de mult chin suferă cineva care vrea să se răzbune pe cineva sau să facă vreo nedreptate. Este plin de furie, sfâșiat de supărare, supus încântării nenumăratelor gânduri, alege mii de căi, simte frică, groază și tremur, va reuși oare în intenția sa, va duce el răzbunare; și totuși mânia îl tulbură în mod nestăpânit și înainte de a jigni pe altul, el se distruge pe sine. Dimpotrivă, cel care se abține de la mânie este liber de toate acestea; și este foarte firesc, pentru că el este propriul său stăpân și aranjează el însuși totul și are nevoie de timp, și loc, și viclenie, și înșelăciune, și arme, și pregătiri, și insolență, și lingușire, și servilism și ipocrizie. Vedeți cât de ușoară este virtutea și cât de dificil este viciul - cât de calm este acesta și cum acesta este plin de confuzie? Înfățișându-l, profetul spune: „Cei răi au conceput neadevărul, au fost însărcinați cu răutate și au născut o minciună”. Din aceasta rezultă clar că neadevărul nu este în natura noastră, ci este ceva străin pentru noi. De aceea este o povară și, până ne eliberăm de ea, ne provoacă dureri de naștere. Astfel, un copil născut, până când este complet dezvoltat, rămâne în mod natural în pântecele mamei; prin urmare, rămânând în ea, nu provoacă durere; iar când se dezvoltă, șederea ei acolo devine nenaturală și, prin urmare, apar boli la naștere. Natura, constrânsă, încearcă să-l arunce afară, ca a realizat și realizat totul și nemaiavând ocazia să o poarte. Totuși, aici există mai întâi concepția, iar apoi bolile de naștere; și apoi este durerea mai întâi, apoi concepția și nașterea. Ce înseamnă acest lucru? Faptul că aici bolile de naștere apar numai în timpul nașterii și acolo - de la bun început. De îndată ce o persoană își dorește ceva rău, înainte de a-și opri gândul la el, în sufletul său apar confuzie și anxietate. Sămânța, odată plasată în pântecele unei femei, se formează ea însăși în compoziția a ceea ce se naște; iar în oamenii complotând astăzi se naște un gând, mâine altul și se aruncă una după alta mii de semințe rele și în fiecare zi apar noi concepții și boli de naștere care chinuiesc sufletul care le produce. Ceea ce se întâmplă aici este că nașterea este diferită de ceea ce se întâmplă de obicei în rândul femeilor; este asemănător cu nașterea viperelor, în care copiii se nasc sfâșiind pântecele și rupând părțile laterale ale mamei: asta se întâmplă și cu intrigi și neadevăruri! Dar oricât de mult ne-am întări, nu putem descrie în cuvinte chinul pe care îl trăiesc cei răi. De aceea cineva a spus: „Dacă ești violent, vei răbda singur” (Proverbe 9:12). Într-adevăr, ce este mai intolerabil și mai dureros decât starea unei persoane care invidiază, complotează și râvnește bunurile altora? Aceste patimi chinuiesc sufletul mai crud decât orice călău. 14. Deci, pe bună dreptate, profetul a numit astfel de gânduri boli ale nașterii. Dar la fel cum femeile nasc din copulare cu bărbați, iar dacă corpul lor este sănătos, atunci copiii născuți din ei sunt la fel, iar dacă sunt deteriorați, atunci copiii sunt asemănători ca părinți, la fel și gândurile lor. Dacă tratezi oameni buni, atunci descendenții tăi vor fi așa, iar dacă tratezi oameni răi și nu ești atent, vei primi un mare rău de la ei. Ascultă ce spune profetul: „au fost însărcinate, au fost chinuite și au născut ca vântul” (Is. 26:18); și despre faptele diavolului: „cloc ouă de șarpe și țes pânze de păianjen” (Is. 59:5). Hai să fugim de oamenii răutăcioși. Nu este o prostie, când cineva poate concepe și naște după poruncile lui Dumnezeu, să nu vrea asta, ci să alerge după societățile de oameni răi, purtându-se ca o femeie care, având ocazia să se unească cu regele, nu și-ar dori acest lucru, ci, în locul lui, și-ar alege un tâlhar și un hoț ca partener? „A săpat un șanț, l-a săpat și a căzut în groapa pe care o pregătise.” Aici profetul folosește din nou expresii figurative; Așa cum își exprimă durerea prin bolile de naștere, tot așa cu un șanț descrie dificultatea eliberării de viciu. „Și a căzut în groapa pe care o pregătise”, sau cum spune altul: „cine sapă o groapă va cădea în ea” (Proverbe 26:27). Și aceasta este lucrarea iubirii lui Dumnezeu pentru omenire - să atribui o astfel de soartă trădării, încât plasele să-i încurce pe oamenii perfid, astfel încât să fie învățați să renunțe la vrăjmășie și intrigi împotriva aproapelui lor. Acest lucru s-a întâmplat sub Moise. Cel pe care voiau să-l omoare a fost salvat; iar Faraonul, chiar în felul în care complotea împotriva pruncilor, s-a nimicit pe sine - pentru că, după ce a poruncit uciderea pruncilor, a forțat-o pe mama lui Moise, de frică, să dea la iveală copilul în râu, din care fiica lui Faraon a scos un coș și, găsind un copil în el, a crescut pe unul care, crescând, i-a nimicit pe toți (Ex. 3). De aici se dezvăluie cu claritate buna providență a lui Dumnezeu și se dă îndemnuri puternice oamenilor răi și mângâiere celor care fug de vicii. Iată ce s-a întâmplat cu frumosul Iosif. Fraţii, după ce l-au vândut ca sclav, au suferit ceea ce au suferit; nu i-au făcut niciun rău și chiar i-au adus beneficii, dar ei înșiși au experimentat consecințe triste. Și multe exemple similare ar putea fi date. Uită-te și la alții. A luat cineva proprietatea altcuiva? S-a autodistrus. După cum se întâmplă adesea, el a adus chiar beneficii persoanei jignite, dar i-a făcut rău propriului suflet. A insultat cineva pe altcineva? S-a străpuns cu sabia. A nu tolera răul, ci a face răul, constituie un adevărat dezastru. De aceea, Pavel a îndemnat că este mai bine să îndurăm jignirile decât să jignești (1 Cor. 6:7). Și Hristos a învățat, dacă cineva este lovit în obraz, să nu răspundă în felul său, ci și să se expună pentru a primi lovitura (Matei 5:39). Acesta este un semn al celei mai mari puteri, produce răbdare, întărește sufletul, îl pune mai presus de patimi. Cel care jignește, bate sau dezonorează pe altul este mai întâi prins de patimă și devine captiv și apoi, se pare, face rău aproapelui său, în timp ce el însuși a fost deja supus celui mai sever rău, dându-se sclaviei extreme. „Răutatea Lui se va întoarce asupra capului Lui, și răutatea Lui va cădea pe cununa Lui” (Ps. 7:17). Aceasta se spune, după cum se spune, atât despre Ahitofel, cât și despre Absalom, pentru că amândoi și-au pierdut capul. Primul și-a încheiat viața prin sugrumare; iar cel de-al doilea, după ce s-a dus sub un copac și și-a prins părul de el, a atârnat mult timp. Așa că Iuda și-a încheiat viața fiind sugrumat, după ce a văzut că a făcut totul până la moartea capului său. Și Ahitofel, dându-și seama că David va câștiga cu siguranță, s-a dus și s-a spânzurat. Și Absalom s-a atârnat fără să vrea de un copac și nu a fost ucis imediat, ci mai înainte a atârnat ca înaintea unui scaun de judecată, fiind lipit de un copac și, conform curții celei mai înalte a lui Dumnezeu, a atârnat mult timp, trăind chinul din conștiința lui. Voia să-și înmuie mâna în sângele tatălui său; tatăl, cu toate acestea, a cerut soldaților să-l cruțe și a fost atât de departe de deșertăciune încât și după moarte l-a plâns. Ca să te convingi că ceea ce s-a întâmplat nu a fost o chestiune de efort omenesc, ci în întregime de hotărâre divină, iată, părul și lemnul l-au legat, iar animalul mut l-a trădat; În loc de frânghie, părul a servit, în loc de spânzurătoare, un copac, iar în loc de călău l-a adus aici un caluț. Și uită-te la acest lucru minunat. Când era într-o asemenea suferință, niciunul dintre devotații săi nu îndrăznea să vină să-l îndepărteze, deși era atât de mult timp convenabil. Și Dumnezeu a fost cel care a aranjat să nu fie dat jos și adus legat de tatăl său, pentru că dragostea tatălui său l-a cruțat excesiv; și este demn de surprins că cel care l-a împăcat cu tatăl său (2 Samuel 14:33) însuși l-a ucis, devenind, parcă, un acuzator puternic al lui. Cu toate acestea, el a ucis și Dumnezeu a hotărât așa. 15. Că a fost într-adevăr atât de hotărât de sus, ascultați cum o exprimă însuși profetul. După ce a spus: „Mânia Lui se va întoarce asupra capului său...”, spune: „Voi lăuda pe Domnul după dreptatea Lui și voi cânta Numele Domnului Preaînalt (Ps. 7:17–18). Să-i mulțumim Domnului, spune el, nu bucurându-ne de înfrângerea altora, ci recunoscând hotărârea lui Dumnezeu. Dar cine îi poate mulțumi „după dreptatea Lui”? Cine îl poate lăuda așa cum este El? Nimeni. Ce înseamnă: „după dreptatea Lui”? Cu alte cuvinte: pentru dreptatea Lui. Voi cânta, spune el, în cinstea Domnului de sus, pentru că biruințele și trofeele Lui sunt ale Lui, nu ale mele. La fel ca într-un război, când regele învinge, supușii săi formează coruri și cântă, trimițându-i laude, așa voi face și eu. El nu a spus: slăvit, ci: „Eu slăvesc”, arătând că nici după ce a primit foloase nu le uită, nu devine neglijent, ci este conștient și treaz - nu pentru că Dumnezeu are nevoie de aceasta, ci pentru că ne este folositor și benefic pentru noi. Așa cum Dumnezeu a primit jertfe, neavând nevoie de jertfe – „Dacă mi-ar fi fost flămând, zice El, nu ți-aș fi spus” (Ps. 49:12) – dar, dorind să-i conducă pe oameni să-L cinstească, tot așa acceptă imnuri, neavând nevoie de lauda noastră, ci dorind mântuirea noastră. Dumnezeu dorește foarte mult progresul nostru în virtute. Nimic nu contribuie mai mult la progresul în virtute decât conversația frecventă cu Dumnezeu, mulțumirea constantă și lauda lui Dumnezeu. Profetul Îl laudă pe Dumnezeu, minunându-se de dreptatea și îngăduința Lui. Dar unde, zici tu, este îndelungul lui răbdare, dacă tiranul a fost ucis? Și aici a fost grozav și de durată. Dumnezeu l-a ținut în viață multă vreme ca să se pocăiască; i-a dat în stăpânire comorile împărătești, pentru ca, văzând casa în care a crescut și a crescut, și obiectele care-i aminteau de tatăl său, să ajungă la pocăință. Cu adevărat, dacă nu era fiară și nu avea inimă de piatră, atunci toate acestea l-ar fi putut aduce în fire: masa la care stătea cu tatăl său, casa, locurile în care i s-au dat îndemnuri când a săvârșit crima și, în plus, mult mai mult l-ar putea înmuia. A auzit că tatăl său rătăcea ca un exilat și fugar, că a suferit greutăți extreme. Dacă acest lucru nu l-a înmuiat, atunci ceea ce s-a întâmplat cu Ahitofel - lațul și moartea - ar fi trebuit să-l aducă în fire și să-l ducă la pocăință. La urma urmei, nu știa ce sa întâmplat cu prietenul său. Și pentru ce l-ar putea învinovăți pe tatăl său când a făcut asta? Oare pentru că tatăl său l-a îndepărtat de la ochi (2 Samuel 14:32)? Dar pentru aceasta ar fi trebuit să fie surprins și recunoscător că a acceptat fratricidul atât de blând. Neavând de ce să-și învinovățească tatăl, a fost purtat de o dorință nesăbuită și, mai mult, când tatăl său era deja bătrân și când speranța i-a fost gata să se împlinească, nu a îndurat nici măcar puțin timp. Cum de nu s-a gândit că, după ce a câștigat victoria, va începe să ducă viața cea mai mizerabilă, devenind necurat și demn de osândă pentru chiar trofeul său? 16. Unde sunt acum cei care se plâng de sărăcie? Ce sărăcie, ce boală, ce tristețe nu este mai grea decât toate acestea? Dar David nu s-a gândit la nimic de acest fel, nu s-a supărat, nu a plâns și nu a spus: Primesc răsplăti bune, studiind în legea lui Dumnezeu zi și noapte, fiind într-un asemenea rang, fiind cel mai smerit dintre toți; Cruțandu-mi dușmanii, eu însumi sunt dat în mâinile unui fiu nerușinat. El nu a spus și nu a gândit așa ceva, ci a îndurat totul cu înțelepciune, având o singură mângâiere în circumstanțele sale - că toate acestea nu s-au întâmplat fără cunoștința lui Dumnezeu. După cum au zis cei trei tineri: „Să-ți știe, rege, că nu vom sluji zeilor tăi și nici nu ne vom închina icoanei de aur pe care ai înălțat-o” (Dan. 3:18), și dacă cineva i-ar fi întrebat: cu ce nădejde mori, la ce aștepți, la ce nădăjduiești după moarte, după ardere (pentru că nu ar fi avut de atunci nădejde de înviere de toți). pentru noi cea mai mare răsplată este să murim pentru Dumnezeu – așa că el am găsit-o cea mai mare mângâiere în faptul că Dumnezeu, știind ce s-a întâmplat, nu a intervenit în asta. La fel, un iubit este gata să sufere moartea de o mie de ori pentru iubita lui, deși după moarte nu așteaptă nimic de la ea. Așa că trebuie să îndurăm totul, nu în așteptarea împărăției, nu în speranța unor alte binecuvântări viitoare, ci pentru Dumnezeu însuși. Între timp, mulți sunt atât de neglijenți și de lene, încât nu se lipesc de virtute nici măcar atunci când sunt răsplătiți pentru aceasta; Ei nu ascultă de Dumnezeu care promite împărăția, ci îl iubesc pe diavolul care îl târăște în Gheena. Ce este mai groaznic decât o asemenea nebunie? Dar despre ce vorbesc despre Gehenna? Chiar și înaintea Gheenei, aici ne expune întristării, rușinii, ridicolului, nenumăratelor chinuri și mulți se străduiesc pentru el. Imaginați-vă un adulter: ce viață mizerabilă târăște, cum și înaintea Gheenei este bănuitor, se teme de umbre, nu poate privi pe nimeni cu ochii drepti, dar, temându-se de toți, atât de cei care știu cât și de cei care nu știu, vede peste tot săbii ascuțite, moartea atârnând peste capul lui, călăi, curțile de judecată. Se întâmplă așa ceva cu castitatea, chiar dacă este însoțită de mii de greutăți? Castul nu este întotdeauna într-o dispoziție veselă, iar adulterul nu este întotdeauna în deznădejde și întuneric? Același lucru poate fi văzut și la alții, la cei care se complace la mânie și înfrânează mânia, la cei care fură ceea ce aparține altora și îl dăruiesc, sau mai bine zis, îl risipesc pe al lor pentru Dumnezeu. Aceștia se află într-un paradis liniștit, iar cei, duși de vârtejul relelor adevărate, se învârte în fiecare zi. În plus, când cineva care se complace în lăcomie ajunge la bătrânețe și vede că pasiunea nu-i face plăcere, iar apropierea morții îi inspiră frică, atunci imaginează-ți ce suferință trăiește. Dar nu este cazul celor virtuosi; dimpotrivă, atunci mai ales se bucură și se bucură când ajunge la bătrânețe, pentru că plăcerea lui atunci nu se stinge, ci înflorește și mai mult. Pentru adulteri, desfrânați, lacomi, lacomi, bătrânețea pune capăt plăcerii; iar pentru oamenii care trăiesc virtuos, servește la creșterea plăcerilor. Deci, chiar înainte de Gheena și de chinul de acolo, toate acestea sunt suficiente pentru a ne atinge sufletul. Amintindu-ne de aceasta, să fugim de viciu și să ne lipim de virtute, să-L iubim pe Dumnezeu nu pentru bunurile Sale, ci pentru Sine. Astfel, în această viață vom urma calea virtuții, care în sine este îngustă, dar este largizată de bunăvoința călătorilor, și ale cărei înălțimi să fim cu toții îngăduiți să le ajungem prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. Traducere de P. Yungerov – Redacția „ABC of Faith” „Un psalm pentru David, lauda lui va fi cântată Domnului.” Un alt traducător (Aquila) spune: „psalm” despre „necunoașterea lui David” (ψαλμός ύπερ άγνοίας τω). Al treilea (Simah): „necunoașterea lui David” (άγνόημ τω Δαυίδ), iar, în loc de Hushai, se citește: „Etiopiană” (Aquila). Dar ceea ce s-a spus este încă neclar, pentru că nu cunoști istoria. Și întrucât nu trebuie doar să mustrăm, ci și să învățăm, este necesar să spunem evenimentul în sine. Deci, este necesar, în primul rând, să spunem cine a fost acest Huşai, fiul lui Iemen, şi care au fost cuvintele lui, pentru care David a cântat acest psalm lui Dumnezeu? Ați putea fi interesat de: